ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
35. И было, когда в путь выступал ковчег, говорил Моше: Встань же, Б-же, и рассеются враги Твои, и обратятся в бегство ненавистники Твои от лица Твоего.
и было, когда в путь выступал ковчег. Поставил знаки (перевернутые буквы «нун») перед этим и после этого (т.е. здесь выделены два стиха: 35 и 36), тем самым указывая, что это стоит не на своем месте. Почему же записано здесь? Чтобы отделить одну кару от другой кары и т.д., как сказано в (разделе) «Все священные Писания» [Шабат 116а].
встань же, Б-же. Потому что (ковчег) опережал их на три дня пути, Моше говорил: «Встань и жди (нас), и не отдаляйся более» Танхума к (разделу) «И собрал».
и рассеются Твои враги. Которые собрались (идти войною).
Твои ненавистники. Это ненавистники Израиля, ибо всякий ненавидящий Израиля ненавидит Того, «Кто молвил, и мир был вызван к бытию»; как сказано: «...и ненавистники Твои подняли голову» [Псалмы 83:3]. А кто они? — «Против народа Твоего недоброе замышляют втайне».
и обратятся в бегство ненавистники Твои. Это преследующие [Сифре].
36. А когда останавливался, говорил: Обратись, Б-же, к мириадам тысяч Израиля.
обратись, Б-же. Менахем переводит это как означающее «покой».И так же «в покое и в безмятежности спасены будете» [Йешаяу 30:15].
к мириадам тысяч Израиля. Учит, что Шхина пребывает над Израилем, если их не меньше, чем двадцать две тысячи (наименьшее множественное число тысяч — две, наименьшее множественное число мириадов — два, т.е. двадцать тысяч) [Йевамот 64а; Сифре].
1. И стал народ как бы предлога искать ко злу во услышание Б-га, и услышал Б-г, и воспылал Его гнев, и возгорелся против них огонь Б-га, и испепелил на краю стана.
предлога. Означает не что иное, как предлог — они ищут предлога, как бы устраниться (и не следовать) Вездесущему. И так же сказано о Шимшоне «что он ищет предлога» [Шофтим 14:4].
и стал народ как бы предлога искать. «Народ» (без уточнения) означает не что иное, как «нечестивые».И так же сказано: «Что делать мне с этим народом?»[Шмот 17:4] и сказано: «Этот недобрый народ» [Ирмияу13:10]. Когда же это люди достойные, называются «Мой народ», как сказано: «отпусти Мой народ» [Шмот 5:1], «Мой народ, что Я сделал тебе» [Миха 6:3].
ко злу во услышание Б-га. Предлог, который худ во услышание Б-га, т.е. они желали, чтобы это было услышано Им и вызвало Его гнев. Так сказали они: «Горе нам! Как утомились мы в этом переходе! Вот уже три дня не знаем отдыха от тягот пути».
и воспылал Его гнев. Я желал вам добра, чтобы вы без промедления вступили на землю (Израиля).
на краю стана. Тех из них, кто был крайним (т.е. превзошел всех) низостью, и это есть великое смешение (разноплеменная толпа, вышедшая вместе с сынами Израиля из Египта). Раби Шимон, сын Менасии, говорит: «Знатных и великих» (см. РАШИ к Берейшит 47:2).
2. И возопил народ к Моше, и молился Моше Б-гу, и утих огонь.
и возопил народ к Моше. Притча (гласит:) Земной царь разгневался на своего сына. Пошел царевич к приближенному своего отца и сказал ему: «Пойди, испроси мне прощение у отца» [Сифре].
и утих (опал) огонь. Опал на месте своем, потому что, если бы он повернул в какую-либо сторону, вся та сторона была бы стерта (на его пути) [Сифре].
3. И нарек имя месту тому Тавэра (пожар), ибо горел против них огонь Б-га.
4. А сброд, который среди них, стал выказывать прихоти, и вновь заплакали также сыны Израиля и сказали: Кто накормил бы нас мясом!
а сброд (скопище). Это великое смешение (разноплеменное), присоединившееся к ним при исходе из Египта (сброд от собирать).
и также сыны Израиля вновь заплакали. Вместе с ними. (Для истолкования РАШИ изменяет порядок слов в стихе.)
кто накормил бы нас мясом. Но разве у них не было мяса? Ведь уже говорилось: «И также великое смешение (разноплеменное) вышло с ними, и мелкий и крупный скот...» [Шмот 12:38] Если же скажешь, что они съели (весь скот), то при вступлении на землю (Израиля) сказано: «И стада многочисленные были у сынов Peyвeна» [32:1]. Однако они искали предлога [Сифре].
5. Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок;
которую мы ели в Египте даром. Если скажешь, что египтяне давали им рыбу даром, бесплатно, то ведь уже сказано: «и солома не будет дана вам» [Шмот 5:18]. Если не давали им солому безвозмездно, неужели давали им рыбу? Что же означает «даром»? Без заповедей (т.е. без необходимости исполнять заповеди) [Сифре].
огурцы. Сказал рабби Шимон: «Почему ман превращался во все (т.е. принимал вкус всякой пищи) за исключением этого? Потому что они вредны для кормящих женщин. Говорят женщине: «Не ешь чеснока и лука ради младенца».Притча гласит: Царь (поручил своего непослушного сына заботам строгого наставника, которому он повелел оберегать царевича от нездоровой пищи и напитков. Однако сын обиделся на то, что отец лишил его любимых яств и напитков). Как сказано в Сифре. огурцы — concombres на французском языке. дыни — boudekes.
и зелень. Это лук-порей, porels.
6. А ныне душа наша высохла, нет ничего; один лишь ман (видят) наши глаза!
букв. к ману наши глаза. (Т.е. ничего не видим кроме мана:) утром ман, вечером ман.
7. А ман — как семя кориандровое, и на вид он подобен хрусталю.
как семя кориандровое. Круглое, как кориандровое семя.
а ман — как семя кориандровое. Сказавший то, (изложенное в предыдущем стихе), не скажет это. Сыны Израиля говорят: «лишь ман (видят) наши глаза», а Святой, благословен Он, велел записать в Торе: «а ман как семя кориандровое...» — иными словами: Смотрите, люди, на что жалуются Мои сыновья! Ман представляет собой то-то и то-то [Сифре].
хрусталь (самородный). Это название драгоценного камня.
8. Ходил народ и собирал, и мололи на жерновах или толкли в ступе, и варили в котле, и делали из него пироги, и был его вкус как вкус (теста) с елеем.
ходили. (Всякое слово от корня) «шот» и означает «ходить, гулять»; esbanoyer (ходить праздно) — без труда, не прилагая усилий.
И мололи на жерновах. (Ман) не шел ни на жернова, ни в котел, ни в ступу, но вкус его менялся, (согласно желанию человека он приобретал вкус) молотого, толченого или вареного.
котле. Это горшок, котел.
с елеем. Это масличный сок, елей. Так разъясняет Дунаш. И подобно этому «Пропадает в летнюю сушь» [Псалмы 32:4], здесь «ламед» является корневой буквой, (и понимать следует так:) пропадает мой сок в летнюю сушь. А наши мудрецы истолковывали это как означающее перси (подобно тому, как младенец находит все в материнском молоке, так сыны Израиля находили все в манэ). Однако нет общего между персями и маслом. И нельзя сказать, что «с елеем» имеет то же значение, что «и отучнел Йешурун» [Дварим 32:15], ибо тогда буква «мем» была бы отмечена знаком «камец» (цере) с ударением на последнем слоге, на «мем»; но буква «мем» отмечена знаком «патах катан» (сегол), а ударение на «шин», (и слово) означает «масло».Что же до буквы «шин», то она отмечена знаком «камец гадол», а не «патах катан» (сегол), потому что (слово стоит) в конце стиха. Другое объяснение: является аббревиатурой слов тесто, елей и мед — наподобие теста, замешанного на елее и помазанного медом. А Онкелос переводит: «(Вкус) теста с елеем», близок к толкованию Дунаша, потому что тесто, замешанное на елее, содержит в себе масличный сок.
9. И когда падала роса на стан ночью, падал ман на нее.
10. И услышал Моше, как народ плачет в семействах своих, каждый при входе в свой шатер. И воспылал гнев Б-га очень, и в глазах Моше худо.
плачет в семействах своих (или: плачет по семействам своим). (Члены) каждого семейства собираются вместе и плачут, чтобы обнаружить свое недовольство открыто (на виду у всех). А наши мудрецы говорили, что «по семействам своим» (означает:) из-за семейных дел, о близких по крови, с которыми брак запрещен [Сифре, Йома 75а].
11. И сказал Моше Б-гу: Почему Ты содеял зло рабу Твоему — и почему не обрел я милости в глазах Твоих — чтобы возложить бремя всего народа этого на меня!
12. Я ли в недрах моих носил весь этот народ и я ли породил его, чтобы Ты сказал мне: Неси его в лоне твоем, как пестун носит младенца, — на землю, которую Ты клятвенно (обещал) его отцам?
чтобы Ты сказал мне. Чтобы Ты говорил мне: «Неси его в лоне твоем». А где Он сказал ему так? «Иди, веди народ» [Шмот 32:34], и сказано: «и дал им повеление о сынах Израиля» [там же 6:13] -даже если они вознамерятся побить вас камнями и будут вас поносить.
на землю, которую Ты клятвенно (обещал) его отцам. ...велишь Ты мне нести их в лоне моем.
13. Откуда у меня мясо, чтобы дать всему народу этому! Ибо сетуют на меня, говоря: Дай нам мяса, чтобы нам есть.
14. Не могу я один нести весь этот народ, ибо слишком тяжело для меня.
15. И если так Ты поступаешь со мною, то умертви меня лучше, если обрел я милость в глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего.
если так Ты поступаешь со мною. (Здесь личное местоимение «ты» стоит в форме женского рода, тем самым говоря:) Моше стал слаб, как женщина (т.е. силы покинули его), когда Святой, благословен Он, показал ему, какие кары Он наведет на них за этот (грех). Тогда (Моше) сказал пред Ним: «Если так, умертви меня прежде».
чтобы не видеть мне бедствия моего. Следовало бы написать «их бедствия», однако стих говорит описательно (т.е. здесь находим эвфемизм, относящий бедствие к нему самому, а не ко всему народу). И это один (из примеров) исправлений Торы писцами, когда употребляется описательное выражение и подобающее слово («Танхума», глава «Бешалах» 15).
16. И сказал Б-г Моше: Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых знаешь, что они старейшины народа и его смотрители, и возьми их к шатру собрания, и предстанут они там с тобою.
собери Мне. Вот ответ на твою жалобу, на сказанное тобою: «Не могу я один...» [Сифре]. А где были прежние старейшины (почему Превечный вновь повелел ему собрать старейшин)? Ведь еще в Египте они были вместе с ними (с Моше и Аароном), как сказано: «Иди, собери старейшин Израиля» [Шмот 3:16]. Однако они погибли от огня в Тавэра [11:3]. Они заслужили (кару) при Синае, как написано: «и созерцали они Б-га» [Шмот 24:11], т.е. вели себя легкомысленно, подобно человеку, который откусывает от своего ломтя хлеба, обращаясь к царю, и таково (значение сказанного «И созерцали они Б-га) и ели и пили». Однако Святой, благословен Он, не желал привнести скорбь (омрачить радостное событие) вручения Торы, и Он воздал им здесь (в Тавэра) [Танхума].
о которых ты знаешь, что они... Тех, о которых ты знаешь, что они были назначены смотрителями над ними в Египте на работах подневольных, и жалели их и подвергались избиениям из-за них, как сказано: «и терпели избиения смотрители сынов Израиля» [Шмот 5:14]. Ныне пусть будут они назначены (старейшинами) в величии (т.е. когда сыны Израиля обрели величие), за то, что страдали, когда (сыны Израиля) были в беде [Сифре].
букв.: возьми их. «Возьми» их речами: «Благо вам! Ведь вы назначаетесь главными над сынами Вездесущего!»
и предстанут они там с тобою. Чтобы сыны Израиля видели (это) и оказывали им уважение и почет, говоря: «Они дороги (Вездесущему), ведь они вошли вместе с Моше, чтобы слышать речение из уст Святого, благословен Он».
17. И Я низойду, и буду говорить с тобой там, и возьму от духа, который на тебе, и возложу на них. И они будут нести с тобою бремя народа, и не будешь нести ты один.
и Я низойду. Это одно из десяти мест в Торе (где говорится о том, что Превечный) «нисходит» [Сифре].
и буду говорить с тобой. Но не с ними.
и возьму. Согласно переводу на арамейский язык, и возвеличу (т.е. возвеличу их тем, что возложу на них от духа, который на тебе). Подобно «а на знатных из сынов Израиля» [Шмот 24:11].
и возложу на них. Чему был подобен Моше тогда? Лампаде на светильнике, от которой все зажигают, но свет ее не убывает [Сифре].
и они будут нести с тобою. Поставь им условие, чтобы они взяли на себя заботы о Моих сыновьях, которые непокорны и причиняют беспокойство.
и не будешь нести ты один. Вот ответ на то, что ты сказал: «Не могу я один...» [11:14] (см. РАШИ к «собери Мне», к 11:16).
18. А народу скажи: Готовьтесь к завтрашнему дню есть мясо, ибо плакали вы во услышание Б-га, говоря: Кто накормил бы нас мясом, ибо лучше нам (было) в Египте. И даст Б-г вам мяса, и будете есть.
готовьтесь. (Означает) приготовьтесь (принять) кару, и так же сказано: «и подготовь их ко дню убиения» [Ирмияу 12:3] (см. РАШИ к Шмот 19:10).
19. Не один день будете есть и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней;
20. Но целый месяц, пока не выйдет оно из ваших ноздрей и не станет вам противным; за то, что вы отвергали Б-га, Который в вашей среде, и плакали пред Ним, говоря: Для чего это вышли мы из Египта!
но целый месяц (букв.: до месяца дней). Это (сказано об относительно) достойных, которые угасали на своих ложах, а затем их душа покидала (тело). О нечестивых же сказано: «Мясо еще у них в зубах...» [11:33]. Так сказано в Сифре. Однако в Мехильте находим обратное: нечестивые едят (мясо) и страдают на протяжении тридцати дней, что же касается (относительно) достойных — «мясо еще у них в зубах...» (т.е. смерть наступала сразу, и они не страдали).
пока не выйдет оно из ваших ноздрей. Согласно переводу на арамейский язык, пока оно не станет вам отвратительным. Вам будет казаться, что вы ели его больше, чем нужно, так что оно выходит и извергается наружу через нос.
и станет вам омерзительным (противным). Станете отталкивать его (от себя) с большим (рвением), чем (прежде) желали получить. А у рабби Моше а-Даршана я нашел, что есть язык, на котором меч называют «зара».
Б-га, Который в вашей среде. Если бы Я не дал пребывать Шхине Моей среди вас, вы не решились бы на такое [Сифре].
21. И сказал Моше: Шестьсот тысяч пеших этот народ, в среде которого я, и Ты говоришь: Мяса дам им, и они будут есть (целый) месяц!
шестьсот тысяч пеших. Не счел нужным назвать точное число — еще три тысячи. А рабби Моше а-Даршан разъяснял, (что число названо точно), потому что плакали только вышедшие из Египта (ведь только они могли сказать: «Мы помним рыбу, которую мы ели в Египте»).
22. Мелкий и крупный ли скот заколоть для них, и хватит им, или всех рыб морских собрать для них, и хватит им?
мелкий и крупный ли скот заколоть. Это одно из четырех мест, которым рабби Акива давал (определенное) толкование, а рабби Шимон толковал иначе. Рабби Акива говорит: «Шестьсот тысяч пеших... а Ты сказал: Мяса дам Я им, и они будут есть целый месяц. — Если мелкий и крупный скот...» Все в прямом смысле: хватит ли им? Подобно сказанному «и найдет достаточно для его выкупа» [Ваикра 25:26]. А что хуже, это или «внемлите же, строптивые» [20:10]? Однако, потому что (здесь) не говорил во всеуслышание, Писание (т.е. Превечный) щадит его, и он не был покаран. Там же, при Мерива, было на виду у всех, поэтому Писание его не пощадило». Рабби Шимон говорит: «Б-же упаси! Не приходило такое на ум тому праведнику! Неужели тот, о ком написано: «Во всем доме Моем доверенный он» [12:7], скажет: «Вездесущий не может дать нам достаточно»? Однако он сказал так: «Шестьсот тысяч пеших... и Ты сказал: Мяса дам» на месяц, — а затем Ты умертвишь такой великий народ? «Мелкий и крупный скот заколоть для них», чтобы (затем) им умереть, и эта еда будет для них последней, ее хватит им навсегда? Неужели такое во славу Тебе? Разве говорят ослу: «Вот тебе кор ячменя, а (затем) отсечем тебе голову»? Ответил ему Святой, благословен Он: «Если Я не дам, скажут, что Моя рука коротка. Хорошо ли, по-твоему, если им рука Б-га короткой покажется? Пусть погибнут они и сто таких, как они, но не покажется им хотя бы на мгновение, что Моя рука коротка!»
23. И сказал Б-г Моше: Рука ли Б-га коротка! Теперь увидишь, сбудется тебе слово Мое или нет.
теперь увидишь, сбудется тебе слово Мое. Рабан Гамлиэль, сын рабби Йеуды а-Наси, говорит: «Человека прихотливого не понять (чего он действительно хочет). Ведь они ищут только предлога, и Ты их не удовлетворишь: (даже если заколоть для них весь скот, какой есть на земле, разве этого им будет довольно)! Как бы то ни было они всегда предъявят Тебе другие требования. Если дашь им мяса крупного скота, скажут: «Мы хотели (мяса) мелкого скота».Если Ты дашь им (мяса) мелкого скота, скажут: «Мы хотели (мяса) крупного скота», «Мы хотели (мяса) зверя и птицы», «Мы хотели рыбы и саранчи».Сказал Он ему: «Если так (если Я не дам), скажут, что Моя рука коротка».Сказал он пред Ним: «Вот я пойду и уговорю их».Сказал Он ему: «Теперь увидишь, сбудется ли тебе слово Мое — они тебя не послушают». Пошел Моше уговаривать их, сказал им: «Неужели рука Б-га коротка? Вот Он ударил скалу, и потекла вода... Он и хлеб дать может» [Псалмы 78:20]. Сказали они: «Это (о чем ты говоришь) лишь уступка, не может Он выполнить нашу просьбу».Таково (значение) сказанного «и вышел Моше, и говорил он народу».Поскольку они не послушали его, «и собрал он семьдесят мужей и т.д.» [Сифре].
24. И вышел Моше, и говорил народу речи Б-га. И собрал он семьдесят мужей из старейшин народа, и поставил их вокруг шатра.
25. И низошел Б-г в облаке, и говорил ему, и взял от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин. И было, когда почил на них дух, они стали пророчествовать, и никогда более.
и никогда более (не продолжали, или: не прекращали). Они пророчествовали лишь в тот день. Так разъясняется в Сифре. А Онкелос перевел: не прекращали, (т.е.) дар пророчества не покидал их [Санедрин 17а].
26. Но остались два мужа в стане, имя одному Эльдад, а имя другому Мейдад; и почил на них дух, а они из (числа) записанных, но не вышли к шатру. И стали они пророчествовать в стане.
но остались два мужа. Из тех, которые были избраны. Сказали они: «Мы недостойны такого величия (такого высокого положения)» [Сифре].
а они из (числа) записанных. Из тех, кто был избран (составить) судебную палату. Записаны были все поименно, (а нужное число избрано) по жребию, ибо счет был такой: от двенадцати колен по шести от каждого за исключением двух колен, от которых шло по пяти. Сказал Моше: «Никакое колено не послушает меня, чтобы ему иметь на одного старейшину меньше». Как же он поступил? Взял семьдесят две дощечки и написал на семидесяти «старейшина», а две оставил чистыми. Он выбрал из каждого колена по шести, и их было семьдесят два. Сказал им: «Разберите ваши жребии».Тот, кто извлек (дощечку с надписью) «старейшина», освятился (вошел в состав судебной палаты), тому же, кто извлек пустую (дощечку, Моше) говорил: «Вездесущий не пожелал тебя» [Сифре, Санедрин 17а].
27. И побежал отрок, и известил Моше, и сказал: Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане.
и побежал отрок. Некоторые полагают, что это был Гершом, сын Моше [Ялкут].
28. И отозвался Йеошуа, сын Нуна, служитель Моше с юности своей, и сказал: Господин мой, Моше, заключи их!
заключи. (Подобно прекрати, положи конец; см. РАШИ к Шмот 17:9). Возложи на них заботы о нуждах общины, и они прекратят сами по себе. Другое объяснение: Заточи их в темницу; потому что они пророчествовали: «Моше умрет, а Йеошуа приведет (народ) Израиля на землю (Израиля)» [Сифре, Санедрин 17а]
29. И сказал ему Моше: Ревнуешь ли ты за меня? О, если бы весь народ Б-га был пророками, чтобы возложил Б-г дух Свой на них!
ревнуешь ли ты за меня. Моей ли ревностью ты ревнуешь (т.е. ревнуешь ли ты там, где ревновать следует мне)? — то же, что для меня, за меня. Везде слово от корня куф-нун-алеф (означает, что) человек принимает что-либо близко к сердцу, чтобы мстить или чтобы содействовать — emportement на французском языке — он берет на себя основную тяжесть ноши.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Сивана
Глава седьмая
И таким образом становится понятным утверждение священной книги «Зоар» о том, что «Слушай, Израиль» — верхнее единство, а «Благословенно имя славы царства Его навеки» — нижнее единство. Ибо слово «ваэд» [«навеки»] — это эхад [«один», «един»] при перестановке букв. Ведь цель и смысл этого ограничения и утаения, которым Всевышний, благословен Он, скрыл и утаил жизненную силу мира, заключается в том, чтобы мир являлся нам как нечто сущее само по себе. Всем известно, что мир сотворен для проявления царства Его, благословенного, а нет короля без народа. Слово «ам» [«народ»] связано корнем со словом «oмeмот» [«скрытый», «затемненный»], — то, что отдельно, чуждо и отдалено от уровня короля. Даже если бы у короля было много сыновей, он не мог бы над ними царствовать. В той же мере он не может царствовать только над своими министрами — лишь «в народном множестве великолепие короля».
Имя, указывающее на атрибут царства Его [Малхут], благословен Он, — это Ад-нут. Ибо Он — Властелин [«адон»] всей земли. И следовательно, этот атрибут и это имя творят и поддерживают существование мира в том виде, в каком он есть теперь, — реально и отдельно существующим, а не совершенно лишенным бытия. Ибо в случае отдаления этого атрибута и этого имени, сохрани Б-г, мир возвратился бы к своему источнику в слове Б-га и в дыхании уст Его, благословен Он, и там обратился бы в полное небытие и совсем не назывался бы миром.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 20 Сивана
Мой уважаемый дедушка, Ребе [МААРАШ — рабби Шмуэль из Любавичей] обычно говорил: «Разум и чувства хасида определяются его первой личной встречей с его Ребе. Первая встреча отражает сущностную природу хасида. В соответствии с этим, Ребе дает хасиду порядок служения».
Примечания:
См. «Святые послания» Ребе РАЯЦа, письмо №1115. См. также высказывание за 30 Швата. В письме, из которого взято вышеприведенное учение, Ребе РАЯЦ цитирует описание, данное Ребе МААРАШем двух различных способов хабадского подхода к служению Творцу: 1) устойчивый и взвешенный интеллектуальный подход и 2) радикальный и спонтанный эмоциональный подход. В качестве примеров таких подходов он называет двух известных хасидов, рабби Моше Виленкера и рабби Йекутиэля Леплера, и описывает, как их личности отразились во время их первой встречи с Алтер Ребе.
[Ребе РАЯЦ объясняет («Святые послания» письмо №583), что этот подход также встречается в ХАБАДе, поскольку он тоже питается интеллектуальными стимулами, но реакция на них эмоциональна. Примечательно, что единственная эмоциональная реакция, которую он одобрял, была та, которая приводила к ощутимому результату. Действительно, в ответ на чрезмерно нетерпеливый корреспондент, который передал радостную весть о том, что он недавно испытал настоящее эмоциональное возбуждение во время молитвы, Ребе РАЯЦ написал: «Одно только возбуждение [которое не ведет к практическим изменениям] и смятение [в ходе молитвы] подобает ангелам, а не [воплощенным в тела] душам…»].
В течение трех лет рабби Моше Виленкер готовился к своей первой встрече с Алтер Ребе. После этой встречи он был настолько поражен учением Ребе, что ему пришлось назначить двух хасидов, чтобы они присматривали за ним в тот вечер, чтобы такое состояние не заставило его непреднамеренно пропустить слова в вечерней службе и молитве перед сном. Ибо таков путь мыслителя — медленный, методичный, но интенсивный.
Напротив, как только р. Йекутиэль Леплер узнал о пути хасидизма и Алтер Ребе, он бросился в Лиозно, чтобы встретиться с ним. Старшие хасиды у дверей отказали ему во входе, заявив, что сначала он должен подготовиться. Однако он был не из тех людей, которые примут ответ «нет». Он тут же вскарабкался на стену возле кабинета Ребе на чердаке, прыгнул в окно и закричал: «Ребе, отруби мне левую сторону!» Такие пламенные эмоции легли в основу его последующей связи с Ребе.
[Р. Йекутиэль имел в виду свою склонность к злу, импульс, источником которого является зло и, следовательно, не может быть возвышен. Напротив, хасидизм часто описывают левую сторону сердца как местонахождение животной души, которая происходит из «нейтральной оболочки», и, следовательно, имеет потенциал для подъема (см. высказывание от 26 Тевета). Во всяком случае, р. Йекутиэль искал кратчайший путь к своей цели].
Кстати, сверстники р. Йекутиэля позже свидетельствовали, что эта просьба была удовлетворена: благословение Алтер Ребе действительно позволило ему подняться на большую высоту. Однако они не смотрели положительно на его новые духовные достижения — потому что он приобрел их в дар, а не заработал собственным трудом.
Эти примеры иллюстрируют, как первая встреча хасида с Ребе приспособлена к его отличительной духовной личности и способствует ее дальнейшему росту.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 169
132-я заповедь «не делай» — запрещение есть «пигуль»: мясо жертвы, ставшей непригодной из-за неверного намерения жертвователя или того, кто резал жертвенное животное. Например, приносящий жертву имел в виду, что он будет есть ее мясо позже разрешенного срока или что он будет воскурять ее тук на жертвеннике позже отведенного срока, как подробно разъяснено во второй главе трактата Звахим (см. комментарий Рамбама на Мишну).
Запрет есть пигуль содержится в Его речении «Нельзя их есть, потому что святыня это» (Шмот 29:34), как мы разъяснили в комментарии на предыдущую заповедь. А о наказании за нарушение запрета мы узнаем из сказанного по поводу пигуля в разделе Цав: «Если же мясо мирной жертвы будет съедено на третий день, то она не удостоится благоволения и не будет засчитана приносящему ее; пигуль это, а тот, кто будет есть ее, понесет на себе вину» (Ваикра 7:18). Устная традиция объясняет этот стих так: в нем говорится о жертве, ставшей непригодной из-за неверного намерения приносящего ее. В словах стиха «...будет съедено на третий день» имеется в виду, что в момент жертвоприношения приносящий жертву имел намерение есть ее мясо «на третий день». Это и есть пигуль.
Сказали мудрецы (Звахим 29а): «Преклони свое ухо, чтобы услышать: этот стих говорит о том, кто думал, что он будет вкушать мясо жертвы на третий день». Подобной мыслью приносящий жертву делает ее непригодной, и евший мясо такой жертвы карается «отсечением души», как сказано: «...Пигуль это, а тот, кто будет есть ее, понесет на себе вину». Ведь относительно мяса жертвы, ставшего «нотаром», сказано: «Если же съедено будет от нее на третий день... то всякий, кто ест ее, понесет на себе вину... и отсечется его душа от своего народа» (Ваикра 19:6-8). И объясняется в трактате Критот (5а): «Пусть не покажется тебе малозначащей „гзера шава“ (один из „13-ти методов толкования Торы“, заключающийся в том, что, если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова или выражения, то сказанное в одном месте относят и ко второму)! Ведь Писание учит нас, какому наказанию подвергается вкушающий пигуль, — т.е. учит нас одному из важнейших законов Торы — именно с помощью гзеры шавы: „понесет на себе вину“. Сказано здесь (по поводу пигуля): „...Тот, кто будет есть ее, понесет на себе вину“, и сказано там (по поводу нотара): „...То всякий, кто ест ее, понесет на себе вину... и отсечется его душа от своего народа“. Как там „отсечение души“, так и здесь — „отсечение души“. А тот, кто съел пигуль неумышленно, приносит установленную грехоочистительную жертву».
Законы, связанные с пигулем и нотаром, разъясняются в различных местах раздела Талмуда Кодашим, посвященного Храмовому служению.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 2
| 1. [Что касается возлияния] крови любой из жертв на внешний жертвенник: если человек возливает кровь один раз, искупление происходит. Даже в отношении очистительной жертвы одно возлияние имеет основополагающее значение. Остальные [три из] четырех [требуемых] приношений — это [всего лишь] оптимальный способ выполнения заповеди, как сказано [Дварим 12:27]: «Кровь жертв ваших возлейте на жертвенник». [Можно сделать вывод, что одно] возлияние крови на жертвенник имеет фундаментальное значение. | כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. אִם נָתַן מַתָּנָה אַחַת בִּלְבַד כִּפֵּר. וַאֲפִלּוּ בְּחַטָּאת מַתָּנָה אַחַת הִיא הָעִקָּר וּשְׁאָר הָאַרְבַּע מַתָּנוֹת לְמִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב כז) «וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ עַל מִזְבַּח ה' אֱלֹהֶיךָ». שְׁפִיכַת הַדָּם עַל הַמִּזְבֵּחַ הִיא הָעִקָּר: |
| 2. Всякий раз, когда [коэн] выливает [кровь] на жертвенник, когда он должен был бросить ее на него, обязательство выполнено, как сказано [Дварим 12:27:] «Кровь жертв ваших вылейте». | וְכָל הַנִּתָּנִין בִּזְרִיקָה שֶׁנְּתָנָן בִּשְׁפִיכָה יָצָא. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב כז) «וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ»: |
| 3. Что касается всей крови, возлитой на внутреннем жертвеннике, то если одного из них не хватает, жертва не приносит искупления. Напротив, все они являются неотъемлемой частью искупления, ибо Тора точно указала их количество, как сказано [Ваикра 4:7, 16:14]: «Семь раз». | כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי. אִם חִסֵּר אַחַת מֵהֶן לֹא כִּפֵּר. אֶלָּא כֻּלָּן הֵן עִקַּר הַכַּפָּרָה. שֶׁהֲרֵי הַכָּתוּב הִקְפִּיד עַל מִנְיָנָן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ו) (ויקרא ד יז) «שֶׁבַע פְּעָמִים»: |
| 4. Если владелец умер после того, как было совершено одно из возлияний крови очистительной жертвы, остальные возлияния должны быть совершены после его смерти. | חַטָּאת שֶׁנָּתַן מִמֶּנּוּ מַתָּנָה אַחַת וּמֵתוּ הַבְּעָלִים. יַשְׁלִים אַרְבַּע מַתָּנוֹת לְאַחַר הַמִּיתָה: |
| 5. Если же он совершил одно возлияние днем, то не должен совершать [остальные] три ночью. | אֲבָל אִם נָתַן הָאַחַת בַּיּוֹם לֹא יִתֵּן הַשָּׁלֹשׁ בַּלַּיְלָה: |
| 6. Если кто-либо совершил одно [из возлияний кровью, которые должны быть совершены на] внутреннем жертвеннике на [этом жертвеннике], а остальное совершил на внешнем [жертвеннике], то он подлежит наказанию [отсечению души] за принесение [жертвы] вне положенного места. | וְאִם נָתַן אַחַת בִּפְנִים וְהִשְׁלִימָן בַּחוּץ חַיָּב מִשּׁוּם מַעֲלֶה בַּחוּץ: |
| 7. Если [коэн] кропил [кровью жертвы на жертвенник] и его рука была отсечена прежде, чем кровь достигла пространства над жертвенником, то кропление кровью неприемлемо. | הָיָה מַזֶּה וְנִקְטְעָה יָדוֹ שֶׁל מַזֶּה קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ דָּם לַאֲוִיר הַמִּזְבֵּחַ. לֹא עָלְתָה לוֹ הַזָּיָה: |
| 8. Если кто-то изменил [порядок] углов [жертвенника, на котором была представлена кровь, при принесении] очистительной жертвы — будь то очистительная жертва, [кровь которой] приносится на внутреннем жертвеннике, или жертва за грех, [кровь которой] приносится на внешнем жертвеннике, — [жертва] становится непригодной. Однако если [порядок принесения крови] для других жертв изменен, то [жертвы] приемлемы. | שִׁנָּה מַתַּן קָרְבָּנוֹת בְּחַטָּאת. בֵּין בְּחַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בִּפְנִים בֵּין בְּחַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בַּחוּץ נִפְסַל. אֲבָל בִּשְׁאָר קָדָשִׁים כְּשֵׁרִין: |
| 9. Если [коэн] возлил кровь за угол жертвенника — в жертву за грех или в другую жертву, для внутреннего или для внешнего жертвенника, — то [жертва] неприемлема. | נָתַן הַדָּם מִן הַקֶּרֶן וְלִפְנִים. בֵּין בְּחַטָּאת בֵּין בִּשְׁאָר קָדָשִׁים. בֵּין בַּמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי בֵּין בַּמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. פָּסוּל: |
| 10. Если кровь, которая по повелению [Торы] должна была быть возлита выше середины жертвенника, была представлена ниже ее; если по повелению [Торы] она должна была быть возлита ниже середины жертвенника, но была представлена над ним; если [кровь, которая] по повелению [Торы] должна была быть принесена внутри [Храма], а была принесена на внешний жертвенник; если [кровь, которая] должна была быть представлена на внешнем жертвеннике, была представлена в [Храме]; или если кровь, которая должна была быть представлена на внешнем жертвеннике, была представлена на рампе в месте, которое не находится напротив основания [жертвенника], [во всех этих случаях] мясо жертвы неприемлемо. Тем не менее, хозяева жертвы получают за нее искупление, так как ее кровь достигла жертвенника. И хотя она не достигла положенного места, она как будто достигла своего [положенного] места в отношении искупления. Когда применяется вышесказанное? Когда человек, бросающий [кровь], пригоден для службы в Храме. Если же человек, годный для служения в Храме, получил [кровь] и передал ее человеку неприемлемому, и этот неприемлемый человек преподнес [кровь], которую следовало преподнести выше [середины] жертвенника, ниже его середины, то [кровь], которую следовало преподнести [на] внешнем [жертвеннике], была преподнесена внутри [Храмового святилища], [кровь], которая должна была быть принесена внутри [святилища Храма], была принесена [на] внешнем [жертвеннике], или же человек принес [кровь] на рампе в месте, которое не напротив основания [жертвенника], то мясо жертвы не становится непригодным, если [у жертвенного животного осталась] кровь жизни. Вместо этого приемлемый человек должен взять остаток крови жизни и бросить его [на жертвенник] в соответствующее место. | דָּם שֶׁמִּצְוָתוֹ לִתֵּן אוֹתוֹ לְמַעְלָה מֵחֲצִי הַמִּזְבֵּחַ שֶׁנְּתָנוֹ לְמַטָּה. אוֹ שֶׁמִּצְוָתוֹ לִתְּנוֹ לְמַטָּה וּנְתָנוֹ לְמַעְלָה. אוֹ שֶׁמִּצְוָתוֹ לִתְּנוֹ בִּפְנִים בַּהֵיכָל וּנְתָנוֹ עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. אוֹ הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁנְּתָנָן לְפָנִים בַּהֵיכָל. אוֹ שֶׁנָּתַן דַּם הַנִּתָּנִין בַּחוּץ עַל הַכֶּבֶשׁ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. הֲרֵי בְּשַׂר הַזֶּבַח פָּסוּל. וְאַף עַל פִּי כֵן נִתְכַּפְּרוּ הַבְּעָלִים בּוֹ כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ דָּם לַמִּזְבֵּחַ. אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ שֶׁלֹּא לִמְקוֹמוֹ הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהִגִּיעַ לִמְקוֹמוֹ לְכַפֵּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה זֶה הַזּוֹרֵק כָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה. אֲבָל אִם קִבֵּל הַכָּשֵׁר וְנָתַן לַפָּסוּל וְנָתַן הַפָּסוּל אֶת הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה לְמַטָּה. וְאֶת הַנִּתָּנִין בִּפְנִים בַּחוּץ. וְאֶת הַנִּתָּנִין בַּחוּץ בִּפְנִים. אוֹ שֶׁנָּתַן עַל הַכֶּבֶשׁ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. לֹא נִפְסַל בְּשַׂר הַזֶּבַח אִם נִשְׁאַר דַּם הַנֶּפֶשׁ. אֶלָּא יַחְזֹר הַכָּשֵׁר וִיקַבֵּל שְׁאָר דַּם הַנֶּפֶשׁ וְיִזְרֹק הַדָּם בִּמְקוֹמוֹ: |
| 11. [Следующие правила применяются, когда] кровь жертвенных животных смешивается между двумя видами крови или между двумя чашами крови. Если [кровь жертв, требующих] одного представления [крови], была смешана с [кровью других, требующих] одного представления [крови], то из всей [смеси] следует сделать одно представление. Аналогично, если [кровь жертв, требующих] четыре представления [крови], была смешана] с [кровью других, требующих] четыре представления, то из всей [смеси] следует сделать четыре представления. Если же [кровь жертвоприношений, требующих] одного представления [крови], была смешана с [кровью других, требующих] двух представлений, которых четыре, то из всей [смеси] следует сделать одно представление. Если [кровь, которая должна была быть представлена на верхней [половине жертвенника], смешалась с [кровью, которая должна была быть представлена на нижней [половине жертвенника], вся [кровь] должна быть вылита в [сточный] канал, а жертвы непригодны. Даже если остаток [крови от] жертвы за грех смешивается с кровью жертвы всесожжения, в этом случае вся кровь должна быть представлена на нижней части жертвенника, а вся [смесь] должна быть вылита в канал [отходов]. | דְּמֵי קָדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרְבוּ. בֵּין דָּם בְּדָם. בֵּין כּוֹסוֹת בְּכוֹסוֹת. אִם נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין מַתָּנָה אַחַת בַּנִּתָּנִין מַתָּנָה אַחַת. יִתֵּן הַכּל מַתָּנָה אַחַת. וְכֵן הַנִּתָּנִין מַתַּן אַרְבַּע בַּנִּתָּנִין מַתַּן אַרְבַּע. יִתֵּן הַכּל מַתַּן אַרְבַּע. נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין מַתָּנָה אַחַת בַּנִּתָּנִין מַתַּן שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע. יִתֵּן הַכּל מַתָּנָה אַחַת. נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה בַּנִּתָּנִין לְמַטָּה. יִשָּׁפֵךְ הַכּל לָאַמָּה וְהַזְּבָחִים פְּסוּלִין. אֲפִלּוּ נִתְעָרְבוּ שְׁיָרֵי הַחַטָּאת עִם דַּם הָעוֹלָה שֶׁמְּקוֹם הַכּל לְמַטָּה יִשָּׁפֵךְ הַכּל לָאַמָּה: |
| 12. Если [кровь очистительной жертвы смешалась с остатками крови жертвы всесожжения] и [коэн] не спросил [о законе], а представил часть смеси на верхней части [жертвенника], а часть на нижней, то это приемлемо. Если он принес часть на верхнюю часть жертвенника, а затем спросил, то должен принести [остаток] на нижнюю часть. Считается, что он выполнил свою обязанность по обоим [жертвоприношениям]. | וְאִם לֹא שָׁאַל אֶלָּא נָתַן מִן הַתַּעֲרוֹבוֹת לְמַעְלָה וּלְמַטָּה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. נָתַן לְמַעְלָה וְשָׁאַל יִתֵּן לְמַטָּה וְאֵלּוּ וְאֵלּוּ עָלוּ לוֹ: |
| 13. Если кровь, которая должна была быть возлита в здании Храма, смешалась с кровью, которая должна была быть возлита на внешний [жертвенник], то всю [смесь] следует вылить в [сточный] канал. Если же он не поинтересовался и взял смесь крови и представил часть в здании Храма, а часть снаружи — неважно, сначала представил внутри, а потом снаружи, или сначала представил снаружи, а потом внутри — все допустимо. Когда применяется вышесказанное? В отношении крови [жертв, которые должны быть] принесены на внешнем [жертвеннике], за исключением очистительной жертвы. Если же кровь очистительной жертвы, которая должна быть представлена снаружи, смешается с кровью очистительной жертвы, которая должна быть представлена внутри, то это допустимо, [только] если человек совершил представление снаружи, а затем совершил представление внутри. Если же человек сделал представление внутри, а затем сделал представление снаружи, то [жертва, кровь которой должна была быть представлена снаружи] неприемлема. [Обоснование заключается в том, что] кровь очистительной жертвы, принесенной в здание Храма, — даже кровь очистительной жертвы, принесенной человеком, [мясо которого] должно быть съедено, — становится запрещенной, как сказано [Ваикра 6:23]: «А всякая очистительная жертва, от крови которой будет внесено в шатер собрания, чтобы искупить в Святилище, не должно есть ее». [Вышесказанное применимо] при условии, что [кровь] была принесена через ворота в здание Храма, поскольку в доказательном тексте говорится о «принесении», подразумевая обычный способ входа. Если же она была принесена через калитку, окно или крышу, она не становится непригодной. | נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין בִּפְנִים בַּנִּתָּנִין בַּחוּץ. יִשְׁפֹּךְ הַכּל לָאַמָּה. וְאִם לֹא שָׁאַל וְלָקַח דַּם הַתַּעֲרֹבֶת וְנָתַן מִמֶּנּוּ בִּפְנִים וּבַחוּץ. בֵּין שֶׁנָּתַן בִּפְנִים וְחָזַר וְנָתַן בַּחוּץ אוֹ בַּחוּץ וְחָזַר וְנָתַן בִּפְנִים הַכּל כָּשֵׁר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר דָּמִים הַנִּתָּנִים בַּחוּץ חוּץ מִן הַחַטָּאת. אֲבָל דַּם חַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בַּחוּץ שֶׁנִּתְעָרֵב בְּדַם חַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בִּפְנִים. אִם נָתַן בַּחוּץ וְחָזַר וְנָתַן בִּפְנִים כָּשֵׁר. נָתַן בִּפְנִים וְחָזַר וְנָתַן בַּחוּץ פְּסוּלָה. שֶׁדַּם חַטָּאת שֶׁנִּכְנַס לַהֵיכָל אֲפִלּוּ חַטַּאת יָחִיד הַנֶּאֱכֶלֶת אֲסוּרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כג) «וְכָל חַטָּאת אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ» וְגוֹ'. וְהוּא שֶׁיָּבוֹא דֶּרֶךְ שַׁעַר הַהֵיכָל. שֶׁנֶּאֱמַר יוּבָא דֶּרֶךְ בִּיאָה. אֲבָל אִם הִכְנִיסוֹ בְּפִשְׁפָּשׁ אוֹ דֶּרֶךְ חַלּוֹן אוֹ גַּג. אֵינוֹ נִפְסַל: |
| 14. Если кровь от быка, принесенного [из-за нарушения закона], забытого [Высшим судом], или от козла, принесенного [из-за нарушения запрета на] поклонение идолам, которая должна быть принесена в Святилище, была принесена в Святая Святых, то она становится непригодной. Ибо это место является внутренним в отношении подходящего места для этой крови. Точно так же, что касается быка и козла, принесенных в Йом-Кипур, чья кровь вносится в Святая Святых, если кровь [этих жертв] была внесена в Святая Святых и окроплена там, затем была вынесена в Святилище и после этого возвращена в Святая Святых, она становится непригодной. [Первосвященник] не должен завершать окропление [кровью] в Святая Святых. Как только он вышел, он уже вышел. Аналогично, если он завершил окропление в Святая Святых, затем принес кровь в Святилище и совершил некоторые из окроплений [требуемых там], затем вынес [кровь] из Святилища и после этого вернул ее, он не должен завершать окропление в Святилище. [Это объясняется тем, что] поскольку кровь была взята со своего места, она стала непригодной. | פַּר הֶעְלֵם וְשָׂעִיר עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁדָּמָם נִכְנָס לַהֵיכָל. אִם הִכְנִיסוֹ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים נִפְסַל שֶׁבְּמָקוֹם זֶה פְּנִימָה שֶׁל מְקוֹמָן הוּא. וְכֵן פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁדָּמָם נִכְנָס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים אִם הִכְנִיס דָּמָם לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וְהִזָּה מִמֶּנּוּ וְהוֹצִיאוֹ לַהֵיכָל וְחָזַר וְהִכְנִיסוֹ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים נִפְסַל וְאֵינוֹ גּוֹמֵר מִמֶּנּוּ הַזָּיוֹת שֶׁבְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים כֵּיוָן שֶׁיָּצָא יָצָא. וְכֵן אִם גָּמַר הַזָּיוֹת שֶׁבְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וְהוֹצִיאָן לַהֵיכָל. וְהִזָּה מִקְצָת הַזָּיוֹת וְהוֹצִיאָן חוּץ לַהֵיכָל וְחָזַר וְהִכְנִיסָן לַהֵיכָל. אֵינוֹ גּוֹמֵר הַזָּיוֹת שֶׁבַּהֵיכָל. שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּצָא הַדָּם חוּץ לִמְקוֹמוֹ נִפְסַל: |
| 15. Если кровь [обычной] очистительной жертвы была собрана в двух чашах и одна из них была вынесена наружу, та, что осталась внутри, приемлема, и можно совершать окропление. Если же [напротив] одна [из чаш] была взята в Святилище и возлита там, то даже та, что осталась снаружи, становится непригодной, поскольку сказано [Ваикра 6:23]: «Чья кровь была принесена», то есть, даже если только часть ее крови была внесена в Святилище для искупления, она становится непригодной. | חַטָּאת שֶׁקִּבֵּל דָּמָהּ בִּשְׁנֵי כּוֹסוֹת וְיָצָא אֶחָד מֵהֶם לַחוּץ. הַפְּנִימִי כָּשֵׁר וְיַזֶּה מִמֶּנּוּ. נִכְנַס אֶחָד מֵהֶם לַהֵיכָל וְהִזָּה מִמֶּנּוּ שָׁם. אַף הַחִיצוֹן פָּסוּל. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כג) «אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ» אֲפִלּוּ מִקְצָת דָּמָהּ אִם נִכְנַס לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ נִפְסְלָה: |
| 16. [Следующие правила применяются, если] кровь [обычной] очистительной жертвы, которая была принесена в Святилище для искупления, но ничего не было сделано, и вместо этого он вынес ее, не окропив внутри. Если он принес ее неосознанно, [кровь] остается приемлемой и должна быть окроплена снаружи, поскольку в Святилище не было совершено ничего для искупления. Если же он принес ее намеренно, то она становится непригодной. | דַּם חַטָּאת שֶׁהִכְנִיסוֹ לְכַפֵּר בּוֹ בִּפְנִים. וְלֹא כִּפֵּר אֶלָּא הוֹצִיאוֹ וְלֹא הִזָּה מִמֶּנּוּ בִּפְנִים כְּלוּם. אִם הִכְנִיסוֹ בְּשׁוֹגֵג הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ בַּחוּץ שֶׁהֲרֵי לֹא כִּפֵּר בַּקֹּדֶשׁ. וְאִם הִכְנִיסוֹ בְּמֵזִיד פָּסוּל: |
| 17. Если очистительная жертва сама была принесена в Святилище, то она приемлема, потому что [в доказательном тексте] упоминается «чья кровь была принесена», [т.е. именно кровь], а не мясо [которое делает ее непригодной]. | הִכְנִיס הַחַטָּאת עַצְמָהּ לַהֵיכָל כְּשֵׁרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כג) «אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ» וְלֹא בְּשָׂרָהּ: |
| 18. Если очистительная жертва из птицы двигалась в предсмертных судорогах и входила в Святилище, то она приемлема. | חַטַּאת הָעוֹף שֶׁפִּרְכְּסָה וְנִכְנְסָה לַהֵיכָל כְּשֵׁרָה: |
| 19. Если кровь очистительной жертвы птицы вносилась в Святилище за шею, то остается нерешенным вопрос, считается ли ее шея вместилищем, [которое делает непригодной жертву]. | הִכְנִיס דַּם חַטַּאת הָעוֹף לַהֵיכָל בְּצַוָּארָהּ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הַצַּוָּאר חָשׁוּב כִּכְלִי: |
| 20. Если кровь очистительной жертвы из птицы была возлита, а затем собрана, то остается нерешенный вопрос: является ли сосуд делающий кровь непригодным или нет? Поэтому птица должна быть сожжена, как и все жертвы за грех из птицы, относительно которых есть неразрешенные сомнения. | נִשְׁפַּךְ דַּם חַטַּאת הָעוֹף וַאֲסָפוֹ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הַכְּלִי פּוֹסֵל בְּדָמָהּ אוֹ אֵינוֹ פּוֹסֵל. לְפִיכָךְ תִּשָּׂרֵף כְּכָל חַטַּאת הָעוֹף שֶׁהוּא סָפֵק: |
| 21. Если [коэн] собрал кровь очистительной жертвы в четыре чаши и сделал по одному приношению [на жертвенник] из каждой чаши, то остаток из всех четырех чаш выливается на основание жертвенника, как сказано [Ваикра 4:30]: «И вся кровь его должна быть вылита [на основание жертвенника]». Если он сделал все четыре приношения из одной чаши, то остатки этой чаши следует вылить на основание жертвенника, а остальные чаши вылить в водосточный канал. | חַטָּאת שֶׁקִּבֵּל דָּמָהּ בְּאַרְבָּעָה כּוֹסוֹת. וְנָתַן מַתָּנָה אַחַת מִכָּל כּוֹס וְכוֹס. שְׁיָרֵי אַרְבַּעְתָּן נִשְׁפָּךְ עַל הַיְסוֹד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ל) (ויקרא ד לד) «וְאֶת כָּל דָּמָהּ יִשְׁפֹּך». נָתַן אַרְבַּע הַמַּתָּנוֹת מִכּוֹס אֶחָד. שְׁיָרֵי אוֹתוֹ הַכּוֹס נִשְׁפָּךְ עַל הַיְסוֹד וּשְׁאָר הַכּוֹסוֹת נִשְׁפָּכִין לָאַמָּה: |
| 22. Если кровь попадает в воду или в обычную кровь, ее не следует кропить на жертвенник. Если ею кропили, она становится непригодной. Если вода упала в кровь в сосуде, если она имеет вид крови, то она приемлема. Если в нее попало вино или обычная кровь, мы оцениваем [следующим образом]: Если бы это была вода, было бы достаточно, чтобы аннулировать кровь в сосуде до такой степени, что она перестала бы быть похожей на кровь, он не должен кропить из [смеси]. Если же ее не хватило бы, чтобы свести на нет ее вид, то он должен окропить из нее. | דָּם שֶׁנָּפַל לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ דָּמֵי חֻלִּין לֹא יַזֶּה מִמֶּנּוּ וְאִם הִזָּה פָּסוּל. נָפַל מַיִם לְתוֹךְ הַדָּם שֶׁבַּמִּזְרָק. אִם יֵשׁ בּוֹ מַרְאֵה דָּם כָּשֵׁר. נָפַל לְתוֹכוֹ יַיִן אוֹ דַּם חֻלִּין. אוֹמְדִין אוֹתוֹ אִלּוּ הָיוּ מַיִם. אִם רְאוּיִין לְבַטֵּל דָּם שֶׁבַּמִּזְרָק עַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ מַרְאָיו מַרְאֵה דָּם הֲרֵי זֶה לֹא יַזֶּה מִמֶּנּוּ. וְאִם אֵינָם רְאוּיִין לְבַטֵּל מַרְאָיו יַזֶּה מִמֶּנּוּ: |
| 23. Если кровь жертвенных животных смешивается с кровью животных, отстраненных от жертвенника, или с кровью жертвенных животных, которые были отстранены из-за неудовлетворительного ритуального заклания, всю смесь следует вылить в сливной канал. Даже если были принесены все чаши [крови], кроме одной, ее следует вылить в водосточный канал, и все эти приношения неприемлемы. Если [жизненная] кровь [жертвенного животного] смешалась с кровью, сосредоточенной [в конечностях], [смесь] следует вылить в водосточный канал. Если же [человек] не попросил и преподнес [кровь на жертвенник], [жертва] приемлема. | דַּם הַקָּדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרֵב בְּדַם פְּסוּלֵי הַמִּזְבֵּחַ אוֹ בְּדַם הַקָּדָשִׁים שֶׁנִּפְסְלוּ בִּשְׁחִיטָה. יִשָּׁפֵךְ הַכּל לָאַמָּה. וַאֲפִלּוּ קָרְבוּ כָּל הַכּוֹסוֹת חוּץ מֵאֶחָד יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה וְכָל אוֹתָן הַזְּבָחִים פְּסוּלִים. נִתְעָרֵב בְּדַם הַתַּמְצִית יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה. וְאִם לֹא שָׁאַל וְנָתַן כָּשֵׁר: |
| 24. Если кто-то бросит органы и жиры, приносимые на жертвенник, конечности всесожжений, горсти [муки, приносимой на жертвенник], ладан или хлебные приношения, которые должны быть сожжены на костре [жертвенника] после их освящения, в священную утварь, будь то рукой или утварью, будь то правой или левой рукой, то они приемлемы. | הָאֵימוּרִין וְאֵיבְרֵי הָעוֹלוֹת וְהַקְּמָצִים וְהַלְּבוֹנָה וּמְנָחוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת אַחַר שֶׁנִּתְקַדְּשׁוּ בִּכְלִי שָׁרֵת. אִם זָרַק אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים בֵּין בְּיָד בֵּין בִּכְלִי בֵּין בְּיָמִין בֵּין בִּשְׂמֹאל הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים: |
| 25. Если вино или вода были возлиты [на жертвенник в качестве возлияния] с помощью чаши, меры гин или другой священной утвари, то они приемлемы. Если они были налиты из обычного сосуда или вручную, они неприемлемы. | הַיַּיִן וְהַמַּיִם שֶׁנִּסְכָן בֵּין בִּקְעָרָה בֵּין בְּהִין בֵּין בִּשְׁאָר כְּלֵי הַשָּׁרֵת כְּשֵׁרִים. נִסְּכָן בִּכְלִי חֹל אוֹ בְּיָדוֹ פְּסוּלִין: |
| 26. Если кто-либо положил конечности [всесожжения] или горсть [муки из жертвы], а затем положил над ними поленья для жертвенника или положил их сбоку от конечностей, есть неразрешенное сомнение, считается ли это типичным способом их сжигания в огне или нет. Поэтому, как первоначальное предпочтение, не следует предлагать их таким образом, но если бы он это сделал, то это допустимо. | אֵיבָרִים שֶׁסִּדְּרָן וְכֵן קֹמֶץ שֶׁסִּדְּרוֹ וְסִדֵּר הָעֵצִים שֶׁל מַעֲרָכָה לְמַעְלָה מֵהֶם. אוֹ שֶׁסִּדְּרָן מִצִּדֵּי הָעֵצִים. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם דֶּרֶךְ הַקְטָרָה בְּכָךְ אוֹ אֵין דֶּרֶךְ הַקְטָרָה בְּכָךְ. לְפִיכָךְ לֹא יַעֲשֶׂה כֵן לְכַתְּחִלָּה וְאִם עָשָׂה הֻרְצָה: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 3
| 1. Когда жертвы высшей степени святости закалывались на вершине жертвенника, это было так же, как если бы они закалывались в северной [части Храмового двора], как сказано [Шмот 20:21]: «Жертвенник земляной сделай Мне и приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы: твой мелкий и твой крупный скот. На всяком месте, где возглашать дозволю Имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя». Это учит, что весь жертвенник является подходящим местом для принесения всесожжений и мирных жертв. | קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁשְּׁחָטָן בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ כְּאִלּוּ שְׁחָטָן בַּצָּפוֹן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ כא) «וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת עלֹתֶיךָ וְאֶת שְׁלָמֶיךָ». מְלַמֵּד שֶׁכָּל הַמִּזְבֵּחַ רָאוּי לִשְׁחִיטַת הָעוֹלָה וּשְׁחִיטַת הַשְּׁלָמִים: |
| 2. Если жертва всесожжения была зарезана на вершине жертвенника или была зарезана внизу [на земле Храмового двора], а затем поднята на вершину жертвенника, с нее следует снять кожу и разрезать на части в этом месте. Внутренние органы следует снять и вымыть внизу, а затем вернуть обратно [на вершину жертвенника]. Кожу следует снять и отдать коэнам. | עוֹלָה שֶׁשְּׁחָטָהּ בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. אוֹ שֶׁשְּׁחָטָהּ לְמַטָּה וְהֶעֱלָה אוֹתָהּ לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. יַפְשִׁיט אוֹתָהּ וִינַתְּחֶנָּה בִּמְקוֹמָהּ. וּמוֹרִיד הַקְּרָבַיִם וּמְדִיחָן לְמַטָּה. וְחוֹזֵר וּמַעֲלֶה אוֹתָן וּמוֹרִיד הָעוֹר וְנוֹתְנוֹ לַכֹּהֲנִים: |
| 3. Подобным образом, когда [другие] жертвы, которые были зарезаны, подносятся к жертвеннику, с них следует снять кожу и разрезать на части в этом месте. Внутренние органы следует снять и вымыть внизу, а затем вернуть [на вершину жертвенника]. Кожу и мясо следует снять и отдать хозяевам. Остаток [жертвы] должен быть принесен на костре жертвенника. Почему он не должен спускать вниз всю [тушу], а не снимать с нее шкуру и разделывать на вершине жертвенника? Потому что все, что пригодно для жертвоприношения на костре, если оно было принесено на вершину жертвенника, не должно быть снято, как сказано (Шмот 29:36): «И тельца очистительной жертвы приноси ежедневно сверх искуплений; и очисти (или: пальцем возложи кровь на) жертвенник, искупая его, и помажь его, чтобы его освятить». Действует ли [вышеупомянутый принцип] даже тогда, когда [объект, поднятый на вершину жертвенника] не годится [для принесения на жертвенник]? Сказано [Ваикра 6:2]: «Это всесожжение на костре». Подобно тому, как всесожжение, пригодное для жертвенного костра, не должно спускаться вниз, как только оно было поднято [на жертвенник], так и любое существо, пригодное для жертвенного костра, если оно поднято вверх, не должно спускаться вниз. | וְכֵן זְבָחִים שְׁחוּטִים שֶׁעָלוּ לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. מַפְשִׁיטָן וּמְנַתְּחָן בִּמְקוֹמָן וּמוֹרִיד הַקְּרָבַיִם וּמְדִיחָן בְּמַיִם וְחוֹזֵר וּמַעֲלֶה אוֹתָן וּמוֹרִיד אֶת הָעוֹר וְאֶת הַבָּשָׂר וְנוֹתְנוֹ לַבְּעָלִים וְחוֹזֵר וּמַקְטִיר אֶת הַשְּׁאָר. וּמִפְּנֵי מָה לֹא יוֹרִיד הַכּל אֶלָּא יַפְשִׁיט וִינַתֵּחַ בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. שֶׁכָּל הָרָאוּי לָאִשִּׁים אִם עָלָה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ לֹא יֵרֵד. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כט לז) «כָּל הַנֹּגֵעַ בַּמִּזְבֵּחַ יִקְדָּשׁ». יָכוֹל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי. תַּלְמוּד לוֹמַר (ויקרא ו ב) «הִיא הָעלָה עַל מוֹקְדָה». מָה עוֹלָה שֶׁהִיא רְאוּיָה לָאִשִּׁים אִם עָלְתָה לֹא תֵּרֵד אַף כָּל הָרָאוּי לָאִשִּׁים אִם עָלָה לֹא יֵרֵד: |
| 4. Если животное, приносимое в жертву всесожжения, возносится на вершину жертвенника живым, то его следует спустить вниз, потому что оно еще не пригодно [для сожжения на костре жертвенника]. | עוֹלָה שֶׁהֶעֱלָהּ חַיָּה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ תֵּרֵד שֶׁעֲדַיִן אֵינָהּ רְאוּיָה: |
| 5. Аналогичным образом, горсть муки из приношения, которое не было освящено в священном сосуде, и все сущности, которые запрещено приносить на жертвенник, должны быть сняты с жертвенника, даже если они были вознесены, потому что с самого начала они не годились [для принесения на костер]. | וְכֵן קֹמֶץ הַמִּנְחָה שֶׁלֹּא נִתְקַדֵּשׁ בִּכְלִי שָׁרֵת. וְכָל אִסּוּרֵי הַמִּזְבֵּחַ שֶׁעָלוּ יֵרְדוּ לְפִי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין מִתְּחִלָּתָן: |
| 6. Подобным образом, если освященное животное было зарезано ночью, его кровь пролилась или его [кровь] вынесли из двора Храма, если она была поднята [на вершину жертвенника], ее следует снять. | וְכֵן בֶּהֱמַת קָדָשִׁים שֶׁנִּשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה אוֹ נִשְׁפַּךְ דָּמָהּ אוֹ שֶׁיָּצָאת חוּץ לָעֲזָרָה אִם עָלְתָה תֵּרֵד: |
| 7. [Иные правила действуют, если, в свою очередь, жертвенных животных оставляли на ночь — будь то их кровь, мясо или жиры и органы; жертвенное животное было вынесено за пределы Храмового двора; оно стало нечистым или непригодным из-за недостойной мысли относительно времени [его съедения] или места [его съедения]; он был принесен в жертву ради другого приношения; нечистые [коэны] собирали его кровь и выливали ее на жертвенник; [это важно], поскольку они пригодны для совершения Храмового служения, когда жертва приносится в состоянии нечистоты; когда кровь была принесена в неподобающем месте; или жертвы высшей степени святости были зарезаны в южной части Храмового двора, или их кровь была получена там. Хотя во всех этих ситуациях [жертвы] становятся непригодными, если [мясо, жир или органы] были принесены на вершину жертвенника, их не следует снимать. | אֲבָל קָדָשִׁים שֶׁלָּנוּ אוֹ שֶׁלָּן הַדָּם אוֹ הַבָּשָׂר אוֹ הָאֵימוּרִים. וְזֶבַח שֶׁיָּצָא חוּץ לָעֲזָרָה. אוֹ שֶׁנִּטְמָא אוֹ נִפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי. אוֹ שֶׁקִּבְּלוּ הַטְּמֵאִים וְזָרְקוּ אֶת דָּמוֹ הוֹאִיל וּרְאוּיִין בַּעֲבוֹדַת קָרְבָּן הַבָּא בְּטֻמְאָה. וְשֶׁנָּתַן דָּמוֹ חוּץ לִמְקוֹמוֹ אוֹ קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בַּדָּרוֹם אוֹ שֶׁנִּתְקַבֵּל דָּמָם בַּדָּרוֹם. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֵלּוּ פְּסוּלִים אִם עָלוּ לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ לֹא יֵרְדוּ: |
| 8. [Таков общий принцип:] Всякий раз, когда нечто становится непригодным во дворе Храма, святость [жертвенника] принимает его. Так же, как когда эти сущности были подняты, их не следует снимать, так и, если они были сняты, их не следует поднимать во второй раз. Ибо они были непригодными. | כָּל שֶׁפִּסּוּלוֹ בַּקֹּדֶשׁ הַקֹּדֶשׁ מְקַבְּלוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁאִם עָלוּ לֹא יֵרְדוּ כָּךְ אִם יָרְדוּ לֹא יַעֲלוּ שְׁנִיָּה שֶׁהֲרֵי פְּסוּלִין הֵם: |
| 9. Если огонь жертвенника захватил их [до того, как они были спущены с жертвенника], то их следует снова поднять, [чтобы] они были поглощены его огнем. | וְאִם מָשְׁלָה בָּהֶם הָאוּר אַף עַל פִּי שֶׁיָּרְדוּ יַעֲלוּ שְׁנִיָּה וְיַשְׁלִים הַקְטָרָתָן: |
| 10. Если горсть муки [из приношения] становится непригодной для употребления, и часть ее лежит на земле, а часть взята огнем, то вся [горсть] должна быть вознесена [на жертвенник, чтобы быть сожженной]. | קֹמֶץ שֶׁנִּתְפַּגֵּל וּמִקְצָתוֹ בָּאָרֶץ וּמִקְצָתוֹ מָשְׁלָה בּוֹ הָאוּר יַעֲלֶה כֻּלּוֹ: |
| 11. Если конечности, жиры и горсти муки оставляли на ночь на вершине жертвенника, это все равно, как если бы их оставили на ночь во дворе Храма. Если они были спущены с жертвенника, их не следует поднимать снова. Если же они не были спущены, их следует приносить на жертвенник в любой ситуации. | אֵיבָרִים וַחֲלָבִים וּקְמָצִים שֶׁלָּנוּ בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ כְּאִלּוּ לָנוּ בָּעֲזָרָה וְאִם יָרְדוּ לֹא יַעֲלוּ. אֲבָל אִם לֹא יָרְדוּ מַקְטִירִין אוֹתָן לְעוֹלָם: |
| 12. Открытое пространство над жертвенником считается жертвенником. Если жиры и органы жертв меньшей степени святости приносят на жертвенник до того, как их кровь выливается на жертвенник, их нельзя снимать, потому что они стали «пищей жертвенника». | וַאֲוִיר מִזְבֵּחַ כְּמִזְבֵּחַ. וְאֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁהֶעֱלָן קֹדֶם זְרִיקַת דָּמִים לֹא יֵרְדוּ. שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה לַחְמוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ: |
| 13. [Следующий закон применяется, если] человек выделяет двух животных для жертвоприношения за вину, одно из которых должно служить поручительством за другое. Если он зарезал обоих и принес жир и органы одного из них к жертвеннику до того, как [кровь] была брошена [на него], то они должны быть спущены вниз. | הִפְרִישׁ שְׁנֵי אֲשָׁמוֹת לְאַחֲרָיוּת וְשָׁחַט אֶת שְׁנֵיהֶם וְקָדַם וְהֶעֱלָה אֵימוּרִים שֶׁל אֶחָד מֵהֶם קֹדֶם זְרִיקָה הֲרֵי אֵלּוּ יֵרְדוּ: |
| 14. Когда к жертвеннику приносили неприемлемую жертву и неприемлемые винные возлияния, жертву не следовало убирать, как мы уже объясняли. А вот возлияния из вина, напротив, следует снять. Аналогично, когда возлияния вина приносятся самостоятельно, и они были непригодными и принесены на вершину жертвенника, их следует снять. | הַזֶּבַח הַפָּסוּל וְהַנְּסָכִים הַפְּסוּלִים שֶׁעָלוּ לַמִּזְבֵּחַ. הַזֶּבַח לֹא יֵרֵד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי לָאִשִּׁים. וְהַנְּסָכִים יֵרְדוּ. וְכֵן נְסָכִים הַבָּאִים בִּפְנֵי עַצְמָן שֶׁנִּפְסְלוּ וְעָלוּ יֵרְדוּ: |
| 15. Если надрез затылка птицы ногтем был совершен не коэном, а затем она была вознесена на вершину жертвенника, ее не следует снимать. Если же, напротив, горсть муки была взята не коэном и вознесена на вершину жертвенника, ее следует снять. Даже если оба эти действия делают непригодными [приношения], [горсть из приношения трапезы] считается так, как если бы она вообще не была освящена. [Эти законы применимы к] чужаку, а также к любому другому человеку, лишенному права [совершать жертвоприношение]. | עוֹף שֶׁמְּלָקוֹ זָר וְעָלָה לֹא יֵרֵד. וְקֹמֶץ הַמִּנְחָה שֶׁקְּמָצוֹ וְעָלָה יֵרֵד. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה פָּסוּל וְזֶה פָּסוּל זֶה כְּאִלּוּ לֹא נִתְקַדֵּשׁ כְּלָל. וְאֶחָד הַזָּר וְאֶחָד שְׁאָר הַפְּסוּלִים: |
| 16. Все, что не годится для жертвенника, должно быть снято, [хотя бы] они и были вознесены на вершину жертвенника. [Сюда входят:] мясо жертв высшей степени святости, мясо жертв меньшей степени святости, остаток омера, остаток трапезных приношений, два хлеба [приносимые в Шавуот], хлеб, благовония, шерсть на головах овец, шерсть на бородах коз, кости, сухожилия, рога и копыта, если они не прикреплены [к телу животного]. [Во всех этих случаях], если [эти сущности] были принесены на вершину [жертвенника], они должны быть спущены вниз. | וְאֵלּוּ אִם יַעֲלוּ יֵרְדוּ. כָּל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָאִשִּׁים. בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים וּבְשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים. מוֹתַר הָעֹמֶר וּשְׁיָרֵי מְנָחוֹת וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים וְהַקְּטֹרֶת. וְצֶמֶר שֶׁבְּרָאשֵׁי כְּבָשִׂים וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן הַתְּיָשִׁים וְהָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים. וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם בִּזְמַן שֶׁאֵינָן מְחֻבָּרִים אִם עָלוּ יֵרְדוּ: |
| 17. Если часть масла из горсти муки была выдавлена на кость [лежавшую на жертвеннике], а затем кость убрали, ее следует вернуть [на жертвенник]. [Обоснование состоит в том, что] существует неразрешенное сомнение, считаются ли сущности, прикрепленные к сущностям, которые должны быть вознесены [на жертвенник], как будто они также должны быть вознесены. | קֹמֶץ שֶׁמִּצָּה שַׁמְנוֹ עַל הָעֶצֶם וְיָרַד הָעֶצֶם יַחֲזִירוֹ. שֶׁהַדָּבָר סָפֵק שֶׁמָּא חִבּוּרֵי עוֹלִין כְּעוֹלִין הֵם חֲשׁוּבִין: |
| 18. Внутренний жертвенник освящает неприемлемые объекты, независимо от того, подходят они для него или не подходят, но внешний жертвенник освящает только неприемлемые объекты, которые подходят для него, как мы объяснили. Что подразумевается? Если непригодные жертвы приносятся на внешний жертвенник, их не следует опускать вниз. Если на нем было принесено непригодное благовонное приношение, его следует опустить, потому что благовонное приношение не подходит для внешнего жертвенника. Если же, напротив, на внутренний жертвенник была положена горсть муки из приношения, то ее не следует снимать, независимо от того, пригодна она или непригодна. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Подобно тому, как жертвенник освящает любой предмет, подходящий для него, так и рампа, и другая священная утварь освящают то, что для них подходит. Ведь в отношении священной утвари сказано [Шмот 30:29]: «И освяти их, и будут они святыней великой; все, что коснется их, будет свято». Таким образом, когда подходящий для этого предмет достигает рампы, его не следует спускать, даже если он непригоден. Точно так же, если какая-либо сущность, пригодная для священного сосуда, достигает священного сосуда, ее не следует выкупать, даже если она стала непригодной, как сказано в «Законах о запретном для жертвенника». | מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִים בֵּין רְאוּיִין לוֹ בֵּין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לוֹ. אֲבָל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ אֶלָּא פְּסוּלִין הָרְאוּיִין לוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד. מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁעָלוּ לוֹ זְבָחִים שֶׁנִּפְסְלוּ לֹא יֵרְדוּ. עָלְתָה לוֹ קְטֹרֶת זָרָה תֵּרֵד שֶׁאֵין הַקְּטֹרֶת זָרָה רְאוּיָה לַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. אֲבָל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי שֶׁעָלָה לוֹ קֹמֶץ מִנְחָה בֵּין כָּשֵׁר בֵּין פָּסוּל לֹא יֵרֵד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. כְּשֵׁם שֶׁהַמִּזְבֵּחַ מְקַדֵּשׁ אֶת הָרָאוּי לוֹ כָּךְ הַכֶּבֶשׁ וּשְׁאָר כְּלֵי הַשָּׁרֵת מְקַדְּשִׁין אֶת הָרָאוּי לָהֶם שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בַּכֵּלִים (שמות ל כט) «כָּל הַנֹּגֵעַ בָּהֶם יִקְדָּשׁ». מִשֶּׁיַּגִּיעַ לַכֶּבֶשׁ דָּבָר הָרָאוּי לוֹ לֹא יֵרֵד וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּפְסַל. וְכֵן כְּשֶׁיַּגִּיעַ לִכְלִי שָׁרֵת כָּל דָּבָר הָרָאוּי לוֹ מִתְקַדֵּשׁ וְלֹא יִפָּדֶה לְעוֹלָם וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּפְסַל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּאִסּוּרֵי הַמִּזְבֵּחַ: |
| 19. В сосудах, предназначенных для жидкостей, не освящают твердые вещества, а в сосудах, предназначенных для твердых веществ, не освящают жидкости. К чему относится вышесказанное? К жидким и сухим мерам, существовавшим в Храме, о которых мы упоминали в «Законах о храмовой утвари». Сосуды, напротив, освящают как жидкости, так и твердые тела. Священная утварь освящает кровь, которая была непригодна, и позволяет принести ее [на жертвенник]. | אֵין כְּלֵי הַלַּח מְקַדְּשׁוֹת אֶת הַיָּבֵשׁ. וְלֹא כְּלֵי הַיָּבֵשׁ מְקַדְּשׁוֹת אֶת הַלַּח. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִדּוֹת הַלַּח וְהַיָּבֵשׁ שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת כְּלֵי הַמִּקְדָּשׁ. אֲבָל הַמִּזְרָקוֹת מְקַדְּשׁוֹת הַלַּח וְהַיָּבֵשׁ. וּכְלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין דַּם הַפָּסוּל לִקָּרֵב: |
| 20. В священных сосудах освящаются [сущности] только в Храме. Кроме того, они освящают [сущности, помещенные в них] только добровольно, изнутри и когда они целы. [Следующие правила применяются, если в них было проделано отверстие. Если они все еще могут быть использованы для выполнения первоначальной задачи, для которой они были использованы, когда они были целы, они освящают то, что в них помещено. Если нет, они не освящают [свое содержимое]. Они освящают [свое содержимое] только тогда, когда они полны. Меры не освящают свое содержимое, когда их не хватает, если только человек не намерен их наполнить. Если же человек не собирается их наполнять, то они освящают свое содержимое только для того, чтобы [содержимое] можно было [впоследствии] признать непригодным, но не для того, чтобы оно было предложено. | כָּל כְּלֵי הַשָּׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִתּוֹכָן וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא שְׁלֵמִים. נִקְּבוּ אִם עוֹשִׂין מֵעֵין מְלַאכְתָּן שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין וְהֵם שְׁלֵמִים מְקַדְּשִׁין וְאִם לָאו אֵין מְקַדְּשִׁין. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מְלֵאִין. אֲבָל הַמִּדּוֹת אֵין מְקַדְּשׁוֹת חֲסֵרוֹת אֶלָּא אִם דַּעְתּוֹ לְמַלְּאוֹתָן. וְאִם אֵין דַּעְתּוֹ לְמַלְּאוֹתָן מְקַדְּשׁוֹת לְהִפָּסֵל אֲבָל לֹא לִקָּרֵב: |
| 21. [Если объект помещен] в священный сосуд в неподходящее время, он освящен только в той степени, в которой стал непригоден, а не в той, в которой должен быть предложен. Что подразумевается? Когда сущность, заповедь которой выполняется днем, помещается в священный сосуд ночью, она непригодна. Его следует сжечь, но не приносить в жертву. Например, если ночью из хлебного приношения берут горсть и кладут ее в священный сосуд, ее следует сжечь. | כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן לְהִפָּסֵל אֲבָל לֹא לְהִקָּרֵב. כֵּיצַד. דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּיּוֹם שֶׁנִּתְקַדֵּשׁ בִּכְלִי שָׁרֵת בַּלַּיְלָה נִפְסַל וְיִשָּׂרֵף. אֲבָל אֵינוֹ קָרֵב. כְּגוֹן שֶׁקָּמַץ מִנְחָה בַּלַּיְלָה וְנָתַן קֻמְצָהּ לִכְלִי שָׁרֵת הֲרֵי זוֹ נִשְׂרֶפֶת: |
| 22. Если жертвенник поврежден, то все жертвенные животные, которые находились в Храме и были зарезаны, но чья кровь не была брошена на жертвенник, признаются непригодными. Ибо нет жертвенника, на который можно было бы бросить кровь, как сказано [Шмот 20:21]: «И приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы: твой мелкий и твой крупный скот». Подразумевается, что когда вы будете закалывать [ваши жертвы], они должны быть целыми и не испорченными. | מִזְבֵּחַ שֶׁנִּפְגַּם נִפְסְלוּ כָּל הַקָּדָשִׁים שֶׁהָיוּ שָׁם שְׁחוּטִין בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁעֲדַיִן לֹא נִזְרַק דָּמָם. שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם מִזְבֵּחַ לִזְרֹק עָלָיו וְנֶאֱמַר (שמות כ כא) «וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת עלֹתֶיךָ וְאֶת שְׁלָמֶיךָ» כְּלוֹמַר תִּזְבַּח וְהוּא עוֹמֵד בְּתִקּוּנוֹ לֹא פָּגוּם: |
| 23. Жертвенные животные, которые были живы и находились во дворе Храма в то время, когда [жертвенник] был поврежден, остаются пригодными. Более того, когда жертвенник будет восстановлен, их следует принести в жертву. [Это объясняется тем, что] живые животные не считаются неприемлемыми навсегда. | אֲבָל קָדָשִׁים חַיִּים שֶׁהָיוּ שָׁם בָּעֲזָרָה כְּשֶׁנִּפְגַּם לֹא נִפְסְלוּ. אֶלָּא כְּשֶׁיִּבָּנֶה הַמִּזְבֵּחַ יִקָּרְבוּ שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין: |
| 24. Если животные были освящены до постройки жертвенника, их следует принести в жертву после постройки жертвенника, ибо тот факт, что они не могли быть принесены в жертву изначально, не является причиной непригодности. | הִקְדִּישׁ בְּהֵמוֹת עַד שֶׁלֹּא נִבְנָה הַמִּזְבֵּחַ. כְּשֶׁיִּבָּנֶה מַקְרִיבִין אוֹתָן שֶׁהַדָּחוּי מֵעִקָּרוֹ אֵינוֹ דָּחוּי: |
| 25. Аналогичным образом, жертвенное мясо не следует есть, пока жертвенник поврежден, как сказано [Ваикра 10:12]: «Возьмите хлебное приношение, оставшееся от огнепалимых жертв Г-споду, и ешьте его пресным при жертвеннике, ибо святое святых это». Это относится и к жертвоприношениям меньшей степени святости: их нельзя есть в Иерусалиме во время повреждения жертвенника, пока он не будет восстановлен. | וְכֵן אֵין אוֹכְלִין קָדָשִׁים וְהַמִּזְבֵּחַ פָּגוּם. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י יב) «וְאִכְלוּהָ מַצּוֹת אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ». וְהוּא הַדִּין לְקָדָשִׁים קַלִּים שֶׁאֵין אוֹכְלִין אוֹתָן בִּירוּשָׁלַיִם וְהַמִּזְבֵּחַ פָּגוּם עַד שֶׁיִּבָּנֶה: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 4
| 1. [Все из перечисленного ниже:] 1) потомство [животного, назначенного в очистительную жертву]; 2) животное, обмененное на [животное, обозначенное как] очистительная жертва; 3) [животное, обозначенное как] очистительная жертва, владелец которого умер; 4) животное, которое было потеряно, а затем найдено только после того, как владелец обеспечил искупление — должно быть предано смерти. [В последнем случае, если первое животное, назначенное в очистительную жертву,] было найдено после заклания второго, отложенного в сторону, но до того, как его кровь была принесена на жертвенник, остается нерешенным вопрос, следует ли предать его смерти или оставить пастись, пока оно не получит порок, делающий его непригодным. Поэтому его нужно предать смерти. Что подразумевается под преданием смерти? Не то, что их следует убить утварью или руками. Вместо этого их следует внести в комнату, запереть внутри [и оставить], пока они не умрут. Все это передал Моше, наш учитель. Все вышесказанное относится только к очистительной жертве, назначенной отдельным человеком. [В отличие от этого, животное, назначенное в качестве] общинной очистительной жертвы за грех, которое было потеряно, а затем обнаружено после искупления — независимо от того, пригодно оно [для принесения в жертву] или непригодно — должно быть оставлено на пастбище до тех пор, пока на нем не появится порок, а затем продано. Вырученные деньги должны быть использованы для добровольных пожертвований. Что касается общинных очистительных жертвоприношений, то здесь нельзя говорить о потомстве, обмене или смерти хозяев, поскольку все общинные жертвы — мужского пола. Община не может обменять одно жертвенное животное на другое, как будет объяснено далее. И весь еврейский народ не умрет. | וְלַד חַטָּאת וּתְמוּרַת חַטָּאת וְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ וְחַטָּאת שֶׁאָבְדָה וְנִמְצֵאת אַחַר שֶׁכִּפְּרוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי אֵלּוּ יָמוּתוּ. נִמְצֵאת אַחַר שֶׁנִּשְׁחֲטָה הַחַטָּאת הַשְּׁנִיָּה שֶׁהִפְרִישׁ קֹדֶם שֶׁיִּזָּרֵק דָּמָהּ. הֲרֵי זוֹ סָפֵק אִם תָּמוּת אִם תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם. לְפִיכָךְ תָּמוּת. וְכֵיצַד הֵן מֵתוֹת. לֹא שֶׁיַּהַרְגֵם בִּכְלִי אוֹ בְּיָדוֹ אֶלָּא יַכְנִיסֵם לְבַיִת וְנוֹעֵל עֲלֵיהֶם עַד שֶׁיָּמוּתוּ. וּדְבָרִים אֵלּוּ כֻּלָּם מִפִּי משֶׁה רַבֵּנוּ נִשְׁמְעוּ. אֵין כָּל הַדְּבָרִים אֲמוּרִים אֶלָּא בְּחַטַּאת יָחִיד בִּלְבַד. אֲבָל חַטַּאת צִבּוּר שֶׁאָבְדָה וְנִמְצֵאת אַחַר כַּפָּרָה בֵּין רְאוּיָה בֵּין אֵינָהּ רְאוּיָה תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה. וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר בְּחַטַּאת צִבּוּר וָלָד אוֹ תְּמוּרָה אוֹ שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ. שֶׁכָּל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר זְכָרִים וְאֵין הַצִּבּוּר עוֹשִׂין תְּמוּרָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר וְאֵין כָּל יִשְׂרָאֵל מֵתִים: |
| 2. В случае потери быка или козла Йом-Кипура, когда вместо них были принесены в жертву другие [животные], а затем были найдены первоначальные животные, их следует оставить пастись, пока они не приобретут порок, делающий их непригодными. [Затем их следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольных приношений. [Это объясняется тем, что] общинная очистительная жертва не подлежит смерти. [Этот же закон действует, когда] козлы, принесенные в жертву в качестве искупления за поклонение ложным божествам, потерялись, вместо них были отложены другие [животные] [и принесены в жертву, а затем первоначальные животные были найдены]. Почему же сами [животные, которые были потеряны, а потом найдены] не приносятся в жертву, ведь они мужского пола? Это постановление, запрещающее приносить их в жертву после совершения искупления, [чтобы они не были принесены в качестве вольных жертв] до совершения искупления. | פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן. וְכֵן שְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן. יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה. שֶׁאֵין חַטַּאת הַצִּבּוּר מֵתָה. וְלָמָּה לֹא יִקְרְבוּ עַצְמָן נְדָבָה שֶׁהֲרֵי זְכָרִים הֵם. גְּזֵרָה לְאַחַר כַּפָּרָה מִשּׁוּם לִפְנֵי כַּפָּרָה: |
| 3. [В том случае, если человек] назначил [животное в очистительную жертву], и оно было потеряно, он назначил вместо него другое, затем первое было найдено, и они оба предстали [перед ним], действуют следующие правила. Если он взял одно из них и достиг искупления посредством его [жертвы], то другое должно быть предано смерти. Если он спросит совета [у суда], то ему скажут, чтобы он искупил вину тем, кого отложили первым. Второй должен быть оставлен на пастбище, пока на нем не появится порок, делающий его непригодным. [Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольного приношения. Если один из них был непорочен, а другой имел порок, делающий его непригодным физический недостаток, то непорочного следует принести в жертву, а порочного — выкупить. Если [после искупления] порочный был зарезан до того, как кровь непорочного была брошена [на жертвенник], запрещено извлекать пользу из [порочного]. Если они оба были порочны, их следует продать, на вырученные деньги купить искупительную жертву, а остаток использовать для добровольных приношений. | הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְנִמְצֵאת הָרִאשׁוֹנָה וַהֲרֵי שְׁתֵּיהֶם עוֹמְדוֹת. מָשַׁךְ אַחַת מִשְּׁתֵיהֶן וְנִתְכַּפֵּר בָּהּ הָאַחֶרֶת תָּמוּת. בָּא לְהִמָּלֵךְ אוֹמְרִין לוֹ שֶׁיִּתְכַּפֵּר בָּזוֹ שֶׁהִפְרִישׁ בָּרִאשׁוֹנָה וְהַשְּׁנִיָּה תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה. הָיְתָה אַחַת מֵהֶן תְּמִימָה וְאַחַת בַּעֲלַת מוּם. תְּמִימָה תִּקָּרֵב וּבַעֲלַת מוּם תִּפָּדֶה. נִשְׁחֲטָה בַּעֲלַת מוּם קֹדֶם שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַתְּמִימָה הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה. הָיוּ שְׁתֵּיהֶן בַּעֲלֵי מוּמִין יִמָּכְרוּ שְׁתֵּיהֶן וְיָבִיא מִדְּמֵיהֶם חַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפּל לִנְדָבָה: |
| 4. [Следующие правила действуют, если человек] назначил [животное в очистительную жертву] и оно было потеряно, назначил вместо него другое, и оно тоже было потеряно, и назначил третье. После этого потерянное было найдено, и все три стояли [перед ним]. Если он искупил вину первым животным, то второе должно быть предано смерти, а третье оставлено на пастбище [до тех пор, пока оно не заразится пороком]. Если он получил искупление через третье животное [которое было отложено], то второе должно быть предано смерти, а первое оставлено на пастбище. Если он получил искупление через второе животное [которое было отложено], то первое и третье должны быть преданы смерти. | הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאָבְדָה. וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְאָבְדָה. וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת וְנִמְצְאוּ הָאוֹבְדוֹת וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדוֹת וְנִתְכַּפֵּר בָּרִאשׁוֹנָה. שְׁנִיָּה מֵתָה וּשְׁלִישִׁית רוֹעָה. נִתְכַּפֵּר בַּשְּׁלִישִׁית שְׁנִיָּה מֵתָה וְרִאשׁוֹנָה רוֹעָה. נִתְכַּפֵּר בָּאֶמְצָעִית שְׁתֵּיהֶם מֵתוֹת: |
| 5. Если кто-то выделяет двух животных в очистительную жертву для поручительства, то он может искупить грех тем из них, каким пожелает, а второе должно быть оставлено пастись до тех пор, пока на нем не появится порок, делающий его непригодным. Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольной жертвы. | הַמַּפְרִישׁ שְׁתֵּי חַטָּאוֹת לְאַחֲרָיוּת. מִתְכַּפֵּר בְּאֵי זוֹ שֶׁיִּרְצֶה וְהַשְּׁנִיָּה תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה: |
| 6. Если кто-то выделяет беременное животное в очистительную жертву и оно рожает, то оно и его потомство считаются двумя животными, выделенными в очистительную жертву и в качестве поручительства за него. | הִפְרִישׁ חַטָּאת מְעֻבֶּרֶת וְיָלְדָה. הֲרֵי הִיא וּוְלָדָהּ כִּשְׁתֵּי חַטָּאוֹת שֶׁנִּתְפָּרְשׁוּ לְאַחֲרָיוּת: |
| 7. Если кто-то отложил искупительную жертву, а затем прошел ее год, то ее следует оставить пастись, пока на ней не появится недопустимый изъян. [Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для того, чтобы принести вместо него другое животное. Аналогично, если [животное] было отложено в очистительную жертву, и у него появился недопустимый порок, [его следует продать, а на вырученные деньги принести другое животное вместо него]. | הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְעָבְרָה שְׁנָתָהּ. תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ אַחֶרֶת. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְנָפַל בָּהּ מוּם יָבִיא בְּדָמֶיהָ אַחֶרֶת: |
| 8. Если животное, предназначенное в искупительную жертву, было потеряно, а затем найдено до того, как [владелец] достиг искупления, — даже если в момент обнаружения оно было с изъяном или прошел его год, — оно не подлежит смерти. Вместо этого его следует оставить на пастбище, пока на нем не появится недопустимый изъян. [Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольного приношения. Если она была найдена после того, как [владелец] достиг искупления, даже если она была обнаружена, когда на ней был порок или прошел год, поскольку она была потеряна в момент искупления, она подлежит смерти. | כָּל חַטָּאת שֶׁאָבְדָה וְנִמְצֵאת קֹדֶם כַּפָּרָה. (אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצֵאת בַּעֲלַת מוּם אוֹ שֶׁנִּמְצֵאת אַחַר שֶׁעָבְרָה שְׁנָתָהּ) אֵינָהּ מֵתָה אֶלָּא תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה. נִמְצֵאת אַחַר כַּפָּרָה אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצֵאת בַּעֲלַת מוּם אוֹ עָבְרָה שְׁנָתָהּ הוֹאִיל וְהָיְתָה אֲבוּדָה בִּשְׁעַת כַּפָּרָה הֲרֵי זוֹ תָּמוּת: |
| 9. Если [животное] было украдено или похищено в момент совершения искупления, а затем возвращено, оно не подлежит смерти. Вместо этого его отпускают на пастбище [пока оно не станет нечистым], ибо все, что мы слышали от Моше, учителя нашего, было то, что потерянное [животное] должно быть предано смерти. Если оно впервые потерялось ночью, даже если оно осталось потерянным к моменту искупления, оно не подлежит смерти. Вместо этого его оставляют на пастбище [до тех пор, пока оно не станет нечистым]. | הָיְתָה גְּנוּבָה אוֹ גְּזוּלָה בִּשְׁעַת כַּפָּרָה וְאַחַר כָּךְ חָזְרָה. אֵינָהּ מֵתָה אֶלָּא תִּרְעֶה. לֹא שָׁמְעוּ מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ אֶלָּא אֲבוּדָה. הָיְתָה עִקַּר אֲבֵדָתָהּ בַּלַּיְלָה אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה אֲבוּדָה בִּשְׁעַת כַּפָּרָה. אֵינָהּ מֵתָה אֶלָּא תִּרְעֶה: |
| 10. Если [владелец] считал [животное, предназначенное в искупительную жертву] потерянным, а пастух — нет, или пастух считал его потерянным, а владелец — нет, то оно не подлежит смерти [если обнаруживается после того, как вместо него было принесено другое животное]. Вместо этого его разрешается пасти [до тех пор, пока оно не станет нечистым]. | אָבְדָה מִמֶּנּוּ וְלֹא מִן הָרוֹעֶה. אוֹ שֶׁאָבְדָה מִן הָרוֹעֶה וְאֵינָהּ אֲבוּדָה מִבְּעָלֶיהָ. אֵינָהּ מֵתָה אֶלָּא רוֹעָה: |
| 11. Все те [животные, упомянутые в вышеприведенных законах], которых разрешено пасти, могут пастись до тех пор, пока у них не появится порок. Затем их продают, а на вырученные деньги покупают вольную жертву. | וְכָל אֵלּוּ שֶׁרוֹעוֹת רוֹעוֹת עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה: |
| 12. Если [животное] считалось потерянным и хозяином, и пастухом, но другой человек — даже в дальнем уголке мира — знает о его существовании, то остается нерешенным вопрос, следует ли его предать смерти. Поэтому его следует предать смерти. | הָיְתָה אֲבוּדָה מִמֶּנּוּ וּמִן הָרוֹעֶה וְאַחֵר מַכִּירָה. אֲפִלּוּ בְּסוֹף הָעוֹלָם. הֲרֵי זוֹ סָפֵק לְפִיכָךְ תָּמוּת: |
| 13. [Если животное, назначенное в искупительную жертву, пряталось за дверью или за лестницей, оно считается потерянным, так как никто не увидит его в момент искупления. Если же оно находится в поле или в болоте, есть сомнение, потеряно ли оно, ибо, возможно, найдется человек, который видел его в момент искупления. Поэтому из-за сомнения оно обречено на смерть. | הָיְתָה נֶחְבֵּאת אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת אוֹ בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה הֲרֵי זוֹ אֲבוּדָה. שֶׁהֲרֵי אֵין אָדָם רוֹאֶה אוֹתָהּ בִּשְׁעַת כַּפָּרָה. הָיְתָה בַּשָּׂדֶה אוֹ בַּאֲגַם הֲרֵי זוֹ סָפֵק אֲבוּדָה שֶׁמָּא יֵשׁ שָׁם אָדָם רוֹאֶה אוֹתָהּ בִּשְׁעַת כַּפָּרָה. לְפִיכָךְ תָּמוּת מִסָּפֵק: |
| 14. Если кто-либо присылает [животное, предназначенное в очистительную жертву] из далекой страны, мы приносим его в жертву, предполагая, что он жив. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении очистительной жертвы из птицы или очистительной жертвы из животного за женщину, которая не прикладывает руки, как мы объяснили. [В отношении животного, выделенного в качестве] безусловной повинной жертвы, действуют иные правила. [Если] его владелец умер или получил искупление, его следует оставить пастись, пока у него не появится отбраковывающий порок. [Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольного приношения. Если считается, что животное, предназначенное в искупительную жертву, должно быть предано смерти, то животное, предназначенное в повинную жертву, должно быть оставлено на пастбище до тех пор, пока на нем не появится недопустимый изъян. Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольной жертвы. | הַשּׁוֹלֵחַ חַטָּאתוֹ מִמְּדִינַת הַיָּם. מַקְרִיבִין אוֹתָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחַטַּאת הָעוֹף. אוֹ בְּחַטַּאת בְּהֵמָה שֶׁל אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ בַּת סְמִיכָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אָשָׁם וַדַּאי שֶׁמֵּתוּ בְּעָלָיו. וְשֶׁכִּפְּרוּ בְּעָלָיו. יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. שֶׁכָּל שֶׁבְּחַטָּאת תָּמוּת בְּאָשָׁם יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה: |
| 15. [Если] какое-либо животное, отложенное в повинную жертву, которое отведено на пастбище [до тех пор, пока оно не заразится пороком, не позволяющим это сделать], само приносится в жертву всесожжения, то оно приемлемо. Почему же изначально не принято приносить его в жертву всесожжения? [Это] постановление: [использовать такое животное для всесожжения] после того, как [его владелец] получил искупление, [запрещено], чтобы [такое животное не использовалось для всесожжения] до того, как [владелец] получил искупление. | כָּל אָשָׁם שֶׁנִּתַּק לִרְעִיָּה. אִם הִקְרִיבוֹ עוֹלָה כָּשֵׁר. וְלָמָּה לֹא יִקָּרֵב בְּעַצְמוֹ עוֹלָה לְכַתְּחִלָּה. גְּזֵרָה לְאַחַר כַּפָּרָה מִשּׁוּם לִפְנֵי כַּפָּרָה: |
| 16. Если кто-либо выделит самку животного для повинной жертвы, в которой он обязан, то ее следует оставить пастись, пока она не заразится пороком. [Затем ее следует продать, а вырученные деньги использовать для повинной жертвы. Если его жертва за вину была принесена, то вырученные от продажи деньги должны быть использованы для покупки добровольной жертвы. Это относится и к ее потомству. | הַמַּפְרִישׁ נְקֵבָה לַאֲשָׁמוֹ תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ אָשָׁם. אִם הִקְרִיב אֲשָׁמוֹ יִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה. וְכֵן וְלָדָהּ: |
| 17. Если кто-либо выделит самку животного для всесожжения, в котором он обязан, и она родит самца, [потомство] должно быть оставлено на пастбище до тех пор, пока оно не приобретет недопустимый порок. Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для всесожжения. | הִפְרִישׁ נְקֵבָה לְעוֹלָתוֹ וְיָלְדָה זָכָר יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיָבִיא בְּדָמָיו עוֹלָה: |
| 18. Если же обыкновенный человек выделит мужское [животное] в жертву за грех, король выделит козу в искупительную жертву или помазанный коэн выделит корову, то они не освящены [вообще], их физическая личность не освящена, и их стоимость не освящена. Поэтому их можно продавать, даже если они непорочны. | אֲבָל הֶדְיוֹט שֶׁהִפְרִישׁ זָכָר לְחַטָּאת וְנָשִׂיא שֶׁהִפְרִישׁ שְׂעִירָה לְחַטָּאת. וְכֹהֵן מָשִׁיחַ שֶׁהִפְרִישׁ פָּרָה לְחַטָּאת הֲרֵי אֵלּוּ אֵין מִתְקַדְּשִׁין לֹא קְדֻשַּׁת הַגּוּף וְלֹא קְדֻשַּׁת דָּמִים. לְפִיכָךְ יִמָּכְרוּ שֶׁלֹּא בְּמוּם: |
| 19. [В случае, если человек] принес условную повинную жертву, а затем обнаружил, что не согрешил или что определенно согрешил, действуют следующие законы. [Если он узнал об этом] до того, как животное было зарезано, его следует оставить на пастбище до тех пор, пока на нем не появится недопустимый порок. [Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольного приношения. [Это объясняется тем, что] сердце человека сокрушается из-за его грехов. Поскольку он назначил [животное в жертву] из-за сомнения, [мы предполагаем, что] он решил освятить его [независимо]. Если он назначил [животное в качестве условной повинной жертвы] даже, полагаясь на свидетелей, а свидетели были отведены, [применяется вышеприведенное постановление, и] вырученные средства используются для добровольного приношения. Если это обнаружилось после того, как [животное] было зарезано, то кровь следует вылить, а мясо сжечь, как предписано в отношении других жертвоприношений, которые были дисквалифицированы. Если это обнаружилось после того, как кровь была брошена [на жертвенник], мясо должно быть съедено коэнами, как и мясо других жертв за вину. | הֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי וְנוֹדַע לוֹ שֶׁלֹּא חָטָא אוֹ שֶׁחָטָא וַדַּאי. אִם עַד שֶׁלֹּא נִשְׁחַט יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ שֶׁל אָדָם דָוֶה עַל עֲוֹנוֹתָיו וְהוֹאִיל וְעַל סָפֵק הִפְרִישׁוֹ גָּמַר בְּלִבּוֹ לְהַקְדִּישׁ. הִפְרִישׁ אֲפִלּוּ עַל פִּי עֵדִים וְהוּזַמּוּ יִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. וְאִם אַחַר שֶׁנִּשְׁחַט נוֹדַע לוֹ. הַדָּם יִשָּׁפֵךְ וְהַבָּשָׂר יִשָּׂרֵף כִּשְׁאָר פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. נוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁנִּזְרַק הַדָּם. הַבָּשָׂר יֵאָכֵל לַכֹּהֲנִים כְּכָל הָאֲשָׁמוֹת: |
| 20. [Данный закон] не применяется в отношении безусловной повинной жертвы. [В этом случае], если человек осознал, что он не согрешил до того, как [животное, предназначенное в жертву, было зарезано], ему следует позволить выйти и пастись среди стада, как обычному животному. С ним вообще не связана никакая святость. Если [он осознал свою невиновность] после того, как [животное] было зарезано, его следует похоронить. Если [он узнал] после того, как кровь была брошена [на жертвенник], мясо следует отнести туда, где сжигают [недействительные жертвы], как и другие жертвы, которые были отклонены. | אָשָׁם וַדַּאי אֵינוֹ כֵּן. אִם עַד שֶׁלֹּא נִשְׁחַט נוֹדַע לוֹ שֶׁלֹּא חָטָא יֵצֵא וְיִרְעֶה בָּעֵדֶר כִּשְׁאָר הַחֻלִּין וְאֵין בּוֹ קְדֻשָּׁה כְּלָל. וְאִם מִשֶּׁנִּשְׁחַט הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר. וְאִם מִשֶּׁנִּזְרַק הַדָּם. הַבָּשָׂר יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה כִּשְׁאָר פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 21. Если кто-либо становится обязанным принести условную повинную жертву и выделяет в качестве залога двух животных, то он должен искупить вину одним из них, а второе оставить пастись, пока на нем не появится препятствующий этому порок. Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольного приношения. Само собой разумеется, этот закон применим и к безусловной повинной жертве. | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּאָשָׁם תָּלוּי וְהִפְרִישׁ שְׁנַיִם לְאַחֲרָיוּת. מִתְכַּפֵּר בְּאֶחָד וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּאָשָׁם וַדַּאי שֶׁהוּא כֵּן: |
| 22. Все упомянутые в Торе повинные жертвы должны приноситься на втором году жизни, и их цена должна составлять [два] серебряных шекеля, за исключением повинной жертвы, приносимой человеком, страдающим проказой, и повинной жертвы, приносимой назореем, которые должны приноситься на первом году жизни, и их стоимость не имеет ограничений. Условная повинная жертва приносится как от молодых ягнят, так и от старших. Согласно Устной традиции, мы узнали, что его приносят только от [двух] серебряных шекелей. | כָּל הָאֲשָׁמוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה בָּאִין בְּנֵי שְׁתַּיִם וּבָאִים בְּכֶסֶף שְׁקָלִים. חוּץ מֵאֲשַׁם מְצֹרָע וַאֲשַׁם נָזִיר שֶׁהֵם בְּנֵי שָׁנָה וְאֵין לִדְמֵיהֶם קִצְבָה. אָשָׁם תָּלוּי בָּא מִן הַקְּטַנִּים אוֹ מִן הַגְּדוֹלִים. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינוֹ בָּא אֶלָּא בְּכֶסֶף שְׁקָלִים: |
| 23. Если цена баранов снизится и не удастся найти барана за два сэла серебра, у человека нет возможности исправить [свое положение]. Он должен подождать, пока их цена вырастет, и тогда принести одного за два сэла, ибо Тора точно определила их цену и дала ей четкий предел. | הוּזְלוּ אֵילִים וְלֹא יִמָּצֵא אַיִל בִּשְׁתֵּי סְלָעִים אֵין לוֹ תַּקָּנָה אֶלָּא יִשְׁהֵא עַד שֶׁיּוּקְרוּ וְיָבִיא בִּשְׁתֵּי סְלָעִים שֶׁהֲרֵי הִקְפִּידָה תּוֹרָה עַל דָּמָיו וְנָתְנָה לוֹ קִצְבָה: |
| 24. Если кто-либо выделил в повинную жертву животное, которое в момент выделения стоило [только] одну селу, но во время искупления его стоимость возросла до двух, то оно приемлемо. Ведь то, что оно изначально было неприемлемым, не делает его навсегда неприемлемым, поскольку оно не годилось для жертвоприношения, пока не стало стоить две [монеты сэла]. Даже если она сама по себе выросла в цене, человек может получить искупление за счет роста стоимости освященного имущества. Если в момент принесения в жертву она стоила два сэла, а во время искупления ее стоимость снизилась до одного, то это неприемлемо. Если впоследствии его стоимость повысилась до двух, он снова становится приемлемым. Ведь живые животные, как мы уже объясняли, никогда не лишаются права на жизнь навсегда. С чем можно сравнить этот вопрос? К физическому изъяну, который был, но исчез. | הִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וְהָיָה בִּשְׁעַת הַפְרָשָׁה יָפֶה סֶלַע וּבִשְׁעַת כַּפָּרָה יָפֶה שְׁתַּיִם כָּשֵׁר. שֶׁהַדָּחוּי מֵעִקָּרוֹ אֵינוֹ דָּחוּי וַעֲדַיִן לֹא נִרְאֶה עַד שֶׁנַּעֲשָׂה שָׁוֶה שְׁתַּיִם. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִשְׁבִּיחַ מֵאֵלָיו אָדָם מִתְכַּפֵּר בְּשֶׁבַח הֶקְדֵּשׁ. הָיָה בִּשְׁעַת הַפְרָשָׁה יָפֶה שְׁתַּיִם וּבִשְׁעַת כַּפָּרָה יָפֶה סֶלַע הֲרֵי זֶה פָּסוּל. חָזַר וְנַעֲשָׂה יָפֶה שְׁתַּיִם יַחְזֹר לְכַשְׁרוּתוֹ שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְמוּם שֶׁנָּפַל וְעָבַר: |
| 25. [Следующее правило действует, если человек] отложил два сэла для повинной жертвы и купил на них двух баранов для повинной жертвы. Если один из них стоил два сэла, то он должен принести его в жертву за вину, а другого оставить пастись, пока на нем не появится изъян, [а затем продать]. Вырученные деньги должны быть использованы для добровольного приношения. | הִפְרִישׁ שְׁתֵּי סְלָעִים לְאָשָׁם וְלָקַח בָּהֶם שְׁנֵי אֵילִים לְאָשָׁם. אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן יָפֶה שְׁתֵּי סְלָעִים יִקָּרֵב לַאֲשָׁמוֹ וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה: |
| 26. Если кто-либо обязан был принести повинную жертву годичной давности, а вместо этого принес жертву двухлетней давности, принес жертву годичной давности, когда обязан был принести жертву двухлетней давности, или принес жертву, когда время для ее принесения еще не наступило, то она неприемлема. Его следует [оставить] до следующего дня, а затем отнести на место, где сжигают жертвы. Таков общий принцип: любой фактор, делающий жертву непригодной, превращает в непригодную и повинную жертву, за исключением повинной жертвы, которая была зарезана с намерением, чтобы это была другая жертва, которая является приемлемой, как будет объяснено далее. | הָיָה חַיָּב בְּאָשָׁם בֶּן שָׁנָה וְהֵבִיא בֶּן שְׁתַּיִם אוֹ בְּבֶן שְׁתַּיִם וְהֵבִיא בֶּן שָׁנָה. אוֹ שֶׁשְּׁחָטוֹ מְחֻסַּר זְמַן בַּבְּעָלִים. פָּסוּל וּתְעֵבַּר צוּרָתוֹ וְיֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. זֶה הַכְּלָל כָּל הַפָּסוּל בְּחַטָּאת פָּסוּל בְּאָשָׁם. חוּץ מִן הָאָשָׁם שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ שֶׁהוּא כָּשֵׁר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 27. Если всесожжение, которое должен принести назорей, роженица или человек, очищающийся после проказы, было зарезано, когда ему было более двенадцати месяцев или не наступило время, когда владелец должен был принести его, то оно приемлемо, а сопутствующие ему приношения должны быть принесены. Это общий принцип: любой фактор, который не превращает животное в непригодное для всесожжения, принесенное добровольно, не превращает его в обязательное для всесожжения, независимо от того, считается ли приносящий его выполнившим свое обязательство или нет. | עוֹלַת נָזִיר. עוֹלַת יוֹלֶדֶת. עוֹלַת מְצֹרָע. שֶׁשְּׁחָטָן בְּנֵי שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד. אוֹ מְחֻסְּרֵי זְמַן בִּבְעָלִים. כְּשֵׁרִים וּטְעוּנִין נְסָכִים. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵל בְּעוֹלַת נְדָבָה אֵינוֹ פּוֹסֵל בְּעוֹלַת חוֹבָה. בֵּין עָלְתָה לַבְּעָלִים בֵּין שֶׁלֹּא עָלְתָה לָהֶם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 5
| 1. Если кто-то откладывает деньги на очистительную жертву и умирает, деньги следует бросить в Мертвое море. Аналогично, если человек откладывает деньги на очистительную жертву, деньги теряются, вместо них приносится другая очистительная жертва, а затем [первоначальные] деньги находятся после искупления, [деньги следует бросить] в Мертвое море. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וּמֵת יֵלְכוּ הַמָּעוֹת לְיָם הַמֶּלַח. וְכֵן הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְאָבְדוּ וְהִקְרִיב חַטָּאת תַּחְתֵּיהֶן וְנִמְצְאוּ הַמָּעוֹת אַחַר כַּפָּרָה יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח: |
| 2. Если кто-либо отложил деньги на очистительную жертву, деньги пропали, и он отложил вместо них другие деньги, но не имел возможности приобрести очистительную жертву на более поздние средства до того, как были найдены первые средства, он должен приобрести очистительную жертву на объединенные средства. Оставшаяся часть должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ מָעוֹת אֲחֵרוֹת תַּחְתֵּיהֶן. וְלֹא הִסְפִּיק לִקַּח בָּהֶן חַטָּאת עַד שֶׁנִּמְצְאוּ מָעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת. יָבִיא מֵאֵלּוּ וְאֵלּוּ לְחַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 3. Если кто-либо откладывает деньги на очистительную жертву, деньги пропадают, и он выделяет вместо них [животное] в очистительную жертву, но перед тем, как принести его в жертву, находят [первоначальные] деньги, и обнаруживается, что [животное] имеет недопустимый физический изъян, его следует продать, а на вырученные средства купить очистительную жертву. Оставшаяся часть должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ חַטָּאת תַּחְתֵּיהֶן וְלֹא הִסְפִּיק לְהַקְרִיבָהּ עַד שֶׁנִּמְצְאוּ הַמָּעוֹת וַהֲרֵי הַחַטָּאת בַּעֲלַת מוּם. תִּמָּכֵר וְיָבִיא מֵאֵלּוּ וְאֵלּוּ חַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 4. Если кто-либо выделил [животное] в очистительную жертву, оно было потеряно, он отложил деньги вместо него, но не смог приобрести на них [животное] в очистительную жертву до того, как [первое] животное было найдено, но у него [обнаружился] недопустимый физический изъян, его следует продать, а на вырученные средства приобрести очистительную жертву. Оставшаяся часть должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ מָעוֹת תַּחְתֶּיהָ וְלֹא הִסְפִּיק לִקַּח בָּהֶם עַד שֶׁנִּמְצֵאת חַטָּאתוֹ וַהֲרֵי הִיא בַּעֲלַת מוּם. תִּמָּכֵר וְיָבִיא מֵאֵלּוּ וְאֵלּוּ חַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 5. Если он отложил две стопки денег для гарантии [что сможет купить очистительную жертву], то одной из них он должен искупить грех, а другая должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ שְׁנֵי צִבּוּרֵי מָעוֹת לְאַחֲרָיוּת. מִתְכַּפֵּר בְּאֶחָד מֵהֶם וְהַשֵּׁנִי יִפּל לִנְדָבָה: |
| 6. Если он отложил [животное для] жертвы за грех или деньги для очистительной жертвы, потому что думал, что обязан [принести одно], а потом обнаружил, что не обязан, то [животное или деньги] имеют обычный статус; они не освящены. Если он отложил двух [животных для] очистительной жертвы или деньги для двух [животных], потому что думал, что обязан принести обоих, а потом выяснилось, что он обязан принести только одного, он должен принести одного в жертву, а другого использовать для добровольных приношений. | הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ אוֹ דְּמֵי חַטָּאתוֹ וְכַסָּבוּר שֶׁהוּא חַיָּב וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָּב. הֲרֵי אֵלּוּ חֻלִּין וְלֹא נִתְקַדְּשׁוּ. הִפְרִישׁ שְׁתַּיִם אוֹ דְּמֵי שְׁתַּיִם וְכַסָּבוּר שֶׁהוּא חַיָּב שְׁתַּיִם וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. יָבִיא אַחַת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 7. Если он взял монеты в руку или находился в процессе их сбора и сказал: «Из них я принесу очистительную жертву», то остаток не освящается. Аналогично, мне кажется, что из этого постановления можно сделать вывод [о подобных ситуациях] с другими жертвоприношениями, и остаток не считается освященным. | הַלּוֹקֵחַ מָעוֹת בְּיָדוֹ אוֹ שֶׁהָיָה מְלַקֵּט וְאָמַר אֵלּוּ אָבִיא מֵהֶם חַטָּאתִי. הַמּוֹתָר חֻלִּין. וְכֵן יֵרָאֶה לִי שֶׁהַדָּבָר קַל וָחֹמֶר בִּשְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁהַמּוֹתָר חֻלִּין: |
| 8. Если кто-либо откладывает деньги на приношение грешника и приносит из этих средств его приношение, или сам откладывает приношение трапезы, и [в любом из этих случаев деньги] остались, то остаток следует использовать для принесения добровольного приношения. Любая лишняя [еда, оставшаяся после] десятой части эфы, которую приносит первосвященник в качестве приношения лепешек, должна быть оставлена для гниения. Точно так же остаток [еды, оставшийся после приготовления] хлеба для благодарственной жертвы или хлеба для жертвы назореев, должен быть оставлен гнить. Остаток денег, потраченных на возлияние вина, следует использовать для добровольных приношений. Мы уже объясняли в «Законах о полушекеле», что любые деньги, оставшиеся от полушекелей, считаются обычными средствами. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְמִנְחַת חוֹטֵא וְהֵבִיא מֵהֶם מִנְחָתוֹ. אוֹ שֶׁהִפְרִישׁ מִנְחַת חוֹטֵא וְהוֹתִירָה. הַמּוֹתָר יָבִיא מִנְחַת נְדָבָה. אֲבָל מוֹתַר עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁהִיא הַחֲבִיתִין יֵרָקֵב. וְכֵן מוֹתַר לַחְמֵי תּוֹדָה וּמוֹתַר לַחְמוֹ שֶׁל נָזִיר יֵרָקְבוּ. וּמוֹתַר דְּמֵי נְסָכָיו יִפְּלוּ לִנְדָבָה. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בִּשְׁקָלִים שֶׁמּוֹתַר הַשְּׁקָלִים חֻלִּין: |
| 9. [Любые деньги, оставшиеся после покупки пар голубей для отлученных или рожениц, очистительных или повинных жертвоприношений, следует использовать для добровольных приношений. Их следует приносить в жертву всесожжения, как объясняется. [Любые деньги], оставшиеся [от тех, что отложены на покупку] всесожжений, следует использовать для всесожжений, [для покупки] мирных жертв, для мирных жертв, [для покупки] хлебных жертв, для трапезных жертв, [для покупки] пасхальной жертвы, для мирных жертв, [для покупки] назорейских жертв, для назорейских жертв, [для покупки] приношений для конкретного назорея, для [вольных] приношений, которые принесет этот назорей. Когда применяется постановление о том, что [деньги], оставшиеся [от тех, что отложены на покупку] очистительной жертвы, следует использовать для добровольных приношений? В отношении фиксированной очистительной жертвы. Однако если человек обязан принести регулируемое повинное приношение и отложил деньги на очистительную жертву животного, но обеднел, то вместо него он должен принести птицу. Он может перенести святость из этих средств на птицу и получить от нее пользу. Аналогично, если он выделил деньги на птицу и обеднел, то вместо нее должен принести [хлебное приношение] в размере десятой части эфы. Он может перенести святость из этих средств на [трапезу] и извлечь из них пользу. | מוֹתַר קִנֵּי זָבִים. קִנֵּי זָבוֹת. קִנֵּי יוֹלְדוֹת. חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת. מוֹתְרֵיהֶם יִפְּלוּ לִנְדָבָה וְיִקָּרְבוּ עוֹלוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. מוֹתַר עוֹלָה לְעוֹלָה. מוֹתַר שְׁלָמִים לִשְׁלָמִים. מוֹתַר מִנְחָה לְמִנְחָה. מוֹתַר פֶּסַח לִשְׁלָמִים. מוֹתַר נְזִירִים לִנְזִירִים. מוֹתַר נָזִיר לְאוֹתוֹ נָזִיר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמּוֹתַר חַטָּאת לִנְדָבָה. בְּחַטָּאת קְבוּעָה. אֲבָל מִי שֶׁהוּא חַיָּב בְּקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד שֶׁהִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטַּאת בְּהֵמָה וְהֶעֱנִי. מֵבִיא תַּחְתֵּיהֶם עוֹף וּמְחַלְּלָן עַל הָעוֹף וְיֵהָנֶה מֵהֶם. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ דְּמֵי הָעוֹף וְהֶעֱנִי. מֵבִיא תַּחְתֵּיהֶם עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וִיחַלֵּל הַמָּעוֹת עָלֶיהָ וְיֵהָנֶה בָּהֶם: |
| 10. Если кто-либо выделил животное [для регулируемого повинного жертвоприношения], и оно приобрело недопустимый физический изъян [, и он обеднел], то его можно продать, а на вырученные деньги купить птицу. Если же он выделил птицу [для такого жертвоприношения], но она была непригодна, [и он обеднел], он не может продать ее и принести десятую часть эфы из выручки от продажи, поскольку птицу [которая была освящена] нельзя выкупить, как сказано в «Законах о запрещенном для жертвенника». | הִפְרִישׁ בְּהֵמָה וְנָפַל בָּהּ מוּם. תִּמָּכֵר וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ עוֹף. אֲבָל אִם הִפְרִישׁ עוֹף וְנִפְסַל. לֹא יָבִיא בְּדָמָיו עֲשִׂירִית הָאֵיפָה. שֶׁאֵין לָעוֹף פִּדְיוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּאִסּוּרֵי הַמִּזְבֵּחַ: |
| 11. Следующие правила относятся ко всем тем, кого Тора обязала приносить парных голубей, и кто отложил деньги на этих голубей. Если они хотят использовать все деньги только для очистительного жертвоприношения, они могут это сделать. Если они хотят использовать их для всесожжений, то могут. Даже если бы они [изначально] сказали: «Это деньги для моей очистительной жертвы, а это деньги для моей жертвы всесожжения», он может смешать деньги вместе и купить оба приношения вместе, или использовать деньги только для очистительной жертвы, или только для жертвы всесожжения. [Это объясняется тем, что идентичность] пар голубей обозначается только тогда, когда их покупают владельцы или когда их приносит коэн. | כָּל חַיָּבֵי קִנִּין שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁהִפְרִישׁוּ מָעוֹת לְקִנֵּיהֶן. רָצָה לְהָבִיא בְּכָל הַמָּעוֹת חַטַּאת הָעוֹף לְבַדָּהּ יָבִיא. רָצָה לְהָבִיא בָּהֶן עוֹלַת הָעוֹף לְבַדָּהּ יָבִיא. אֲפִלּוּ אָמַר אֵלּוּ דְּמֵי חַטָּאתִי וְאֵלּוּ דְּמֵי עוֹלָתִי. יֵשׁ לוֹ לְעָרֵב הַמָּעוֹת וְלִקַּח בָּהֶן כְּאֶחָד חַטָּאתוֹ וְעוֹלָתוֹ. אוֹ לִקַּח בַּכּל חַטָּאת אוֹ עוֹלָה. שֶׁאֵין הַקִּנִּין מִתְפָּרְשׁוֹת אֶלָּא בִּלְקִיחַת הַבְּעָלִים אוֹ בַּעֲשִׂיַּת כֹּהֵן: |
| 12. Поэтому если кто-то отложил деньги на пару голубей, не определившись, и умер, то все деньги, которые не были определены, должны быть использованы для добровольного приношения. Это объясняется тем, что все они пригодны для всесожжения. | לְפִיכָךְ אִם הִפְרִישׁ מָעוֹת לְקִנִּין סְתָם וּמֵת. יִפְּלוּ כָּל אוֹתָן הַמָּעוֹת הַסְּתוּמִין לִנְדָבָה. שֶׁהֲרֵי כֻּלָּן רְאוּיִין לָבוֹא עוֹלָה: |
| 13. Если кто-либо обязан принести очистительную жертву, а он сказал: «Я обещаю всесожжение», и отложил деньги, сказав: «это для моего обязательства». Если он желает, он может использовать их для принесения животного в очистительную жертву или для принесения животного в жертву всесожжения. Если он умер и оставил деньги, их следует отнести к Мертвому морю. | מִי שֶׁהָיָה מְחֻיָּב חַטָּאת וְאָמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה וְהִפְרִישׁ מָעוֹת וְאָמַר אֵלּוּ לְחוֹבָתִי. רָצָה לְהָבִיא בָּהֶן חַטַּאת בְּהֵמָה יָבִיא. עוֹלַת בְּהֵמָה יָבִיא. מֵת וְהִנִּיחַ הַמָּעוֹת יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Моше, как сила для понимания Торы
Источник: «Книга бесед» 5752 г., глава «Итро»
Ещё одной важной вехой в истории еврейского народа является Моше-рабейну, который передал нам Тору.
Есть одна интересная и непонятная вещь, которая произошла во время произнесения 10 заповедей. Впервые мы услыхали их на горе Синай. Две первые заповеди произнёс Всевышний, а остальные восемь произнёс Моше. И вот прошло уже 40 лет, народ готовится войти в Святую землю. И в этот момент Моше ещё раз цитирует эти 10 заповедей. Спрашивается: для чего надо было повторяться?
Всё очень просто! Оказывается, что когда Всевышний на горе Синай произнёс первую из 10 заповедей, то еврейские души просто выпорхнули из тел! Тело не смогло вынести такой огромный прилив Б-жественной святости! Но ведь цель дарования Торы заключалась в том, что она была дана для того, чтобы спустить её в этот материальный мир и соединить с еврейским телом. Что же делать? Как добиться этого соединения?
И вот для этого Моше произнёс эти заповеди ещё раз. При этом Моше вложил в эти заповеди свою внутреннюю сущность. Ведь Моше не был обычным человеком. Он называется «человек Б-га». Он включает в себя как человека — материальность, так и Всевышнего — духовность. И потому только Моше смог соединить воедино еврейский народ и материальность и Всевышнего, т.е. духовность.
Моше даёт нам силы для того, чтобы мы поняли Тору своим материальным разумом и соединили её с материальным миром, в котором мы живём. От Моше мы получаем силы превратить этот мир в мир Освобождения!