ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. И выйдет он к жертвеннику, который пред Б-гом, и совершит искупление над ним, и возьмет от крови тельца и от крови козла, и возложит на рога жертвенника вокруг.
к жертвеннику, который пред Б-гом. Это золотой жертвенник, который пред Б-гом в Святилище (Но если в виду имеется золотой жертвенник) почему сказано «и выйдет»? Потому что (непосредственно перед этим) он совершал кропления на завесу, стоял внутри (т.е. западнее) жертвенника и кропил; (теперь) для возложения (крови на роги) жертвенника он должен «выйти», отойти от жертвенника наружу (к его восточной стороне, обращенной ко входу) и начать с северо-восточного угла (поэтому сказано «и выйдет», отойдет по направлению к выходу) [Сифра; Йома 58б]
и искупит его (и совершит искупление над ним). В чем состоит это искупление? — «И возьмет от крови тельца и от крови козла», смешанной (предварительно, и возложит на роги жертвенника) [Сифра; Йома 57б].
19. И покропит на него от крови перстом своим семь раз, и очистит его, и освятит его, от нечистоты сынов Израиля.
и покропит на него от крови. Совершив возложения (крови) пальцем на роги (жертвенника), совершает семь кроплений на его верх (ибо сказано «на него», на его верх) [Сифра].
и очистит (освободит) его. От того, что было в прошлом.
и освятит его. Для будущего.
20. И завершит искупление Святилища, и шатра собрания, и жертвенника, и доставит козла живого.
21. И возложит Аарон обе руки свои на голову козла живого, и исповедается над ним во всех провинах сынов Израиля и во всех их преступлениях, что до всех их грехов (неумышленных), и возложит их на голову козла, и отошлет его с человеком нарочным в пустыню.
с человеком нарочным. Назначенный для этого накануне [Йома 66а].
22. И понесет козел на себе все их провины на землю, (отвесно) иссеченную, и отошлет козла в пустыню.
23. И войдет Аарон в шатер собрания, и снимет одежды льняные, которые надел при входе в Святилище, и оставит их там.
и войдет Аарон в шатер собрания. Наши мудрецы говорят, что этот стих находится не на своем месте (и его следует читать после стиха 26), и они обосновывают свое утверждение в трактате Йома [32а]. «Весь раздел изречен по порядку (совершения действий) за исключением этого «вхождения» (в шатер собрания), которое (имело место) после принесения (первосвященником) его всесожжения и всесожжения от народа [16, 24] и после воскурения частей тельца и козла снаружи (т.е. в переднем дворе) в золотых одеяниях. (После этого первосвященник) совершает омовение-погружение и освящает (т.е. омывает свои руки и ноги), и снимает с себя (золотые одеяния), и облачается в белые одежды, и входит в шатер собрания, чтобы вынести ложку и угольницу, в которой он воскурил курение в Святая Святых.
и снимет одежды льняные. После того, как вынес (угольницу). И облачается в золотые одеяния для постоянного жертвоприношения в межвечерье. Порядок служении (в День Искупления) таков: постоянное утреннее жертвоприношение — в золотых одеяниях; служение, связанное с тельцом и козлом (кровью которых совершали кропление) внутри (Святая Святых), и воскурение на угольнице — в белых одеяниях; и (принесение в жертву) овна его (первосвященника) и овна народа, и части добавочных жертв (семь агнцев) — в золотых одеяниях: вынос ложки и угольницы — в белых одеяниях: (принесение) остальных добавочных жертв (тельца и овна), и постоянное жертвоприношение в межвечерье, и воскурение на внутреннем жертвеннике — в золотых одеяниях. Порядок стихов по ходу служении таков: «и отошлет козла в пустыню» [16, 22], «и омоет он тело свое водой,... и выйдет, и совершит он свою жертву всесожжения...» [16,24], «и тук очистительной жертвы...» [16, 25] и весь раздел до «а затем войдет в стан» [16, 26], а после этого «и войдет Аарон» [16, 23].
и оставит их там. Учит, что они должны быть хранимы в сокрытии и он не может использовать эти четыре одеяния в другой День Искупления [Сифра; Йома 12б].
24. И омоет он тело свое водою на месте святом, и облачится в одеяния свои, и выйдет, и совершит он жертву всесожжения свою и всесожжение от народа, и совершит искупление за себя и за народ.
и омоет он тело свое... Выше мы учим (заключаем) из «и омоет– тело свое, и наденет их» [16,4], что, когда (первосвященник) заменяет золотые одеяния белыми, он должен совершить омовение-погружение, ибо при том омовении он снимает золотые одеяния, в которых совершал постоянное утреннее жертвоприношение, и облачается в белые одеяния для служения Дня (Искупления). Здесь же мы учим, что заменяя белые одеяния золотыми, он (также) должен совершить омовение-погружение [Йома 32а].
на месте святом. (На месте) на которое распространяется святость переднего двора. (Омовение) совершалось на крыше Бет-Парва (это сооружение в переднем дворе Храма), и так (все) четыре омовения, предписанные для этого дня. Однако первое омовение (перед входом во двор для совершения постоянного утреннего жертвоприношения) совершалось на месте несвятом (т.е. за пределами переднего двора) [Сифра; Йома 19а].
и облачится в одеяния свои. Восемь одеяний, в которых он совершает служение во все дни года.
и выйдет. Из Святилища во двор, где находится жертвенник всесожжения.
и совершит он жертву всесожжения свою. Это овен для всесожжения, о котором говорилось выше [16, 3] [Йома 70б].
и всесожжение от народа. Это «и одного овна во всесожжение», о чем говорилось выше [16, 5]: «А от общины сынов Израиля...»
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Нисана
Глава 42
Из сказанного выше о нижнем страхе становится вполне понятным объяснение стиха «А теперь, Израиль, чего Всевышний, Б-г твой, требует от тебя? Того только, чтобы ты страшился Всевышнего, Б-га твоего», приводимое в Гемаре: разве страх столь легко достижим? Да, для Моше это легко достижимо и т.д.. Ответ, на первый взгляд, непонятен, ведь сказано: «требует от тебя». Дело в том, что в душе каждого еврея есть нечто от Моше, ибо он Моше — один из семи пастырей, которые привлекают жизненную силу и Божественность ко всем вместе душам евреев. Потому они эти семь пастырей называются пастырями, а Моше-рабейну всех их в себе обобщает, он называется «верным пастырем», а именно: он привлекает категорию Даат ко всем вместе душам евреев, дабы они знали Б-га, каждый в соответствии с познавательными способностями своей души, и с ее корнем наверху, и с тем, насколько она черпает от корня души Моше-рабейну, укорененной в высшем знании даат эльон, что в десяти сфирот мира Ацилут, находящихся в единстве с Эманирующим их, благословен Он, ибо Он и Его знание едины, и Он — знание и т.д.
Помимо всего этого, в каждом поколении искры души Моше-рабейну нисходят и облекаются в тело и в душу мудрецов поколения, «очей общины», дабы учить знанию народ, чтобы знали величие Б-га и служили Ему сердцем и душой. Ибо служение сердцем соразмерно знанию, как сказано: «Знай Б-га, отца твоего, и служи Ему с полным сердцем и с душой желающей». А о будущем о времени Мошиаха сказано: «И не будут учить друг друга, говоря: „Познайте Всевышнего!“ Ибо все будут знать Меня и т.д.».
Но основа познания не есть только знание, чтобы знали о величии Всевышнего от учителей и из книг, —основа в том, чтобы углубиться знанием в величие Всевышнего и укоренить мысль свою во Всевышнем всей крепостью и силой сердца и мозга так, чтобы мысль человека была связана со Всевышним крепкой и сильной связью, так же, как она связана с чем-либо материальным, что он видит телесными глазами и углубляется в это мыслью. Известно, что даат — это единение с познаваемым, как сказано: «И Адам познал и т.д».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
19 Нисана
Четвертый день отсчёта Омера.
«С радостью и ликованием». «Мир вам, ангелы-служители...». «Кто найдет жену столь совершенную...». «Псалом Давида...». «Эта трапеза...», «И пусть дарует тебе...» — произносят шепотом.
Однажды Ребе Шолом-Дов-Бер объяснил слова «Чем отличается эта ночь...»:
«Чем отличается эта ночь...» — это последнее изгнание «...от всех ночей» — от изгнаний, предшествовавших ему.
«Во все ночи мы не окунаем...» — не очищаем «...даже одного раза...» — не завершено очищение в течение этих изгнаний, поскольку последовали за ними еще изгнания. «...в эту ночь — два раза» — осуществляется окончательное очищение тела и раскрытие души.
«В течение всех ночей мы едим квасное и мацу» — значит и после окончания предыдущих изгнаний служение происходило как со стороны божественной души — маца (самоаннулирование), так и со стороны животной души — квасное (эгоизм). «...в эту ночь» — по окончании последнего изгнания, — «только мацу» — будет уведен с земли дух нечистоты.
«Во все ночи мы едим и другие виды [горькой] зелени» — сказано: «каждый, кто завидует, — лицо его зеленеет», что во всех изгнаниях существует много видов зависти, ревности — «зависть книжников» и т.п., «этой ночью» — по окончании последнего изгнания — «только горькую зелень», — ревность самой сильной степени, как сказали благословенной памяти мудрецы: «Каждый праведник обожжен свадебным балдахином товарища своего».
«Во все ночи мы едим и сидя прямо, и облокотившись» — наслаждение раскрытиями, получаемыми нами за счет работы в изгнаниях предыдущих, включало в себя проявление этого наслаждения и само сущностное наслаждение. Существовали люди, которые своей работой достигали проявления наслаждения, и люди, которые своей работой достигали сущностного наслаждения. «...этой ночью...» — по окончании последнего изгнания — «...все мы едим облокотившись» — все евреи достигнут сущностного наслаждения.
Примечания:
Испытания и невзгоды изгнания очищают нас от духовной нечистоты и готовят нас к будущему Освобождению. Медленно — иногда мучительно — мы избавляемся от нашего эгоцентризма, духовного аналога квасной пищи. В эпоху Освобождения этот процесс завершится: воссияет истинный свет каждой еврейской души, каждый человек проявит уникальное намерение, ради которого его душа была создана. И в ответ на выполнение этой эпической задачи мир озарится радостью своего Создателя.
Это не просто обещание далекого будущего, поскольку наши мудрецы учат: «В Нисане [наши предки] были освобождены, и в Нисане мы будем освобождены». В ночь на Песах у нас появляется еще больше возможностей реализовать это обещание.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 109
94-я заповедь «делай» — повеление выполнять все произнесенные нами вслух обязательства: клятвы, обеты, обязательства дать благотворительное пожертвование или принести жертву и т.п. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Изреченное твоими устами соблюдай и исполняй» (Дварим 23:24). И хотя из каждого слова этого стиха мудрецы учат особый закон (см. Рош а-Шана 6а), тем не менее, из упомянутого стиха в целом следует, что выполнение всех высказанных вслух обязательств — заповедь «делай»; а не выполняя их, человек нарушает заповедь «не делай», как мы объясним, когда будем говорить о заповедях «не делай». И в Сифри (Ки тэце) сказано: «Изреченное твоими устами...» — заповедь «делай».
И знай, что из слов «Изреченное твоими устами» мудрецы не учили никакого другого закона, кроме того, что человек обязан выполнять все, что «изрекают его уста», как мы упоминали, объясняя этот стих.
И это повеление повторено в Торе: «Если кто даст обет Всевышнему, или поклянется клятвою, положив зарок на свою душу, то он не должен отменять своего слова: все, как вышло из его уст, должен он сделать» (Бамидбар 30:3). И это та же заповедь.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, уже разъяснены в нескольких местах трактатов Швуот и Недарим, в конце трактата Менахот (102б-109а), а также в трактате Киним (3б). Там разъясняется, с какой точностью человек должен выполнять принятое на себя обязательство, и как он может освободиться от него, если сомневается в том, что именно было им произнесено.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы об обетах». В этом разделе содержатся 3 заповеди: две повелевающие и одна запрещающая. К ним относятся: 1. Внимать изречениям уст своих и исполнять обет свой; 2. Не нарушать своего слова; 3. Отменять обет или клятву; это закон, касающийся отмены клятв, прямо изложенный в Торе. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הקדמה הלכות נדרים. יש בכללן שלש מצות, שתי מצות עשה, ואחת מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: א) שישמור מוצא שפתיו ויעשה כמו שנדר. (ב) שלא יחל דברו. (ג) שיפר הנדר או) השבועה, זהו דין הפרת נדרים המפורש בתורה שבכתב. וביאור מצות אלו בפרקים אלו. |
Законы об обетах. Гл. 1
| 1. Существуют две категории обетов: первая — запретить себе [пользоваться] разрешенными ему вещами; например, он сказал: «Плоды из такой-то страны запрещены мне на 30 дней» или «...навсегда». «Этот вид плодов запрещен мне» или «эти плоды запрещены». Независимо от того, на каком языке сформулирован запрет, они становятся для него запретными, даже если в них нет ни формулировки клятвы, ни упоминания Имени Б-га, ни термина, используемого для Его описания. По этому поводу в Торе сказано [«Бамидбар» 30:3]: «Если кто-либо даст обет Г-споду или поклянется положить зарок на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит», т.е. чтобы разрешенные вещи стали для него запрещенными. Таким же образом такой обет вступает в силу, если он говорит: «Они запрещены мне». Я называю эту категорию «запрещающие обеты». | הַנֵּדֶר נֶחְלָק לִשְׁתֵּי מַחֲלוֹקוֹת. הַחֵלֶק הָרִאשׁוֹן הוּא שֶׁיֶּאֱסֹר עַל עַצְמוֹ דְּבָרִים הַמֻּתָּרִים לוֹ כְּגוֹן שֶׁיֹּאמַר פֵּרוֹת מְדִינָה פְּלוֹנִית אֲסוּרִין עָלַי כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹ לְעוֹלָם. אוֹ מִין פְּלוֹנִי מִפֵּרוֹת הָעוֹלָם אוֹ פֵּרוֹת אֵלּוּ אֲסוּרִין עָלַי. בְּכָל לָשׁוֹן שֶׁיֶּאֱסֹר הֲרֵי זֶה נֶאֱסָר בָּהֶן. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם שְׁבוּעָה כְּלָל וְלֹא הַזְכָּרַת שֵׁם וְלֹא כִּנּוּי. וְעַל זֶה נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר ל ג) «לֶאְסֹר אִסָּר עַל נַפְשׁוֹ». שֶׁיֶּאֱסֹר עַל עַצְמוֹ דְּבָרִים הַמֻּתָּרִים. וְכֵן אִם אָמַר הֲרֵי הֵן עָלַי אִסָּר הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין וְחֵלֶק זֶה הוּא שֶׁאֲנִי קוֹרֵא אוֹתוֹ נִדְרֵי אִסָּר: |
| 2. Ко второй категории относится возложение на себя обязательств по принесению жертвы, которую он не обязан приносить. Например, он сказал: «Я обязываю себя [принести] жертву всесожжения», «я обязуюсь принести мирную жертву», «...хлебное приношение», или «это животное — жертва всесожжения», или «...мирная жертва». Когда он говорит: «Я обязуюсь принести...», это называется обет. Если он говорит: «Это...», это называется пожертвование. Пожертвования и обеты относятся к одному типу [обязательств], но за обет отвечает [тот, кто дает обязательство]. За пожертвование, в отличие от обета, он не отвечает. Относительно них Тора говорит [Дварим 12:17]: «И все обетованное тобою, что ты обетуешь, и твои дары доброхотные, и возношение руки твоей». | וְהַחֵלֶק הַשֵּׁנִי הוּא שֶׁיְּחַיֵּב עַצְמוֹ בְּקָרְבָּן שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ. כְּגוֹן שֶׁיֹּאמַר הֲרֵי עָלַי לְהָבִיא עוֹלָה. אוֹ הֲרֵי עָלַי לְהָבִיא שְׁלָמִים אוֹ מִנְחָה. הֲרֵי בְּהֵמָה זוֹ עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים. וְהָאוֹמֵר [הֲרֵי] עָלַי הוּא הַנִּקְרָא נֵדֶר. וְהָאוֹמֵר הֲרֵי זוֹ הוּא הַנִּקְרָא נְדָבָה. וְהַנְּדָבָה וְהַנֵּדֶר מִמִּין אֶחָד הוּא אֶלָּא שֶׁהַנְּדָרִים חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתָן וּנְדָבוֹת אֵין חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתָן. וְעַל זֶה נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים יב יז) «וּנְדָרֶיךָ אֲשֶׁר תִּדֹּר וְנִדְבֹתֶיךָ» וְגוֹ'. וְחֵלֶק זֶה הוּא שֶׁאֲנִי קוֹרֵא אוֹתוֹ נִדְרֵי הֶקְדֵּשׁ: |
| 3. В настоящем разделе мы обсудим законы, касающиеся первой категории, и соответствующие им вопросы. Законы, касающиеся обетов посвящения, и их особенности будут обсуждаться в соответствующем месте в «Законах о жертвоприношениях». | וְדִינֵי הַחֵלֶק הָרִאשׁוֹן וְעִנְיָנוֹ הֵם שֶׁאָנוּ מְבָאֲרִים בַּהֲלָכוֹת אֵלּוּ. אֲבָל דִּינֵי נִדְרֵי הֶקְדֵּשׁ וּמִשְׁפְּטֵיהֶם כֻּלָּם יִתְבָּאֲרוּ בִּמְקוֹמָם בְּהִלְכוֹת מַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת: |
| 4. Повелевающей заповедью Торы является исполнение человеком своей клятвы или обета, будь то обет, связанный с запретами, или обет посвящения, как сказано [Дварим 23:24]: «Изреченное устами твоими соблюдай и исполни, как обетовал ты Г-споду». И сказано [«Бамидбар» 30:3]: «Если кто-либо даст обет Г-споду или поклянется положить зарок на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит». | מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה שֶׁיְּקַיֵּם אָדָם שְׁבוּעָתוֹ אוֹ נִדְרוֹ בֵּין שֶׁהָיָה מִנִּדְרֵי אִסָּר בֵּין שֶׁהָיָה מִנִּדְרֵי הֶקְדֵּשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כד) «מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ תִּשְׁמֹר וְעָשִׂיתָ כַּאֲשֶׁר נָדַרְתָּ» וְנֶאֱמַר (במדבר ל ג) «כְּכָל הַיֹּצֵא מִפִּיו יַעֲשֶׂה»: |
| 5. Если кто-то запретил себе употреблять определенный вид пищи, например, сказал: «Инжир мне запрещен», «инжир из такой-то страны мне запрещен», «этот инжир мне запрещен» или т.п., то, если он съест хоть немного его, он подлежит наказанию плетьми по закону Торы, как сказано [«Бамидбар» 30:3, там же]: «Если кто-либо даст обет Г-споду или поклянется положить зарок на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит». Не существует минимальной меры [для осквернения] обета, ибо, давая обет [не есть] что-либо, человек как бы прямо заявляет, что не будет есть даже малейшего количества. Если человек сказал: «Мне запрещено есть продукты, такой-то и, такой-то страны» или «...есть эти фрукты», то его не будут бить плетьми, если он не съест порцию размером с оливку. | הָאוֹסֵר עַל עַצְמוֹ מִין מִמִּינֵי מַאֲכָל כְּגוֹן שֶׁאָמַר תְּאֵנִים אֲסוּרִין עָלַי אוֹ תְּאֵנִים שֶׁל מְדִינָה פְּלוֹנִית אֲסוּרִים עָלַי אוֹ תְּאֵנִים אֵלּוּ אֲסוּרִין עָלַי וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ וְאָכַל מֵהֶן כָּל שֶׁהוּא לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ל ג) «לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ». שֶׁאֵין לִנְדָרִים שִׁעוּר. שֶׁכָּל הַנּוֹדֵר מִדָּבָר הֲרֵי זֶה כִּמְפָרֵשׁ כָּל שֶׁהוּא. אָמַר אֲכִילָה מִפֵּרוֹת מְדִינָה פְּלוֹנִית אֲסוּרִין עָלַי אוֹ אֲכִילָה מִפֵּרוֹת אֵלּוּ אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת: |
| 6. Если кто-либо запретил себе есть инжир и виноград — будь то в связи с двумя обетами или в связи с одним, — то эти два обета могут быть объединены, чтобы составить меру порции размером с оливку. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אָסַר עַל עַצְמוֹ אֲכִילָה מִן הַתְּאֵנִים וַאֲכִילָה מִן הָעֲנָבִים בֵּין בְּנֵדֶר אֶחָד בֵּין בִּשְׁנֵי נְדָרִים הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לִכְזַיִת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Если кто-либо говорит: «Этот продукт считается жертвоприношением», или говорит товарищу: «Все, что я ем с тобой, является жертвой», «...подобно жертве», «или считается для меня жертвой», они запрещены для него. Ибо возможно, что человек даст обет для жертвоприношения и принесет в жертву обычное животное, которое, таким образом, будет для него запрещено. | הָאוֹמֵר פֵּרוֹת אֵלּוּ עָלַי קָרְבָּן אוֹ שֶׁאָמַר הֲרֵי הֵם כְּקָרְבָּן אוֹ שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ כָּל מַה שֶּׁאֹכַל עִמְּךָ עָלַי קָרְבָּן אוֹ כְּקָרְבָּן אוֹ הֲרֵי הֵן עָלַי קָרְבָּן. הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּדֹּר אָדָם קָרְבָּן וְיַעֲשֶׂה בְּהֵמָה שֶׁהָיְתָה חֹל קָרְבָּן וְתֵאָסֵר: |
| 8. Если же он говорит: «Эти плоды считаются для меня...», «такие плоды считаются для меня...», «То, что я буду есть с таким-то и, таким-то, будет считаться свиным мясом», «...как ложное божество», «...как падаль и трефное» или тому подобное, то они разрешены, и обет не вступает в силу. Это объясняется тем, что невозможно сделать свиным мясом то, что не является свиным мясом. | אֲבָל הָאוֹמֵר פֵּרוֹת אֵלּוּ עָלַי אוֹ מִין פְּלוֹנִי עָלַי אוֹ מַה שֶּׁאֹכַל עִם פְּלוֹנִי עָלַי כִּבְשַׂר חֲזִיר אוֹ כְּעַכּוּ''ם אוֹ כִּנְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין וְאֵין כָּאן נֵדֶר. שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּעֲשֶׂה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ בְּשַׂר חֲזִיר כִּבְשַׂר חֲזִיר: |
| 9. В этом заключается общий принцип, [который применяется] всякий раз, когда кто-либо пытается добиться того, чтобы разрешенные сущности считались запрещенными: Если он мог наделить эту запретную сущность своим статусом, дав обет, то [разрешенные сущности] запрещены. Если он не может придать ей статус посредством обета, [разрешенные сущности] остаются разрешенными. | זֶה הַכְּלָל כָּל הַמֵּשִׂים דְּבָרִים הַמֻּתָּרִים כַּדְּבָרִים הָאֲסוּרִים אִם אוֹתוֹ דָּבָר הָאָסוּר יָכוֹל לַעֲשׂוֹתוֹ בְּנֵדֶר הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִים. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹתוֹ בְּנֵדֶר הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין: |
| 10. Жертвы за грех и жертвы за вину нельзя приносить в качестве обета или пожертвования, как будет объяснено в соответствующем месте. Тем не менее, человек, дающий обет, может принести их в качестве результата своего обета. Ведь человек, давший обет назорейства, должен принести жертву за грех, а если он станет нечистым, то должен принести жертву за вину, как будет сказано далее. Поэтому, когда человек говорит: «Этот плод считается для меня жертвой за грех» или «...как жертва за вину», или говорит: «это жертва за грех» или «это жертва за вину», — это запрещено. Нет нужды говорить, что если он скажет: «Это всесожжение», «...мирная жертва», «...хлебное» или «...благодарственная жертва», то это запрещено, ибо все эти жертвы могут быть принесены как обеты или как пожертвования. | הַחַטָּאת וְהָאָשָׁם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן בָּאִין בְּנֵדֶר וּנְדָבָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ אֶפְשָׁר לַנּוֹדֵר לְהָבִיא אוֹתָם מֵחֲמַת נִדְרוֹ. שֶׁהַנּוֹדֵר בְּנָזִיר מֵבִיא חַטָּאת וְאִם נִטְמָא מֵבִיא אָשָׁם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר פֵּרוֹת אֵלּוּ עָלַי כְּחַטָּאת אוֹ כְּאָשָׁם אוֹ שֶׁאָמַר הֲרֵי הֵן חַטָּאת אוֹ הֲרֵי הֵן אָשָׁם הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּאוֹמֵר הֲרֵי הֵן עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים אוֹ מִנְחָה אוֹ תּוֹדָה שֶׁהֵן אֲסוּרִין שֶׁכָּל אֵלּוּ בָּאִין בְּנֵדֶר וּנְדָבָה: |
| 11. Если же человек говорит: «Эти плоды будут считаться для меня такими же, как хала [принесенная] Аарону» или «...как приношение для него», то это разрешено. Ведь их никак нельзя принести в качестве обета или пожертвования. | אֲבָל הָאוֹמֵר פֵּרוֹת אֵלּוּ עָלַי כְּחַלַּת אַהֲרֹן אוֹ כִּתְרוּמָתוֹ הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין שֶׁאֵין שָׁם דֶּרֶךְ לְהָבִיא אֵלּוּ בְּנֵדֶר וּנְדָבָה: |
| 12. Если кто-то говорит: «Эти плоды считаются для меня подобными «остатку», «...подобными свинье» или «...подобными жертвенному мясу, которое стало нечистым», то это запрещено. Ибо человек, тем не менее, сделал это вещество подобным жертвенному мясу. | הָאוֹמֵר הֲרֵי הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ עָלַי כְּנוֹתָר כְּפִגּוּל כְּבָשָׂר טָמֵא שֶׁל קָדָשִׁים הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין שֶׁהֲרֵי עֲשָׂאָן כִּבְשַׂר קָרְבָּן מִכָּל מָקוֹם: |
| 13. Если кто-нибудь скажет: «[Эти плоды] считаются для меня, подобными десятине-жертве животного», это запрещено, ибо святость [десятины-жертвы] передается им смертными. Если он скажет: «[Эти плоды] считаются для меня, подобными первенцу», это разрешено, ибо святость [первенца] не передается смертными. Они не могут быть назначены [для другой священной цели] с помощью обета, как сказано [Ваикра 27:26]: «Не посвятит никто такое». | הָאוֹמֵר הֲרֵי הֵן עָלַי כְּמַעֲשַׂר בְּהֵמָה הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין הוֹאִיל וּקְדֻשָּׁתוֹ בִּידֵי אָדָם. הֲרֵי הֵן עָלַי כִּבְכוֹר הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין שֶׁאֵין קְדֻשָּׁתוֹ בִּידֵי אָדָם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַתְפִּיסוֹ בְּנֵדֶר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז כו) «לֹא יַקְדִּישׁ אִישׁ אֹתוֹ»: |
| 14. Если кто-нибудь скажет: «Этот плод считается для меня подобным жертве посвящения Свыше», то это запрещено, ибо жертвы посвящения Свыше [откладываются] на улучшения в Храме. [Обет вступает в силу, и плоды] становятся запрещенными, хотя человек не упоминал о жертвоприношении, [если он делает одно из следующих заявлений]: «[Эти плоды] рассматриваются для меня как пожертвования в казначейство», «...как ежедневные жертвы», «...как кладовые», «...как дрова», «...как сжигаемые жертвы», «...как жертвенник» или «...как любая утварь жертвенника», например, он сказал: «[Этот продукт] считается для меня подобным граблям жертвенника», «...подобным кропилкам [для крови жертв]», «...подобным вилам жертвенника» или тому подобное. [Этот закон также применяется], если он говорит: «Этот плод считается для меня, как Храм», «...как Иерусалим». [Обоснование в том, что] все эти высказывания подобны словам: «[Этот продукт] считается для меня как жертвоприношение». | אָמַר הֲרֵי הֵן עָלַי כְּחֶרְמֵי שָׁמַיִם הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין. שֶׁחֶרְמֵי שָׁמַיִם לְבֶדֶק הַבַּיִת. הֲרֵי הֵן עָלַי כִּתְרוּמַת הַלִּשְׁכָּה כִּתְמִידִים כְּדִירִים כְּעֵצִים כְּאִשִּׁים כְּמִזְבֵּחַ אוֹ כְּאַחַד מִמְּשַׁמְּשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ. כְּגוֹן שֶׁאָמַר הֲרֵי הֵן עָלַי כְּיָעִים כְּמִזְרָקוֹת כְּמִזְלָגוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְכֵן הָאוֹמֵר הֲרֵי הֵן עָלַי כְּהֵיכָל כִּירוּשָׁלַיִם הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הַזְכִּיר שֵׁם קָרְבָּן. שֶׁכָּל דְּבָרִים אֵלּוּ עִנְיָנָם כְּאוֹמֵר הֲרֵי הֵן עָלַי קָרְבָּן: |
| 15. [Если перед человеком было] жертвенное мясо — даже мясо от мирной жертвы, кровь которой была вылита [на жертвенник], что разрешено не коэнам, — и он сказал: «[Этот продукт] считается для меня таким же, как это мясо», то это запрещено. [Это объясняется тем, что] он привязал [свою клятву] к основному элементу мяса, а это запрещено. [Иные правила действуют, если мясо было от жертвы первенца. Если его кровь не была вылита [на жертвенник], [продукты] запрещены. Если же она была вылита, то разрешены. | הָיָה לְפָנָיו בְּשַׂר קֹדֶשׁ אֲפִלּוּ הָיָה בְּשַׂר שְׁלָמִים אַחַר זְרִיקַת דָּמִים שֶׁהוּא מֻתָּר לַזָּרִים וְאָמַר הֲרֵי הֵן עָלַי כְּבָשָׂר זֶה הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין. שֶׁלֹּא הִתְפִּיס אֶלָּא בְּעִקָּרוֹ שֶׁהָיָה אָסוּר. אֲבָל אִם הָיָה בְּשַׂר בְּכוֹר אִם לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים הֲרֵי זֶה אָסוּר וְאִם לְאַחר זְרִיקַת דָּמִים הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 16. Существуют места, где люди говорят невнятно и неправильно произносят слова, называя предметы разными именами. [В таких местах] мы следуем значению местного термина. Что означает утверждение, что все термины, используемые для слова «жертвоприношение» («корбан»), эквивалентны этому термину? Если кто-то говорит: «[Этот продукт] считается для меня конам», «...конах» или «...коназ», то все они являются терминами, обозначающими жертвоприношение. Слова «херек», «хереф» и «херех» — все это термины, относящиеся к посвятительному приношению («херем»). Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Мы следуем языку, которым пользовались люди в целом в том месте и в то время. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁאַנְשֵׁיהֶם עִלְּגִים וּמַפְסִידִין אֶת הַלָּשׁוֹן וּמְכַנִּין עַל דָּבָר בְּדָבָר אַחֵר הוֹלְכִין שָׁם אַחַר הַכִּנּוּי. כֵּיצַד כָּל כִּנּוּיֵי קָרְבָּן כְּקָרְבָּן. הָאוֹמֵר הֲרֵי הֵן עָלַי קוֹנַם קוֹנָח קוֹנָז הֲרֵי אֵלּוּ כִּנּוּיִין לְקָרְבָּן. חֵרֶק חֵרֶף חֵרֶךְ הֲרֵי אֵלּוּ כִּנּוּיִין לְחֵרֶם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הוֹלְכִין אַחַר לְשׁוֹן כְּלַל הָעָם בְּאוֹתוֹ מָקוֹם וּבְאוֹתוֹ זְמַן: |
| 17. Подобно тому, как человек может дать обет, запрещающий себе объекты, используя такие термины, так же и если он посвящает объект такими терминами, то объект посвящается. Однако прозвища для таких терминов не являются обязательными ни для обетов, связанных с запретами, ни для обетов, связанных с посвящением имущества. | וּכְשֵׁם שֶׁאוֹסֵר עַצְמוֹ בְּכִנּוּיִין כָּךְ אִם הִקְדִּישׁ בְּכִנּוּיִין הֲרֵי זֶה הֶקְדֵּשׁ. וְכִנּוּיֵי הַכִּנּוּיִין מֻתָּרִין בֵּין בְּנִדְרֵי אִסָּר בֵּין בְּנִדְרֵי הֶקְדֵּשׁ: |
| 18. Если кто-либо скажет своему товарищу: «Все, что я съем из твоей [собственности], не будет подобно обычной пище», «...не будет кошерным» или «...не будет чистым», это все равно, как если бы он сказал ему: «все, что я съем из твоей [собственности], будет подобно жертвоприношению», что запрещено. Аналогично, если он скажет ему: «Все, что я съем из твоего имущества, будет нечистой жертвой», «...остатком» или «просроченным», то это запрещено. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מַה שֶּׁאֹכַל עִמְּךָ לֹא יְהֵא חֻלִּין אוֹ לֹא יְהֵא כָּשֵׁר אוֹ לֹא יְהֵא דְּכִי אוֹ לֹא יְהֵא טָהוֹר הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ כָּל מַה שֶּׁאֹכַל עִמְּךָ יְהֵא קָרְבָּן שֶׁהוּא אָסוּר. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ כָּל מַה שֶּׁאֹכַל עִמְּךָ טָמֵא אוֹ נוֹתָר אוֹ פִּגּוּל הֲרֵי זֶה אָסוּר: |
| 19. Говоря товарищу: «Не обычную пищу я не буду есть из твоего [имущества]», это, как если бы он сказал ему: «То, что я буду есть из твоего [имущества], не будет подобно обычной пище, а будет подобно жертвоприношению». Аналогично, если он скажет ему: «Жертва, если я буду есть из твоего имущества», «жертва, если я буду есть из твоего имущества» или «как жертва, если я буду есть из твоего имущества», то ему запрещено [есть из его имущества]. Если же, напротив, он скажет ему: «Жертву я не буду есть от твоего [имущества]», «как жертву, я не буду есть от твоего [имущества]», «для жертвы я не буду есть от твоего [имущества]», «жертву я не буду есть от твоего [имущества]» или «не жертву, я не буду есть от твоего [имущества]», то он разрешен во всех этих случаях. Ведь во всех этих выражениях нет никакого подтекста, кроме того, что он дает клятву жертвоприношением, что не будет есть от его [имущества], а клятва на жертвоприношении не обязательна. В качестве альтернативы, [его намерение можно истолковать] как клятву, что он не будет участвовать в жертвоприношении вместе с ним. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ לֹא חֻלִּין לֹא אֹכַל לְךָ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ מַה שֶּׁאֹכַל לְךָ לֹא יְהֵא חֻלִּין אֶלָּא קָרְבָּן. וְכֵן אִם אָמַר הַקָרְבָּן שֶׁאֹכַל לְךָ קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לְךָ כְּקָרְבָּן שֶׁאֹכַל לְךָ הֲרֵי זֶה אָסוּר. אֲבָל הָאוֹמֵר הַקָּרְבָּן לֹא אֹכַל לְךָ אוֹ כְּקָרְבָּן לֹא אֹכַל לְךָ אוֹ לְקָרְבָּן לֹא אֹכַל לְךָ אוֹ קָרְבָּן לֹא אֹכַל לְךָ אוֹ לֹא קָרְבָּן לֹא אֹכַל לְךָ כָּל אֵלּוּ מֻתָּרִים. שֶׁאֵין מַשְׁמַע דְּבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא שֶׁנִּשְׁבַּע בְּקָרְבָּן שֶׁלֹּא יֹאכַל לָזֶה וְהַנִּשְׁבָּע בְּקָרְבָּן אֵינוֹ כְּלוּם אוֹ שֶׁנָּדַר שֶׁלֹּא יֹאכַל לוֹ קָרְבָּן: |
| 20. [Если говорит ему:] «Обычную еду я буду есть из твоего [имущества]», «обычную еду я буду есть из твоего [имущества]», «как обычную еду я буду есть из твоего [имущества]», «обычную еду я не буду есть из твоего [имущества]», «обычную еду я буду есть не с тобой», «как обычную еду я не буду есть из твоего [имущества]», то разрешается ему [есть из его имущества]. | חֻלִּין שֶׁאֹכַל לְךָ הַחֻלִּין שֶׁאֹכַל לְךָ כְּחֻלִּין שֶׁאֹכַל לְךָ חֻלִּין שֶׁלֹּא אֹכַל לְךָ הַחֻלִּין שֶׁלֹּא אֹכַל לְךָ כְּחֻלִּין שֶׁלֹּא אֹכַל לְךָ הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 21. В отличие от этого, если он говорит: «Никаких нечистых [жертв] я не буду есть из твоего [имущества]», «никакого остатка я не буду есть из твоего [имущества]» или «никакого просроченного я не буду есть из твоего [имущества]», то ему запрещено. [Обет вступает в силу, потому что] намерение его высказываний выглядит следующим образом: «То, что я буду есть, будет свиным или нечистым. Поэтому я не буду есть от твоего [имущества]». | אֲבָל הָאוֹמֵר לֹא טָמֵא שֶׁאֹכַל לְךָ לֹא נוֹתָר שֶׁאֹכַל לְךָ לֹא פִּגּוּל שֶׁאֹכַל לְךָ אָסוּר. שֶׁמַּשְׁמָעוֹ שֶׁל דָּבָר דָּבָר שֶׁאֹכַל הוּא שֶׁיִּהְיֶה פִּגּוּל אוֹ טָמֵא לְפִיכָךְ לֹא אֹכַל לְךָ: |
| 22. [Если он скажет:] «У Храма я буду есть от вашего [имущества]», «Храм, я буду есть от вашего [имущества]» или «нет Храма, я буду есть от вашего [имущества]», [обет действует, и] запрещается. «Храм, я не буду есть от твоего [имущества]», «как Храм, я не буду есть от твоего [имущества]» или «нет Храма, я не буду есть от твоего [имущества]» — он разрешен. Ибо это подобно клятве Храмом, что он не будет есть от его [имущества]. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּהֵיכָל שֶׁאֹכַל לְךָ הֵיכָל שֶׁאֹכַל לְךָ לֹא הֵיכָל שֶׁאֹכַל לְךָ אָסוּר. הֵיכָל שֶׁלֹּא אֹכַל לְךָ כְּהֵיכָל שֶׁלֹּא אֹכַל לְךָ לֹא הֵיכָל שֶׁלֹּא אֹכַל לְךָ מֻתָּר. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁנִּשְׁבַּע בַּהֵיכָל שֶׁלֹּא יֹאכַל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 23. Если кто-то говорит товарищу: «Я даю от тебя обет», его слова означают, что он не будет с ним разговаривать. «Я отделен от тебя» означает, что он не будет вести с ним дела. «Я отдален от тебя» означает, что он не будет сидеть в четырех локтях от него. То же самое подразумевается, если сказать ему: «Я отстранен от тебя» или «я запрещен для тебя». Если же он скажет: «Я даю обет, что не буду есть из твоего имущества», «я отделен от тебя, что не буду есть из твоего имущества» или «я отдален от тебя, что не буду есть из твоего имущества», то ему запрещено есть из его имущества. Если он съест порцию [пищи] размером с оливку из любого из его имущества, то за [нарушение запрета] он подлежит наказанию плетьми: «Не должен он осквернять слово свое». | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מֻדָּר אֲנִי מִמְּךָ מַשְׁמַע דָּבָר זֶה שֶׁלֹּא יְדַבֵּר עִמּוֹ. מֻפְרָשׁ אֲנִי מִמְּךָ מַשְׁמָעוֹ שֶׁלֹּא יִשָּׂא וְיִתֵּן עִמּוֹ. מְרֻחָק אֲנִי מִמְּךָ מַשְׁמָעוֹ שֶׁלֹּא יֵשֵׁב בְּאַרְבַּע אַמּוֹתָיו. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ מְנֻדֶּה אֲנִי לְךָ אוֹ מְשַׁמַּתְנָא מִמְּךָ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ מֻדָּר אֲנִי מִמְּךָ שֶׁלֹּא אֹכַל לְךָ. אוֹ מֻפְרָשׁ אֲנִי מִמְּךָ שֶׁלֹּא אֹכַל לְךָ אוֹ מְרֻחָק אֲנִי מִמְּךָ שֶׁלֹּא אֹכַל לְךָ הֲרֵי זֶה אָסוּר לֶאֱכל. וְאִם אָכַל כְּזַיִת מִכָּל נְכָסָיו לוֹקֶה מִשּׁוּם (במדבר ל ג) «לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ»: |
| 24. Если же скажет ему: «Я отчужден от тебя тем, что не буду есть от твоего имущества», то он не может есть от его имущества, но если он это сделает, то не подлежит наказанию плетьми. Если он скажет ему: «Я отдалился от тебя», то ему запрещено получать от него пользу. | אָמַר לוֹ מְנֻדֶּה אֲנִי לְךָ שֶׁלֹּא אֹכַל לְךָ אֵינוֹ אוֹכֵל לוֹ וְאִם אָכַל אֵינוֹ לוֹקֶה. אָמַר לוֹ נָדִינָא מִמְּךָ הֲרֵי זֶה אָסוּר לֵהָנוֹת: |
| 25. Если кто-то говорит своему товарищу: «Да будет мне зачтено, как обеты нечестивых, которые дают назорейские обеты, обеты для жертвоприношения и клятвы, если я буду есть из твоего [имущества]», — если он будет есть [из своего имущества], то он несет ответственность за все вышеперечисленное. Точно так же, если он скажет: «Пусть это будет считаться для меня подобно обещаниям праведников, которые дают назорейские обещания и пожертвования для жертвоприношения, если я буду есть от твоего [имущества]», если он будет есть от своего имущества, он несет ответственность. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הֲרֵי עָלַי כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים אִם אֹכַל לְךָ שֶׁמִּנִּדְרֵיהֶם נָזִיר וְקָרְבָּן וּשְׁבוּעָה וְאָכַל חַיָּב בְּכֻלָּן. וְכֵן הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי כִּנְדָבוֹת כְּשֵׁרִים שֶׁמִּנִּדְבוֹתָם נָזִיר וְקָרְבָּן הֲרֵי זֶה חַיָּב: |
| 26. Если кто-нибудь скажет: «Пусть это будет считаться для меня, подобным обетам нечестивцев...» или «...подобным обещаниям разбойникам, что я буду есть от вашего [имущества]» или «...если я буду есть от вашего имущества», то ему запрещено [делать это], даже если он не сделал прямого заявления. Если он сказал: «Как обеты праведников», то его заявление не имеет никакого значения, ибо праведники не дают обеты запрещать что-либо из гнева. Если он сказал: «Я подобен обетам нечестивых», а перед ним проходил назорей, он обязан соблюдать обет назорея. Если он говорит: «Я ответственен, подобно обетам нечестивых», он обязан принести жертву. «Подобно обетам нечестивых, я не буду есть от него», — он несет ответственность за клятву. | אָמַר הֲרֵי עָלַי כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים אוֹ כִּנְדָבוֹת כְּשֵׁרִים שֶׁאֹכַל לְךָ אוֹ אִם אֹכַל לְךָ הֲרֵי זֶה אָסוּר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ. אָמַר כְּנִדְרֵי כְּשֵׁרִים לֹא נִתְחַיֵּב בִּכְלוּם שֶׁאֵין הַכְּשֵׁרִים נוֹדְרִים בְּדֶרֶךְ אִסּוּר וָכַעַס. אָמַר כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים הֲרֵינִי וְהָיָה נָזִיר עוֹבֵר לְפָנָיו חַיָּב בִּנְזִירוּת. כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים עָלַי חַיָּב קָרְבָּן. כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים שֶׁלֹּא אֹכַל מִמֶּנּוּ חַיָּב בִּשְׁבוּעָה: |
| 27. Если кто-либо дает обет по Торе, т.е. говорит: «Эти плоды считаются для меня такими-то», его высказывания не имеют последствий, и ему не нужно просить мудреца освободить его от них. [Исключение делается, если] он обычный человек, чтобы он не поступал легкомысленно в отношении обетов. | הַנּוֹדֵר בַּתּוֹרָה כְּגוֹן שֶׁאָמַר פֵּרוֹת אֵלּוּ עָלַי כָּזוֹ לֹא אָמַר כְּלוּם וְאֵינוֹ צָרִיךְ שְׁאֵלָה לְחָכָם. אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה עַם הָאָרֶץ. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בִּנְדָרִים: |
| 28. Если кто-то дал обет на том, что написано в Торе, ему запрещено есть то, что упомянуто в обете, ибо в Торе содержатся запреты и обеты. Если он взял его в руку и поклялся на нем, это все равно, что он дал обет на том, что написано в Торе. | נָדַר בְּמַה שֶּׁכָּתוּב בָּהּ הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁהֲרֵי כָּתוּב בָּהּ אִסָּר וְנֶדֶר. נְטָלָהּ בְּיָדוֹ וְנָדַר בָּהּ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנָּדַר בְּמַה שֶּׁכָּתוּב בָּהּ: |
| 29. Если он говорит товарищу: «Давай встанем и изучим главу [Торы]», тот обязан встать и изучать. Даже если он не использовал формулировку обета, это сравнимо с обетом. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ נַשְׁכִּים וְנִשְׁנֶה פֶּרֶק. עָלָיו לְהַשְׁכִּים וְלִקְרוֹת שֶׁזֶּה כְּמוֹ נֵדֶר הוּא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוֹצִיאוֹ בִּלְשׁוֹן נֵדֶר: |
| 30. Если кто-либо говорит своей жене: «Ты мне как мать», «...как сестра», «...как плоды в первые три года после посадки» или «...как смешанные виды посевов в винограднике», то это подобно тому, как если бы человек сказал о пище: «Пусть это будет как мясо свиньи». Точно так же, как ему разрешено есть эти продукты, как уже объяснялось, так же ему разрешено [вступать в отношения] со своей женой. Однако если он скажет ей: «Я даю обет, запрещающий всякое удовольствие от тебя» или «Удовольствие от отношений с тобой для меня запретно», она запретна для него, как будет объяснено. | הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִמִּי אוֹ כַּאֲחוֹתִי אוֹ כְּעָרְלָה אוֹ כְּכִלְאֵי הַכֶּרֶם הֲרֵי זֶה כְּאוֹמֵר עַל הַפֵּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כִּבְשַׂר חֲזִיר. כְּשֵׁם שֶׁהוּא מֻתָּר לְאָכְלָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כָּךְ מֻתָּר בְּאִשְׁתּוֹ. אֲבָל אִם אָמַר לָהּ הֲרֵינִי מֻדָּר מִמְּךָ הֲנָיָה אוֹ הֲנָאַת תַּשְׁמִישֵׁךְ אֲסוּרָה עָלַי הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עָלָיו כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы об обетах. Гл. 2
| 1. [Одинаковые законы действуют независимо от того, дал ли человек обет по собственной воле или за него обет дал другой человек, а он ответил: «Истинно» или сказал что-то похожее на «истинно», что означает его согласие с этим. | אֶחָד הַנּוֹדֵר מִפִּי עַצְמוֹ אוֹ שֶׁהִדִּירוֹ חֲבֵרוֹ וְאָמַר אָמֵן אוֹ דָּבָר שֶׁעִנְיָנוֹ כְּעִנְיַן אָמֵן שֶׁהוּא קַבָּלַת דְּבָרִים: |
| 2. Давшему обет не запрещено есть то, что он запретил себе, пока он не сделает устного заявления об этом, и его заявления должны соответствовать его намерению, как мы объясняли в отношении клятв. Если же, например, человек намеревался дать обет назорея, а вместо этого поклялся принести жертву, [намеревался поклясться принести] жертву, а вместо этого дал назорейский [обет], [намеревался дать] клятву, а вместо этого [дал] обет, [намеревался дать] обет, а вместо этого [дал] клятву, намеревался сказать «инжир», а вместо этого сказал «виноград», то и, то, и другое ему разрешено. Нет никакого обета. | וְאֵין הַנּוֹדֵר נֶאֱסָר בְּדָבָר שֶׁאָסַר עַל עַצְמוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו וְיִהְיֶה פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁבוּעוֹת. אֲבָל הַמִּתְכַּוֵּן לִנְדֹּר בְּנָזִיר וְנָדַר בְּקָרְבָּן. בְּקָרְבָּן וְנָדַר בְּנָזִיר. בִּשְׁבוּעָה וְנָדַר. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִנְדֹּר וְנִשְׁבַּע. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לוֹמַר תְּאֵנִים וְאָמַר עֲנָבִים. הֲרֵי זֶה מֻתָּר בִּשְׁנֵיהֶם וְאֵין כָּאן נֵדֶר: |
| 3. Если человек дает обет, зависящий от намерения других, то это подобно тому, как если бы он дал клятву, зависящую от намерения других. Точно так же, если человек дал обет и сразу после этого отказался от него или кто-то упрекнул его сразу после этого, и он принял их заявление, то ему разрешено [использовать упомянутую статью]. Законы, применяемые ко всем этим вопросам в отношении обетов, такие же, как и законы, применяемые к клятвам. | הַנּוֹדֵר עַל דַּעַת אֲחֵרִים הֲרֵי זֶה כְּנִשְׁבָּע עַל דַּעַת אֲחֵרִים. וְכֵן הַנּוֹדֵר וְחָזַר בּוֹ בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר אוֹ שֶׁמִּחוּ בּוֹ בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר וְקִבֵּל הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְדִין כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בִּנְדָרִים כְּדִינָן בִּשְׁבוּעוֹת: |
| 4. [Следующие законы применяются, если] человек перед тем, как дать обет, поставил условие, сказав: «Я отказываюсь от любого обета, который я дам отныне и до десяти лет в будущем», «Они аннулируются» или другие подобные заявления, а затем дал обет: Если он вспомнил об оговоре во время дачи обета, то обет действителен, ибо, дав обет, он аннулировал обет. Однако если он не помнил об оговоре до того, как дал обет, то обет аннулируется, даже если [сразу после принятия обета] он вспомнил об оговоренном и сохранил его. Хотя он не произнес своего отказа в момент [принятия обета], отказ предшествовал обету, и он произнес его заранее. Есть авторитет, который выносит строгое решение и говорит, что он должен вспомнить условие сразу после принятия обета. | מִי שֶׁהִתְנָה קֹדֶם שֶׁיִּדֹּר וְאָמַר כָּל נֵדֶר שֶׁאֶדֹּר מִכָּאן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים הֲרֵינִי חוֹזֵר בָּהֶן אוֹ הֲרֵי הֵן בְּטֵלִים וְכַיּוֹצֵא בַּדְּבָרִים אֵלּוּ וְאַחַר כָּךְ נָדַר. אִם הָיָה זוֹכֵר הַתְּנַאי בְּשָׁעָה שֶׁנָּדַר הֲרֵי נִדְרוֹ קַיָּם שֶׁהֲרֵי בִּטֵּל הַתְּנַאי בְּנֵדֶר זֶה. וְאִם לֹא זָכַר הַתְּנַאי אֶלָּא אַחַר שֶׁנָּדַר אַף עַל פִּי שֶׁקִּבֵּל הַתְּנַאי בְּלִבּוֹ וְקִיְּמוֹ הֲרֵי הַנֵּדֶר בָּטֵל. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוֹצִיא עַתָּה הַחֲזָרָה בְּפִיו כְּבָר הִקְדִּים הַחֲזָרָה לַנֵּדֶר וְהוֹצִיאָהּ בְּפִיו מִקֹּדֶם. וְיֵשׁ שֶׁמּוֹרֶה לְהַחְמִיר וְאוֹמֵר וְהוּא שֶׁיִּזְכֹּר הַתְּנַאי אַחַר שֶׁנָּדַר בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר: |
| 5. [В случае, когда] человек оговорил условие [подобное вышеупомянутому] на год или на десять лет и после этого дал обет, помня в момент принятия обета, что он дал условие, но забыв о предмете этого условия или о том, что оно включает в себя, действуют следующие правила. Если [при принятии обета] он сказал: «Я действую в соответствии с моим первоначальным намерением», то его обет не действителен, так как он аннулировал его. Если же он не сделал такого заявления, то он аннулировал условие и поддержал обет, поскольку в момент принятия обета он помнил, что было условие, и, тем не менее, принял обет. | מִי שֶׁהִקְדִּים אֶת הַתְּנַאי לְשָׁנָה אוֹ לְעֶשֶׂר וְאַחַר כָּךְ נָדַר וְנִזְכַּר בְּשָׁעָה שֶׁנָּדַר שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּנַאי וְשָׁכַח עַל אֵי זֶה דָּבָר הִתְנָה וְכֵיצַד הָיָה הַתְּנַאי. אִם אָמַר עַל דַּעַת רִאשׁוֹנָה אֲנִי עוֹשֶׂה אֵין נִדְרוֹ נֵדֶר שֶׁהֲרֵי בִּטְּלוֹ. וְאִם לֹא אָמַר עַל דַּעַת רִאשׁוֹנָה אֲנִי עוֹשֶׂה כְּבָר בִּטֵּל הַתְּנַאי וְקִיֵּם הַנֵּדֶר שֶׁהֲרֵי זָכַר בִּשְׁעַת הַנֵּדֶר שֶׁיֵּשׁ שָׁם תְּנַאי וְאַף עַל פִּי כֵן נָדַר: |
| 6. Некоторые из гаонов утверждают, что все эти положения применимы только к обетам, но не к клятвам, но существует авторитет, который утверждает, что законы, относящиеся к обетам и клятвам, одинаковы в этом отношении. Поэтому можно сделать оговорку, аннулирующую клятву [заранее], точно так же, как это было сказано в отношении клятв. | יֵשׁ מֵהַגְּאוֹנִים שֶׁאוֹמְרִים אֵין כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים נוֹהֲגִין אֶלָּא בִּנְדָרִים בִּלְבַד לֹא בִּשְׁבוּעוֹת. וְיֵשׁ מִי שֶׁמּוֹרֶה שֶׁדִּין הַנְּדָרִים וְהַשְּׁבוּעוֹת בְּעִנְיָנוֹת אֵלּוּ אֶחָד הֵם. וְכִי יֵשׁ לוֹ לְהַקְדִּים תְּנַאי לִשְׁבוּעָתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בִּנְדָרִים: |
| 7. [Если человек принимает] обет, цель которого неясна, мы постановляем строго. Если он толкует их, то есть место как для снисхождения, так и для строгости. Что это означает? Если кто-то говорит: «Пусть этот продукт считается соленым мясом и вином, возлитым для меня», мы спрашиваем его, каково было его намерение. Если он объяснит, сказав: «Моим намерением было то, что соленое мясо означает жертвенное мясо, а вино, налитое в качестве возлияния, означает возлияния, возлитые на Храмовый жертвенник», — ему запрещено [есть эти продукты]. Если же он скажет: «Я имел в виду жертву, принесенную ложному божеству, и вино, налитое в качестве возлияния ему», — ему разрешено. Если он принял обет без определенного намерения, ему запрещено. | סְתָם נְדָרִים לְהַחְמִיר. וּפֵרוּשָׁן יֵשׁ בּוֹ לְהָקֵל וּלְהַחְמִיר. כֵּיצַד. הָאוֹמֵר הֲרֵי הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ עָלַי כְּבָשָׂר מָלִיחַ וּכְיֵין נֶסֶךְ. אוֹמְרִין לוֹ וּמֶה הָיָה בְּלִבְּךָ. אִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר כְּבָשָׂר מָלִיחַ שֶׁל קָרְבָּן וּכְיַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ עַל הַמִּזְבֵּחַ הָיָה בְּלִבִּי הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְאִם אָמַר לֹא הָיָה בְּלִבִּי אֶלָּא תִּקְרֹבֶת עַכּוּ''ם וְיַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ לָהּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאִם נָדַר סְתָם הֲרֵי זֶה אָסוּר: |
| 8. Аналогичные принципы действуют, когда человек говорит: «Этот продукт считается табу (жертвой посвящения) для меня». Если [его намерением было] жертвование на содержание Храма, ему запрещено [есть эти продукты]. Если [его намерением] было жертвование для коэнов, ему разрешено, потому что [эти жертвы] становятся личным имуществом [коэнов] и не запрещены [другим]. Если [он принял обет] без определенного намерения, ему запрещено. | וְכֵן הָאוֹמֵר הֲרֵי הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ עָלַי חֵרֶם. אִם כְּחֵרֶם שֶׁל בֶּדֶק הַבַּיִת אָסוּר. וְאִם כְּחֶרְמֵי הַכֹּהֲנִים מֻתָּר. מִפְּנֵי שֶׁהֵן מָמוֹן שֶׁלָּהֶם וְאֵין בָּהּ אִסּוּר. וְאִם סְתָם אָסוּר: |
| 9. [Если он скажет:] «Пусть они считаются для меня десятиной», [мы выясним его намерение. Если его намерением была] десятина от животных, [она становится] запрещенной, потому что это жертвы, которые он освящает своими действиями, как мы объяснили. [Если он намеревался отдать] десятину от зерна, она разрешена. Если [он принял обет] без определенного намерения, он запрещен. | הֲרֵי הֵן עָלַי כְּמַעֲשֵׂר. אִם כְּמַעֲשַׂר בְּהֵמָה אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא קָרְבָּן שֶׁהִקְדִּישׁוֹ בְּיָדוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם כְּמַעֲשַׂר דָּגָן מֻתָּר וְאִם סְתָם אָסוּר: |
| 10. [Если он заявляет:] «Пусть они будут считаться для меня приношением», мы выясняем его намерение. Если его намерением были деньги, пожертвованные на жертвоприношения, то это запрещено. Если его намерением было приношение [отделенное от] зерна, то оно разрешено. Если [он принял обет] без определенного намерения, то он запрещен». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הֲרֵי הֵן עָלַי כִּתְרוּמָה. אִם לִתְרוּמַת הַלִּשְׁכָּה נִתְכַּוֵּן הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְאִם לִתְרוּמַת הַגֹּרֶן נִתְכַּוֵּן מֻתָּר. וְאִם סְתָם אָסוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Когда применяется вышеуказанный закон? В месте, где используемые термины имеют эти два возможных значения. В месте, где термин «табу» («херем») без дополнительного определения используется только для обозначения посвятительных приношений на содержание Храма, если он говорит: «[Этот продукт считается] табу для меня», ему запрещено [есть этот продукт]. Точно так же, если их обычай использовать термин «херем» без дополнительного определения для обозначения только посвятительных приношений коэнам, ему разрешено. Подобные понятия применимы во всех аналогичных ситуациях, ибо в отношении обетов мы следуем коннотации, которую понимали люди в том месте в ту эпоху. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמָקוֹם שֶׁמַּשְׁמָע כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ שָׁם שְׁנֵי עִנְיָנוֹת. אֲבָל מָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן שֶׁאֵין קוֹרְאִים חֵרֶם סְתָם אֶלָּא לְחֶרְמֵי בֶּדֶק הַבַּיִת בִּלְבַד וְאָמַר שָׁם הֲרֵי הֵן עָלַי חֵרֶם הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְכֵן אִם הָיָה דַּרְכָּן שֶׁאֵין קוֹרְאִים חֵרֶם סְתָם אֶלָּא לְחֶרְמֵי כֹּהֲנִים הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁאֵין הוֹלְכִין בִּנְדָרִים אֶלָּא אַחַר לְשׁוֹן אַנְשֵׁי אוֹתוֹ מָקוֹם בְּאוֹתוֹ זְמַן: |
| 12. [Последующие правила применяются] во всех ситуациях, аналогичных приведенным в качестве примера: т.е. в ситуациях, когда человек принимает обет, который, как всем кажется, подразумевает запрет, но он говорит: «Мое намерение было для этого и этого конкретного случая», например, он принимает обет на основе табу, но [после этого] говорит: «Моим намерением был морской запрет, т.е. рыболовная сеть», принял обет, основанный на приношении, но [потом] сказал: «Моим намерением было приношение, принесенное царю», Он сказал товарищу: «Я сам — как жертва для тебя», а затем объяснил: «Моим намерением было только запретить ему [извлечь выгоду из] кости, которую я отложил, чтобы дать обет как жаворонок»; он дал обет, чтобы его жена не могла извлечь из него выгоду, а затем объяснил, что его намерением была его первая жена, с которой он развелся. [Во всех вышеперечисленных ситуациях], если человек, давший обет, был знатоком Торы, он разрешается, и ему не нужно просить мудреца [об освобождении от обета]. Если тот, кто принял обет, — обычный человек, мы делаем так, чтобы ему казалось, что это обет, но даем ему возможность попросить об освобождении от обета с другой точки зрения, а затем освобождаем от обета. Независимо от того, является ли он знатоком Торы или обычным человеком, мы упрекаем его и учим его не вести себя подобным образом в отношении обетов и не принимать обеты как забаву или каверзу. | הַנּוֹדֵר בְּחֵרֶם וְאָמַר לֹא הָיָה בְּלִבִּי אֶלָּא חֶרְמוֹ שֶׁל יָם שֶׁהִיא הַמִּכְמֹרֶת. נָדַר בְּקָרְבָּן וְאָמַר לֹא הָיָה בְּלִבִּי אֶלָּא בְּקָרְבְּנוֹת מְלָכִים. אָמַר לַחֲבֵרוֹ הֲרֵי עַצְמִי עָלֶיךָ קָרְבָּן וְאָמַר לֹא הָיָה בְּלִבִּי אֶלָּא לְאָסְרוֹ בְּעֶצֶם שֶׁהִנַּחְתִּי לִי לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ דֶּרֶךְ שְׂחוֹק. נָדַר שֶׁלֹּא תֵּהָנֶה לוֹ אִשְׁתּוֹ וְאָמַר לֹא הָיָה בְּלִבִּי אֶלָּא אִשְׁתִּי רִאשׁוֹנָה שֶׁגֵּרַשְׁתִּיהָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁמַּשְׁמָעָן לְכָל הָעָם אִסּוּר וְהוּא אוֹמֵר לֹא נִתְכַּוַּנְתִּי אֶלָּא לְכָךְ וּלְכָךְ. אִם הָיָה הַנּוֹדֵר תַּלְמִיד חָכָם הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְאֵין צָרִיךְ שְׁאֵלָה לְחָכָם. וְאִם הָיָה עַם הָאָרֶץ מַרְאִין בְּעֵינָיו שֶׁזֶּה נֵדֶר וְשֶׁהוּא אָסוּר וּפוֹתְחִים לוֹ פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר וּמַתִּירִין לוֹ. וּבֵין שֶׁהָיָה תַּלְמִיד חָכָם אוֹ עַם הָאָרֶץ גּוֹעֲרִין בָּהֶן וּמְלַמְּדִין אוֹתָן שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ מִנְהָג זֶה בִּנְדָרִים וְלֹא יִהְיוּ נוֹדְרִין דֶּרֶךְ שְׂחוֹק וְהִתּוּל: |
| 13. Таким же образом, если человек говорит своей жене: «Ты считаешься для меня матерью» или говорит: «Пусть этот продукт считается для меня свиным мясом», — обет не действует, как мы объясняли. Если давший обет был знатоком Торы, ему разрешено освободиться от него самостоятельно, и ему не нужно просить мудреца [о снятии обета]. Если давший обет — простой человек, он должен просить мудреца [о снятии обета]. Мы даем ему понять, что его жена запрещена ему и что продукты запрещены, но мы даем ему возможность попросить об освобождении с другой точки зрения, а затем освободить обет, чтобы люди не поступали легкомысленно в отношении обетов. | וְכֵן הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִמִּי אוֹ הָאוֹמֵר פֵּרוֹת אֵלּוּ עָלַי כִּבְשַׂר חֲזִיר שֶׁאֵין כָּאן נֵדֶר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אִם הָיָה הָאוֹמֵר תַּלְמִיד חָכָם אֵינוֹ צָרִיךְ שְׁאֵלָה לְחָכָם. וְאִם הָיָה עַם הָאָרֶץ צָרִיךְ שְׁאֵלָה לְחָכָם וּמַרְאִין בְּעֵינָיו שֶׁאִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה וְשֶׁאוֹתָן הַפֵּרוֹת אֲסוּרִין וּפוֹתְחִין לוֹ פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר וּמַתִּירִין לוֹ נִדְרוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בִּנְדָרִים: |
| 14. Хотя объявление имущества бесхозным не является обетом, оно похоже на обет, поскольку человеку запрещено отказываться от него. Что подразумевается под объявлением имущества бесхозным? Человек говорит: «Это имущество может приобрести каждый». Это относится как к движимому имуществу, так и к земельной собственности. Какой закон [применяется к имуществу], объявленному бесхозным? Тот, кто приходит первым и приобретает его, становится собственником. Он приобретает его как свое собственное, и оно становится его собственностью. Даже тот, кто объявил имущество бесхозным, имеет в отношении него те же права, что и другие. Если он приходит первым и приобретает ее, она становится его собственностью. | הַהֶפְקֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נֵדֶר הֲרֵי הוּא כְּמוֹ נֵדֶר שֶׁאָסוּר לוֹ לַחְזֹר בּוֹ. וּמַה הוּא הַהֶפְקֵר הוּא שֶׁיֹּאמַר אָדָם נְכָסִים אֵלּוּ הֶפְקֵר לַכּל. בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקָעוֹת. וְכֵיצַד דִּין הַהֶפְקֵר. כָּל הַקּוֹדֵם וְזָכָה בּוֹ קָנָהוּ לְעַצְמוֹ וְנַעֲשָׂה שֶׁלּוֹ. וַאֲפִלּוּ זֶה שֶׁהִפְקִיר דִּינוֹ בּוֹ כְּדִין כָּל אָדָם אִם קָדַם וְזָכָה בּוֹ קָנָהוּ: |
| 15. Если кто-то объявляет свое имущество бесхозным, [чтобы его могли приобрести] бедные, но не богатые, то оно не бесхозно. Он должен объявить его бесхозным для всех подобно продуктам субботнего года. Когда человек объявляет своих рабов бесхозными, те, кто достиг совершеннолетия, приобретают сами. Что касается тех, кто не достиг совершеннолетия, то тот, кто придет первым и завладеет ими, приобретает их, как закон в отношении другого движимого имущества. | הַמַּפְקִיר לַעֲנִיִּים אֲבָל לֹא לַעֲשִׁירִים אֵינוֹ הֶפְקֵר עַד שֶׁיַּפְקִיר לַכּל כִּשְׁמִטָּה. והַמַּפְקִיר עֲבָדָיו הַגְּדוֹלִים קָנוּ עַצְמָן. וְהַקְּטַנִּים כָּל הַקּוֹדֵם וְהֶחֱזִיק בָּהֶן זָכָה כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין: |
| 16. При объявлении человеком земельной собственности бесхозной, ее приобретает тот, кто пришел первым и предъявил свое право собственности на нее. Согласно Торе, даже если человек объявляет свое имущество бесхозным в присутствии одного человека, оно становится бесхозным, и от него не требуется десятины, как будет объяснено в этом месте. Однако, согласно постановлению мудрецов, [имущество] не становится бесхозным до тех пор, пока человек не объявит его таковым в присутствии трех человек, чтобы один мог приобрести его, а двое могли выступить в качестве свидетелей. Следует ли сказать: «Это бесхозное и это», то остается неразрешенное сомнение, является ли вторая сущность бесхозной. Если он сказал: «...и это подобно этому» или «...и также это», то он связал вторую сущность [с первой], и она определенно бесхозная. | הַמַּפְקִיר אֶת הַקַּרְקַע כָּל הַקּוֹדֵם וְהֶחֱזִיק בָּהּ זָכָה. דִּין תּוֹרָה אֲפִלּוּ הִפְקִיר בִּפְנֵי אֶחָד הֲרֵי זֶה הֶפְקֵר וְנִפְטָר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֵינוֹ הֶפְקֵר עַד שֶׁיַּפְקִיר בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה אֶחָד זוֹכֶה אִם רָצָה וְהַשְּׁנַיִם מְעִידִים. וְהָאוֹמֵר הֲרֵי זֶה הֶפְקֵר וְזֶה. הֲרֵי הַשֵּׁנִי סְפֵק הֶפְקֵר וְאִם אָמַר וְזֶה כְּמוֹ זֶה אוֹ שֶׁאָמַר וְגַם זֶה הֲרֵי הִתְפִּיס הַשֵּׁנִי וְיִהְיֶה הֶפְקֵר וַדַּאי: |
| 17. Если кто-нибудь объявит свое поле бесхозным, и никто другой не приобретет его, то в течение первых трех дней он может переменить свое решение. По истечении этих трех дней он не может переменить свое решение, пока не придет первым и не приобретет его. Он подобен тому, кто приобретает бесхозное имущество. [Нет разницы] между ним и другим человеком. | הַמַּפְקִיר אֶת שָׂדֵהוּ וְלֹא זָכָה בָּהּ אָדָם כָּל שְׁלֹשָׁה יָמִים יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. אַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן קָדַם וְזָכָה בָּהּ הֲרֵי הוּא כְּזוֹכֶה מִן הַהֶפְקֵר בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר: |
| 18. Если кто-либо заявляет: «Это поле объявляется бесхозным на один день», «...на одну неделю», «...на один месяц», «...на один год» или «...на один семилетний цикл», он может отказаться от своих слов до того, как он или другой человек приобретет его. После того, как оно приобретено, будь то самим человеком или кем-то другим, он не может отказаться от своих слов. Почему у него есть право отказаться до того, как она была приобретена? Потому что это необычный случай. [Как правило, человек не объявляет [имущество] бесхозным в течение ограниченного времени. | הָאוֹמֵר שָׂדֶה זוֹ מֻפְקֶרֶת לְיוֹם אֶחָד לְשַׁבָּת אַחַת לְחֹדֶשׁ אֶחָד לְשָׁנָה אַחַת לְשָׁבוּעַ אֶחָד עַד שֶׁלֹּא זָכָה בָּהּ הוּא אוֹ אַחֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וּמִשֶּׁזָּכָה בָּהּ בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וּמִפְּנֵי מָה יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר כָּאן עַד שֶׁיִּזְכּוּ בָּהּ מִפְּנֵי שֶׁזֶּה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא שֶׁאֵין אָדָם מַפְקִיר לִזְמַן קָצוּב: |
| 19. Когда человек приходит и сторожит бесхозное имущество, присматривая за ним, чтобы другой человек не взял его, он не приобретает его, лишь присматриваясь к нему. Он обязан поднять его, если это движимое имущество, или предъявить право собственности на него, если это земельная собственность, как приобретают имущество покупатели. | דָּבָר הַמֻּפְקָר שֶׁבָּא אֶחָד וּשְׁמָרוֹ וְהָיָה מַבִּיט בּוֹ שֶׁלֹּא יִטְּלֶנּוּ אָדָם לֹא קָנָהוּ בְּהַבָּטָה אֶלָּא עַד שֶׁיַּגְבִּיהוֹ אִם הָיָה מִטַּלְטְלִין אוֹ יַחֲזִיק בַּקַּרְקַע כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹנִין הַלָּקוֹחוֹת: |
Законы об обетах. Гл. 3
| 1. Существуют четыре различия между обетом и клятвой речением: a) В случае с клятвой речением, ни одна клятва не может вступить в силу во время действия другой, а в случае с обетами, дополнительные обеты могут вступить в силу во время действия другого обета. б) Когда человек пытается расширить сферу действия ранее данной клятвы, он не несет ответственности, а в отношении обета — несет. в) Клятва речением может вступить в силу только в отношении действий, оставленных на выбор, тогда как обет вступает в силу в отношении заповедей, а также действий, оставленных на выбор. г) Клятва речением действует в любом случае, а обеты действуют только в отношении чего-либо существенного. | אַרְבָּעָה דְּבָרִים יֵשׁ בֵּין נְדָרִים לִשְׁבוּעַת בִּטּוּי. שֶׁבִּשְׁבוּעַת בִּטּוּי אֵין שְׁבוּעָה חָלָה עַל שְׁבוּעָה. וּבִנְדָרִים יָחוּל נֵדֶר עַל נֵדֶר. הַמַּתְפִּיס בִּשְׁבוּעָה פָּטוּר וּבִנְדָרִים חַיָּב. אֵין שְׁבוּעַת בִּטּוּי חָלָה אֶלָּא עַל דִּבְרֵי הָרְשׁוּת. וּנְדָרִים חָלוֹת עַל דִּבְרֵי מִצְוָה כְּדִבְרֵי הָרְשׁוּת. שְׁבוּעַת בִּטּוּי חָלָה עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ וְעַל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ מַמָּשׁ. וּנְדָרִים אֵינָן חָלִין אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ: |
| 2. Что подразумевается под утверждением, что обет может вступить в силу в то время, когда другой уже действует? Если человек говорит: «Я буду обязан принести жертву, если съем этот каравай хлеба», [повторяет]: «Я буду обязан принести жертву, если съем его», то он обязан [принести жертву] за каждый данный им обет. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד יָחוּל נֵדֶר עַל נֵדֶר. הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי קָרְבָּן אִם אָכַלְתִּי כִּכָּר זוֹ. הֲרֵי עָלַי קָרְבָּן אִם אֹכָלֶנָּה וַאֲכָלָהּ חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Что означает утверждение, что тот, кто расширяет сферу действия ранее данного обета, несет ответственность? Если он услышал, как его товарищ дал обет и сказал: «И я уподоблюсь тебе» сразу после этого, ему запрещено есть то, что его товарищ посчитал запретным. Если третий человек слышал, как второй сказал: «И я подобен тебе», и он также сказал: «Я такой же, как ты», [ему также запрещено]. Даже если их сто, и каждый из них скажет: «И я подобен тебе» сразу после слов предыдущего, — всем им запрещено. | כֵּיצַד הַמַּתְפִּיס בִּנְדָרִים חַיָּב. שָׁמַע חֲבֵרוֹ שֶׁנָּדַר וְאָמַר וַאֲנִי כְּמוֹתְךָ בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר הֲרֵי זֶה אָסוּר בְּמַה שֶּׁנֶּאֱסַר בּוֹ חֲבֵרוֹ. שָׁמַע הַשְּׁלִישִׁי זֶה שֶׁאָמַר וַאֲנִי וְאָמַר וַאֲנִי אֲפִלּוּ הָיוּ מֵאָה וְכָל אֶחָד מֵהֶן אוֹמֵר וַאֲנִי בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּרוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ הֲרֵי כֻּלָּן אֲסוּרִין: |
| 4. Аналогичным образом, если человек говорит: «Это мясо считается для меня запретным», и даже через несколько дней говорит: «Этот хлеб подобен этому мясу», [запрет] распространяется на хлеб, и он становится запретным. Если после этого он сказал: «И этот мед подобен этому хлебу, и это вино подобно этому меду», то даже если он упомянет 100 [веществ], все они будут запрещены. | וְכֵן הָאוֹמֵר הַבָּשָׂר הַזֶּה עָלַי אָסוּר וְחָזַר וְאָמַר אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה יָמִים וְהַפַּת הַזֹּאת כַּבָּשָׂר הַזֶּה הֲרֵי הַפַּת נִתְפְּשָׂה וְנֶאֶסְרָה. חָזַר וְאָמַר וּדְבַשׁ זֶה כַּפַּת הַזֹּאת וְיַיִן זֶה כִּדְבַשׁ זֶה אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה כֻּלָּן אֲסוּרִין: |
| 5. [Следующие правила действуют, если отец или учитель человека умер в определенный день, и он дал обет поститься в этот день и [действительно] постился. Если по прошествии лет он сказал: «Пусть этот день будет считаться днем смерти моего отца или учителя», то ему запрещено есть в этот день. Ибо он присоединил этот день [к своему уже данному обету] и сделал его запретным, как день, запретный для него». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הֲרֵי שֶׁמֵּת אָבִיו אוֹ רַבּוֹ הַיּוֹם וְנָדַר שֶׁיָּצוּם אוֹתוֹ הַיּוֹם וְצָם. וּלְאַחַר שָׁנִים אָמַר הֲרֵי יוֹם זֶה עָלָיו כְּיוֹם שֶׁמֵּת בּוֹ אָבִיו אוֹ רַבּוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר לֶאֱכל בּוֹ כְּלוּם שֶׁהֲרֵי הִתְפִּיס יוֹם זֶה וַאֲסָרוֹ כַּיּוֹם הָאָסוּר לוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ: |
| 6. Что подразумевается под утверждением, что обеты имеют силу в отношении заповедей, а также действий, которые остаются на выбор человека? Когда человек говорит: «Маца запрещена мне в ночь Песаха», «жилье в сукке в этот праздник запрещено мне» или «мне запрещено носить тфиллин», они запрещены для него. Если он съел мацу, поселился в сукке или взял тфиллин, он подлежит наказанию плетьми. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Нет нужды говорить, что тот, кто говорит: «Я обязан принести жертву, если съем мацу в ночь Песаха», обязан принести жертву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד חָלִים הַנְּדָרִים עַל דִּבְרֵי מִצְוָה כְּדִבְרֵי הָרְשׁוּת. הָאוֹמֵר הֲרֵי הַמַּצָּה בְּלֵילֵי הַפֶּסַח אֲסוּרָה עָלָיו. הֲרֵי יְשִׁיבַת הַסֻּכָּה בֶּחָג הַסֻּכּוֹת אֲסוּרָה עָלָיו וַהֲרֵי הַתְּפִלִּין אֲסוּרוֹת בִּנְטִילָה עָלָיו הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין עָלָיו. וְאִם אָכַל אוֹ יָשַׁב אוֹ נָטַל לוֹקֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּמִי שֶׁאָמַר הֲרֵי עָלַי קָרְבָּן אִם אֹכַל מַצָּה בְּלֵילֵי הַפֶּסַח שֶׁהוּא חַיָּב בְּקָרְבָּן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Почему обеты имеют силу в отношении заповедей, а клятвы не имеют силы в отношении заповедей? Потому что, когда человек дает клятву, он запрещает себе употребление в пищу упомянутого в клятве предмета. Когда же, в отличие от этого, человек дает обет, он заставляет предмет, упомянутый в клятве, стать запрещенным для него. Таким образом, когда человек дает клятву, чтобы отменить заповедь, он налагает на себя запрет, и он уже связан клятвой [соблюдать эту заповедь] с горы Синай, а одна клятва не вступает в силу, если уже действует другая. Когда же, в отличии от этого, человек вызывает запрет на какой-либо предмет посредством обета, запрет касается самого предмета, и этот предмет не находится под клятвой с горы Синай. | וּמִפְּנֵי מָה נְדָרִים חָלִים עַל דִּבְרֵי מִצְוָה וּשְׁבוּעוֹת אֵין חָלוֹת עַל דִּבְרֵי מִצְוָה. שֶׁהַנִּשְׁבָּע אוֹסֵר עַצְמוֹ עַל דָּבָר שֶׁנִּשְׁבַּע עָלָיו. וְהַנּוֹדֵר אוֹסֵר הַדָּבָר הַנָּדוּר עַל עַצְמוֹ. נִמְצָא הַנִּשְׁבָּע לְבַטֵּל מִצְוָה אוֹסֵר עַצְמוֹ וּכְבָר עַצְמוֹ מֻשְׁבָּע מֵהַר סִינַי וְאֵין שְׁבוּעָה חָלָה עַל שְׁבוּעָה. וְהָאוֹסֵר דָּבָר זֶה בְּנֵדֶר זֶה הַדָּבָר הוּא שֶׁנֶּאֱסַר וְאוֹתוֹ הַדָּבָר אֵינוֹ מֻשְׁבָּע מֵהַר סִינַי: |
| 8. Когда вдумываешься в формулировки Торы, оказывается, что их толкование совпадает с объяснением, которое наши мудрецы получили в соответствии с устной традицией. Ведь в отношении клятвы речением сказано [Ваикра 5:4]: «Или если кто-нибудь поклянется речением уст сделать зло», то есть речь идет о разрешенных действиях, как мы объясняли, например, буду ли я сегодня есть или пить, буду ли я поститься и т.п. Что касается обетов, то, соответственно, сказано [«Бамидбар» 30:3]: «Если кто-либо даст обет Г-споду или поклянется положить зарок на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит», не делая различия между делами, связанными с исполнением заповедей, и делами, оставленными на наше собственное усмотрение. | כְּשֶׁאַתָּה מִתְבּוֹנֵן בַּכָּתוּב תִּמְצָא שֶׁהַדְּבָרִים מַרְאִין כֵּן כְּמוֹ שֶׁקִּבְּלוּ חֲכָמִים מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר בִּשְׁבוּעַת בִּטּוּי (ויקרא ה ד) «לְהָרַע אוֹ לְהֵיטִיב» בְּדִבְרֵי הָרְשׁוּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה הַיּוֹם אוֹ שֶׁיָּצוּם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וּבִנְדָרִים הוּא אוֹמֵר (במדבר ל ג) «כְּכָל הַיֹּצֵא מִפִּיו יַעֲשֶׂה» וְלֹא חִלֵּק בֵּין דִּבְרֵי מִצְוָה לְדִבְרֵי הָרְשׁוּת: |
| 9. Если кто-то дает обет поститься в субботу или в праздник, он обязан поститься, поскольку обеты вступают в силу, даже если они связаны с [отменой] заповеди, как уже объяснялось. Аналогично, если человек дает обет поститься каждое воскресенье или каждый вторник в течение всей своей жизни, а на этот день выпадает праздник или канун Йом-Кипура, то он обязан поститься. Само собой разумеется, это относится и к Новомесячью. Если же Ханука или Пурим выпадают [на эти дни], его обет отменяется [празднованием этих дней]. Поскольку запрет на пост в эти дни основан на постановлении мудрецов, необходимо подкрепление. Следовательно, его обет отменяется этим постановлением. | הַנּוֹדֵר שֶׁיָּצוּם בְּשַׁבָּת אוֹ בְּיוֹם טוֹב חַיָּב לָצוּם. שֶׁהַנְּדָרִים חָלִים עַל דִּבְרֵי מִצְוָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הַנּוֹדֵר שֶׁיָּצוּם יוֹם רִאשׁוֹן אוֹ יוֹם שְׁלִישִׁי כָּל יָמָיו וּפָגַע בּוֹ יוֹם זֶה וַהֲרֵי הוּא יוֹם טוֹב אוֹ עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים הֲרֵי זֶה חַיָּב לָצוּם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ. פָּגַע בּוֹ חֲנֻכָּה וּפוּרִים יִדָּחֶה נִדְרוֹ מִפְּנֵי הַיָּמִים הָאֵלּוּ הוֹאִיל וְאִסּוּר הַצּוֹם בָּהֶם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים הֲרֵי הֵן צְרִיכִין חִזּוּק וְיִדָּחֶה נִדְרוֹ מִפְּנֵי גְּזֵרַת חֲכָמִים: |
| 10. Что подразумевается под утверждением, что обеты имеют силу только в отношении материальных объектов? Если человек говорит: «Моя речь — как жертва для тебя», то ему не запрещено говорить с ним, потому что речь не является материальной сущностью. Точно так же, если он скажет ему: «Моя речь запретна для тебя», это не то же самое, что, если он скажет: «Мои плоды тебе запрещены» или «мои плоды для тебя как жертва», в этом случае [плоды] были бы запрещены. Поэтому, если человек говорит своему товарищу: «[Это как обет жертвоприношения], что я не буду говорить с тобой», «...что я не буду действовать от твоего имени» или «...что я не пойду с тобой», или сказал своей жене: «[Это как обет жертвоприношения], что я не буду иметь с тобой близости», то его обет не вступает в силу во всех этих случаях. Ибо он как бы говорит: «Моя речь, действия, поступки или близость подобны жертвоприношению, и ни одно из них не является сущностным». | כֵּיצַד אֵין הַנְּדָרִים חָלִים אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ. הָאוֹמֵר דִּבּוּרִי עָלֶיךָ קָרְבָּן אֵינוֹ אָסוּר מִלְּדַבֵּר עִמּוֹ שֶׁהַדִּבּוּר אֵין בּוֹ מַמָּשׁ. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ דִּבּוּרִי אָסוּר עָלֶיךָ אֵין זֶה כְּאוֹמֵר פֵּרוֹתַי אֲסוּרִין עָלֶיךָ אוֹ פֵּרוֹתַי קָרְבָּן עָלֶיךָ שֶׁהֵן אֲסוּרִין עָלָיו. לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קָרְבָּן שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר עִמְּךָ אוֹ שֶׁאֵינִי עוֹשֶׂה עִמְּךָ אוֹ שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ עִמְּךָ. אוֹ שֶׁאָמַר קָרְבָּן שֶׁאֵינִי יָשֵׁן שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ. אוֹ שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ קָרְבָּן שֶׁאֵינִי מְשַׁמְּשֵׁךְ אֵין הַנֵּדֶר חָל בְּכָל אֵלּוּ. וַהֲרֵי זֶה כְּאוֹמֵר דִּבּוּרִי וְהִלּוּכִי וַעֲשִׂיָּתִי וְשִׁמּוּשִׁי קָרְבָּן שֶׁהֵן דְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ: |
| 11. Если же человек, в отличие от них, говорит: «Да будет запрещено моим устам говорить, моим рукам действовать, моим ногам ходить, а моим глазам спать», то его обет действует в отношении них. Поэтому если человек говорит товарищу: «Мои уста подобны жертве в том, что касается разговора с тобой, мои руки [таковы] в том, что касается действий от твоего имени, и мои ноги [таковы] в том, что касается хождения с тобой», то он становится запретным. Аналогично, тот, кто говорит товарищу: «Я буду обязан принести жертву, если поговорю с, таким-то и, таким-то» или «...если не поговорю с, таким-то и, таким-то», то он обязан принести жертву, если нарушит это обязательство. Аналогично, если он дал обет, в котором сказал: «[Если] я поговорю [с таким-то и таким-то, я должен принести жертву]» или «[Если] я не поговорю...» или тому подобное, [он несет ответственность]. Ибо это не обеты, в которых он принимает на себя запреты, основные правила которых мы здесь объясняем, а обеты посвящения. | אֲבָל הָאוֹמֵר יֵאָסֵר פִּי לְדִבּוּרוֹ וְיָדַי לְמַעֲשֵׂיהֶן וְרַגְלַי לְהִלּוּכָן וְעֵינַי לִשְׁנָתָן הֲרֵי הַנֵּדֶר חָל עֲלֵיהֶן. לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קָרְבָּן פִּי מִלְּדַבֵּר עִמְּךָ וְיָדַי מִלַּעֲשׂוֹת עִמְּךָ וְרַגְלַי מִלְּהַלֵּךְ עִמְּךָ הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְכֵן הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי קָרְבָּן אִם אֲדַבֵּר עִם פְּלוֹנִי אוֹ אִם לֹא אֲדַבֵּר עִמּוֹ וְעָבַר עַל דְּבָרוֹ חַיָּב בְּקָרְבָּן. וְכֵן אִם נָדַר דִּבַּרְתִּי וְלֹא דִּבַּרְתִּי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאֵין אֵלּוּ נִדְרֵי אִסָּר שֶׁאָנוּ מְבָאֲרִין מִשְׁפְּטֵיהֶם אֶלָּא נִדְרֵי הֶקְדֵּשׁ: |
| 12. Хотя, когда человек дает обет относительно запретов на не материальные объекты, обет не вступает в силу по отношению к ним, мы не постановляем, что он должен вести себя так, как будто они разрешены. [Наоборот,] поскольку он добровольно [дал обет], запрещающий ему их, [согласно постановлению мудрецов] обет вступил в силу в отношении них. Мы даем ему возможность [попросить об освобождении от обета] с другой точки зрения, а затем освобождаем от обета, чтобы он не поступал легкомысленно по отношению к обетам. | הַנּוֹדֵר בִּדְבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶם מַמָּשׁ וַאֲסָרָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַנֵּדֶר חָל עֲלֵיהֶם אֵין מוֹרִים לוֹ שֶׁיִּנְהֹג בָּהֶן הֶתֵּר הוֹאִיל וְאָסַר עַצְמוֹ בָּהֶן וּבְדַעְתּוֹ שֶׁהַנֵּדֶר חָל עֲלֵיהֶן. אֶלָּא פּוֹתְחִין לוֹ פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר וּמַתִּירִין לוֹ נִדְרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱסַר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בִּנְדָרִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Храме. Гл. 8
| 1. Существует повелевающая заповедь охранять Храм. [Эта заповедь действует], даже если нет страха перед врагами или ворами, ибо охрана [Храма] — это выражение уважения к нему. Дворец с охраной выглядит [гораздо более внушительно], чем дворец без охраны. | שְׁמִירַת הַמִּקְדָּשׁ מִצְוַת עֲשֵׂה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם פַּחַד מֵאוֹיְבִים וְלֹא מִלִּסְטִים. שֶׁאֵין שְׁמִירָתוֹ אֶלָּא כָּבוֹד לוֹ. אֵינוֹ דּוֹמֶה פַּלְטֵרִין שֶׁיֵּשׁ עָלָיו שׁוֹמְרִין לְפַלְטֵרִין שֶׁאֵין עָלָיו שׁוֹמְרִין: |
| 2. Обязанность охранять [Храм] действует в течение всей ночи. Коэны и левиты должны служить стражами, как сказано [«Бамидбар» 18:2]: «И ты и сыновья твои [должны быть] перед шатром свидетельства», т.е. вы должны сторожить его. Также сказано [«Бамидбар» 18:4]: «И будут они [левиты] сторожить шатер собрания», а еще говорится [«Бамидбар» 3:38]: «Моше и Аарон и его сыны, блюстители порученного при Святилище, как порученного сынам Израиля; а посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет». | וּשְׁמִירָה זוֹ מִצְוָתָהּ כָּל הַלַּיְלָה. וְהַשּׁוֹמְרִים הֵם הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח ב) «וְאַתָּה וּבָנֶיךָ אִתָּךְ לִפְנֵי אֹהֶל הָעֵדֻת». כְּלוֹמַר אַתֶּם תִּהְיוּ שׁוֹמְרִים לוֹ. וַהֲרֵי נֶאֱמַר (במדבר יח ד) «וְשָׁמְרוּ אֶת מִשְׁמֶרֶת אֹהֶל מוֹעֵד» וְנֶאֱמַר (במדבר ג לח) «וְהַחֹנִים קֵדְמָה לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד מִזְרָחָה משֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַקֹּדֶשׁ»: |
| 3. Каждый, кто нарушает эти часы, преступает запрет, как сказано [«Бамидбар» 18:5]: «И соблюдайте порученное в Святилище и порученное, что до жертвенника». Любая форма глагола, «соблюдай», подразумевает предостережение от нарушения запрета. Таким образом, охрана [Храма выполняет] повелевающую заповедь, а прекращение наблюдения за ним [представляет собой нарушение] запрещающей заповеди. | וְאִם בִּטְּלוּ שְׁמִירָה עָבְרוּ בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח ה) «וְשָׁמְרוּ אֶת מִשְׁמֶרֶת הַקֹּדֶשׁ». וּלְשׁוֹן שְׁמִירָה אַזְהָרָה הִיא הָא לָמַדְתָּ שֶׁשְּׁמִירָתוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה. וּבִטּוּל שְׁמִירָתוֹ מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה: |
| 4. Заповедь охраны [Храма] такова: «Коэны охраняли его изнутри, а левиты — снаружи. 24 группы стражников непрерывно охраняли его каждую ночь в 24 [разных] местах. Коэны стояли на страже в трех местах, а левиты — в 21 месте. | מִצְוַת שְׁמִירָתוֹ שֶׁיִּהְיוּ הַכֹּהֲנִים שׁוֹמְרִים מִבִּפְנִים וְהַלְוִיִּם מִבַּחוּץ. וְכ''ד עֵדָה שׁוֹמְרִין אוֹתוֹ בְּכָל לַיְלָה תָּמִיד בְּכ''ד מָקוֹם. הַכֹּהֲנִים בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת וְהַלְוִיִּם בְּכ''א מָקוֹם: |
| 5. Где они несли вахту? Коэны несли вахту в палате Автинаса, палате искры и палате очага. Палата Автинаса и палата искры были двухэтажными строениями, построенными по бокам ворот Храмового двора. Молодые коэны несли там вахту. Очаг был большим куполообразным сооружением, окруженным [изнутри] каменными выступами. Там спали старейшины священнической стражи того дня с ключами от Храмового двора в руках. | וְהֵיכָן הָיוּ שׁוֹמְרִים. כֹּהֲנִים הָיוּ שׁוֹמְרִים בְּבֵית אַבְטִינַס וּבְבֵית הַנִּיצוֹץ וּבְבֵית הַמּוֹקֵד. בֵּית אַבְטִינַס וּבֵית הַנִּיצוֹץ הָיוּ עֲלִיּוֹת בְּנוּיוֹת בְּצַד שַׁעֲרֵי הָעֲזָרָה וְהָרוֹבִין הָיוּ שׁוֹמְרִים שָׁם. בֵּית הַמּוֹקֵד כִּפָּה וּבַיִת גָּדוֹל הָיָה מֻקָּף רְבָדִין שֶׁל אֶבֶן וְזִקְנֵי בֵּית אָב שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם הָיוּ יְשֵׁנִים שָׁם וּמַפְתְּחוֹת הָעֲזָרָה בְּיָדָם: |
| 6. Коэны, стоявшие на страже, не спали в священнических одеждах. Вместо этого они складывали их, клали у головы и надевали свои собственные одежды. Они спали на земле. Обычно все, кто стоит на страже дворов царей, не спят на кроватях. | לֹא הָיוּ הַכֹּהֲנִים הַשּׁוֹמְרִים יְשֵׁנִים בְּבִגְדֵי כְּהֻנָּה אֶלָּא מְקַפְּלִין אוֹתָן וּמַנִּיחִין אוֹתָן כְּנֶגֶד רָאשֵׁיהֶן וְלוֹבְשִׁין בִּגְדֵי עַצְמָן וִישֵׁנִים עַל הָאָרֶץ. כְּדֶרֶךְ כָּל שׁוֹמְרֵי חַצְרוֹת הַמְּלָכִים שֶׁלֹּא יִישְׁנוּ עַל הַמִּטּוֹת: |
| 7. Если у одного из них [во сне] происходила поллюция, то он спускался по винтовой подземной лестнице. [Здесь нет запрета], потому что подземные ходы, открывающиеся на [часть] Храмовой горы [за пределами двора], не были освящены. [Там он погружался в воду. [Затем он возвращался и сидел среди своих собратьев-коэнов, пока утром не открывались ворота. Тогда он уходил и занимался своими делами | אֵרַע קֶרִי לָאֶחָד מֵהֶן. הוֹלֵךְ בַּמְּסִבָּה שֶׁתַּחַת הַקַּרְקַע שֶׁהַמְּחִלּוֹת הַפְּתוּחוֹת לְהַר הַבַּיִת לֹא נִתְקַדְּשׁוּ וְטוֹבֵל וְחוֹזֵר וְיוֹשֵׁב אֵצֶל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים עַד שֶׁנִּפְתָּחִין הַשְּׁעָרִים בַּבֹּקֶר יוֹצֵא וְהוֹלֵךְ לוֹ: |
| 8. Где левиты должны были стоять на страже? Внутри пяти ворот на Храмовую гору; у четырех углов [стены, окружавшей Храмовую гору] изнутри; снаружи четырех углов Храмового двора, ибо запрещено сидеть во дворе Храма; с внешней стороны пяти [из семи] ворот в Храмовый двор, ибо коэны стояли на страже у [оставшихся двух ворот], у очага и ворот искры; всего восемнадцать мест. | וְהֵיכָן הָיוּ הַלְוִיִּם שׁוֹמְרִים. עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי הַר הַבַּיִת. וְעַל אַרְבַּע פִּנּוֹתָיו מִתּוֹכוֹ. וְעַל אַרְבַּע פִּנּוֹת הָעֲזָרָה מִבַּחוּץ שֶׁאָסוּר לֵישֵׁב בָּעֲזָרָה. וְעַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי הָעֲזָרָה חוּץ לָעֲזָרָה שֶׁהֲרֵי הַכֹּהֲנִים שׁוֹמְרִים עַל שַׁעַר הַמּוֹקֵד וְעַל שַׁעַר הַנִּיצוֹץ. הֲרֵי שְׁמוֹנָה עָשָׂר מָקוֹם: |
| 9. Они также стояли на страже в зале жертвоприношений, в зале занавеси и за стеной Святая святых. | וְעוֹד שׁוֹמְרִים בְּלִשְׁכַּת הַקָּרְבָּן וּבְלִשְׁכַּת הַפָּרֹכֶת וַאֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפֹּרֶת: |
| 10. Над всеми стражниками был поставлен надзиратель. Он назывался «офицер Храмовой горы». В течение ночи он проверял работу всех дозоров. Перед ним зажигали факелы. Если стражник не вставал перед ним и не приветствовал его: «Мир тебе, офицер Храмовой горы», он считал, что тот спит, и бил его своим посохом. Ему даже разрешалось сжигать одежду [спящего стражника]. Таким образом, в Иерусалиме было принято говорить: «Что за шум во дворе Храма [ночью]? Это, должно быть, голос левита, которого бьют и сжигают его одежду за то, что он спал на посту». | וּמַעֲמִידִין מְמֻנֶּה אֶחָד עַל כָּל מִשְׁמְרוֹת הַשּׁוֹמְרִים. וְאִישׁ הַר הַבַּיִת הָיָה נִקְרָא. וְהָיָה מְחַזֵּר עַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר כָּל הַלַּיְלָה. וַאֲבוּקוֹת דְּלוּקוֹת לְפָנָיו. וְכָל מִשְׁמָר שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד וְאוֹמֵר לוֹ אִישׁ הַר הַבַּיִת שָׁלוֹם עָלֶיךָ נִכָּר שֶׁהוּא יָשֵׁן חוֹבְטוֹ בְּמַקְּלוֹ. וּרְשׁוּת הָיָה לוֹ לִשְׂרֹף אֶת כְּסוּתוֹ עַד שֶׁהָיוּ אוֹמְרִין בִּירוּשָׁלַיִם מַה קּוֹל בָּעֲזָרָה קוֹל בֶּן לֵוִי לוֹקֶה וּבְגָדָיו נִשְׂרָפִין שֶׁיָּשַׁן עַל מִשְׁמַרְתּוֹ: |
| 11. Утром, незадолго до рассвета, приходил смотритель святилища и постукивал, чтобы разбудить коэнов, спавших в палате очага. [Когда они открыли ему ворота, он брал ключи и открывал малые ворота, ведущие из очага во двор Храма. Затем он шел во двор, и коэны следовали за ним. Они держали в руках два огненных факела и разделились на две группы. Одна пошла на восток, а другая — на запад. Они шли дальше, проверяя весь двор Храма. Обе группы [встретились, когда] достигли палаты пекарей. Когда обе группы достигли [этого места], они объявили: «Мир вам. Все в мире». [После этого] они побуждали пекарей начать свою работу. | בַּשַּׁחַר קֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר סָמוּךְ לוֹ יָבוֹא הַמְמֻנֶּה שֶׁל מִקְדָּשׁ וְיִדְפֹּק עַל הַכֹּהֲנִים שֶׁבְּבֵית הַמּוֹקֵד וְהֵן פּוֹתְחִין לוֹ. נָטַל אֶת הַמַּפְתֵּחַ וּפָתַח אֶת הַשַּׁעַר הַקָּטָן שֶׁבֵּין בֵּית הַמּוֹקֵד וּבֵין הָעֲזָרָה וְנִכְנַס מִבֵּית הַמּוֹקֵד לָעֲזָרָה וְנִכְנְסוּ אַחֲרָיו הַכֹּהֲנִים וּשְׁתֵּי אֲבוּקוֹת שֶׁל אוּר בְּיָדָם וְנֶחְלְקוּ לִשְׁתֵּי כִּתּוֹת. כַּת הוֹלֶכֶת לְמִזְרָח וְכַת הוֹלֶכֶת לְמַעֲרָב. וְהָיוּ בּוֹדְקִין וְהוֹלְכִין אֶת כָּל הָעֲזָרָה עַד שֶׁיַּגִּיעוּ שְׁתֵּי הַכִּתּוֹת לִמְקוֹם בֵּית עוֹשֵׂי חֲבִיתִין. הִגִּיעוּ אֵלּוּ וְאֵלּוּ אוֹמְרִין שָׁלוֹם הַכּל שָׁלוֹם. וְהֶעֱמִידוּ עוֹשֵׂי חֲבִיתִין לַעֲשׂוֹת חֲבִיתִין: |
| 12. Этой схеме следовали каждый вечер, кроме кануна субботы. [Тогда] они не держали факелов в руках. А проверяли по свету свечей, которые оставались горящими с кануна субботы. | כַּסֵּדֶר הַזֶּה עוֹשִׂין בְּכָל לַיְלָה וְלַיְלָה חוּץ מִלֵּילֵי שַׁבָּת שֶׁאֵין בְּיָדָם אוּר אֶלָּא בּוֹדְקִין בַּנֵּרוֹת הַדְּלוּקִין שָׁם מֵעֶרֶב שַׁבָּת: |
| Благословен Б-г, помогающий нам. |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изучение Торы и трудности изгнания
Источник: «Ликутей Сихот», том 13, гл. «Вайера»
У нашего сегодняшнего изучения Торы есть очень важная цель: оно помогает нам справиться с трудностями изгнания! А таких трудностей много и у каждого они свои.
Кто-то страдает от нехватки денег. Работает с утра и до ночи, а зарабатывает сущие гроши. У кого-то, к сожалению, проблемы со здоровьем. А когда человек болен, то он готов заплатить все деньги на свете, лишь бы выздороветь. Кто-то страдает отсутствием друзей, а другой задыхается от излишка друзей.
Как убежать от всех этих проблем?
Выход есть! Изучение Торы! Необходимо преобразовать все проблемы во что-то хорошее. А что может быть лучше изучения Торы? Поэтому необходимо отдать этому всего себя. И таким образом мы сможем уберечь себя от проблем изгнания!