ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. И сказал Б-г Моше: Что ты громко взываешь ко Мне? Говори сынам Израиля, чтобы они отправились в путь.
что ты громко взываешь ко Мне. Это учит нас (указывает нам), что Моше стоял и молился. Сказал ему Святой, благословен Он: Не время теперь для долгих молений, (теперь), когда сыны Израиля в беде [Mеxильтa]. Другое объяснение: «Что ты громко взываешь ко Мне» — от Меня это зависит, а не от тебя. (Подобно тому) как сказано в другом месте: «О Моих сынах и о творениях рук Моих повелевать (указывать) Мне будете?» [Йешаяу 45, 11].
говори сынам Израиля, чтобы они отправились в путь. Им нужно только отправиться в путь, ибо море не стоит пред ними (препятствием). Заслуга их отцов и вера, которую они ко Мне питали и (поэтому) вышли (из Египта), — (этого) достаточно, чтобы разверзнуть для них море [Mеxильтa; Шмот раба 21]. Если нападут разбойники, чтобы захватить (сына) в плен, отец возьмет его и поставит позади себя (чтобы защитить своим телом). Если нападет сзади волк, (отец) поставит (сына) перед собой. Если нападут разбойники спереди, а волки сзади, (отец) возьмет (сына) на руки и будет бороться с ними. Подобно этому «И Я приучал Эфраима, — взял их на руки свои» [Ошеа 11:3] [Мехильта].
16. А ты — подними твой посох и простри руку твою над морем и разверзни его, и войдут сыны Израиля внутрь моря по суше.
17. А Я, вот Я крепким сделаю сердце Египта, и они пойдут вслед за ними, и Я славу явлю через Паро и через все его войско, его колесницы и его всадников.
18. И узнает Египет, что Я Б-г, когда Я славу явлю через Паро, через его колесницы и его всадников.
19. И переместился ангел Б-жий, шедший перед станом Израиля, и пошел позади них. И переместился облачный столп, (шедший) перед ними, и стал позади них.
и пошел позади них. Чтобы разделить между станом Египта и станом Израиля и принимать стрелы и метательные камни, пущенные от Египта. Везде говорится «ангел Б-га», а здесь сказано «ангел Б-жий». Слово «Б-г» везде означает Судью. Поэтому, это нас учит, что евреи на тот момент были отданы под суд: спастись или погибнуть вместе с Египтом.
И переместился облачный столп. Когда стемнело, облачный столп перемещался в конец стана и становился огненным столпом, однако само облако полностью не удалялось, как это обычно происходило в вечернее время; оно только отходило назад, чтобы наводить темноту на Египет.
20. И вошел между станом Египта и станом Израиля, и было облако и мрак (для египтян), и озарял (огненный столп) ночь (для сынов Израиля). И не приближался один к другому всю ночь.
и было облако и мрак. Для Египта.
и озарял. Столп огненный (озарял) ночь для (сынов) Израиля и двигался перед ними, как обычно двигался по ночам, а густой туманный мрак (был обращен) в сторону египтян.
и не приближался один к другому. Один стан к другому.
21. И простер Моше руку свою над морем, и (раз) водил Б-г море сильным восточным ветром всю ночь, и превратил море в сушу; и разверзлись воды.
сильным восточным ветром. Восточным ветром, самым сильным из ветров. Это есть ветер, которым Святой, благословен Он, взыскивает с нечестивых, как сказано: «Как восточным ветром рассею их» [Ирмеяу 18:17]; «и налетит восточный ветер, ветер Б-га» [Ошеа 13:15]; «восточный ветер сломал тебя в сердце морей» [Йехезкель 27:26]; «смел Своим могучим дуновением в день восточного (ветра)» [Йешаяу 27:8].
и разверзлись воды. Все воды в мире.
22. И вошли сыны Израиля внутрь моря по суше, а воды им стеною справа и слева от них.
23. И преследовали (их) египтяне, и вошли вслед за ними — все кони Паро, его колесницы и его всадники — внутрь моря.
все кони Паро (всякий конь Паро). (Слово «конь» стоит в единственном числе). Но разве был только один конь? (Употребление единственного числа) говорит (о том), что все они пред Вездесущим были как один конь (т.е. равноценны одному коню) [Меxильтa; Сифре].
24. И было в (пред)утренней страже, и воззрел Б-г на стан Египта в столпе огненном и облачном и привел в смятение стан Египта.
в (пред) утренней страже. Есть три части ночи, (каждая часть) называется «ашмура», стража. Та (часть ночи), которая перед утром, называется утренней стражей. А я полагаю, (что часть ночи называется так), потому что ночь делится на смены песнопения ангелов-служителей — группа за группой — на три части, поэтому (каждая из трех частей ночи) называется «ашморет», стража, вахта. Онкелос также переводит «стража» (от корня, соответствующего «ш-м-р»).
воззрел. (Означает:) взглянул, обратил взор, то есть обратился к ним, чтобы истребить их (см. РАШИ к Берейшит 18:16), и переведено (в переводе Онкелос) как слово, которое также означает взгляд, подобно (тому, как) «поле» [Бамидбар 23:14] (переведено) «поле» дозора, смотрения.
в столпе огненном и облачном (через столп огненный и облачный). Облачный столп спускается и делает (морское дно) подобным глине, а огненный столп накаляет его, и конские копыта скользят, расходятся в стороны [Мехильта].
и привел в смятение (замешательство). Означает замешательство, смятение. Estordison на французском языке. Он смешал (их порядки), отнял у них отличительные знаки (лишил их способности различать и ориентироваться). Мы учим в Пиркей рабби Элиэзера, сына рабби Йосе а-Глили: Везде, где говорится о смятении (т.е. встречается слово от этого корня), оно означает, (что раздался) громоподобный глас (от которого все пришли в смятение). А это (служит) доказательством для всех (подобных мест): «и возгремел Б-г великим гласом... над плиштим, и привел их в смятение» [Шмуэль I 7:10].
25. И отнял колеса его колесниц, и влек его тягостно. И сказал Египет: Обращусь в бегство от Израиля, ибо Б-г ведет войну за них с Египтом.
и отнял колеса его колесниц. Огонь (т.е. огненный столп и раскаленное морское дно) сжег колеса, и колесницы тащились волоком, и сидящих в них трясло немилосердно и бросало из стороны в сторону, и их телам наносились увечья [Мехильта].
и влек (вел) его тягостно. Правлением, которое мучительно и тягостно для них. Соответственно тому, как (египтяне) восставали (против Вездесущего, как сказано:) «и отягчил (Паро) сердце свое, он и его рабы» [9:34], — так и здесь «и влек, правил им с тягостью» (т.е. так, что для них это было тягостно).
ведет войну за них с Египтом. (Т.е. с жителями Египта) с египтянами. Другое объяснение: «с Египтом» — с землей Египта, ибо подобно тому, как были поражены (находившиеся) у моря, так были поражены и те, которые остались в Египте [Mеxильта].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Швата
Глава двадцать вторая
Но «Тора говорит языком людей», и в ней речь Б-га, благословен Он, называется речью точно так же, как человеческая речь, ибо в действительности таков путь нисхождения и проистечения жизнетворности к нижним через многие и сильные сжатия разного рода, дающие начало многочисленным разнородным творениям. И так велики и сильны эти сжатия и утаения Высшего лика, что могут возникнуть и быть сотворенными такие нечистые вещи, и «клипот» и «ситра ахра», и [они могут] получить свою жизненную силу и поддержание своего существования от слова Всевышнего и дыхания уст Его, благословенного, при утаении Лика и понижении ступеней. И потому они названы «иные боги», так как их питание и их жизненная сила [исходят] не от категории Лика, а от категории заднего в Кдуша, а выражение «заднего» означает, что это подобно действию человека, дающего что-либо врагу своему против своего желания. Он бросает это ему как бы через плечо, ибо отворачивает лицо свое от него из-за своей к нему ненависти. Так, наверху категория Лика есть внутренняя основа высшей воли и Его истинное желание, коим Всевышний желает уделить жизненную силу всему, что близко Ему со стороны Кдуша. Но «ситра ахра» и нечистота — «отвратное для Всевышнего, что Он ненавидит», и Он не уделяет ей жизненной силы от внутренней стороны Своей истинной воли и желания, которыми Он желает, да сохранит Он от подобной мысли, но — как бросающий через плечо врагу своему против своего желания — лишь ради того, чтобы покарать грешников и дать доброе вознаграждение праведникам, покоряющим сторону «ситра ахра». И это называется задней стороной высшего желания Его, благословен Он.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
9 Швата
Когда мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], завершил изучение Талмуда в третий раз, он произнес речь по хасидизму, в которой объяснялось что такое «Повторение» [речь, произносимая на трапезе, посвященной завершению изучения раздела Торы, обычно связывающее между собой начало и конец этого раздела].
В год траура по своей матери Ребе РАШАБ завершил всю Мишну к концу 11 месяцев со дня ее смерти, а к дню годовщины — весь Талмуд.
Примечания:
Как часто цитируется, слово «Мишна» состоит из тех же букв, что и слово «нешама» («душа»). Это означает, что изучение Мишны освещает нашу собственную душу, а также возвышает души тех, кто покинул этот мир. По этой причине в первый год траура и в каждую последующую годовщину принято изучать Мишну для душ ушедших родителей, родственников и друзей.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 333
167-я заповедь «не делай» — запрещение первосвященнику находиться под одной крышей с умершим, и даже с умершим из ближайших родственников, в погребении которых обычным коэнам заповедано участвовать. И об этом речение Всевышнего: «И ни к какому умершему не должен он подходить» (Ваикра 21: 11).
И если первосвященник «осквернил себя» даже умершим отцом или матерью, он карается бичеванием.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы траура. Гл. 6
| 1. Согласно закону мудрецов, скорбящий должен соблюдать некоторые траурные обычаи в течение 30 дней. Какой источник использовали наши мудрецы в поддержку концепции 30 дней? В Торе говорится (Дварим 21:13): «И она будет плакать об отце и матери в течение месяца». Подразумевается, что скорбящий будет чувствовать дискомфорт в течение месяца. | א. מִדִבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁיִּהְיֶה הָאָבֵל נוֹהֵג בְּמִקְצָת דִּבְרֵי אֲבֵלוּת כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּמִנַּיִן סָמְכוּ חֲכָמִים לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יג) "וּבָכְתָה אֶת אָבִיהָ וְאֶת אִמָּהּ יֶרַח יָמִים". מִכְלַל שֶׁהָאָבֵל מִצְטַעֵר כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 2. Вот действия, запрещенные скорбящим в течение всего 30-дневного периода. Ему запрещается стричься, носить свежевыглаженную одежду, жениться, участвовать в дружеских застольях и ехать по делам в другой город; всего пять вещей. | ב. וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁהָאָבֵל אָסוּר בָּהֶן כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. אָסוּר בְּתִסְפֹּרֶת. וּבְגִהוּץ. וּבְנִשּׂוּאִין. וּבְשִׂמְחַת מֵרֵעוּת. וְלֵילֵךְ בִּסְחוֹרָה מִמְּדִינָה לִמְדִינָה. הַכּל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים: |
| 3. В чем заключается запрет на стрижку волос? Так же, как запрещено стричь волосы на теле, брить усы или подстригать ногти инструментами в течение семи дней траура; так же и это запрещено в течение этих 30 дней. Вышеизложенное относится к мужчине. Женщине, напротив, разрешается удалять волосы через семь дней, тогда как мужчина должен подождать 30. Что касается находящегося в трауре по отцу или матери, мужчина обязан отращивать волосы до тех пор, пока они не станут заметно длинными или пока его друзья не сделают ему замечание. | ג. בְּתִסְפֹּרֶת כֵּיצַד. כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לְסַפֵּר כָּל שְׂעַר גּוּפוֹ. אוֹ לְגַלֵּחַ שְׂפָמוֹ. אוֹ לָקֹץ צִפָּרְנָיו בִּכְלִי כָּל שִׁבְעָה. כָּךְ אָסוּר כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאִישׁ. אֲבָל בְּאִשָּׁה מֻתֶּרֶת בִּנְטִילַת שֵׂעָר לְאַחַר שִׁבְעָה וְהָאִישׁ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ חַיָּב לְגַדֵּל שְׂעָרוֹ עַד שֶׁיִּשְׁלַח פֶּרַע אוֹ עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו: |
| 4. Точно так же скорбящему запрещается носить новую белую одежду, выглаженную в течение 30 дней. Это касается как мужчины, так и женщины. Если они цветные и выглаженные, то это разрешено. Точно так же, если они не новые, хотя они белые и выглаженные, это разрешено. Нет запрета на ношение выглаженной льняной одежды. Через 30 дней можно носить выглаженную одежду, даже если человек в трауре по отцу или матери. | ד. וְכֵן אָסוּר לִלְבּשׁ כֵּלִים לְבָנִים חֲדָשִׁים וּמְגֹהָצִין כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה. הָיוּ צְבוּעִין וּמְגֹהָצִין מֻתָּרִין. וְכֵן אִם לֹא הָיוּ חֲדָשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן לְבָנִים וּמְגֹהָצִין מֻתָּרִין. וּכְלֵי פִּשְׁתָּן אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּהוּץ. וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם מֻתָּר בְּגִהוּץ אֲפִלּוּ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ: |
| 5. В чем заключается запрет на брак? В течение этих 30 дней запрещено жениться. Однако освящать ее разрешается даже в день смерти родственника. Когда умирает жена мужчины, если он уже выполнил заповедь деторождения, и у него есть кто-то, кто заботится о нем, и у него нет маленьких детей, он не может жениться повторно, пока не пройдут три праздника. Однако, если человек не выполнил заповедь деторождения, или выполнил заповедь и имеет маленьких детей, или не имеет кого-то, кто бы присматривал за ним, ему разрешается немедленно освятить себя и жениться. Однако ему запрещено вступать в отношения с женой до истечения 30 дней. Точно так же женщина, находящаяся в трауре, не должна вступать в отношения, пока не пройдет 30 дней. | ה. בְּנִשּׂוּאִין כֵּיצַד. אָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּמֻתָּר לְאָרְשָׂהּ אֲפִלּוּ בְּיוֹם הַמִּיתָה. וּמִי שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ אִם כְּבָר קִיֵּם מִצְוַת פְּרִיָּה וּרְבִיָּה וְיֵשׁ לוֹ מִי שֶׁיְּשַׁמְּשֶׁנּוּ וְאֵין לוֹ בָּנִים קְטַנִּים הֲרֵי זֶה אָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת עַד שֶׁיַּעַבְרוּ עָלָיו שְׁלֹשָׁה רְגָלִים. אֲבָל מִי שֶׁלֹּא קִיֵּם מִצְוַת פְּרִיָּה וּרְבִיָּה אוֹ שֶׁקִּיֵּם וְיֵשׁ לוֹ בָּנִים קְטַנִּים אוֹ שֶׁאֵין לוֹ מִי שֶׁיְּשַׁמְּשֶׁנּוּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְאָרְשָׂהּ וְלִכְנֹס מִיָּד. וְאָסוּר לוֹ לָבוֹא עָלֶיהָ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה אֲבֵלָה לֹא תִּבָּעֵל עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 6. Дружеское застолье, которое человек был обязан организовать, может быть проведено сразу после семи дней траура. Однако, если он не обязан вознаграждать за такое собрание, ему запрещается посещать их до истечения 30 дней. | ו. שִׂמְחַת מֵרֵעוּת שֶׁהָיָה חַיָּב לִפְרֹעַ אוֹתָהּ מִיָּד. מֻתָּר לַעֲשׂוֹתָהּ מִיָּד לְאַחַר שִׁבְעָה. אֲבָל אִם אֵינוֹ חַיָּב לְפָרְעָהּ אָסוּר לְהִכָּנֵס לָהּ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 7. Когда применимо вышеизложенное? Когда человек оплакивает других умерших. Напротив, при трауре по отцу или матери при любых обстоятельствах запрещается участвовать в дружеских пирушках в течение двенадцати месяцев. | ז. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר כָּל מֵתִים. אֲבָל עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יִכָּנֵס לְשִׂמְחַת מֵרֵעוּת עַד י''ב חֹדֶשׁ: |
| 8. При трауре по всем остальным умершим разрешается отправиться по делам сразу по прошествии 30 дней. При трауре по отцу или матери, напротив, не следует уезжать, пока его друзья не упрекнут его и не скажут ему: «Пойдем с нами». | ח. עַל כָּל הַמֵּתִים כֻּלָּן מֻתָּר לֵילֵךְ בִּסְחוֹרָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו וְיֹאמְרוּ לוֹ לֵךְ עִמָּנוּ: |
| 9. При трауре по всем остальным умершим, при желании, можно сократить свою деловую активность. Если он не желает, ему не нужно их уменьшать. Напротив, оплакивая отца или мать, следует уменьшить свою деловую активность. | ט. עַל כָּל הַמֵּתִים כֻּלָּן רָצָה מְמַעֵט בְּעִסְקוֹ רָצָה אֵינוֹ מְמַעֵט. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ מְמַעֵט בְּעִסְקוֹ: |
| 10. Когда человек путешествует с места на место, он должен по возможности свести к минимуму свою коммерческую деятельность. Если нет, то он должен купить предметы, необходимые ему для путешествия, и предметы, необходимые для поддержания его существования. | י. הַהוֹלֵךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם אִם יָכוֹל לְמַעֵט בְּעִסְקוֹ יְמַעֵט וְאִם לָאו יִקְנֶה צָרְכֵי הַדֶּרֶךְ וּדְבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ: |
| 11. Когда муж, жена, отец или мать человека были распяты в городе, ему запрещается жить в этом городе до тех пор, пока плоть трупа не разложится. Если это крупный мегаполис, такой как Антиохия, можно жить в другой части города, где не распяты его родственники. | יא. מִי שֶׁהָיָה בַּעְלָהּ צָלוּב בָּעִיר אוֹ אִשְׁתּוֹ צְלוּבָה אוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ. אָסוּר לוֹ לִשְׁכֹּן בְּאוֹתָהּ הָעִיר עַד שֶׁיִּכְלֶה הַבָּשָׂר. וְאִם הָיְתָה עִיר גְּדוֹלָה כְּאַנְטוֹכְיָא יֵשׁ לוֹ לִשְׁכֹּן בַּצַּד הָאַחֵר שֶׁאֵינָן צְלוּבִין בּוֹ: |
| 12. Даже часть седьмого дня считается целым днем и считается как частью семи дней траура, так и 30 дней траура. Поэтому разрешено стирать, мыть и выполнять другие действия в седьмой день. Точно так же даже часть тридцатого дня считается целым днем, и в этот день разрешается стричь волосы и гладить одежду. | יב. יוֹם שְׁבִיעִי מִקְצָתוֹ כְּכֻלּוֹ וְהוּא עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן. וּלְפִיכָךְ מֻתָּר לְכַבֵּס וְלִרְחֹץ וְלַעֲשׂוֹת שְׁאָר הַדְּבָרִים בְּיוֹם שְׁבִיעִי. וְכֵן יוֹם שְׁלֹשִׁים מִקְצָתוֹ כְּכֻלּוֹ וּמֻתָּר לְסַפֵּר וּלְגַהֵץ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים: |
| 13. Следующие законы применяются, когда человек переносит несколько потерь, которые он должен оплакивать одну за другой. Если его волосы отрастут слишком долго, он может подстричь их бритвой, но не ножницами. Он может стирать одежду в воде, но не с мылом или песком. Он может мыть все свое тело в холодной воде, но не в горячей. Равным образом, когда кто-либо по возвращении из заграничного путешествия, освобождении из плена или тюрьмы, освобождении от изгнания, которому он подвергся, по освобождении от обета, который он дал, потерпит неоднократные потери, о которых он должен оплакивать, или переходя из состояния ритуальной нечистоты в состояние чистоты, он может остричь волосы посреди периода траура. Причина в том, что один период траура следовал за другим, и у людей не было возможности позаботиться о себе. | יג. מִי שֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו וְהִכְבִּיד שְׂעָרוֹ מֵקֵל בְּתַעַר לֹא בְּמִסְפָּרַיִם. וּמְכַבֵּס כְּסוּתוֹ בְּמַיִם אֲבָל לֹא בְּנֶתֶר וְלֹא בְּחוֹל. וְרוֹחֵץ כָּל גּוּפוֹ בְּצוֹנֵן אֲבָל לֹא בְּחַמִּין. וְכֵן מִי שֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו וּבָא מִמְּדִינַת הַיָּם וּמִבֵּית הַשִּׁבְיָה. אוֹ שֶׁיָּצָא מִבֵּית הָאֲסוּרִים. אוֹ שֶׁהָיָה מְנֻדֶּה וְהֻתַּר. אוֹ שֶׁהָיָה מֻדָּר וְנִשְׁאַל עַל נִדְרוֹ וְהֻתַּר. וְכָל הַיּוֹצֵא מִטֻּמְאָה לְטָהֳרָה. הֲרֵי אֵלּוּ מְגַלְּחִין בִּימֵי אֶבְלָם הוֹאִיל וּתְכָפָם אֵבֶל אַחַר אֵבֶל וְלֹא מָצְאוּ פְּנַאי: |
Законы траура. Гл. 7
| 1. Следующие правила применяются, когда человек получает сообщение о смерти его близкого родственника. Если он получил сообщение в течение 30 дней после смерти человека — даже на тридцатый день — это «близкое» известие. Он должен соблюдать семь дней траура с момента получения сообщения. Он должен разорвать свою одежду и отсчитать 30 дней запрета стричь волосы и делать другие обычаи с этой даты. Общий принцип таков: день, в который он получил известие, подобен дню похорон человека. Однако, если человек получает сообщение через 30 дней, он считается «далеким» известием. Он соблюдает траурные обряды только один день и не обязан рвать на себе одежду. Это как если бы день доклада был одновременно и седьмым, и тридцатым днем. И мы следуем принципу: часть дня считается целым днем. | א. מִי שֶׁבָּאָה לוֹ שְׁמוּעָה שֶׁמֵּת לוֹ קָרוֹב. אִם בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם הִגִּיעָה הַשְּׁמוּעָה אֲפִלּוּ יוֹם שְׁלֹשִׁים עַצְמוֹ הֲרֵי זוֹ שְׁמוּעָה קְרוֹבָה. וְחַיָּב לִנְהֹג שִׁבְעָה יְמֵי אֲבֵלוּת מִיּוֹם שֶׁהִגִּיעָה הַשְּׁמוּעָה. וְקוֹרֵעַ וּמוֹנֶה שְׁלֹשִׁים לְאִסּוּר הַתִּסְפֹּרֶת עִם שְׁאָר הַדְּבָרִים. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר יוֹם שְׁמוּעָתוֹ הַקְּרוֹבָה כְּיוֹם הַקְּבוּרָה. אֲבָל אִם הִגִּיעָה לוֹ הַשְּׁמוּעָה אַחַר הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי זוֹ שְׁמוּעָה רְחוֹקָה וְאֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד וְאֵינוֹ קוֹרֵעַ. וּכְאִלּוּ יוֹם הַשְּׁמוּעָה הוּא יוֹם שְׁבִיעִי וְיוֹם שְׁלֹשִׁים וּמִקְצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ: |
| 2. Что подразумевается под утверждением, что часть дня считается целым днем? После того, как человек соблюдал траурные обряды в течение определенного времени, ему разрешается носить обувь, умываться, умащаться и стричься в течение остатка дня. Точно так же он имеет право не соблюдать ни один из траурных обрядов. | ב. כֵּיצַד מִקְצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּהַג אֲבֵלוּת שָׁעָה אַחַת כְּאִלּוּ נָהַג כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. וּמֻתָּר לִנְעל וְלִרְחֹץ וְלָסוּךְ וּלְגַלֵּחַ בִּשְׁאָר הַיּוֹם. וְכֵן הוּא מֻתָּר בְּכָל הַדְּבָרִים: |
| 3. Когда кто-нибудь услышит «близкое» известие посреди праздника или в субботу и после субботы или после праздника, то известие станет «далеким», и суббота или праздник засчитываются ему. Таким образом, он соблюдает только один день траура после праздника или после субботы. И часть дня считается целым днем, как объяснено. | ג. מִי שֶׁבָּאָה לוֹ שְׁמוּעָה קְרוֹבָה בְּתוֹךְ הָרֶגֶל אוֹ בְּיוֹם שַׁבָּת וּלְאַחַר שַׁבָּת אוֹ אַחַר הָרֶגֶל נַעֲשֵׂית רְחוֹקָה. עוֹלֶה לוֹ וְאֵינוֹ נוֹהֵג לְאַחַר הָרֶגֶל אוֹ לְאַחַר הַשַּׁבָּת אֶלָּא יוֹם אֶחָד בִּלְבַד. וּמִקְצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Следующие правила применяются, когда умирает близкий родственник человека, и этот человек не знает, пока не приедет в это место. Если он находился в близком месте, например, в десяти фарсангов (около 40 км.), и, таким образом, он мог прийти в один день, даже если он пришел на седьмой день, если он найдет людей, предлагающих утешение человеку самого высокого положения в семье, это считается, как если бы он был вместе с ними, и он считает с ними остаток 30 дней. Это относится и к тому, если они уже начали подниматься, пока он находит утешителей, он считает с другими плакальщицами. Если он не нашел утешителей, то считает за себя. Точно так же, если он придет издалека, даже если он придет во второй день, он отсчитывает себе семь и тридцать дней со дня своего прихода. | ד. מִי שֶׁמֵּת לוֹ קָרוֹב וְלֹא יָדַע עַד שֶׁבָּא. אִם הָיָה בְּמָקוֹם קָרוֹב שֶׁהוּא מַהֲלַךְ עֲשָׂרָה פַּרְסָאוֹת שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיָּבוֹא בְּיוֹם אֶחָד. אֲפִלּוּ בָּא בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי. אִם מָצָא מְנַחֲמִים אֵצֶל גְּדוֹל הַבַּיִת אַף עַל פִּי שֶׁנִּנְעֲרוּ לַעֲמֹד הוֹאִיל וּמָצָא מְנַחֲמִים עוֹלֶה לוֹ וּמוֹנֶה עִמָּהֶן תַּשְׁלוּם שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִם לֹא מָצָא מְנַחֲמִים מוֹנֶה לְעַצְמוֹ. וְכֵן אִם הָיָה בְּמָקוֹם רָחוֹק אֲפִלּוּ בָּא בְּיוֹם שֵׁנִי מוֹנֶה לְעַצְמוֹ שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים מִיּוֹם שֶׁבָּא: |
| 5. В течение первых трех дней траура скорбящий даже не заходит в дом другого скорбящего. С этого времени он может идти, но сидит не с теми, кто утешает, а с теми, кого утешают. Он не должен покидать свой дом, чтобы пойти куда-либо в течение всей первой недели. В течение второй недели он может покидать свой дом, но не должен сидеть на своем обычном месте. В течение третьей недели он может сидеть на своем обычном месте, но не должен говорить в своей обычной манере. В течение четвертой недели он такой же, как и любой другой человек. | ה. אָבֵל בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים אֵינוֹ הוֹלֵךְ אֲפִלּוּ לְבֵית אָבֵל אַחֵר. מִכָּאן וְאֵילָךְ הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ יוֹשֵׁב בִּמְקוֹם הַמְנַחֲמִין אֶלָּא בִּמְקוֹם הַמִּתְנַחֲמִין. וְלֹא יֵצֵא לְמָקוֹם אַחֵר מִפֶּתַח בֵּיתוֹ כָּל שַׁבָּת הָרִאשׁוֹנָה. שְׁנִיָּה יוֹצֵא וְאֵינוֹ יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. שְׁלִישִׁית יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר כְּדַרְכּוֹ. רְבִיעִית הֲרֵי הוּא כְּכָל אָדָם: |
| 6. Первосвященник обязан соблюдать все траурные обряды, за исключением того, что ему запрещается разрывать верхнюю часть своей одежды, отращивать волосы или следовать за гробом в похоронной процессии. Весь еврейский народ приходит к нему домой, чтобы утешить его. Когда принесут ему утешительную трапезу, все должны сесть на землю; он, напротив, сидит на скамейке. Утешая его, они говорят ему: «Мы — искупление для тебя». И говорит им: «Да будет вам благословение с небес». Если он желает утешить других, заместитель помещает его среди людей. И говорит провожающим: «Утешайтесь». | ו. כֹּהֵן גָּדוֹל חַיָּב בְּכָל דִּבְרֵי אֲבֵלוּת. אֶלָּא שֶׁאָסוּר לוֹ לִקְרֹעַ בְּגָדָיו לְמַעְלָה וּלְגַדֵּל פֶּרַע וְלָצֵאת אַחַר הַמִּטָּה. וְכָל הָעָם בָּאִין לְנַחֲמוֹ לְבֵיתוֹ. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כָּל הָעָם מְסֻבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵסֵב עַל הַסַּפְסָל. וְאוֹמְרִין לוֹ כְּשֶׁמְּנַחֲמִין אוֹתוֹ אָנוּ כַּפָּרָתְךָ וְהוּא אוֹמֵר לָהֶם תִּתְבָּרְכוּ מִן הַשָּׁמַיִם. וְאִם רָצָה לְנַחֵם אֲחֵרִים הַמְמֻנֶּה מְמַצְּעוֹ בְּתוֹךְ הָעָם וְאוֹמֵר לָהֶם תְּנֻחֲמוּ: |
| 7. Точно так же король обязан соблюдать все траурные обычаи, за исключением того, что он не покидает свой дворец во время похоронной процессии своих умерших родственников. Излишне говорить, что это относится и к другим умершим. Он также не утешает скорбящих. Давид последовал за похоронной процессией Авнера только для того, чтобы показать людям, что он не был убит по распоряжению Давида. | ז. וְכֵן הַמֶּלֶךְ חַיָּב בְּכָל דִּבְרֵי אֲבֵלוּת אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח פַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ אַחַר מֵתוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אַחַר מֵתִים אֲחֵרִים. וְאֵינוֹ מְנַחֵם אֲבֵלִים. וְלֹא יָצָא דָּוִד אַחַר אַבְנֵר אֶלָּא לְהוֹדִיעַ לָעָם שֶׁלֹּא נֶהֱרַג בִּרְצוֹנוֹ: |
| 8. Никто не входит в присутствие короля, чтобы утешить его, кроме его слуг и тех, кому позволено войти. У них нет разрешения говорить слова утешения, кроме тех, которые он им позволяет. Когда ему подают утешительную трапезу, все остальные ложатся на землю, а он ложится на лежанку. | ח. אֵין אָדָם נִכְנָס לַמֶּלֶךְ לְנַחֲמוֹ אֶלָּא עֲבָדָיו וּמִי שֶׁנָּתַן לוֹ רְשׁוּת לְהִכָּנֵס. וְאֵין לָהֶן רְשׁוּת לְדַבֵּר לוֹ דִּבְרֵי תַּנְחוּמִין אֶלָּא כְּפִי מַה שֶּׁיַּרְשֶׁה אוֹתָם. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כָּל הָעָם מְסֻבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵסֵב עַל הַדַּרְגָּשׁ: |
Законы траура. Гл. 8
| 1. Скорбящий обязан разорвать свою одежду ради умершего, как сказано (Ваикра 10:6): «Не рви свои одежды, чтобы тебе не умереть». Подразумевается, что другие должны разорвать свои одежды. Раздирать одежду нужно только стоя, как сказано (Шмуэль II 13-31): «И встал король и разодрал одежды свои». Где человек разорвал свою одежду? Спереди. Если кто-то разорвет свою одежду сзади, сбоку или снизу, он не выполняет обязанности разорвать свою одежду, за исключением первосвященника, который должен разорвать свою одежду снизу. | א. אָבֵל חַיָּב לִקְרֹעַ עַל מֵתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י ו) "וּבִגְדֵיכֶם לֹא תִפְרֹמוּ וְלֹא תָמֻתוּ" הָא אַחֵר חַיָּב לִפְרֹם. וְאֵין קְרִיעָה אֶלָּא מְעֻמָּד. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב יג לא) "וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו". וּמֵהֵיכָן קוֹרֵעַ. מִלְּפָנָיו. וְהַקּוֹרֵעַ מֵאַחֲרָיו אוֹ מִן הַצְּדָדִין אוֹ מִלְּמַטָּה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבַת קְרִיעָה. אֶלָּא כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁהוּא פּוֹרֵם מִלְּמַטָּה: |
| 2. Какая необходимая мера для разрыва? На ладонь. Нет необходимости разрывать край одежды. Можно разорвать одежду инструментом. Можно рвать одежду внутри, но не в присутствии других. Поэтому он может просунуть руку под свою одежду и разорвать ее со скромностью. Он обязан только разорвать верхнюю одежду. | ב. כַּמָּה שִׁעוּר הַקֶּרַע. טֶפַח. וְאֵין צָרִיךְ לְהַבְדִּיל שְׂפַת הַבֶּגֶד. וּמֻתָּר לוֹ לִקְרֹעַ בִּכְלִי. וְיֵשׁ לוֹ לִקְרֹעַ בִּפְנִים שֶׁלֹּא בִּפְנֵי אָדָם. לְפִיכָךְ יֵשׁ לוֹ לְהַכְנִיס יָדוֹ בִּפְנִים וְקוֹרֵעַ בְּצִנְעָה. וְאֵינוֹ חַיָּב לִקְרֹעַ אֶלָּא בֶּגֶד הָעֶלְיוֹן בִּלְבַד: |
| 3. Все семь дней траура он видит разрыв перед собой. Если он желает переодеться, можно сделать это. От него не требуется разрывать вторую одежду, ибо любой разрыв, не сделанный в момент эмоционального возбуждения, не является таковым. Когда применимо вышеизложенное? В отношении других умерших лиц, кроме отца и матери. Для отца и матери, напротив, он должен разорвать свою одежду, пока не обнажит свое сердце. Он должен разорвать край одежды; он не может рвать его инструментом, а должен рвать на улице, в присутствии людей на свободе. Он должен разорвать все одежды, которые он носит. Его нижнее белье, то есть одежду, надетую рядом на тело, не нужно рвать. Если он меняет свою одежду, он обязан рвать ее все семь дней. Точно так же для своего отца и матери он открывает свое плечо и вынимает предплечье из своей одежды, обнажая свое плечо и предплечье. Таким образом он проходит перед носилками с телом. Однако после того, как его отец и мать похоронены, от него не требуется обнажать плечо. | ג. כָּל שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת הַקֶּרַע לְפָנִים וְאִם בָּא לְהַחְלִיף מַחְלִיף וְאֵינוֹ קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. שֶׁכָּל קֶרַע שֶׁאֵינוֹ בִּשְׁעַת חִמּוּם אֵינוֹ קֶרַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר הַמֵּתִים חוּץ מֵאָבִיו וְאִמּוֹ. אֲבָל עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ קוֹרֵעַ עַד שֶׁמְּגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. וּמַבְדִּיל שְׂפַת הַבֶּגֶד וְאֵינוֹ קוֹרֵעַ בִּכְלִי אֶלָּא בְּיָדוֹ מִבַּחוּץ בִּפְנֵי כָּל הָעָם וְקוֹרֵעַ כָּל הַבְּגָדִים שֶׁעָלָיו. וּבֶגֶד הַזֵּעָה הַדָּבוּק לִבְשָׂרוֹ אֵינוֹ מְעַכֵּב. וְאִם הֶחְלִיף בֶּגֶד אַחֵר חַיָּב לִקְרֹעַ כָּל שִׁבְעָה. וְכֵן עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ חוֹלֵץ כְּתֵפוֹ וּמוֹצִיא זְרוֹעוֹ מִן הֶחָלוּק עַד שֶׁיִּתְגַּלֶּה כְּתֵפוֹ וּזְרוֹעוֹ. וְהוֹלֵךְ כָּךְ לִפְנֵי הַמִּטָּה. וְאַחַר שֶׁיִּקָּבֵר אָבִיו וְאִמּוֹ אֵינוֹ חַיָּב לַחְלֹץ: |
| 4. Детская одежда должна быть разорвана, чтобы вызвать печаль. Когда опасно больной человек теряет близкого родственника, мы не рвем его одежду и не уведомляем его, чтобы он не потерял контроль над своими эмоциями. Мы заставляем женщин замолчать в его присутствии. | ד. קוֹרְעִין לְקָטָן מִפְּנֵי עָגְמַת נֶפֶשׁ. וְחוֹלֶה שֶׁמֵּת לוֹ מֵת אֵין מְקַרְעִין לוֹ וְלֹא מוֹדִיעִין לוֹ שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף עָלָיו דַּעְתּוֹ. וּמְשַׁתְּקִין אֶת הַנָּשִׁים מִפָּנָיו: |
| 5. Человек должен разорвать свою одежду, когда его тесть и свекровь умирают, из уважения к жене. Точно так же женщина должна разорвать свою одежду для своего свекра и свекрови в знак почтения к своему мужу. | ה. וְקוֹרֵעַ אָדָם עַל חָמִיו וְעַל חֲמוֹתוֹ מִפְּנֵי כְּבוֹד אִשְׁתּוֹ. וְכֵן הָאִשָּׁה קוֹרַעַת עַל חָמִיהָ וְעַל חֲמוֹתָהּ מִפְּנֵי כְּבוֹד בַּעְלָהּ: |
| 6. Когда у человека нет верхней одежды, которую можно было бы разорвать во время его кончины, и он получил одежду в течение семи дней траура, он обязан ее разорвать. Через семь дней он не обязан ее рвать. Для своего отца и матери он обязан разорвать его, даже если он получит его по истечении семи дней, но в течение 30 дней. Всякий раз, когда человек выходит в разорванной одежде перед мертвыми, как будто он разорвал одежду из-за них, он обманывает людей и унижает честь мертвых и живых. | ו. מִי שֶׁאֵין לוֹ חָלוּק לִקְרֹעַ וְנִזְדַּמֵּן לוֹ חָלוּק בְּתוֹךְ שִׁבְעָה קוֹרֵעַ. לְאַחַר שִׁבְעָה אֵינוֹ קוֹרֵעַ. וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ אֲפִלּוּ לְאַחַר שִׁבְעָה קוֹרֵעַ כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְכָל הַיּוֹצֵא בְּבֶגֶד קָרוּעַ לִפְנֵי מֵתִים כְּלוֹמַר שֶׁהוּא קָרַע עַתָּה עֲלֵיהֶן. הֲרֵי זֶה גּוֹנֵב דַּעַת הַבְּרִיּוֹת וְזִלְזֵל בִּכְבוֹד הַחַיִּים וְהַמֵּתִים: |
| 7. Когда человек говорит товаришу: «Одолжи мне свой плащ, чтобы я мог навестить моего отца, который опасно болен», если, придя к нему, он обнаружит, что он умер, он должен разорвать одежду, починить ее и вернуть, возместить владельцу за разрыв. Если он не уведомит его, что собирается навестить человека, который опасно болен, он не должен прикасаться к одежде. | ז. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי חֲלוּקְךָ וַאֲבַקֵּר אֶת אָבִי שֶׁהוּא חוֹלֶה וְהָלַךְ וּמְצָאוֹ שֶׁמֵּת. קוֹרֵעַ וּמְאַחֶה וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת חֲלוּקוֹ וְנוֹתֵן לוֹ דְּמֵי קִרְעוֹ. וְאִם לֹא הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מְבַקֵּר לוֹ חוֹלֶה הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בּוֹ: |
| 8. Следующие правила применяются, когда в доме находится опасно больной человек, этот человек теряет сознание и родственник думает, что тот умер, и поэтому он рвет на себе одежду, а потом больной приходит в сознание и затем умирает. Если он умрет сразу же после того, как разорвут одежду, ему не нужно снова рвать свою одежду. Если он умрет по прошествии даже короткого времени, он должен снова разорвать свою одежду. Аналогичные понятия применяются, если кто-то говорит человеку, что его отец умер, и поэтому он разорвал свою одежду, а затем обнаружилось, что его сын умер, или если кто-то сказал ему, что умер близкий ему человек, он подумал, что это его отец, и разорвал свою одежду. а потом он обнаружил, что это был его сын. Если он сразу после этого осознал истинную ситуацию, он выполнил обязательство разорвать свою одежду. Если он не осознал этого раньше, он не выполнил свою обязанность и обязан снова разорвать свою одежду. | ח. מִי שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְנִתְעַלֵּף וְסָבוּר שֶׁמֵּת וְקָרַע וְאַחַר כָּךְ מֵת. אִם בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר אֵינוֹ חוֹזֵר וְקוֹרֵעַ. וְאִם לְאַחַר כְּדֵי דִּבּוּר מֵת חוֹזֵר וְקוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. וְכֵן מִי שֶׁאָמְרוּ לוֹ מֵת אָבִיו וְקָרַע וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא שֶׁמֵּת בְּנוֹ. אָמְרוּ לוֹ מֵת לוֹ מֵת וְכַסָּבוּר שֶׁאָבִיו וְקָרַע וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא בְּנוֹ. אִם תּוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר נוֹדַע לוֹ אֲמִתַּת הַדָּבָר יָצָא יְדֵי קְרִיעָה וְאִם לְאַחַר כְּדֵי דִּבּוּר לֹא יָצָא וְחַיָּב לִקְרוֹעַ קֶרַע אַחֵר: |
| 9. Когда умирает сразу много близких родственников, человек должен один раз разорвать одежду для всех. Если его отец или мать среди них, он должен разорвать свои одежды один раз для всех остальных и один раз для своего отца или матери. | ט. מִי שֶׁמֵּתוּ לוֹ מֵתִים הַרְבֵּה כְּאֶחָד קוֹרֵעַ קֶרַע אֶחָד לְכֻלָּם. הָיָה בִּכְלָלָן אָבִיו אוֹ אִמּוֹ קוֹרֵעַ עַל כֻּלָּן קֶרַע אֶחָד וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ קֶרַע אַחֵר: |
| 10. Следующие правила применяются, когда близкий родственник человека умирает, он рвет на себе одежду из-за него, а затем умирает другой близкий родственник. Если второй родственник умирает в течение семи дней траура, он должен снова разорвать свою одежду. Если это произошло после семи дней, ему нужно только добавить малейшее количество к первоначальному разрыву. Если третий близкий родственник умирает после семи дней траура по второму, опять же, ему нужно лишь добавить немного к первоначальному разрыву. И он может продолжать таким образом, пока не достигнет своего пупка. Достигнув пупка, он должен отступить как минимум на три ширины большого пальца и снова разорвать одежду. Когда одежда полностью разорвана спереди, он может вывернуть ее. Когда его верхняя часть полностью разорвана, он может сделать нижнюю часть верхней. Если ему сказали: «Твой отец умер», и он разодрал свои одежды, и после семи дней траура умер его сын, и он добавил разрыв, он может залатать нижний разрыв, но не верхний, как будет объяснено. Если ему сказали: «Твой сын умер», и он разорвал свою одежду, и после семи дней траура умер его отец, он не может просто добавить разрыв. Вместо этого он должен сделать новый разрыв. Ибо сделанного разрыва недостаточно для его отца и матери. | י. מִי שֶׁמֵּת לוֹ מֵת וְקָרַע עָלָיו וְאַחַר כָּךְ מֵת לוֹ מֵת אַחֵר. אִם בְּתוֹךְ שִׁבְעָה קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר וְאִם לְאַחַר שִׁבְעָה מוֹסִיף עַל הַקֶּרַע הָרִאשׁוֹן כָּל שֶׁהוּא. מֵת לוֹ מֵת שְׁלִישִׁי אַחַר שִׁבְעָה שֶׁל שֵׁנִי מוֹסִיף כָּל שֶׁהוּא וְכֵן מוֹסִיף וְהוֹלֵךְ עַד טַבּוּרוֹ. הִגִּיעַ לְטַבּוּרוֹ מַרְחִיק שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְקוֹרֵעַ. נִתְמַלֵּא מִלְּפָנָיו מַחְזִירוֹ לַאֲחוֹרָיו. נִתְמַלֵּא מִלְּמַעְלָה הוֹפְכוֹ לְמַטָּה. אָמְרוּ לוֹ מֵת אָבִיו וְקָרַע וְאַחַר שִׁבְעָה מֵת בְּנוֹ וְהוֹסִיף. מִתְאַחֶה הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הָעֶלְיוֹן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אָמְרוּ לוֹ מֵת בְּנוֹ וְקָרַע וְאַחַר שִׁבְעָה מֵת אָבִיו אֵינוֹ מוֹסִיף אֶלָּא קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. שֶׁאֵין אָבִיו וְאִמּוֹ בְּתוֹסֶפֶת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 6
| 1. Война, ни разрешенная, ни заповеданная, не должна вестись против кого-либо, пока им не будет предложена возможность мира, как говорится (Дварим 20:10): «Когда приблизишься к городу, чтобы воевать с ним, то призови его к миру». Если враг принимает предложение мира и обязуется выполнить семь заповедей, которые были заповеданы потомкам Ноя, ни один из них не должен быть убит. Их следует подчинить, как сказано (Дварим 20:11): «Они будут вашими подданными и будут служить вам». Если они соглашаются платить дань, но не принимают порабощения, или если они принимают порабощение, но не соглашаются платить дань, к их предложению не следует прислушиваться, пока они не приняли оба условия. Подчинение, которое они должны принять, состоит в том, чтобы быть на более низком уровне, быть презираемыми и смиренными. Они никогда не должны поднимать голову против Израиля, но должны оставаться в подчинении их власти. Они ни в коем случае не могут быть назначены на должности, где руководят евреями. Дань, которую они должны принять, состоит в том, что они готовы поддержать королевскую службу своими деньгами и своими людьми; например, строительство стен, укрепление крепостей, строительство дворца и тому подобное, как сказано (Малахим I 9:15-22): «Это дань, которую Шломо собрал, чтобы построить Дом Божий, свой собственный дворец, стену Иерусалима... И все города для запасов, которые были у Шломо... Всех людей, оставшихся от Эморийцев... возложил Шломо трудовую подать, как это и ныне. Сынов же Исраэйлевых Шломо не делал рабами, ибо они были воинами, и слугами его, и князьями его, и военачальниками его, и начальниками его колесниц и его всадников». | אֵין עוֹשִׂין מִלְחָמָה עִם אָדָם בָּעוֹלָם עַד שֶׁקּוֹרְאִין לוֹ שָׁלוֹם. אֶחָד מִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת וְאֶחָד מִלְחֶמֶת מִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, י) "כִּי תִקְרַב אֶל עִיר לְהִלָּחֵם עָלֶיהָ וְקָרָאתָ אֵלֶיהָ לְשָׁלוֹם". אִם הִשְׁלִימוּ וְקִבְּלוּ שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ עֲלֵיהֶן אֵין הוֹרְגִין מֵהֶן נְשָׁמָה וַהֲרֵי הֵן לְמַס. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, יא) "יִהְיוּ לְךָ לָמַס וַעֲבָדוּךָ". קִבְּלוּ עֲלֵיהֶן הַמַּס וְלֹא קִבְּלוּ הָעַבְדוּת אוֹ שֶׁקִּבְּלוּ הָעַבְדוּת וְלֹא קִבְּלוּ הַמַּס. אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם עַד שֶׁיְּקַבְּלוּ שְׁנֵיהֶם. וְהָעַבְדוּת שֶׁיְּקַבְּלוּ הוּא שֶׁיִּהְיוּ נִבְזִים וּשְׁפָלִים לְמַטָּה וְלֹא יָרִימוּ רֹאשׁ בְּיִשְׂרָאֵל אֶלָּא יִהְיוּ כְּבוּשִׁים תַּחַת יָדָם. וְלֹא יִתְמַנּוּ עַל יִשְׂרָאֵל לְשׁוּם דָּבָר שֶׁבָּעוֹלָם. וְהַמַּס שֶׁיְּקַבְּלוּ שֶׁיִּהְיוּ מוּכָנִים לַעֲבוֹדַת הַמֶּלֶךְ בְּגוּפָם וּמָמוֹנָם. כְּגוֹן בִּנְיַן הַחוֹמוֹת. וְחֹזֶק הַמְּצוּדוֹת. וּבִנְיַן אַרְמוֹן הַמֶּלֶךְ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א ט, טו) "וְזֶה דְבַר הַמַּס אֲשֶׁר הֶעֱלָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּיתוֹ וְאֶת הַמִּלּוֹא וְאֵת חוֹמַת יְרוּשָׁלָםִ" (מלכים א ט, יט) "וְאֵת כָּל עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לִשְׁלֹמֹה" (מלכים א ט, כ) "כָּל הָעָם הַנּוֹתָר מִן הָאֱמֹרִי" (מלכים א ט, כא) "וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס עֹבֵד עַד הַיּוֹם הַזֶּה" (מלכים א ט, כב) "וּמִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא נָתַן שְׁלֹמֹה עָבֶד כִּי הֵם אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַעֲבָדָיו וְשָׂרָיו וְשָׁלִישָׁיו וְשָׂרֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו": |
| 2. В предложенном им урегулировании король может предложить врагам забрать половину их финансовых ресурсов. Или он может предложить забрать всю их земельную собственность и оставить им их движимое имущество; или забрать все свое движимое имущество и покинуть свою землю. | וְיֵשׁ לַמֶּלֶךְ לְהַתְנוֹת עִמָּהֶם שֶׁיִּקַּח חֲצִי מָמוֹנָם אוֹ הַקַּרְקָעוֹת וְיַנִּיחַ כָּל הַמִּטַּלְטְלִין אוֹ הַמִּטַּלְטְלִים וְיַנִּיחַ הַקַּרְקָעוֹת כְּפִי מַה שֶּׁיַּתְנֶה: |
| 3. Запрещается лгать при заключении такого завета или нарушать его после того, как они заключили мир и приняли семь заповедей. | וְאָסוּר לְשַׁקֵּר בִּבְרִיתָם וּלְכַזֵּב לָהֶם אַחַר שֶׁהִשְׁלִימוּ וְקִבְּלוּ שֶׁבַע מִצְוֹת: |
| 4. Если они не соглашаются на мирное урегулирование или если они соглашаются на мирное урегулирование, но отказываются принять семь заповедей, воюют с ними. Все мужчины, достигшие совершеннолетия, должны быть убиты. Их деньги и их детей следует брать в качестве добычи, но ни женщин, ни детей нельзя убивать, как сказано (Дварим 20:14): «А женщин и детей... берут как добычу». «Дети» относятся к мужчинам ниже возраста совершеннолетия. Вышесказанное относится к разрешенной войне с другими народами. Однако, если семь народов или Амалек откажутся принять мирное соглашение, ни один из них не может остаться в живых, как сказано (Дварим 20:15-16): «Так поступи со всеми городами, отдаленными от тебя очень, которые не из городов этих племен. Только из городов этих народов, которые Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел, не оставь в живых ни души». Точно так же в отношении Амалека говорится (Дварим 25:19): «Стереть память об Амалеке». Откуда мы знаем, что эти приказы относятся только к тем, кто не согласился на мирное урегулирование? Ибо говорится (Йеошуа 11:19-20): «Ни один город не принял мирное поселение с детьми Израиля, кроме хиввеев, которые жили в Гивоне. Всех остальных они победили в бою. Это было вдохновлено Всевышним, Который укрепил их сердца, чтобы они вступили в битву против Израиля, чтобы они были уничтожены». Из этого мы можем сделать вывод, что им было предложено мирное урегулирование, но они его не приняли. | וְאִם לֹא הִשְׁלִימוּ אוֹ שֶׁהִשְׁלִימוּ וְלֹא קִבְּלוּ שֶׁבַע מִצְוֹת. עוֹשִׂין עִמָּהֶם מִלְחָמָה וְהוֹרְגִין כָּל הַזְּכָרִים הַגְּדוֹלִים. וּבוֹזְזִין כָּל מָמוֹנָם וְטַפָּם. וְאֵין הוֹרְגִין אִשָּׁה וְלֹא קָטָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, יד) "וְהַנָּשִׁים וְהַטָּף" זֶה טַף שֶׁל זְכָרִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת שֶׁהוּא עִם שְׁאָר הָאֻמּוֹת. אֲבָל שִׁבְעָה עֲמָמִין וַעֲמָלֵק שֶׁלֹּא הִשְׁלִימוּ אֵין מַנִּיחִין מֵהֶם נְשָׁמָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, טו) "כֵּן תַּעֲשֶׂה לְכָל" וְגוֹ' (דברים כ, טז) "רַק מֵעָרֵי הָעַמִּים" (דברים כ, טז) "לֹא תְחַיֶּה כָּל נְשָׁמָה". וְכֵן הוּא אוֹמֵר בַּעֲמָלֵק (דברים כה, יט) "תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק". וּמִנַּיִן שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּאֵלּוּ שֶׁלֹּא הִשְׁלִימוּ שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע יא, יט) "לֹא הָיְתָה עִיר אֲשֶׁר הִשְׁלִימָה אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְתִּי הַחִוִּי ישְׁבֵי גִבְעוֹן אֶת הַכּל לָקְחוּ בַמִּלְחָמָה" (יהושע יא, כ) "כִּי מֵאֵת ה' הָיְתָה לְחַזֵּק אֶת לִבָּם לִקְרַאת הַמִּלְחָמָה אֶת יִשְׂרָאֵל לְמַעַן הַחֲרִימָם". מִכְלַל שֶׁשָּׁלְחוּ לָהֶם לְשָׁלוֹם וְלֹא קִבְּלוּ: |
| 5. Йеошуа послал три письма перед тем, как войти в землю обетованную. Сначала он послал им сообщение: «Кто хочет бежать, тот пусть бежит». После этого он отправил второе сообщение: «Тот, кто желает принять мирное урегулирование, должен заключить мир». Затем он снова послал: «Кто хочет войны, тот должен сражаться». Если да, то почему жители Гивона прибегли к уловке? Потому что первоначально, когда он послал весть им как части всех ханаанских народов, они не приняли. Они не знали законов Израиля и думали, что им больше никогда не будет предложено мирное урегулирование. Почему главам колен Израиля было трудно согласиться с этим до такой степени, что они хотели убить гивонцев мечом, если бы не клятва, которую они дали? Потому что они заключили с ними завет, а в Торе сказано (Дварим 7:2): «Не заключайте с ними завета». По закону нужно было подчинять их как слуг. Поскольку клятва была дана им [жителям Гивона] обманным путем, было бы справедливо убить их [жителей Гивона] за то, что они ввели их [израильтян] в заблуждение, если бы не оскорбление Имени Б-га, которое могло бы быть вызвано этим. | שְׁלֹשָׁה כְּתָבִים שָׁלַח יְהוֹשֻׁעַ עַד שֶׁלֹּא נִכְנַס לָאָרֶץ. הָרִאשׁוֹן שָׁלַח לָהֶם מִי שֶׁרוֹצֶה לִבְרֹחַ יִבְרַח. וְחָזַר וְשָׁלַח מִי שֶׁרוֹצֶה לְהַשְׁלִים יַשְׁלִים. וְחָזַר וְשָׁלַח מִי שֶׁרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת מִלְחָמָה יַעֲשֶׂה. אִם כֵּן מִפְּנֵי מָה הֶעֱרִימוּ יוֹשְׁבֵי גִּבְעוֹן. לְפִי שֶׁשָּׁלַח לָהֶם בַּכְּלָל וְלֹא קִבְּלוּ. וְלֹא יָדְעוּ מִשְׁפַּט יִשְׂרָאֵל וְדִמּוּ שֶׁשּׁוּב אֵין פּוֹתְחִין לָהֶם לְשָׁלוֹם. וְלָמָּה קָשָׁה הַדָּבָר לַנְּשִׂיאִים וְרָאוּ שֶׁרָאוּי לְהַכּוֹתָם לְפִי חֶרֶב לוּלֵי הַשְּׁבוּעָה. מִפְּנֵי שֶׁכָּרְתוּ לָהֶם בְּרִית וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים ז, ב) "לֹא תִכְרֹת לָהֶם בְּרִית" אֶלָּא הָיָה דִּינָם שֶׁיִּהְיוּ לְמַס עֲבָדִים. וְהוֹאִיל וּבְטָעוּת נִשְׁבְּעוּ לָהֶן בְּדִין הָיָה שֶׁיֵּהָרְגוּ עַל שֶׁהִטְעוּם לוּלֵי חִלּוּל הַשֵּׁם: |
| 6. Жителям Амона и Моава не следует предлагать мирного урегулирования, как сказано (Дварим 23:7): «Не ищите у них мира и благополучия во все дни ваши». Наши мудрецы сказали, что хотя написано: «Предложите мирное урегулирование», это не относится к Аммону и Моаву, так как Тора гласит: «Не ищите их мира и благополучия». Хотя сказано (Дварим 23:17): «Ему должно быть позволено жить рядом с вами среди вас», это не относится к Амону и Моаву. Тора также запрещает «их благополучие». Даже если мы не должны предлагать им мирное урегулирование, если они сами просят мира, мы можем принять их предложение. | עַמּוֹן וּמוֹאָב אֵין שׁוֹלְחִין לָהֶם לְשָׁלוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג, ז) "לֹא תִדְרשׁ שְׁלֹמָם וְטֹבָתָם כָּל יָמֶיךָ". אָמְרוּ חֲכָמִים לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, י) "וְקָרָאתָ אֵלֶיהָ לְשָׁלוֹם" יָכוֹל עַמּוֹן וּמוֹאָב כֵּן. תַּלְמוּד לוֹמַר לֹא תִדְרשׁ שְׁלֹמָם וְטֹבָתָם. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג, יז) "עִמְּךָ יֵשֵׁב בְּקִרְבְּךָ" (דברים כג, יז) "בַּטּוֹב לוֹ לֹא תּוֹנֶנּוּ". יָכוֹל עַמּוֹן וּמוֹאָב כֵּן תַּלְמוּד לוֹמַר וְטֹבָתָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שׁוֹאֲלִים בִּשְׁלוֹמָם אִם הִשְׁלִימוּ מֵעַצְמָם תְּחִלָּה מְקַבְּלִין אוֹתָן: |
| 7. Когда вокруг города ставится осада, чтобы завоевать его, он не должен быть окружен со всех четырех сторон, а только с трех. Следует оставить место, чтобы жители могли бежать, а всем желающим — спасти свою жизнь, как сказано (Бамидбар 31:7): «И осадили Мидьян, как Б-г повелел Моше». Согласно традиции, Он приказал им выстроить осаду, как описано. | כְּשֶׁצָּרִין עַל עִיר לְתָפְשָׂהּ. אֵין מַקִּיפִין אוֹתָהּ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ אֶלָּא מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹתֶיהָ. וּמַנִּיחִין מָקוֹם לַבּוֹרֵחַ וּלְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה לְהִמָּלֵט עַל נַפְשׁוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לא, ז) "וַיִּצְבְּאוּ עַל מִדְיָן כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת משֶׁה". מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבְּכָךְ צִוָּהוּ: |
| 8. Мы не должны рубить фруктовые деревья за пределами города или препятствовать тому, чтобы оросительная канава приносила к ним воду так, чтобы они высыхали, как сказано (Дварим 20:19): «Не губи его деревья». Тот, кто срубит такое дерево, должен быть наказан плетью. Это касается не только осады, но и всех ситуаций. Каждого, кто срубает плодовое дерево без пользы, следует наказывать. Тем не менее, плодовое дерево может быть срублено, если оно нанесет ущерб другим деревьям или чужим полям, или если за его древесину может быть получена высокая цена. Тора запретила рубить дерево без пользы. | אֵין קוֹצְצִין אִילָנֵי מַאֲכָל שֶׁחוּץ לַמְּדִינָה וְאֵין מוֹנְעִין מֵהֶם אַמַּת הַמַּיִם כְּדֵי שֶׁיִּיבְשׁוּ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, יט) "לֹא תַשְׁחִית אֶת עֵצָהּ". וְכָל הַקּוֹצֵץ לוֹקֶה. וְלֹא בְּמָצוֹר בִּלְבַד אֶלָּא בְּכָל מָקוֹם כָּל הַקּוֹצֵץ אִילַן מַאֲכָל דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה לוֹקֶה. אֲבָל קוֹצְצִין אוֹתוֹ אִם הָיָה מַזִּיק אִילָנוֹת אֲחֵרִים. אוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּזִּיק בִּשְׂדֵה אֲחֵרִים. אוֹ מִפְּנֵי שֶׁדָּמָיו יְקָרִים. לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה: |
| 9. Можно срубить любое неплодоносящее дерево, даже если в этом нет нужды. Точно так же можно срубить старое плодовое дерево, дающее лишь небольшой урожай, который не оправдывает усилий, необходимых для ухода за ним. Какой урожай должно давать оливковое дерево, чтобы его нельзя было срубить? Четверть «кава» оливок. Точно так же не следует обрезать финиковую пальму, которая дает «кав» фиников. | כָּל אִילַן סְרָק מֻתָּר לָקֹץ אוֹתוֹ וַאֲפִלּוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ. וְכֵן אִילַן מַאֲכָל שֶׁהִזְקִין וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה אֶלָּא דָּבָר מוּעָט שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִטְרֹחַ בּוֹ מֻתָּר לָקֹץ אוֹתוֹ. וְכַמָּה יְהֵא הַזַּיִת עוֹשֶׂה וְלֹא יְקֻצֶּנּוּ. רֹבַע הַקַּב זֵיתִים. וְדֶקֶל שֶׁהוּא עוֹשֶׂה קַב תְּמָרִים לֹא יְקֻצֶּנּוּ: |
| 10. Этот запрет распространяется не только на деревья. Любой, кто ломает посуду, рвет одежду, разрушает здания, закупоривает родник или уничтожает пищу, нарушает заповедь «Не уничтожай» (Дварим 20:19). Однако его наказывают плетьми не по закону Торы, а по постановлению мудрецов. | וְלֹא הָאִילָנוֹת בִּלְבַד. אֶלָּא כָּל הַמְשַׁבֵּר כֵּלִים. וְקוֹרֵעַ בְּגָדִים. וְהוֹרֵס בִּנְיָן. וְסוֹתֵם מַעְיָן. וּמְאַבֵּד מַאֲכָלוֹת דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה. עוֹבֵר בְּלֹא תַשְׁחִית. וְאֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא מַכַּת מַרְדּוּת מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 11. Мы должны осадить города язычников по крайней мере за три дня до субботы. Мы можем сражаться с ними каждый день, даже в субботу, как сказано (Дварим 20:20): «Против города, воюющего с вами, пока вы не покорите его». Наши мудрецы объясняют: это подразумевает «даже в субботу». Это относится как к заповеданной, так и к разрешенной войне. | צָרִין עַל עֲיָרוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם שְׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם הַשַּׁבָּת וְעוֹשִׂין עִמָּהֶם מִלְחָמָה בְּכָל יוֹם וְיוֹם וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כ, כ) "עַד רִדְתָּהּ" וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. בֵּין מִלְחֶמֶת מִצְוָה בֵּין מִלְחֶמֶת רְשׁוּת: |
| 12. Армия может разбить лагерь где угодно. Человека, погибшего на войне, следует похоронить там, где он умер. Он получает это место так же, как мертвец, которого некому похоронить, получает свое. | כְּשֶׁחוֹנִין חוֹנִין בְּכָל מָקוֹם. וּמִי שֶׁנֶּהֱרַג בַּמִּלְחָמָה בַּמָּקוֹם שֶׁיִּפּל שָׁם יִקָּבֵר. קוֹנֶה מְקוֹמוֹ כְּמֵת מִצְוָה: |
| 13. В армейском лагере разрешены четыре вещи: а) Можно есть плоды, когда сомнительно, отделены ли от них положенные десятины. б) Перед употреблением хлеба омывать руки не требуется. в) Древесину можно собирать откуда угодно. Даже если кто-то найдет спиленную и высушенную древесину, нет никаких возражений против того, чтобы взять ее в качестве армейского лагеря. г) Нет необходимости делать символическое объединение дворов для армейского лагеря. Вернее, можно переносить из палатки в палатку и из будки в будку. Последнее разрешено только тогда, когда весь лагерь окружен оградой высотой не менее десяти ладоней, поскольку, как объясняется в «Законах субботы», ограда должна быть не менее десяти ладоней в высоту. Подобно тому, как эти разрешения действуют, когда армия идет на войну, они актуальны, когда она возвращается. | אַרְבָּעָה דְּבָרִים פָּטְרוּ בַּמַּחֲנֶה. אוֹכְלִים הַדְּמַאי. וּפְטוּרִים מֵרְחִיצַת יָדַיִם בַּתְּחִלָּה. וּמְבִיאִין עֵצִים מִכָּל מָקוֹם. וַאֲפִלּוּ מְצָאָן תְּלוּשִׁים וִיבֵשִׁים אֵין מַקְפִּידִין עַל כָּךְ בַּמַּחֲנֶה. וְכֵן פְּטוּרִין מִלְּעָרֵב עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת בַּמַּחֲנֶה אֶלָּא מְטַלְטְלִין מֵאֹהֶל לְאֹהֶל וּמִסֻּכָּה לְסֻכָּה וְהוּא שֶׁיַּקִּיפוּ כָּל הַמַּחֲנֶה מְחִצָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה רְשׁוּת יָחִיד כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת. וְאֵין מְחִצָּה פְּחוּתָה מֵעֲשָׂרָה. וּכְשֵׁם שֶׁפְּטוּרִין מִכָּל אֵלּוּ בַּהֲלִיכָתָן כָּךְ פְּטוּרִין בַּחֲזִירָתָן: |
| 14. Запрещается испражняться в армейском лагере или в открытом поле где угодно. Скорее, это повелевающая заповедь — создать комфортные условия для того, чтобы солдаты испражнялись, как сказано (Дварим 23:13): «Определите место за пределами лагеря, чтобы использовать его как уборную». | וְאָסוּר לְהִפָּנוֹת בְּתוֹךְ הַמַּחֲנֶה אוֹ עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה בְּכָל מָקוֹם. אֶלָּא מִצְוַת עֲשֵׂה לְתַקֵּן שָׁם דֶּרֶךְ מְיֻחֶדֶת לְהִפָּנוֹת בָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג, יג) "וְיָד תִּהְיֶה לְךָ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה": |
| 15. Точно так же это повелевающая заповедь для каждого солдата — иметь лопатку на поясе. Когда он выходит и пользуется этими удобствами, ему следует копать ею, облегчаться и затем покрывать свои испражнения, как говорится (Дварим 23:14): «И лопатка будет у тебя при твоем снаряжении». Всегда нужно следовать этим обычаям, независимо от того, сопровождает их ковчег или нет, как сказано там же (Дварим 23:15): «Ибо Б-г Всесильный твой, идет в среде стана твоего... и будет стан твой свят». | וְכֵן מִצְוַת עֲשֵׂה לִהְיוֹת יָתֵד לְכָל אֶחָד וְאֶחָד תְּלוּיָה עִם כְּלֵי מִלְחַמְתּוֹ. וְיֵצֵא בְּאוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ וְיַחְפֹּר בָּהּ וְיִפָּנֶה וִיכַסֶּה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג, יד) "וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶךָ" וְגוֹ'. וּבֵין שֶׁיֵּשׁ עִמָּהֶן אָרוֹן וּבֵין שֶׁאֵין עִמָּהֶן אָרוֹן כָּךְ הֵם עוֹשִׂים תָּמִיד. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג, טו) "וְהָיָה מַחֲנֶיךָ קָדוֹשׁ": |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Во всём мире
Источник: «Ликутей Сихот», том 38, гл. «Балак»
Мы готовы! Король Мошиах — король и президент в одном лице, тоже готов распространить свою власть на весь мир. Так кто же удостоится принять на себя эту власть? Как сказано в 72 псалме: «Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли». А если переводить это дословно, то сказано, что «он спустится от моря и до моря».
Так кто же спустится? Кто отправится в это плавание по морям и океанам, огибая все страны мира? РАШИ объясняет, что у этого «капитана» имеется определённое имя. Это самый главный в мире капитан, по имени «Король Мошиах» и он стоит на капитанском мостике, на корабле, имя которому «земной шар».
Не надо волноваться! Здесь речь совсем не о том, что Король Мошиах возьмёт в руки вёсла и отправится в путешествие, попутно бросая якорь в различных портах. Королевская власть примет под своё крылышко весь мир. Все народы мира склонят перед ним свои головы и безоговорочно примут на себя его власть. Его правление распространится на весь мир. Потому что все народы мира возжелают лишь одного: божественность!