ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
9. И говорил Б-г Моше так:
10. Удалитесь из среды этой общины, и Я истреблю их мгновенно. И пали они на свои лица.
11. И сказал Моше Аарону: Возьми угольницу и положи на нее огонь с жертвенника, и положи курение, и неси скорее к общине, и искупи их, ибо вышел гнев от Б-га, начался мор.
и искупи их. Этот секрет открыл ему ангел смерти, когда он (Моше) взошел на небеса (для принятия Торы), что воскурение прекращает мор. Так находим в трактате Шабат [89а].
12. И взял Аарон, как говорил Моше, и поспешил в среду общества, и вот начался мор среди народа. И возложил он курение, и искупил народ.
13. И стал между мертвыми и живыми, и приостановилось поветрие.
и стал между мертвыми... (Аарон) заставил ангела (смерти) остановиться. Сказал ему ангел: «Оставь меня, чтобы мне исполнить порученное мне» Сказал ему (Аарон): «Моше повелел мне воспрепятствовать тебе». Сказал ему «Я посланец Вездесущего, а ты посланец Моше!» Сказал ему: «Моше ничего не говорит по своему разумению, но только по велению Всесильного. Если не веришь, то вот Святой, благословен Он, и Моше при входе в шатер собрания. Пойдем со мной и спроси». Таково (значение) сказанного «И возвратился Аарон к Моше» [Танхума]. (Здесь и также в ст. 15 говорится о прекращении мора. В начале Аарону удалось удержать ангела смерти и приостановить мор, затем мор был прекращен окончательно. Следовательно, «стал» относится к ангелу смерти, который стоял между живыми и мертвыми.) Другое объяснение: Почему (мор был остановлен) при посредстве воскурения? Потому что сыны Израиля дурно отзывались о воскурении, говоря, что это снадобье смертоносное, из-за которого погибли Надав и Авиу, из-за которого сгорели двести пятьдесят человек. Сказал Святой, благословен Он: «Вы увидите, что оно останавливает мор, а умерщвляет не что иное, как грех» [Мехильта].
14. И было умерших от поветрия четырнадцать тысяч семьсот, кроме умерших по вине Кораха.
15. И возвратился Аарон к Моше ко входу в шатер собрания, а поветрие прекратилось.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Сивана
И только потому, что творения способны постигать лишь поступенное нисхождение от ступени мудрости, которая для них — начало, ко ступени действия, нижней из всех ступеней, мы говорим, что по отношению ко Всевышнему, благословен Он, ступень мудрости считается как бы совершенно тем же, что и ступень действия. То есть это значит, что Он «высок и превознесен» и возвышен великим вознесением, неизмеримо выше ступени мудрости, и к Нему нельзя отнести никакое понятие, относимое к мудрости, даже в безмерно превосходной степени. Так нельзя, например, сказать о Нем, что никакое из творений, как верхних, так и нижних, не способно постичь Его мудрость и суть, ибо постижение относимо и применимо к сфере мудрости и разума, и в таком случае можно сказать, что это можно или нельзя постичь из-за глубины постигаемого. Но Всевышний, благословен Он, выше разума и мудрости, и о Нем совершенно нельзя сказать, что нельзя Его постичь из-за глубины постигаемого, так как сфера постижения вообще к Нему не имеет отношения, и если кто-либо говорит, что нельзя Его постичь, это звучит так, как если бы он сказал о некоей возвышенной и глубокой мудрости, что нельзя ее пощупать руками из-за глубины постигаемого, — каждый, кто услышит такое, посмеется над ним, потому что чувство осязания относимо и применимо только в сфере телесного действия, где естественно прикосновение рук. Подобным же образом по отношению ко Всевышнему, благословен Он, ступень разума и постижения считается совершенно такой же, как физическое действие — и даже постижение разумных творений в высших мирах, и даже ступень высшей мудрости, всех их оживляющая, как написано: «Ты всех их мудростью сделал».
А что Всевышний, благословен Он, назван мудрым в Писании, и мудрецы, благословенной памяти, относят к Нему ступень и уровень мудрости, — это потому, что Он источник мудрости, ибо от Него, благословенного, проистекает и эманируется суть ступени высшей мудрости в мире Ацилут. И также Он назван милосердным и благим, ибо Он — источник ступеней милосердия и доброты и прочих атрибутов, ибо все они произошли и эманированы от Него, да будет Он благословен. Вид и природа этого происхождения и эманации — как и что — известны просвещенным в тайной мудрости*.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 29 Сивана
Работа человека в соответствии с учением хасидизма:
Приучить себя видеть Провидение, — каким образом по своему благу Он ежесекундно обновляет и воссоздает заново мир и творения, наблюдением Своим за ними, обеспечивая существование творений и их жизненность.
Примечания:
Одним из наиболее далеко идущих нововведений хасидизма является его понимание того, как Б-г наблюдает и направляет каждую деталь творения. Баал-Шем-Тов учил, что даже изгибы и повороты листа, падающего с дерева, отражают особую божественную волю и желание. Это был отход от подхода некоторых светил Торы прежних поколений, которые не принимали эту концепцию или даже полностью отвергали ее (см. «Игрот Кодеш», письмо №94). По их мнению, Б-г управляет миром общим провидением, тогда как только еврейский народ (и тем более праведники среди них) подлежал Его особой заботе и вниманию.
Когда мы усиливаем наше осознание вездесущей направляющей руки Б-га, мы можем видеть, как каждый момент нашей жизни становится возможностью общаться с Ним.
В этом духе Ребе РАЯЦ однажды вспомнил мысль, которой его отец, Ребе РАШАБ, поделился с ним много лет назад, когда ему было 15 или 16 лет (см. «Ликутей Дибурим» том 1):
Во всем, даже в малейшем обстоятельстве, которое мы, сотворенные существа, ни за что не считаем и вовсе не принимаем в расчет, есть замысел Всевышнего, Его Воля; и Промысел Всевышнего подстраивает обстоятельства, которые позволяют осуществить это намерение определенным образом (см. записи за 9 Ияра, 24 Элула, 7 Тишрея и 28 Хешвана).
Однажды летом 5656 (1896) года я гулял с отцом в поле на дачном курорте близ Любавичей. Урожай почти созрел, и зерно и трава покачивались на легком ветерке.
«Узрите Божественность! — сказал мой отец. — Каждое движение каждого отдельного колоска и травинки было включено в Первомысль […] Того, Кто наблюдает и взирает до скончания всех поколений; и Провидение Всевышнего осуществляет эту мысль ради некоего Божественного замысла».
По дороге мы очутились в лесу. В глубоком размышлении над тем, что мне теперь было сказано о Божественном Промысле, и пораженный объяснением моего отца, я сорвал лист с дерева, мимо которого проходил, и некоторое время держал его в руке. Как часто делают люди и не обращая особого внимания, я время от времени на ходу отрывал от листа маленькие кусочки, размышлял и бросал их на землю.
Мой отец тогда сказал [после разъяснения учения АРИЗАЛа о функции каждого сотворенного существа]: «Только что мы обсуждали предмет Божественного Промысла — и совершенно не задумываясь ты сорвал лист, держал его в руке, играл с ним, перевернул, разорвал на мелкие кусочки и разбросал по разным местам. Как может человек так легкомысленно относиться к чему-то, созданному Всемогущим?»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 117
115-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее закон об оценке нечистых животных. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если же это какое-либо нечистое животное, которое не приносится в жертву Всевышнему, то пусть представит животное коэну; и оценит его коэн...» (Ваикра 27:11-12). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Тмура (32б) и Меила (12а).
116-я заповедь «делай» — повеление об оценке домов. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А если кто посвящает свой дом в святыню Всевышнему, то коэн должен оценить его...» (Ваикра 27:14). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Арахим (31а).
117-я заповедь «делай» — повеление об оценке полей. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А если поле из собственного удела посвятит кто Всевышнему... А если купленное поле, которое не из полей его удела, кто-то посвятит Всевышнему...» (Ваикра 27:16,22). И в поле из собственного удела «оценка должна быть по мере его посева», а в купленном поле — «коэн должен рассчитать ему оценку до юбилейного года» (там же). И все законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в трактате Арахим (гл. 7-8).
Не следует думать, что эти четыре вида оценки имеют некую общность, заставляющую рассматривать их как одну заповедь. Ведь общим является лишь название — «оценка», объединяющее их всех. Но их законы различны. Следовательно, все эти виды «оценок» нельзя считать одной заповедью точно так же, как мы не считаем одной заповедью все виды жертвоприношений (хотя название — «жертвоприношения» — объединяет все их виды). И если вдуматься, это ясно.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об оценивании и отрешенном имуществе. Гл. 2
| 1. Если человек говорит: «Я закладываю оценочную стоимость моей руки», «моего глаза», или «моей ноги», или «руки того человека», или «глаза того человека», его слова не имеют никакого значения. [Если он говорит: «Я закладываю оценочную стоимость моего сердца», или «моей печени», или «сердца того человека», или «печени того человека», он должен заплатить всю оценочную стоимость. Аналогично, в отношении любых конечностей, удаление которых может привести к смерти человека, если человек говорит: «Я закладываю их оценочную стоимость», он должен заплатить оценочную стоимость всего человека. | הָאוֹמֵר עֵרֶךְ יָדִי אוֹ עֵרֶךְ עֵינִי אוֹ רַגְלִי עָלַי אוֹ שֶׁאָמַר עֵרֶךְ יָד זֶה אוֹ עֵינוֹ עָלַי לֹא אָמַר כְּלוּם. עֵרֶךְ לִבִּי אוֹ כְּבֵדִי עָלַי אוֹ עֵרֶךְ לִבּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי אוֹ כְּבֵדוֹ עָלַי נוֹתֵן עֵרֶךְ כֻּלּוֹ. וְכֵן כָּל אֵיבָר שֶׁאִם יִנָּטֵל מִן הַחַי יָמוּת אִם אָמַר עֶרְכּוֹ עָלַי נוֹתֵן עֵרֶךְ כֻּלּוֹ: |
| 2. Если кто-то говорит: «Я закладываю половину моей оценочной стоимости», он должен заплатить половину своей оценочной стоимости. Если он говорит: «Я закладываю оценочную стоимость половины себя», он должен заплатить всю свою оценочную стоимость, ибо невозможно жить, если половина его тела будет удалена. | אָמַר חֲצִי עֶרְכִּי עָלַי נוֹתֵן חֲצִי עֶרְכּוֹ. עֵרֶךְ חֶצְיִי עָלַי נוֹתֵן עֵרֶךְ כֻּלּוֹ שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּנָּטֵל חֶצְיוֹ וְיִחְיֶה: |
| 3. Если говорят: «Я закладываю стоимость моей руки» или «стоимость руки, такого-то», то оценивают, сколько он стоит с рукой и сколько он стоил бы без руки, и он должен отдать [разницу] в казну Храма. Что подразумевается? Если его продают целиком, он будет стоить пятьдесят [зуз], но, если его продают отдельно от руки — т.е. рука остается собственностью владельца, а покупатель не имеет никакой ее части — он будет стоить сорок, он обязан заплатить десять в казну Храма. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָאוֹמֵר דְּמֵי יָדִי עָלַי אוֹ דְּמֵי יַד פְּלוֹנִי עָלַי שָׁמִין אוֹתוֹ כַּמָּה הוּא שָׁוֶה בְּיָד וְכַמָּה הוּא שָׁוֶה בְּלֹא יָד וְנוֹתֵן לַהֶקְדֵּשׁ. כֵּיצַד. אִם נִמְכַּר הוּא כֻּלּוֹ [יִהְיֶה] שָׁוֶה חֲמִשִּׁים. וְאִם יִמָּכֵר חוּץ מִיָּדוֹ שֶׁתִּשָּׁאֵר יָדוֹ זוֹ לִבְעָלָיו וְלֹא יִהְיֶה לַלּוֹקֵחַ בָּהּ כְּלוּם שָׁוֶה אַרְבָּעִים. נִמְצָא זֶה יִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם לַהֶקְדֵּשׁ עֲשָׂרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Если кто-либо говорит: «Я закладываю стоимость своей головы» или «своей печени» или «Я закладываю стоимость головы, такого-то» или «печени такого-то», он должен заплатить всю свою стоимость. Точно так же, если кто-либо говорит: «Я закладываю стоимость половины себя», он должен заплатить всю свою стоимость. Если же он говорит: «Я закладываю половину своей стоимости», то он обязан заплатить только половину своей стоимости. | הָאוֹמֵר דְּמֵי רֹאשִׁי אוֹ כְּבֵדִי עָלַי אוֹ דְּמֵי רֹאשׁוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי עָלַי אוֹ לִבּוֹ אוֹ כְּבֵדוֹ עָלַי נוֹתֵן דְּמֵי כֻּלּוֹ. וְכֵן הָאוֹמֵר דְּמֵי חֶצְיִי עָלַי נוֹתֵן דְּמֵי כֻּלּוֹ. אֲבָל הָאוֹמֵר חֲצִי דָּמַי עָלַי נוֹתֵן חֲצִי דָּמָיו: |
| 5. Если кто-нибудь говорит: «Я обещаю свой вес» или «я обещаю вес, такого-то», он должен заплатить свой вес. [Если он сказал: «[свой вес в] серебре», то он должен заплатить серебром; если в золоте, то золотом. Если он сказал: «Я закладываю вес моей руки» или «моей ноги», смотрим, сколько она будет весить, и он должен заплатить деньги, которые указал. Какова длина руки в данном контексте? До локтя. А нога — до колена. [Обоснование заключается в том, что] в отношении клятв мы следуем [значению] терминов, используемых людьми в целом. | הָאוֹמֵר מִשְׁקָלִי עָלַי אוֹ מִשְׁקַל פְּלוֹנִי עָלַי נוֹתֵן מִשְׁקָלוֹ אִם כֶּסֶף כֶּסֶף אִם זָהָב זָהָב כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ. אָמַר מִשְׁקַל יָדִי אוֹ רַגְלִי עָלַי רוֹאִין כַּמָּה הִיא רְאוּיָה לִשְׁקל וְנוֹתֵן מָמוֹן שֶׁפֵּרֵשׁ. עַד הֵיכָן הִיא הַיָּד לְעִנְיָן זֶה עַד הֶאָצִיל וְהָרֶגֶל עַד הָאַרְכֻּבָּה לְפִי שֶׁבִּנְדָרִים הוֹלְכִין אַחַר לְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם: |
| 6. Если кто-либо говорит: «Я закладываю свой рост в серебре» или «в золоте», то он должен дать посох своего роста, который будет [стоять прямо], не сгибаясь, из того вида [металла], который он указал. Если он сказал: «Я обещаю величину моего роста», то он может дать даже такой посох, который будет гнуться из указанного им вида [металла]. | הָאוֹמֵר קוֹמָתִי עָלַי כֶּסֶף אוֹ זָהָב נוֹתֵן שַׁרְבִיט שֶׁאֵינוֹ נִכְפָּף מְלֹא קוֹמָתוֹ מִמִּין שֶׁפֵּרֵשׁ. אָמַר מְלֹא קוֹמָתִי עָלַי נוֹתֵן אֲפִלּוּ שַׁרְבִיט שֶׁנִּכְפָּף מִמִּין שֶׁפֵּרֵשׁ: |
| 7. [Если человек] говорит: «Я обещаю вес моей руки» и не уточняет, из какого вещества, то действуют следующие законы. Если он очень богат и [очевидно] намерен сделать значительное пожертвование, он должен дать свой вес в золоте. Точно так же, если [такой человек] говорит: «Я обещаю вес моей руки», «вес моей ноги» или «мой рост», не уточняя, из какого вещества он будет давать, он должен дать золото. Если же даритель не очень богат, он должен дать свой вес или вес своей руки из любого вещества, которое принято взвешивать в данной местности, даже из фруктов. Точно так же он должен подарить посох высотой с него самого [из любого вещества], даже из дерева. Все зависит от его богатства и [нашей оценки] его намерений. | הָאוֹמֵר מִשְׁקָלִי עָלַי וְלֹא פֵּרֵשׁ מֵאֵי זֶה מִין. אִם הָיָה עָשִׁיר בְּיוֹתֵר וְנִתְכַּוֵּן לְמַתָּנָה מְרֻבָּה נוֹתֵן מִשְׁקָלוֹ זָהָב. וְהוּא הַדִּין בְּאוֹמֵר מִשְׁקַל יָדִי אוֹ רַגְלִי אוֹ קוֹמָתִי וְלֹא פֵּרֵשׁ מֵאֵי זֶה מִין נוֹתֵן זָהָב. וְאִם אֵינוֹ מֻפְלָג בַּעֲשִׁירוּת נוֹתֵן מִשְׁקָלוֹ אוֹ מִשְׁקַל יָדוֹ מִדְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְהִשָּׁקֵל בְּאוֹתוֹ מָקוֹם אֲפִלּוּ פֵּרוֹת. וְכֵן נוֹתֵן שַׁרְבִיט מְלֹא קוֹמָתוֹ אֲפִלּוּ שֶׁל עֵץ הַכּל לְפִי מָמוֹנוֹ וְדַעְתּוֹ: |
| 8. При использовании человеком любого из следующих выражений: «Я закладываю свое стояние», «свое сидение», «место, где я сижу», «свою ширину», «свою толщину» или «свою окружность» — [его намерение вызывает сомнение, и] возникает сомнение [относительно его обязанности]. Следовательно, он должен давать [щедро] в соответствии [с тем, что можно ожидать от человека с] его средствами, пока он не скажет: «Это не было моим намерением». Если он умер, его наследники обязаны дать минимум того, что могло означать выражение. | הָאוֹמֵר עָמְדִי עָלַי יְשִׁיבָתִי עָלַי אוֹ מְקוֹם יְשִׁיבָתִי עָלַי אוֹ רָחְבִּי עָלַי עָבְיִי עָלַי הֶקֵּפִי עָלַי כָּל אֵלּוּ סָפֵק וּמֵבִיא לְפִי מָמוֹנוֹ. עַד שֶׁיֹּאמַר לֹא כָּךְ נִתְכַּוַּנְתִּי. וְאִם מֵת יִתְּנוּ הַיּוֹרְשִׁים פָּחוּת שֶׁבַּלְּשׁוֹנוֹת: |
| 9. Если кто-то говорит: «Я обещаю серебряную монету», он не должен давать меньше серебряного динара. Если он говорит: «Я обещаю медную монету», он не должен давать меньше [медных монет, чем стоит] серебряник. «Я обещаю железо», он не должен давать меньше [куска железа] один локоть на один локоть, пригодного для лезвия [железного, защищающего от] воронов, которое стояло на вершине крыши Храма, как объяснено в этом месте. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי מַטְבֵּעַ כֶּסֶף לֹא יִפְחֹת מִדִּינָר כֶּסֶף. מַטְבֵּעַ נְחשֶׁת לֹא יִפְחֹת מִמָּעָה כֶּסֶף. הֲרֵי עָלַי בַּרְזֶל לֹא יִפְחוֹת מֵאַמָּה עַל אַמָּה לְכָלֶה עוֹרֵב שֶׁהָיָה לְמַעְלָה בְּגַג הַהֵיכָל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 10. Если человек говорит: «Я даю в залог серебро» или «золото», не упоминая слово «монета», от него следует [потребовать] дать слиток серебра или золота [значительного] веса, пока он не скажет: «Это не было моим намерением». Аналогично, если он прямо назвал вес [серебра или золота], но забыл, сколько указал, его следует обязать дать, пока он не скажет: «Это не входило в мои намерения». | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי כֶּסֶף אוֹ זָהָב וְלֹא הִזְכִּיר מַטְבֵּעַ יָבִיא לָשׁוֹן שֶׁל כֶּסֶף אוֹ שֶׁל זָהָב יִהְיֶה מִשְׁקָלָהּ עַד שֶׁיֹּאמַר לֹא לְכָךְ נִתְכַּוַּנְתִּי. וְכֵן אִם פֵּרֵשׁ הַמִּשְׁקָל וְשָׁכַח כַּמָּה פֵּרֵשׁ יָבִיא עַד שֶׁיֹּאמַר לֹא לְכָךְ נִתְכַּוַּנְתִּי: |
| 11. Независимо от того, говорит ли человек: «Я закладываю свою стоимость» или «Я закладываю стоимость такого-то», или говорит: «Я закладываю сотню», «пятьдесят зуз», «серебро» или «золото», все они называются «денежной стоимостью». [Как] оценочная стоимость, так и денежная передается на капитальные улучшения Храма, как объясняется. | אֶחָד הָאוֹמֵר דָּמַי עָלַי אוֹ דְּמֵי פְּלוֹנִי עָלַי. אוֹ הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי מָנֶה אוֹ חֲמִשִּׁים אוֹ כֶּסֶף אוֹ זָהָב. הַכּל הֵן הַנִּקְרָאִים חַיָּבֵי דָּמִים. וְהַדָּמִים וְהָעֲרָכִין לְבֶדֶק הַבַּיִת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 12. В Храме было две палаты: одна называлась «палата тайных даров», а другая — «палата для сосудов». «Палата тайных даров» получила такое название потому, что боящиеся греха люди тайно делали туда пожертвования, а бедные люди из знатного рода тайно получали оттуда пропитание. «Палата для сосудов» получила такое название потому, что каждый, кто жертвовал сосуд [Храму], бросал его туда. Раз в тридцать дней казначеи открывали [камеру]. Любая утварь, которая могла быть использована для благоустройства Храма, сохранялась [для этой цели]. Остальное продавалось, а вырученные деньги помещались в камеру для [средств], выделенных на физические улучшения Храма. | שְׁתֵּי לְשָׁכוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ. אַחַת לִשְׁכַּת חֲשָׁאִים. וְאַחַת לִשְׁכַּת הַכֵּלִים. לִשְׁכַּת חֲשָׁאִים יִרְאֵי חֵטְא נוֹתְנִין לְתוֹכָן בַּחֲשַׁאי וַעֲנִיִּים בְּנֵי טוֹבִים מִתְפַּרְנְסִים מִמֶּנָּה בַּחֲשַׁאי. לִשְׁכַּת הַכֵּלִים כָּל מִי שֶׁהִתְנַדֵּב כְּלִי זוֹרְקוֹ לְתוֹכָהּ וְאַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם הַגִּזְבָּרִין פּוֹתְחִין אוֹתָהּ. כָּל כְּלִי שֶׁנִּמְצָא בּוֹ צֹרֶךְ לְבֶדֶק הַבַּיִת מַנִּיחִין אוֹתוֹ וְהַשְּׁאָר נִמְכָּרִין וּדְמֵיהֶן נוֹפְלִין לְלִשְׁכַּת בֶּדֶק הַבַּיִת: |
| 13. Если [средства] были необходимы [для приобретения] жертв для жертвенника, а собранных для этой цели средств не хватило, то необходимое можно взять из [средств], освященных для физических улучшений Храма. Однако если [средства] были необходимы для физических улучшений Храма, а в выделенной для этой цели камере не было достаточно средств, то мы не берем необходимое из [средств], освященных для жертв для жертвенника. | הֻצְרְכוּ לְקָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ וְלֹא הִסְפִּיקוּ לָהֶן תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה מוֹצִיאִין אֶת הָרָאוּי לָהֶן מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. אֲבָל אִם הֻצְרְכוּ לְבֶדֶק הַבַּיִת וְלֹא מָצְאוּ בְּלִשְׁכַּת בֶּדֶק הַבַּיִת דָּבָר הַמַּסְפִּיק לָהֶן אֵין מוֹצִיאִין הָרָאוּי לָהֶן מִקָּדְשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ: |
Законы об оценивании и отрешенном имуществе. Гл. 3
| 1. Если кто-либо оценивает человека, которому меньше 20 лет, а тот не предстанет перед судом для оценки, пока не достигнет этого возраста, то даритель обязан отдать только оценочную стоимость того, кому меньше 20 лет. Ибо оценочная стоимость определяется только в момент залога, а не в момент представления перед судом. | הַמַּעֲרִיךְ אֶת הַפָּחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים וְלֹא עָמַד בְּדִין עַד שֶׁהָיָה יֶתֶר עַל עֶשְׂרִים אֵינוֹ נוֹתֵן אֶלָּא עֵרֶךְ פָּחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים. שֶׁאֵין הָעֵרֶךְ אֶלָּא בִּזְמַן הָעֵרֶךְ לֹא בִּזְמַן הַהַעֲמָדָה בַּדִּין: |
| 2. Все оценки стоимости, прямо упомянутые в Торе, должны быть отданы, когда дающий залог богат. Если же он был беден и у него нет средств, он [обязан] отдать все, чем владеет — даже если это всего лишь монета в одну сэла — и он исполняет свое обязательство, как сказано [Ваикра 27:8]: «А если неимущий он для (уплаты по) оценке, то поставит его (оцениваемого) перед священнослужителем, и оценит его священнослужитель; соразмерно с тем, насколько хватит достояния давшего обет, оценит его священнослужитель». | כָּל הָעֲרָכִין הַקְּצוּבִין בַּתּוֹרָה הֵן שֶׁנּוֹתֵן הַמַּעֲרִיךְ אִם הָיָה עָשִׁיר. אֲבָל אִם הָיָה עָנִי וְאֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת נוֹתֵן כָּל הַנִּמְצָא בְּיָדוֹ אֲפִלּוּ סֶלַע אֶחָד וְנִפְטָר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז ח) «וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ» (ויקרא כז ח) «עַל פִּי אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יַד הַנֹּדֵר»: |
| 3. Из какого источника следует, что если у него есть только монета в одну сэла, то достаточно дать эту селу? Сказано (Ваикра 27:25): «И всякая оценка будет по шекелю священному, двадцать гера в шекеле». Это учит, что нет оценочной стоимости меньше монета в одну сэла, не больше 50. | וּמִנַּיִן שֶׁהוּא נוֹתֵן אֲפִלּוּ סֶלַע אֶחָד אִם אֵין לוֹ אֶלָּא סֶלַע אֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז כה) «וְכָל עֶרְכְּךָ יִהְיֶה בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ» הָא לָמַדְתָּ שֶׁאֵין בַּעֲרָכִין פָּחוֹת מִסֶּלַע וְלֹא יוֹתֵר עַל חֲמִשִּׁים: |
| 4. Если у человека нет даже монеты в одну сэла, мы не берем с него меньше этого. Вместо этого вся сумма рассматривается как долг, лежащий на нем. Если он приобретает имущество и богатеет, он должен выплатить полную оценочную стоимость, как предписано Торой. | הֲרֵי שֶׁלֹּא נִמְצָא בְּיָדוֹ אֲפִלּוּ סֶלַע אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ פָּחוֹת מִסֶּלַע. אֶלָּא יִשָּׁאֵר הַכּל עָלָיו חוֹב וְאִם מָצְאָה יָדוֹ וְהֶעֱשִׁיר יִתֵּן עֵרֶךְ שָׁלֵם הַקָּצוּב בַּתּוֹרָה: |
| 5. Если богач [заложил оценочную стоимость], а потом обеднел, или если бедняк заложил оценочную стоимость и разбогател [до оценки], он должен дать полную оценочную стоимость. Если же он заложил оценочную стоимость, когда был бедным, разбогател, а потом снова стал бедным [до оценки], он может дать оценочную стоимость, требуемую от бедняка. | עָשִׁיר שֶׁהֶעֱרִיךְ וְהֶעֱנִי. אוֹ שֶׁהֶעֱרִיךְ כְּשֶׁהוּא עָנִי וְהֶעֱשִׁיר. הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּעֵרֶךְ עָשִׁיר. אֲבָל אִם הֶעֱרִיךְ כְּשֶׁהוּא עָנִי וְהֶעֱשִׁיר וְחָזַר וְהֶעֱנִי נוֹתֵן עֵרֶךְ עָנִי: |
| 6. Если состоятельный человек говорит: «Я закладываю свою оценочную стоимость» или «я закладываю оценочную стоимость, такого-то и, такого-то», а бедняк слышит и говорит: «Я закладываю все, что он сказал», то бедняк обязан выплатить оценочную стоимость, требуемую от состоятельного человека, т.е. полную оценочную стоимость. Если же бедняк берет в залог оценочную стоимость богатого человека, сказав: «Я закладываю его оценочную стоимость», то он несет ответственность только за оценочную стоимость бедняка, т.е. за то, что он в состоянии заплатить. | עָשִׁיר שֶׁאָמַר עֶרְכִּי עָלַי אוֹ עֵרֶךְ פְּלוֹנִי וְשָׁמַע הֶעָנִי וְאָמַר מַה שֶּׁאָמַר זֶה עָלַי. הֲרֵי הֶעָנִי חַיָּב בְּעֵרֶךְ עָשִׁיר שֶׁהוּא עֵרֶךְ שָׁלֵם. אֲבָל עָנִי שֶׁהֶעֱרִיךְ אֶת הֶעָשִׁיר וְאָמַר עֵרֶךְ זֶה עָלַי אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא כְּעֵרֶךְ עָנִי שֶׁהוּא כְּפִי אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יָדוֹ: |
| 7. В чем разница между человеком, который несет ответственность за оценочную стоимость бедняка, и тем, кто несет ответственность за оценочную стоимость богатого человека, которая составляет всю сумму [указанную в Торе]? Если у бедняка отняли все, чем он владеет, даже если это монета в одну сэла, а затем он стал богатым, он не обязан платить большую сумму. Однако если бы он отвечал за оценочную стоимость богатого человека, вся оценочная стоимость оставалась бы долгом, за который он отвечает до тех пор, пока не станет богатым и не выплатит ее [полностью]. | מַה בֵּין הַחַיָּב בְּעֵרֶךְ עָנִי לְהַחַיָּב בְּעֵרֶךְ עָשִׁיר שֶׁהוּא הָעֵרֶךְ הַקָּצוּב כֻּלּוֹ. שֶׁהַחַיָּב בְּעֵרֶךְ עָנִי שֶׁלָּקְחוּ מִמֶּנּוּ כָּל מַה שֶּׁיָּדוֹ מַשֶּׂגֶת אֲפִלּוּ סֶלַע אֶחָד וְאַחַר כָּךְ הֶעֱשִׁיר אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם הָיָה חַיָּב בְּעֵרֶךְ עָשִׁיר יִשָּׁאֵר שְׁאָר הָעֵרֶךְ חוֹב עָלָיו עַד שֶׁיַּעֲשִׁיר וְיַשְׁלִים הָעֵרֶךְ שֶׁעָלָיו: |
| 8. Если же человек прямо называет сумму оценочной стоимости, говоря: «Я закладываю свою оценочную стоимость в размере 50 сэла» или «Я закладываю оценочную стоимость такого-то в размере 30 сэла», его финансовые возможности не оцениваются. Вместо этого мы изымаем все, чем он владеет, а оставшаяся часть остается долгом, за который он несет ответственность до тех пор, пока не разбогатеет и не выплатит его. | הַמְפָרֵשׁ אֶת הָעֵרֶךְ וְאָמַר עֶרְכִּי עָלַי חֲמִשִּׁים סְלָעִים. אוֹ עֵרֶךְ פְּלוֹנִי עָלַי שְׁלֹשִׁים סְלָעִים. אֵינוֹ נִדּוֹן בְּהֶשֵּׂג יָד. אֶלָּא לוֹקְחִין כָּל הַנִּמְצָא בְּיָדוֹ וְהַשְּׁאָר עָלָיו חוֹב עַד שֶׁיַּעֲשִׁיר וְיִתֵּן: |
| 9. Точно так же, если человек говорит: «Я обещаю свою ценность» или «Я обещаю ценность, такого-то», мы не оцениваем его имущество. [Причина в том, что] обещание ценности подобно ясному обету. Это подобно тому, кто сказал: «Я даю в залог сотню монет в казну Храма». Он обязан отдать целую сотню. | וְכֵן הָאוֹמֵר דָּמַי עָלַי אוֹ דְּמֵי פְּלוֹנִי עָלַי אֵינוֹ נִדּוֹן בְּהֶשֵּׂג יָד. שֶׁחַיָּבֵי דָּמִים הֲרֵי פֵּרְשׁוּ נִדְרָן וַהֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁאָמַר מָנֶה עָלַי הֶקְדֵּשׁ שֶׁהוּא חַיָּב לִתֵּן מָנֶה גָּמוּר: |
| 10. Если кто-то говорит: «Я закладываю оценочную стоимость», не объясняя своих слов, он не считается заложившим три шекеля. Вместо этого его оценивают в соответствии с его финансовыми возможностями, как и в случае с другими оценщиками. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי עֵרֶךְ סְתָם וְלֹא פֵּרֵשׁ אֵינוֹ כִּמְפָרֵשׁ שְׁלֹשֶׁת שְׁקָלִים אֶלָּא נִדּוֹן בְּהֶשֵּׂג יָד כִּשְׁאָר הַמַּעֲרִיכִין: |
| 11. [Следующие законы действуют, если человек] заявляет: «Я закладываю свою оценочную стоимость», а затем повторяет: «Я закладываю мою оценочную стоимость». Если у него есть только десять сэла, но он отдает девять за вторую оценочную стоимость и одну за первую, он исполняет обязательства обеих. Ибо оценочная стоимость не подобна долгу. Хотя все, чем он владеет, находится в залоге у первой оценочной стоимости, как только Храмовое святилище получило причитающееся, оно было получено. Если же он отдал девять [сэла] за первую [оценочную стоимость] и один за вторую, то он выполнил свою обязанность за вторую оценочную стоимость, но не за первую. [Объясняется это тем, что] все, чем он владеет, находится в залоге у первой оценочной стоимости, а когда он отдал девять, у него осталась монета в одну сэла. Поэтому остаток первой оценочной стоимости должен оставаться [долгом, лежащим] на нем, пока он не разбогатеет и не выплатит его. | הָאוֹמֵר עֶרְכִּי עָלַי וְחָזַר וְאָמַר עֶרְכִּי עָלַי וְהָיוּ בְּיָדוֹ עֶשֶׂר סְלָעִים וְנָתַן תֵּשַׁע לַשְּׁנִיָּה וְסֶלַע לָרִאשׁוֹנָה יָצָא יְדֵי שְׁתֵּיהֶן. שֶׁהָעֲרָכִין לָאו כְּחוֹבוֹת הֵן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁכָּל מַה שֶּׁבְּיָדוֹ מְשֻׁעְבָּד לָרִאשׁוֹנָה. הֶקְדֵּשׁ מְאֻחָר שֶׁגָּבָה גָּבָה. אֲבָל אִם נָתַן תֵּשַׁע לָרִאשׁוֹנָה וְאַחַת לַשְּׁנִיָּה יְדֵי שְׁנִיָּה יָצָא. שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁנָּתַן הַסֶּלַע לֹא נִשְׁאַר בְּיָדוֹ כְּלוּם וַהֲרֵי אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת. יְדֵי רִאשׁוֹנָה לֹא יָצָא. שֶׁהֲרֵי כָּל מַה שֶּׁהָיָה בְּיָדוֹ מְשֻׁעְבָּד לָרִאשׁוֹנָה כְּשֶׁנָּתַן הַתֵּשַׁע נִשְׁאַר לוֹ סֶלַע וַהֲרֵי לֹא נָתַן כָּל מַה שֶּׁיָּדוֹ מַשֶּׂגֶת. לְפִיכָךְ יִשָּׁאֵר עָלָיו שְׁאָר עֵרֶךְ רִאשׁוֹן עַד שֶׁיַּעֲשִׁיר וְיַשְׁלִים: |
| 12. Если кто-то говорит: «Я закладываю две моих оценочных стоимости», а у него есть только меньше этой суммы, возникает неразрешимое сомнение. Являются ли [деньги, которыми он владеет], залогом для них обоих? Следовательно, он должен отдать половину того, что у него есть, за одну оценочную стоимость, а другую половину — за другую и таким образом выполнить свое обязательство. Или же он должен отдать одну полную оценочную стоимость — или все, чем он владеет, — за одну оценочную стоимость, а другая оценочная стоимость должна оставаться долгом, который он будет выплачивать — либо как богатый человек, либо как бедный — в соответствии со своими финансовыми возможностями. | הָאוֹמֵר שְׁנֵי עֲרָכַי עָלַי וְלֹא הָיָה בְּיָדוֹ אֶלָּא פָּחוֹת מִכְּדֵי שְׁנֵי עֲרָכִין. הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק אִם נִתְפַּס לִשְׁנֵיהֶן וְנוֹתֵן חֲצִי מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ לְעֵרֶךְ אֶחָד וַחֲצִי לָעֵרֶךְ הַשֵּׁנִי וְיִפָּטֵר אוֹ יִתֵּן עֵרֶךְ אֶחָד מֵהֶן שָׁלֵם אוֹ כָּל הַנִּמְצָא בְּיָדוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן וְיִשָּׁאֵר הָעֵרֶךְ הָאַחֵר עָלָיו חוֹב עַד שֶׁיִּתֵּן אוֹתוֹ בַּעֲנִיּוּת אוֹ בַּעֲשִׁירוּת כְּפִי הֶשֵּׂג יָדוֹ: |
| 13. Если кто-либо откладывает свою оценочную стоимость или ее стоимость и [средства] украдены или потеряны, он обязан заменить их, даже если он не взял на себя ответственность за них, пока они не дойдут до Храмового казначея, как написано [Ваикра 27:23]: «То сочтет ему священнослужитель сумму оценки до юбилейного года, и даст по оценке в тот день — святыня Г-споду». Даже если он отложил их, они все равно считаются обычным имуществом, пока не попадут к Храмовому казначею. | הַמַּפְרִישׁ עֶרְכּוֹ אוֹ דָּמָיו וְנִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר עָלַי חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לְיַד הַגִּזְבָּר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז כג) «וְנָתַן אֶת הָעֶרְכְּךָ בַּיּוֹם הַהוּא קֹדֶשׁ לַה'« הֲרֵי הֵן חֻלִּין אַף עַל פִּי שֶׁהִפְרִישָׁן עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לִידֵי הַגִּזְבָּר: |
| 14. [Храмовые казначеи имеют право] изымать залог для оценочной стоимости или залогов. Они принимают обещанное [у дарителей] против их воли. Они не обязаны возвращать залог ни днем, ни ночью. Они продают все земельное и движимое имущество, находящееся в их владении, включая одежду, домашнюю утварь, слуг и скот, беря плату со всего. Однако они не могут продавать одежду жены жертвователя, одежду его сыновей, одежду, которую он покрасил для них, а также новые сандалии, которые он купил для них. Точно так же, когда человек освящает все свое имущество, он не освящает эти [предметы]. | חַיָּבֵי עֲרָכִין וְדָמִים מְמַשְׁכְּנִין אוֹתָן וְלוֹקְחִין מֵהֶן בַּעַל כָּרְחָן מַה שֶּׁנָּדְרוּ וְאֵינָן חַיָּבִין לְהַחְזִיר לָהֶם הַמַּשְׁכּוֹן בַּיּוֹם אוֹ בַּלַּיְלָה. וּמוֹכְרִין כָּל הַנִּמְצָא לָהֶם מִן הַקַּרְקַע וּמִן הַמִּטַּלְטְלִין מִכְּסוּת וּכְלֵי תַּשְׁמִישׁ הַבַּיִת וַעֲבָדִים וּבְהֵמָה וְנִפְרָעִין מִן הַכּל. וְאֵין מוֹכְרִין לֹא כְּסוּת אִשְׁתּוֹ וְלֹא כְּסוּת בָּנָיו וְלֹא בְּגָדִים שֶׁצְּבָעָן לִשְׁמָן וְלֹא סַנְדָּלִים חֳדָשִׁים שֶׁלְּקָחָן לִשְׁמָן. וְכֵן הַמַּקְדִּישׁ כָּל נְכָסָיו לֹא הִקְדִּישׁ אֶת אֵלּוּ: |
| 15. [Если человек] обещает оценочную или денежную стоимость объекта, или посвящает сотню (монет) в Храмовую казну и не имеет [непосредственных средств для выполнения своего обещания, мы конфискуем] все движимое имущество, которым он владеет, оставляя ему только: головные и наручные тфиллин, сандалии, стул для сидения, кровать и матрас, подходящий для сна. Если он беден, мы даем ему кровать и соломенный тюфяк для сна. И даем ему пищу на 30 дней и одежду на двенадцать месяцев для него одного. Мы не делаем этих запасов для его жены и детей, хотя он обязан обеспечивать их средствами к существованию и одеждой. Мы оставляем ему только одежду, соответствующую его [социальному положению]. | וְנוֹתְנִין לוֹ מִכָּל נְכָסָיו לָזֶה שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֲרָכִין אוֹ דָּמִים אוֹ שֶׁהִקְדִּישׁ מָנֶה לְבֶדֶק הַבַּיִת וְאֵין לוֹ. נוֹתְנִין לוֹ תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ וְשֶׁל יָד וְסַנְדָּלָיו וְכִסֵּא לֵישֵׁב עָלָיו וּמִטָּה וּמַצָּע הָרְאוּיִין לוֹ לִישֹׁן עֲלֵיהֶם. וְאִם הָיָה עָנִי נוֹתְנִין לוֹ מִטָּה וּמַפָּץ לִישֹׁן עָלָיו. וְנוֹתְנִין לוֹ מְזוֹן שְׁלֹשִׁים יוֹם וּכְסוּת שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ לוֹ לְבַדּוֹ אֲבָל לֹא לְאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶם וּבִכְסוּתָם. וְאֵין נוֹתְנִין לוֹ אֶלָּא כְּסוּת הָרְאוּיָה לוֹ: |
| 16. Если он владеет шелковыми и золотыми одеждами, мы снимаем их с него и даем ему одежду, подобающую человеку его социального положения для будней, но не для суббот и праздников. | הָיוּ עָלָיו כְּלֵי מֶשִׁי וּבְגָדִים מֻזְהָבִין מַעֲבִירִין אוֹתָן מֵעָלָיו וְנוֹתְנִין לוֹ כְּסוּת הָרְאוּיָה לְאִישׁ כְּמוֹתוֹ לְחל אֲבָל לֹא לְשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים: |
| 17. Если он был ремесленником, мы оставляем ему по два инструмента каждого вида. Что подразумевается? Если он был плотником, мы оставляем ему два рубанка и две пилы. Если у него было много инструментов одного типа и несколько инструментов другого типа, мы не продаем те, которых у него много, и не покупаем те, которых у него мало. Вместо этого мы оставляем ему два инструмента из тех, которыми он владеет в большом количестве, и все те, которыми он владеет, из тех, которыми он владеет в малом количестве. | וְאִם הָיָה אֻמָּן נוֹתְנִין לוֹ שְׁנֵי כְּלֵי אֻמְּנוּת מִכָּל מִין וּמִין. כֵּיצַד. אִם הָיָה חָרָשׁ נוֹתְנִין לוֹ שְׁנֵי מַעְצָדִים וּשְׁתֵּי מְגֵרוֹת. הָיוּ לוֹ כֵּלִים מְרֻבִּין מִמִּין אֶחָד וּמוּעָטִין מִמִּין שֵׁנִי אֵין מוֹכְרִין מִן הַמְרֻבֶּה וְלוֹקְחִין לוֹ מִן הַמּוּעָט. אֶלָּא נוֹתְנִין לוֹ שְׁנֵי כֵּלִים מִן הַמְרֻבִּין וְכָל שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִן הַמּוֹעָט: |
| 18. Если же он был погонщиком ослов или земледельцем, мы не оставляем ему его скот, даже если он может зарабатывать себе на пропитание только им. Если он был моряком, мы не оставляем ему его лодку. Вместо этого все должно быть продано. | הָיָה חַמָּר אוֹ אִכָּר אֵין נוֹתְנִין לוֹ בְּהֶמְתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ מְזוֹנוֹת אֶלָּא מִמֶּנָּה. הָיָה סַפָּן אֵין נוֹתְנִין לוֹ סְפִינָתוֹ אֶלָּא יִמְכֹּר הַכּל: |
| 19. Если в составе его имущества были скот, слуги и жемчуг, а купцы сказали: «Если для этого слуги купить одежду стоимостью 30 [зуз], то его стоимость увеличится на 100»; «Если подождать продавать эту корову на мясном рынке, то ее цена увеличится на 10 [зуз]»; или «Если эту жемчужину отнести в, такое-то и, такое-то место, то она будет стоить много денег, а здесь она будет стоить только мало», то мы не прислушиваемся к ним. Вместо этого, что мы делаем? Мы продаем все на своем месте и в свое время, как оно есть, как сказано [Ваикра 27:23]: «И даст по оценке в тот день». [Это учит, что] каждый предмет, [который] освящается [в сокровищницу Храма], не украшается, и мы не ждем, чтобы отнести его на рынок, и не переносим его с места на место. Напротив, освященные предметы продаются только в том месте и в то время, когда [они были освящены]. | הָיוּ בַּנְּכָסִים בְּהֵמָה וַעֲבָדִים וּמַרְגָּלִיּוֹת וְאָמְרוּ הַתַּגָּרִים אִם יִלָּקַח לְעֶבֶד זֶה כְּסוּת בִּשְׁלֹשִׁים מַשְׁבֵּחַ הוּא מֵאָה. וּפָרָה זֹאת אִם יַמְתִּינוּ בָּהּ לָאִטְלִס מַשְׁבַּחַת עֲשָׂרָה. וּמַרְגָּלִית זוֹ אִם מַעֲלִין אוֹתָהּ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי תִּשְׁוֶה מָמוֹן רַב וְכָאן אֵינָהּ שָׁוָה אֶלָּא מְעַט. אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשִׂין. מוֹכְרִין הַכּל בִּמְקוֹמוֹ וּבִשְׁעָתוֹ כְּמַה שֶּׁהוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז כג) «וְנָתַן אֶת הָעֶרְכְּךָ בַּיּוֹם הַהוּא קֹדֶשׁ לַה'« לְרַבּוֹת כָּל דָּבָר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁאֵין מְפַרְכְּסִין אוֹתוֹ וְאֵין מַמְתִּינִין בּוֹ לַשּׁוּק וְלֹא מוֹלִיכִין אוֹתוֹ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. אֵין לַהֶקְדֵּשׁ אֶלָּא מְקוֹמוֹ וּשְׁעָתוֹ: |
| 20. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? В отношении движимого имущества и рабов. В отношении земельных владений, напротив, мы объявляем о продаже в течение 60 дней подряд, утром и вечером, и [только] после этого они продаются. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִטַּלְטְלִין וַעֲבָדִים. אֲבָל הַקַּרְקָעוֹת מַכְרִיזִין עֲלֵיהֶם שִׁשִּׁים יוֹם רְצוּפִים בַּבֹּקֶר וּבָעֶרֶב וְאַחַר כָּךְ מוֹכְרִין אוֹתָם: |
Законы об оценивании и отрешенном имуществе. Гл. 4
| 1. Поле, которое человек унаследовал от своих наследодателей, называется «родовым полем». То, которое он купил или приобрел, называется «приобретенной собственностью». Когда человек освящает родовое поле, его измеряют, и его оценочная стоимость предписана Торой. | שָׂדֶה שֶׁיְּרָשָׁהּ אָדָם מִמּוֹרִישָׁיו הִיא הַנִּקְרֵאת שְׂדֵה אֲחֻזָּה. וְשָׂדֶה שֶׁלְּקָחָהּ אוֹ זָכָה בָּהּ הִיא הַנִּקְרֵאת שְׂדֵה מִקְנָה. וְהַמַּקְדִּישׁ שְׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ מוֹדְדִין אוֹתָהּ וְעֶרְכָּהּ הוּא הָעֵרֶךְ הַקָּצוּב בַּתּוֹרָה: |
| 2. Какова эта оценка? Каждое поле, где можно сеять омер ячменя, засевая его вручную, не засевая его слишком близко или слишком далеко, оценивается в 50 шекелей за каждый год юбилейного цикла (49 лет из 50 летнего цикла). Сам юбилейный год (50-й) не считается. [Это верно] если освящает человек хорошее поле, которому нет аналогов в Земле Израиля, или бедное поле, у которого нет такого же плохого. [Вышеупомянутая] сумма является установленной ценой. | וְכַמָּה הוּא. כָּל מָקוֹם שֶׁרָאוּי לִזְרֹעַ בּוֹ חֹמֶר שְׂעוֹרִים וְיִזְרָעֶנּוּ בַּיָּד וְלֹא יְקָרֵב זְרִיעָתוֹ וְלֹא יְרַחֵק אוֹתָהּ. עֶרְכּוֹ חֲמִשִּׁים שְׁקָלִים לְכָל שְׁנֵי יוֹבֵל. וְאֵין שְׁנַת יוֹבֵל מִן הַמִּנְיָן. וְאֶחָד הַמַּקְדִּישׁ שָׂדֶה טוֹבָה שֶׁאֵין בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כְּמוֹתָהּ. אוֹ שָׂדֶה רָעָה שֶׁאֵין כָּמוֹהָ לְרֹעַ. כָּזֶה מַעֲרִיכִין אוֹתוֹ: |
| 3. В разделе «Законы о полушекеле» мы уже объясняли, что шекель, о котором говорится в Торе, в терминологии наших мудрецов называется сэла, а гера, о которой говорится в Торе, в терминологии наших мудрецов называется маа. Они прибавили к стоимости шекеля, сделав его эквивалентным сэла. Сэла эквивалентна четырем динариям. Динарий эквивалентен шести маа. А маа равен двум пундионам. Таким образом, [оценочная стоимость за] каждый год составляет сэла и пундион. Хотя сэла равна 48 пундионам, если человек отдает пундион, чтобы купить сэла у менялы, то он отдает 49 этих монет. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁקָלִים שֶׁהַשֶּׁקֶל הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא הַנִּקְרָא סֶלַע בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים. וְהַגֵּרָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה הִיא הַמָּעָה בְּדִבְרֵי חֲכָמִים וְהוֹסִיפוּ עַל הַשֶּׁקֶל וְעָשׂוּ אוֹתוֹ סֶלַע. וְהַסֶּלַע אַרְבָּעָה דִּינָרִין. וְהַדִּינָר שֵׁשׁ מָעִין. וְהַמָּעָה שְׁנֵי פּוּנְדְיוֹנִין. נִמְצָא לְכָל שָׁנָה סֶלַע וּפוּנְדְיוֹן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהַסֶּלַע שְׁמוֹנָה וְאַרְבָּעִים פּוּנְדְיוֹנִין. כְּשֶׁיִּתֵּן פּוּנְדְיוֹנוֹת לִקַּח סֶלַע מִן הַשֻּׁלְחָנִי נוֹתֵן תִּשְׁעָה וְאַרְבָּעִים: |
| 4. Омер равен кор, который равен двум летах. Летах равен пятнадцати сэа. Таким образом, один летах равен 30 сэа, что составляет десять эфот, ибо одна эфа равна трем сэа. Мы уже объясняли в «Законах субботы», что участок площадью 50 локтей на 50 локтей называется бейт сэа, потому что в нем можно сеять сэа зерна. Таким образом, место площадью 75000 кв. локтей, т.е. площадь примерно 274 локтя на 274 локтя — это бейт кор, в участок на котором можно сеять омер ячменя. | הַחֹמֶר הוּא הַכּוֹר. וְהוּא שְׁנֵי לְתָכִין. וְהַלֶּתֶךְ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה סְאִין. נִמְצָא הַחֹמֶר שְׁלֹשִׁים סְאָה שֶׁהֵן עֶשֶׂר אֵיפוֹת כָּל שָׁלֹשׁ סְאִין אֵיפָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת שֶׁהַמָּקוֹם שֶׁיֵּשׁ בִּשְׁבוֹרוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה עַל חֲמִשִּׁים אַמָּה הוּא בֵּית סְאָה וְהוּא מִזְרַע סְאָה. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַמָּקוֹם שֶׁיֵּשׁ בִּשְׁבוֹרוֹ חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים אֶלֶף אַמָּה שֶׁהוּא בְּרִבּוּעַ מָאתַיִם אַרְבַּע וְשִׁבְעִים אַמּוֹת עַל מָאתַיִם אַרְבַּע וְשִׁבְעִים אַמּוֹת בְּקֵרוּב הוּא בֵּית כּוֹר וְהוּא (ויקרא כז טז) «זֶרַע חֹמֶר שְׂעוֹרִים»: |
| 5. Каким образом рассчитывается оценочная стоимость полей? Если человек освятил свое родовое поле, когда до юбилейного года осталось восемь лет — не считая юбилейного года, как мы объясняли, — тот, кто желает выкупить его из Храмовой казны, должен дать восемь сэла и восемь пундионов за каждую часть, на которой можно посеять омер ячменя. Если [прежние] владельцы хотят выкупить его, то они должны дать десять сэла и десять пундийонов [за каждый участок такого размера], ибо владельцы добавляют пятую часть. Аналогично, всякий раз, когда Тора упоминает пятую часть, имеется в виду (внутренняя пятина), что основная сумма и добавление будут [кратны] пяти. Таким образом, он добавляет четвертую часть от основной суммы. Аналогично, если жена того, кто освятил его, или один из его наследников выкупает его, они должны добавить пятую часть. | כֵּיצַד דֶּרֶךְ הַחֶשְׁבּוֹן בְּעֶרְכֵי שָׂדוֹת. הֲרֵי שֶׁהִקְדִּישׁ שְׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ וְנִשְׁאַר לַיּוֹבֵל שְׁמוֹנֶה שָׁנִים חוּץ מִשְּׁנַת הַיּוֹבֵל שֶׁאֵינָהּ בַּחֶשְׁבּוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כָּל הָרוֹצֶה לִפְדּוֹתָהּ מִיַּד הֶקְדֵּשׁ נוֹתֵן לְכָל (ויקרא כז טז) «זֶרַע חֹמֶר שְׂעוֹרִים» שְׁמוֹנָה סְלָעִים וּשְׁמוֹנֶה פּוּנְדְיוֹנוֹת. וְאִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִפְדּוֹתָהּ נוֹתְנִין עֶשֶׂר סְלָעִים וַעֲשָׂרָה פּוּנְדְיוֹנוֹת לְפִי שֶׁהֵן מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ. וְכֵן כָּל חֹמֶשׁ הָאָמוּר בַּתּוֹרָה צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא הַקֶּרֶן עִם הַתּוֹסָפוֹת חֲמִשָּׁה נִמְצָא שֶׁהוֹסִיף רְבִיעַ הַקֶּרֶן. וְכֵן אִם פָּדְתָה אִשְׁתּוֹ שֶׁל מַקְדִּישׁ אוֹ אֶחָד מִיּוֹרְשָׁיו הֲרֵי אֵלּוּ מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ: |
| 6. Если же до юбилейного года осталось четыре года, то выкупающий должен дать четыре сэла и четыре пундийона за каждый [участок, на котором можно посеять] омер [ячменя]. Если хозяева выкупают его, они должны заплатить пять. Точно так же мы рассчитываем оценочную стоимость [каждого выделенного поля на основе цифр, кратных] сэла и пундийону. Нельзя выплачивать сумму из года в год. Вместо этого ее следует выплатить сразу. | נִשְׁאַר לַיּוֹבֵל אַרְבַּע שָׁנִים נוֹתֵן הַפּוֹדֶה אַרְבַּע סְלָעִים וְאַרְבָּעָה פּוּנְדְיוֹנוֹת לְכָל חֹמֶר וְאִם הַבְּעָלִים פָּדוּ אוֹתָהּ נוֹתֵן חֹמֶשׁ. וְכֵן לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה סֶלַע וּפוּנְדְיוֹן לְכָל שָׁנָה. וְאֵינוֹ נוֹתֵן שָׁנָה בְּשָׁנָה אֶלָּא נוֹתֵן הַכּל כְּאֶחָד: |
| 7. Если между [моментом освящения поля] и юбилейным годом остается только год, нельзя выкупить его, заплатив сэла и пундион, как написано [Ваикра 27:18]: «И коэн исчислит для него [сумму, подлежащую уплате] по оставшимся годам». [Использование множественного числа указывает на то], что поле не может быть выкуплено [выплатой] уменьшенного количества серебра, кроме как за два или более лет до наступления юбилейного года. | נִשְׁאַר בֵּינוֹ וּבֵין הַיּוֹבֵל שָׁנָה אֵינוֹ יָכוֹל לִתֵּן סֶלַע וּפוּנְדְיוֹן לִפְדּוֹתָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז יח) «וְחִשַּׁב לוֹ הַכֹּהֵן» (ויקרא כז יח) «עַל פִּי הַשָּׁנִים הַנּוֹתָרוֹת» אֵינָהּ נִפְדֵית בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף אֶלָּא קֹדֶם לַיּוֹבֵל בִּשְׁתֵּי שָׁנִים אוֹ יוֹתֵר: |
| 8. Если между [моментом освящения поля] и юбилейным годом остается год и [несколько] месяцев, и Храмовый казначей желает рассчитать месяцы как год, чтобы [жертвователь] дал по два шекеля и два пундийона за каждый [участок, на котором можно посеять] омер [ячменя], это разрешено. [Обоснование в том, что] мы не рассчитываем месяцы в отношении освященных предметов, как [указано в доказательстве]: «По оставшимся годам». [Подразумевается, что в отношении освященного имущества следует исчислять годы, но не исчислять месяцы. | נִשְׁאַר בֵּינוֹ וּבֵין הַיּוֹבֵל שָׁנָה וְחֳדָשִׁים אִם רָצָה הַגִּזְבָּר לַחְשֹׁב הֶחֳדָשִׁים שָׁנָה וְיִתֵּן שְׁנַיִם שְׁקָלִים וּשְׁנַיִם פּוּנְדְיוֹנִים לְכָל זֶרַע חֹמֶר הֲרֵי זֶה מֻתָּר. לְפִי שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין חֳדָשִׁים לַהֶקְדֵּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז יח) «עַל פִּי הַשָּׁנִים הַנּוֹתָרֹת». שָׁנִים אַתָּה מְחַשֵּׁב לַהֶקְדֵּשׁ וְאֵי אַתָּה מְחַשֵּׁב חֳדָשִׁים: |
| 9. Соответственно, не следует освящать поле менее чем за два года до юбилейного года. Если он освятил его, то оно освящено, и его нельзя выкупить, [заплатив] меньшее количество серебра. Вместо этого, если выкупающий готов заплатить 50 шекелей за [каждый участок, на котором] можно посеять омер, он может выкупить его. Если же нет, то он отдается коэнам в юбилейный год, как будет объяснено далее. | לְפִיכָךְ אֵין רָאוּי לְאָדָם לְהַקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ לִפְנֵי הַיּוֹבֵל בְּפָחוֹת מִשְּׁתֵי שָׁנִים. וְאִם הִקְדִּישָׁהּ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. וְאֵינָהּ נִפְדֵית בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף אֶלָּא אִם רָצָה הַפּוֹדֶה לִתֵּן חֲמִשִּׁים שֶׁקֶל לְכָל חֹמֶר פּוֹדֶה אוֹתָהּ וְאִם לֹא פְּדָאָהּ הֲרֵי זוֹ יוֹצְאָה לַכֹּהֲנִים בַּיּוֹבֵל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 10. Если кто-то освящает свое поле в сам юбилейный год, то оно не освящается. Если коэн или левит освящает [свое имущество] в сам юбилейный год, то оно освящается. | הִקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֹהֵן וְלֵוִי שֶׁהִקְדִּישׁוּ בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 11. Также как они могут выкупить [свои поля] во всякое время, так и освятить их во всякое время. | כְּשֵׁם שֶׁגּוֹאֲלִין לְעוֹלָם כָּךְ מַקְדִּישִׁין לְעוֹלָם: |
| 12. Если кто-либо освящает свое поле после юбилейного года, оно не выкупается путем [уплаты] уменьшенного количества серебра до завершения года после юбилейного года, потому что мы не исчисляем месяцы в отношении освященного имущества. Поэтому если выкупающий готов заплатить 50 шекелей за [каждый участок, на котором можно посеять] омер, он может выкупить его даже на следующий день после юбилейного года. При этом он не снижает его цену. | הַמַּקְדִּישׁ אֶת שָׂדֵהוּ אַחַר הַיּוֹבֵל אֵינָהּ נִפְדֵית בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף עַד שֶׁיִּגָּמֵר שָׁנָה אַחַר הַיּוֹבֵל. לְפִי שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין חֳדָשִׁים לַהֶקְדֵּשׁ. לְפִיכָךְ אִם רָצָה הַפּוֹדֶה לִתֵּן חֲמִשִּׁים שֶׁקֶל לְכָל זֶרַע חֹמֶר הֲרֵי זֶה פּוֹדֶה אֲפִלּוּ בַּיּוֹם שֶׁאַחַר הַיּוֹבֵל וְאֵינוֹ גּוֹרֵעַ כְּלוּם: |
| 13. При измерении поля измеряют только те участки, которые пригодны для посева. Если есть камни высотой в десять саженей или впадины, наполненные водой, глубиной в десять саженей, то они не измеряются вместе с ним. Если же они меньше этого, то измеряются им. | כְּשֶׁמּוֹדְדִין אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מְקוֹמוֹת הָרְאוּיִין לִזְרִיעָה. הָיוּ שָׁם סְלָעִים גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ נְקָעִים מְלֵאִים מַיִם עֲמוּקִים עֲשָׂרָה טְפָחִים אֵין נִמְדָּדִין עִמָּהּ. פָּחוֹת מִכָּאן נִמְדָּדִין עִמָּהּ: |
| 14. Если есть ложбины глубиной десять и более сантиметров, которые не содержат воды, то они измеряются независимо и рассчитываются в соответствии с их стоимостью. | הָיוּ בָּהּ מְקוֹמוֹת נְמוּכוֹת עֲשָׂרָה אוֹ יוֹתֵר וְאֵין בָּהֶן מַיִם נִמְדָּדִין בִּפְנֵי עַצְמָן וּמְחַשְּׁבִין לָהֶם מַה שֶּׁרָאוּי לָהֶם: |
| 15. [Если на освященном поле] растут деревья, то деревья освящены, даже если [даритель] не сказал об этом прямо. [Смысл в том, что] когда человек освящает имущество, он делает это с духом щедрости. Мы подсчитываем стоимость деревьев [и добавляем ее к сумме, полученной путем] измерения земли и установления ее стоимости в сэла и пундийон за каждый [участок, на котором можно посеять] омер, как мы объясняли. | הָיְתָה מְלֵאָה אִילָנוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ הֲרֵי הִקְדִּישׁ גַּם הָאִילָנוֹת שֶׁכָּל הַמַּקְדִּישׁ בְּעַיִן יָפָה הוּא מַקְדִּישׁ וּמְחַשְּׁבִין אֶת הָאִילָנוֹת בְּשָׁוְיֵיהֶן וְהַקַּרְקַע מוֹדְדִין אוֹתָהּ וְיִהְיֶה עֶרְכָּהּ סֶלַע וּפוּנְדְיוֹן לְכָל שָׁנָה וּלְכָל זֶרַע חֹמֶר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 16. При освящении поля, не пригодного для посева и называемого каменистой местностью, оно выкупается по его стоимости. Точно так же, если человек освящает только деревья, они выкупаются в соответствии с их ценностью. | הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַשָּׂדֶה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִזְרִיעָה וְהִיא הַנִּקְרֵאת טְרָשִׁין פּוֹדִין אוֹתָהּ בְּשָׁוְיָהּ. וְכֵן הַמַּקְדִּישׁ אֶת הָאִילָנוֹת בִּלְבַד פּוֹדִין אוֹתָן בְּשָׁוְיֵיהֶן: |
| 17. Если на участке, достаточно большом для посева сэа, было посажено три дерева и [жертвователь] не сказал прямо, что освящает только деревья, считается, что он освятил землю и [маленькие] деревья между [тремя большими]. Если же деревья были посажены [более разреженно — т.е.] каждые три или менее деревьев были посажены на площади, превышающей площадь, достаточную для сева, или он освятил [каждое из деревьев по отдельности,] одно за другим, то он не освятил землю и [маленькие] деревья между [большими]. | הָיוּ הָאִילָנוֹת שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת לְתוֹךְ בֵּית סְאָה וְלֹא פֵּרֵשׁ שֶׁהָאִילָנוֹת בִּלְבַד הוּא שֶׁהִקְדִּישׁ הֲרֵי זֶה הִקְדִּישׁ אֶת הַקַּרְקַע וְאֶת הָאִילָנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶן. אֲבָל אִם הָיוּ הָאִילָנוֹת נְטוּעִים כָּל שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת בְּיֶתֶר מִבֵּית סְאָה אוֹ בְּפָחוֹת אוֹ שֶׁהִקְדִּישָׁן זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי זֶה לֹא הִקְדִּישׁ אֶת הַקַּרְקַע וְלֹא אֶת הָאִילָנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶם: |
| 18. Если он освятил деревья, а затем освятил землю, то он выкупает деревья по их стоимости, а землю — по ее мере. | הִקְדִּישׁ הָאִילָנוֹת וְאַחַר כָּךְ הִקְדִּישׁ אֶת הַקַּרְקַע פּוֹדֶה אֶת הָאִילָנוֹת בְּשָׁוְיֵיהֶן וְאֶת הַקַּרְקַע עַל פִּי מִדָּתָהּ: |
| 19. Если кто-либо освящает родовое поле, и наступает юбилейный год, а оно не выкуплено, но вместо этого осталось в собственности Храмовой казны, коэны должны заплатить оценочную стоимость, и оно становится их родовым наследием. [Они обязаны заплатить, потому что] освященное имущество никогда не освобождается без выкупа. Уплаченные деньги передаются в казну Храма для улучшения его состояния. | הַמַּקְדִּישׁ שְׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ וְהִגִּיעַ הַיּוֹבֵל וְלֹא נִפְדֵית אֶלָּא הֲרֵי הִיא תַּחַת יַד הַקֹּדֶשׁ. הַכֹּהֲנִים נוֹתְנִין אֶת דָּמֶיהָ וְתִהְיֶה אֲחֻזָּה לָהֶם. שֶׁאֵין הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּלֹא פִּדְיוֹן. וְאוֹתָן הַדָּמִים יִפְּלוּ לְהֶקְדֵּשׁ בֶּדֶק הַבַּיִת: |
| 20. Если освятивший выкупил его до юбилейного года, он возвращается к своему владельцу [в юбилейный год]. Оценочная стоимость, выплачиваемая им, идет на улучшение Храма, как мы уже объясняли. Точно так же, если сын освятившего выкупил его, он возвращается к своему отцу в юбилейный год. Если же его выкупила дочь, другой родственник или не родственник, [действуют другие законы]. Если тот, кто освятил его, выкупил его у них, он возвращается к нему в любое время [до юбилейного года]. Если же он не выкупил его из их владения, и когда наступил юбилейный год, он находится во владении дочери, другого родственника или неродного человека, он экспроприируется у них [и становится собственностью] Храмовой казны. Он никогда больше не возвращается к своим владельцам. Вместо этого оно становится родовой собственностью коэнов, как сказано в [Ваикра 27:21]: «И будет поле, когда отойдет в юбилейный год, святыней Г-споду, как поле обреченное; священнослужителю будет владение им». Коэнам не нужно выплачивать его стоимость, потому что оно уже было выкуплено из Храмовой казны и [храмовая казна] получила его оценочную стоимость от другого человека. Следовательно, она возвращается коэнам, как если бы они были ее владельцами. | גְּאָלָהּ הַמַּקְדִּישׁ קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ הַיּוֹבֵל הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ וְהָעֵרֶךְ שֶׁנָּתַן יִפּל לְבֶדֶק הַבַּיִת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן אִם גְּאָלָהּ בְּנוֹ שֶׁל מַקְדִּישׁ הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לְאָבִיו בַּיּוֹבֵל. אֲבָל אִם גָּאֲלָה אוֹתָהּ בִּתּוֹ אוֹ שְׁאָר קְרוֹבָיו אוֹ נָכְרִי מִיַּד הַהֶקְדֵּשׁ. אִם חָזַר הַמַּקְדִּישׁ וּגְאָלָהּ מִיָּדָן חוֹזֶרֶת לוֹ לְעוֹלָם. וְאִם לֹא גְּאָלָהּ מִיָּדָן אֶלָּא הִגִּיעַ הַיּוֹבֵל וְהִיא תַּחַת יַד הַבַּת אוֹ שְׁאָר קְרוֹבִים אוֹ נָכְרִי הֲרֵי זוֹ יוֹצְאָה לַהֶקְדֵּשׁ וְאֵינָהּ חוֹזֶרֶת לַבְּעָלִים לְעוֹלָם. אֶלָּא תִּהְיֶה אֲחֻזָּה לַכֹּהֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז כא) «וְהָיָה הַשָּׂדֶה בְּצֵאתוֹ בַיֹּבֵל לַכֹּהֵן» וְגוֹ'. וְאֵין הַכֹּהֲנִים צְרִיכִין לִתֵּן דָּמִים שֶׁכְּבָר נִפְדֵית מִיַּד הַהֶקְדֵּשׁ וְלָקַח עֶרְכָּהּ מְאֻחָר אֶלָּא תַּחְזֹר לַכֹּהֲנִים כְּאִלּוּ הֵם בְּעָלֶיהָ: |
| 21. К кому относится сказанное выше? К обычному еврею. Однако если человек, освятивший поле, был коэном или левитом, он может выкупить его в любое время. Даже если прошел юбилейный год и оно не было выкуплено из Храмовой казны, он может выкупить его после юбилейного года, как сказано [Ваикра 25:32]: «А города левитов, дома в городах их владения, (право на) выкуп вечное будет у левитов». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּיִשְׂרָאֵל. אֲבָל אִם הָיָה הַמַּקְדִּישׁ כֹּהֵן אוֹ לֵוִי הֲרֵי זֶה גּוֹאֵל לְעוֹלָם. וַאֲפִלּוּ עָבַר עָלֶיהָ הַיּוֹבֵל וְלֹא נִפְדֵית מִן הַהֶקְדֵּשׁ פּוֹדֶה אוֹתָהּ אַחַר הַיּוֹבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לב) «גְּאֻלַּת עוֹלָם תִּהְיֶה לַלְוִיִּם»: |
| 22. Если женщина освятила свое родовое поле, ее муж выкупил его из Храмовой казны, и оно находится в его владении, когда наступает юбилейный год, остается нерешенным вопрос, возвращается ли оно женщине или передается коэнам. Поэтому, если женщина пришла первой и вступила во владение им после наступления юбилейного года, коэны не могут экспроприировать его из ее владений. Если же коэны завладели им первыми, она не может отчуждать его из их владений. | הָאִשָּׁה שֶׁהִקְדִּישָׁה שְׂדֵה אֲחֻזָּתָהּ וּגְאָלָהּ בַּעְלָהּ מִיַּד הַהֶקְדֵּשׁ וְהִגִּיעַ הַיּוֹבֵל וְהִיא תַּחַת יַד הַבַּעַל הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק אִם תַּחְזֹר לָאִשָּׁה אוֹ תֵּצֵא לַכֹּהֲנִים. לְפִיכָךְ קָדְמָה הָאִשָּׁה וְהֶחֱזִיקָה בָּהּ אַחַר הַיּוֹבֵל אֵין הַכֹּהֲנִים יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיָּדָהּ. וְכֵן אִם קָדְמוּ הַכֹּהֲנִים וְהֶחֱזִיקוּ בָּהּ אֵינָהּ יְכוֹלָה לְהוֹצִיא מִיָּדָם: |
| 23. Если человек освятил поле, и коэн выкупил его из Храмовой казны, и оно находится в его владении, когда наступает юбилейный год, он не должен говорить: «Поскольку оно отчуждено ради коэнов и находится в моем владении, я должен его приобрести». Вместо этого оно отдается всем его братьям, священнической семье. | הַמַּקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ וּפָדָה אוֹתָהּ כֹּהֵן מִיַּד הַהֶקְדֵּשׁ וְהִגִּיעַ הַיּוֹבֵל וְהִיא תַּחַת יַד הַכֹּהֵן לֹא יֹאמַר הוֹאִיל וַהֲרֵי הִיא יוֹצְאָה לַכֹּהֲנִים הֲרֵי הִיא תַּחַת יָדִי וְזָכִיתִי בָּהּ אֶלָּא יוֹצְאָה לְכָל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים: |
| 24. Когда поле отчуждается от имени коэнов в юбилейный год, его следует отдать тем коэнам в те часы, в которые начинается юбилейный год. Если Рош а-Шана юбилейного года выпадает на субботу, и поэтому одна вахта заходит, а другая выходит, то его следует отдать той вахте, которая выходит. | כְּשֶׁתֵּצֵא הַשָּׂדֶה לַכֹּהֲנִים בַּיּוֹבֵל תִּנָּתֵן לַכֹּהֲנִים שֶׁבַּמִּשְׁמָר שֶׁפָּגַע בּוֹ הַיּוֹבֵל. וְאִם הָיָה רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל יוֹבֵל בְּשַׁבָּת שֶׁהֲרֵי מִשְׁמָר יוֹצֵא וּמִשְׁמָר נִכְנָס תִּנָּתֵן לַמִּשְׁמָר הַיּוֹצֵא: |
| 25. Если человек освящает деревья, а юбилейный год наступает без того, чтобы он их выкупил, они не экспроприируются [и не отдаются] коэнам, ибо сказано [Ваикра 27:21]: «И будет поле, когда отойдет в юбилейный год, святыней Г-споду, как поле обреченное; священнослужителю будет владение им». [Деревья,] однако, не являются частью поля. [оно переходит к коэнам]». [Деревья,] однако, не являются полем. Если же человек освящает скалистую местность, а юбилейный год наступает без ее выкупа, она отчуждается [и отдается] коэнам, ибо [в доказательном тексте] сказано: «И поле...», и это называется полем. | הַמַּקְדִּישׁ אֶת הָאִילָנוֹת וְהִגִּיעַ הַיּוֹבֵל וְלֹא פָּדוּ אוֹתָם אֵינָן יוֹצְאִין לַכֹּהֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז כא) «וְהָיָה הַשָּׂדֶה בְּצֵאתוֹ בַיֹּבֵל» וְאֵין אֵלּוּ שָׂדֶה. אֲבָל הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַטְּרָשִׁים וְהִגִּיעַ יוֹבֵל וְלֹא פָּדוּ אוֹתָן הַבְּעָלִים הֲרֵי אֵלּוּ יוֹצְאִין לַכֹּהֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר וְהָיָה הַשָּׂדֶה וְזוֹ נִקְרֵאת שָׂדֶה: |
| 26. Согласно каким законам человек освящает приобретенное имущество? Его стоимость оценивается, и мы понимаем, какой будет его стоимость до наступления юбилейного года. Любой желающий может выкупить его. Если человек, освятивший имущество, выкупает его, он не обязан добавлять пятую часть. Выкуп отдается для улучшения Храма, как и другие суммы за оценочную стоимость и залоги. Когда наступает юбилейный год, он возвращается к своему первоначальному владельцу, который его продал. [Это относится к тому], был ли он выкуплен у Храмового казначея и переходит в собственность другого человека или не был выкуплен и переходит в собственность Храмовой казны, он возвращается к продавцу и не экспроприируется для коэнов. [Это объясняется тем, что человек не может освятить вещь, которая ему не принадлежит. | כֵּיצַד דִּין מַקְדִּישׁ שְׂדֵה מִקְנָתוֹ. שָׁמִין אוֹתָהּ בְּדָמֶיהָ וְרוֹאִין כַּמָּה הִיא שָׁוָה עַד הַיּוֹבֵל וּפוֹדֶה אוֹתָהּ כָּל מִי שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם פָּדָה אוֹתָהּ הַמַּקְדִּישׁ אֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ וּפִדְיוֹנָהּ לְבֶדֶק הַבַּיִת כִּשְׁאָר עֲרָכִין וְדָמִים. וּכְשֶׁיַּגִּיעַ הַיּוֹבֵל תַּחְזֹר לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁמְּכָרוּהָ. בֵּין שֶׁנִּפְדֵית מִיַּד הַגִּזְבָּר וַהֲרֵי הִיא יוֹצְאָה מִיַּד אַחֵר. בֵּין שֶׁלֹּא נִפְדֵית וַהֲרֵי הִיא יוֹצְאָה מִיַּד הַהֶקְדֵּשׁ הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לַמּוֹכֵר וְאֵינָהּ יוֹצְאָה לַכֹּהֲנִים שֶׁאֵין אָדָם מַקְדִּישׁ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ: |
| 27. Если какое-либо поле оценивается для казны Храма, чтобы его можно было продать за его стоимость, мы объявляем о его продаже в течение 60 дней подряд утром, когда работники приходят на работу, и вечером, когда они уходят. Мы отмечаем его границы и говорим, сколько оно приносит урожая и сколько стоит. Тот, кто хочет купить его, может прийти и купить его. | כָּל שָׂדֶה שֶׁשָּׁמִין אוֹתָהּ לַהֶקְדֵּשׁ לִמְכֹּר אוֹתָהּ בְּדָמֶיהָ מַכְרִיזִין עָלֶיהָ שִׁשִּׁים יוֹם רְצוּפִין בַּבֹּקֶר בִּשְׁעַת הַכְנָסַת פּוֹעֲלִים וּבָעֶרֶב בִּשְׁעַת הוֹצָאַת פּוֹעֲלִים. וּמְסַיְּמִין מְצָרֶיהָ וְאוֹמֵר כָּךְ הִיא יָפָה וּבְכָךְ הִיא שׁוּמָה כָּל הָרוֹצֶה לִקַּח יָבוֹא וְיִקַּח: |
| 28. [Если человек приобретает поле у своего отца или у другого человека, от которого он мог бы его унаследовать, и посвящает его в казну Храма, то действуют следующие законы. Освятил ли он его после смерти своего отца или другого завещателя, или освятил его при жизни своего отца или другого завещателя, а затем его отец [или тот завещатель] умер, оно считается родовым полем. Как сказано [Ваикра 27:22] «[А если поле, купленное им, которое не от поля его владения, посвятит Г-споду...» [Подразумевается, что речь идет о] поле, которое не подходит для того, чтобы быть родовым полем, исключая тем самым это поле, которое подходит ему для наследования. | הַלּוֹקֵחַ שָׂדֶה מֵאָבִיו אוֹ מִשְּׁאָר הַמּוֹרִישִׁין אוֹתוֹ וְהִקְדִּישָׁהּ. בֵּין שֶׁהִקְדִּישָׁהּ אַחַר מוֹת אָבִיו אוֹ מוֹרִישׁוֹ. וּבֵין שֶׁהִקְדִּישָׁהּ בְּחַיֵּי אָבִיו אוֹ שְׁאָר מוֹרִישָׁיו וְאַחַר כָּךְ מֵת אָבִיו הֲרֵי זוֹ כִּשְׂדֵה אֲחֻזָּה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז כב) «וְאִם אֶת שְׂדֵה מִקְנָתוֹ אֲשֶׁר לֹא מִשְּׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ» שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִהְיוֹת שְׂדֵה אֲחֻזָּה יָצָאת זוֹ שֶׁרְאוּיָה לוֹ לְיוֹרְשָׁהּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы продажи. Гл. 9
| 1. При продаже какого-либо предмета в храмовую казну действуют следующие правила. Если представитель казначейства спросит его: «За сколько продаешь?», а человек отвечает: «Десять динаров», даже если вещь стоит 100, то, сказав десять, он не может отказаться. Ведь обещание, данное Всевышнему, приравнивается к передаче вещи во владение товарища. | הַמּוֹכֵר לַהֶקְדֵּשׁ וְאָמַר לוֹ הַגִּזְבָּר בְּכַמָּה אַתָּה מוֹכֵר חֵפֶץ זֶה וְאָמַר בַּעֲשָׂרָה אֲפִלּוּ הָיָה שָׁוֶה מֵאָה כֵּיוָן שֶׁאָמַר בַּעֲשָׂרָה אֵינוֹ [יָכוֹל] לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁאֲמִירָה לְגָבוֹהַּ כִּמְסִירָה לְהֶדְיוֹט: |
| 2. Покупает ли представитель казначейства или продает товар, он всегда получает преимущество, если стоимость товара колеблется. Что подразумевается? Если представитель заплатил деньгами из храмовой казны, но не совершил акт приобретения с плодами, то, хотя стоимость плодов увеличивается, храмовая казна, тем не менее, приобретает их, как предписывает закон Торы. Если же стоимость товара уменьшится, храмовый казначей может отказаться, поскольку он не совершил акт приобретения, а юридическая сила обычного человека не должна быть больше, чем у храмовой казны. Аналогично, если храмовый казначей продал освященную вещь, покупатель совершил акт приобретения, но не заплатил за нее, а затем стоимость вещи уменьшилась, сделка считается завершенной. Ибо юридическая сила обычного человека не должна быть больше, чем у храмовой казны. Если же стоимость изделия увеличивается, представитель казны может отказаться от сделки, ведь он не принимал оплату, а освященные предметы можно приобрести только за деньги, как подразумевает стих: «И даст он деньги, и будет установлено, что это его». Представитель казначейства не обязан подвергаться предупреждению суда «Тот, кто взыскал». | הַגִּזְבָּר שֶׁקָּנָה לַהֶקְדֵּשׁ אוֹ שֶׁמָּכַר יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. כֵּיצַד. נָתַן דָּמִים שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ הַפֵּרוֹת אִם הוּקְרוּ קָנָה כְּדִין תּוֹרָה. וְאִם הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת חוֹזֵר שֶׁהֲרֵי לֹא מָשַׁךְ. וְלֹא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מִכֹּחַ הַהֶקְדֵּשׁ. וְכֵן אִם מָכַר חֵפֶץ שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וּמְשָׁכוֹ הַלּוֹקֵחַ וְלֹא נָתַן דָּמִים וְהוּזַל הַחֵפֶץ קָנָה. שֶׁלֹּא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מִכֹּחַ הֶקְדֵּשׁ. וְאִם הוּקַר הַחֵפֶץ חוֹזֵר בּוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא לָקַח הַגִּזְבָּר דָּמִים. וְהַהֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ נִקְנֶה אֶלָּא בְּכֶסֶף שֶׁנֶּאֱמַר וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ. וְאֵין הַגִּזְבָּר חַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 3. Имущество, принадлежащее сиротам, регулируется теми же правилами, что и правила, регулирующие казну Храма. Что подразумевается? При продаже сиротами продуктов, когда с ними совершается акт приобретения, но они еще не получили за них деньги, они могут отказаться от договора, если стоимость продуктов увеличится. Ведь, как и освященное имущество, имущество, принадлежащее сиротам, может быть приобретено только путем передачи денег. Если стоимость продукции уменьшится, сделку следует оставить в силе. Ибо юридическая власть обычного человека не должна быть выше юридической власти сирот. | נִכְסֵי יְתוֹמִים הֲרֵי הֵן כְּהֶקְדֵּשׁ. כֵּיצַד. יְתוֹמִים שֶׁמָּכְרוּ פֵּרוֹת וְנִמְשְׁכוּ מֵהֶן הַפֵּרוֹת וַעֲדַיִן לֹא לָקְחוּ הַדָּמִים וְהוּקְרוּ הַפֵּרוֹת חוֹזְרִין בָּהֶן. שֶׁאֵין נִכְסֵי יְתוֹמִים נִקְנִין אֶלָּא בְּכֶסֶף כְּהֶקְדֵּשׁ. הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט יוֹתֵר חָמוּר מִכֹּחָן: |
| 4. Если сироты получили плату, но акт приобретения не был произведен с их плодами до того, как они выросли в цене, они могут отказаться от них, как и обычные люди. Если же стоимость плодов снизилась, и покупатели желают вернуть деньги, они могут это сделать, но должны были получить предупреждение «тот, кто взыскал», как это было бы по закону в отношении других. Им разрешено отказаться от товара, потому что, если бы мы обязали их оставить товар, как того требует закон Торы, это было бы неуважением к сиротам. Ведь если бы это было законом, то, когда сироты захотят продать какой-либо предмет, они никогда не найдут никого, кто согласился бы заплатить им деньги, если только этот предмет не будет сначала передан им. | וְכֵן אִם לָקְחוּ הַדָּמִים וַעֲדַיִן לֹא נִמְשְׁכוּ פֵּרוֹתֵיהֶן וְהוּקְרוּ. חוֹזְרִין כִּשְׁאָר הַהֶדְיוֹטוֹת. אֲבָל אִם הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת וְרָצוּ הַלָּקוֹחוֹת לַחְזֹר בָּהֶן. חוֹזְרִין וּמְקַבְּלִין מִי שֶׁפָּרַע כְּדִינָם עִם שְׁאָר הָעָם. שֶׁאִם נְחַיֵּב אוֹתָם לִקַּח הַפֵּרוֹת כְּדִין תּוֹרָה הֲרֵי זוֹ רָעָה לַיְתוֹמִים. שֶׁאִם יִהְיֶה דִּינָם כָּךְ כְּשֶׁיִּצְטָרְכוּ לִמְכֹּר לֹא יִמְצְאוּ מִי יִתֵּן לָהֶם דָּמִים: |
| 5. Аналогичные принципы действуют, если сироты покупают плоды и совершают с ними акт приобретения, но еще не заплатили за них. Если стоимость плодов увеличивается, то юридическая сила обычного человека не должна быть больше его юридической силы. Поэтому сделку следует оставить в силе. Если стоимость плодов уменьшится, им не разрешается отказываться от сделки. Ибо это было бы недобросовестно по отношению к ним. Если бы им была предоставлена такая привилегия, то, если бы они захотели купить продукцию, они не нашли бы никого, кто бы продал ее им до того, как они произведут оплату. | וְכֵן יְתוֹמִים שֶׁלָּקְחוּ פֵּרוֹת וּמָשְׁכוּ הַפֵּרוֹת וְלֹא נָתְנוּ הַדָּמִים וְהוּקְרוּ לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט גָּדוֹל מִכֹּחָן. וְאִם הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת אֵינָן חוֹזְרִין. שֶׁזּוֹ רָעָה לָהֶם כְּשֶׁיִּצְטָרְכוּ לִקְנוֹת פֵּרוֹת לֹא יִמְצְאוּ מִי שֶׁיִּמְכֹּר לָהֶם: |
| 6. Если сироты заплатили за плоды, но не совершили акт приобретения, а затем стоимость плодов уменьшилась, они могут отказаться, так как юридическая сила обычного человека не должна быть больше их юридической силы. Если же стоимость плодов увеличивается, то продавцы могут отказаться от сделки, если они того пожелают и получат предупреждение суда «тот, кто взыскал», Ведь если бы закон гласил, что сироты приобретают плоды путем уплаты денег, продавец сказал бы им, что плоды были уничтожены огнем или другим не зависящим от человека фактором после того, как плоды перешли в их собственность, в момент уплаты денег. | נָתְנוּ הַדָּמִים וְלֹא מָשְׁכוּ הַפֵּרוֹת וְהֻזְּלוּ הַפֵּרוֹת חוֹזְרִין. לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט גָּדוֹל מִכֹּחָן. הוּקְרוּ אִם רָצוּ הַמּוֹכְרִים לַחְזֹר בָּהֶן חוֹזְרִין וּמְקַבְּלִין מִי שֶׁפָּרַע. שֶׁאִם יִהְיֶה דִּינָם שֶׁיִּקְנוּ בִּנְתִינַת הַמָּעוֹת יֹאמַר לָהֶם הַמּוֹכֵר נִשְׂרְפוּ הַפֵּרוֹת שֶׁלְּקַחְתֶּם אוֹ אָבְדוּ בְּאֹנֶס וּכְבָר נַעֲשׂוּ בִּרְשׁוּתְכֶם מִשְּׁעַת נְתִינַת הַמָּעוֹת: |
| 7. В четырех случаях в течение года наши мудрецы ограничивали свои постановления и применяли закон Торы относительно покупки мяса, поскольку в эти дни все люди нуждаются в мясе. Это день перед Шмини-Ацерет, день перед первым днем Песаха, день перед Шавуотом и день перед Рош а-Шана. Что подразумевается? Если у мясника был бычок, который стоил даже 100 динаров, и он взял у покупателя один динар в обмен на мясо, которое он зарежет, он не может отказаться от сделки, даже если не будет собрано достаточно денег, чтобы оплатить всю стоимость бычка. Вместо этого мясника принуждают к забою против его воли. Его насильно заставляют забить бычка и предоставить покупателю мясо. По этой причине, если бычок умирает до ритуального убоя, покупатель несет убытки. | בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם עַל דִּין תּוֹרָה בְּבָשָׂר מִפְּנֵי שֶׁהָעָם כֻּלָּן צְרִיכִין לְבָשָׂר. וְאֵלּוּ הֵן. עֶרֶב יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. וְעֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח. וְעֶרֶב הָעֲצֶרֶת. וְעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה. כֵּיצַד. הָיָה לַטַּבָּח שׁוֹר אֲפִלּוּ שָׁוֶה מֵאָה דִּינָרִין וְלָקַח דִּינָר אֶחָד מִן הַלּוֹקֵחַ כְּדֵי לִתֵּן לוֹ בָּשָׂר כְּשֶׁיִּשְׁחֹט וְלֹא נִתְקַבְּצוּ לוֹ כָּל דְּמֵי הַשּׁוֹר אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. אֶלָּא מַשְׁחִיטִין אֶת הַטַּבָּח בַּעַל כָּרְחוֹ. וְכוֹפִין אוֹתוֹ לִשְׁחֹט וְלִתֵּן הַבָּשָׂר לַלּוֹקֵחַ. לְפִיכָךְ אִם מֵת הַשּׁוֹר מֵת לַלּוֹקֵחַ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Достаём сокровища из-под земли
Источник: «Книга бесед» 5751 г., 28 Сивана
Как было уже упомянуто, соединение верхних и нижних миров произошло в момент дарования Торы. Почему так? Просто чем ниже мы спускаемся в нижний мир, тем больше необходимо для этого Б-жественных сил. Чем ниже духовно находятся дети, с которыми мы встречаемся, тем больше требуется от нас усилий для того, чтобы присоединить их к высшим мирам, к Торе и заповедям.
И что же тогда происходит? А происходит настоящее чудо! После того, как мы занимались приближением остальных, чем дальше мы заходили в своей работе и чем большим количеством людей занимались и с чем большим количеством препятствий столкнулись на своём пути, тем сильнее мы становились! У нас прибавились новые силы для того, чтобы увеличить свою веру в Творца и связь с ним!
Вдруг выясняется, что на самом деле никто не против ничего! Все враги, которые чинили нам препятствия на пути, становятся нашими закадычными друзьями и предлагают нам помощь в усилении нашей работы.
Это и есть те особые силы, которые Всевышний дарует нам, когда мы находимся в низших мирах. Для того, чтобы выявить в себе настоящую любовь ко Всевышнему, необходимо опуститься как можно ниже в нижайшие миры.