ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
Глава: Бамидбар
1. И говорил Б-г Моше в пустыне Синай, в шатре собрания, в первый (день) второго месяца, во втором году после их исхода из земли Египта, так:
и говорил... в пустыне Синай... в первый (день) месяца... Потому что они были дороги Ему, исчислял их вновь и вновь когда они вышли из Египта, исчислил их (см. Шмот 12:37), когда они пали (согрешили поклонением золотому) тельцу, исчислил их, чтобы знать, сколько осталось в живых (см. РАШИ к Шмот 30:16), когда вознамерился дать Шхине Своей пребывать над ними (т.е. когда повелел им возвести скинию), исчислил их, в Нисана была возведена скиния, а в Ияра исчислил их
2. Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно.
по их семействам. Чтобы знать численность каждого колена
по дому их отцов. Тот, у кого отец из одного колена, а мать из другого колена, принадлежит к колену своего отца [Бава батра 109б].
букв.: по их головам, поголовно. При посредстве шекелей: «бэка» (т.е. полшекеля) с человека (как предписано в Шмот 38:26).
3. От двадцатилетнего и старше, всех идущих в войско в Израиле, исчислите их по их ратям, ты и Аарон.
всех идущих в войско (подлежащих призыву на службу). Учит, что идущий в войско не моложе двадцати лет (см. РАШИ к Шмот 30:14)
4. И с вами будут по одному мужу от колена, каждый (из них) глава дома своих отцов.
и с вами будут. Когда будете исчислять их, с вами должны быть старейшины всех колен.
5. И вот имена мужей, которым стоять при вас: от Реувена — Элицур, сын Шедеура;
6. От Шимона — Шлумиэль, сын Цуришадая;
7. От Йеуды — Нахшон, сын Аминадава;
8. От Иссахара — Нетанэль, сын Цуара;
9. От Звулуна — Элиав, сын Хелона;
10. От сынов Йосефа, от Эфраима — Элишама, сын Амиуда; от Менаше — Гамлиэль, сын Педацypa;
11. От Биньямина — Авидан, сын Гидони;
12. От Дана — Ахиэзер, сын Амишадая;
13. От Ашера — Пагиэль, сын Ахрана;
14. От Гада — Эльясаф, сьн Дэуэля;
15. От Нафтали — Ахира, сын Энана.
16. Это призванные от общины, предводители колен своих отцов, главы тысяч Израиля они.
это призванные от общины. Которых созывают для всякого важного дела, (касающегося) общины.
17. И взял Моше и Аарон этих мужей, названных поименно.
этих мужей. Двенадцать этих предводителей, старейшин.
названных. Ему (Моше) здесь поименно.
18. И всю общину собрали они в первый (день) второго месяца, и объявили они свое происхождение по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, от двадцатилетнего и старше, поголовно.
и объявили они свое происхождение по их семействам. Принесли свои родословные книги и привели свидетелей, подтверждающих их происхождение, чтобы каждому относиться к (определенному) колену [Ялкут].
19. Как повелел Б-г Моше, так исчислил он их в пустыне Синай.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Ияра
Но что касается самой Шхины, которая есть начало раскрытия, и основа распространения этого света, которым Эйн-Соф, благословен Он, освещает миры явным образом, и источник всех проистечении жизненной силы во все миры (а вся жизненная сила в них есть лишь свет, от нее распространяющийся, как свет, распространяющийся от солнца), — миры не могут выдержать и принять свет ее так, чтобы она непосредственно в них пребывала и облекалась, без одеяния, которое скрывает и утаивает от них ее свет так, дабы они не обратились в совершенное небытие, как не существует свет солнца в источнике его, в корпусе солнца, ибо там не виден этот свет, а только сам корпус солнца.
Какое же одеяние способно скрыть и облечь ее и не обратиться в небытие в ее свете? Это желание Его, благословенного, и Его мудрость и т.д., облеченные в Тору и ее заповеди, открытые нам и потомкам нашим, ибо «Тора от мудрости исходит», и это — высшая мудрость, которая несравненно выше Мира раскрытия, «ибо Он мудр, но не мудростью постижения и т.д.», как говорилось выше, что свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, облечен в высшую мудрость и с ней един, и «Он, благословенный, и Его мудрость едины», и только она спустилась в утаении ступеней со ступени на ступень в поступенном нисхождении миров, пока не облеклась в материальные вещи, и это 613 заповедей Торы.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
27 Ияра
Сорок второй день Омера
Мой отец и учитель (Ребе РАШАБ), рассказывал, что слышал от своего отца (Ребе МААРАШ), который говорил это от имени Цемах-Цедека, что тот слышал, как Алтер Ребе называл себя сыном Магида и внуком Баал-Шем-Това.
Примечания:
Ребе Король Мошиах объясняет [«Ликутей Сихот» том 4, стр. 1136], что в отношениях бабушек и дедушек с внуками есть две стороны: (а) внуков можно считать продолжением личности своих бабушек и дедушек, и (б) внуки расширяют влияние своих бабушек и дедушек, доводя их до большей полноты.
Ребе провел это различие, чтобы разрешить очевидное противоречие между хасидскими учениями Баал-Шем-Това и Алтер Ребе. Баал-Шем-Тов подчеркивал сверхрациональную приверженность Б-гу, которая раскрывает бесконечный Б-жественный потенциал души. Алтер Ребе, напротив, создал подход ХАБАДа, который подчеркивает положительную роль интеллекта: «Мудрость, понимание и знание».
Однако, чтобы никто не подумал, что его подход отклонился от пути Баал-Шем-Това, Алтер Ребе подчеркнул, что он «внук». То есть его подход является продолжением учения Баал-Шем-Това. Ибо безграничная Б-жья сила, которую открыл Баал-Шем-Тов, также может быть выражена через интеллект. Таким образом, Алтер Ребе придал подходу Баал-Шем-Това более полное выражение, расширив его рамки.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 86
223-я заповедь «делай» — повеление, которым нам заповедан закон о жене, заподозренной в неверности («сота»). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Каждый человек, жена которого собьется с пути и нарушит верность ему, ...а свидетеля против нее нет, и она не была захвачена; ...и будет он ревновать жену свою, ...или же найдет на него дух ревности, ...а она не осквернилась, то пусть приведет муж свою жену к коэну... и подведет ее коэн и поставит перед Всевышним, и возьмет коэн родниковой воды в глиняный сосуд и т.д.» (Бамидбар 5:12-17).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — как поят соту этой водой, и какое жертвоприношение совершается за нее и другие законы — разъясняются в посвященном этому трактате Coтa.
104-я заповедь «не делай» — запрещение замешивать на масле хлебное приношение «соты» (женщины, подозреваемой в нарушении супружеской верности). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «...То пусть муж приведет свою жену к коэну и принесет в жертву за нее десятую часть эфы ячменной муки, пусть не возливает на это масла...» (Бамидбар 5:15). И тот, кто приносит хлебное приношение соты, замешав его на масле, карается бичеванием.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Законы о подозреваемой в неверности. Этот раздел включает три заповеди: одну повелевающую и две запрещающие. К ним относятся: 1) обращаться с подозреваемой в неверности в соответствии с законами, регулирующими ревность, как предписано Торой; 2) не возливать масло на ее жертву; 3) не возлагать на нее ладан. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות סוטה — הקדמה יש בכללן שלש מצות. אחת מצות עשה. ושתי מצות לא תעשה וזהו פרטן: א) לעשות לסוטה כתורת הקנאות הסדורה בתורה: ב) שלא ליתן שמן בקרבנה: ג) שלא ליתן עליה לבונה: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о подозреваемой в неверности. Гл. 1
| 1. Предостережение от ревности, о котором говорится в Торе [«Бамидбар» 5:14]: «И ревновать будет жену свою», означает следующее. Он говорит ей в присутствии свидетелей: «Не вступай в уединение с этим и этим мужчиной». Это касается даже тех случаев, когда мужчина [под подозрением] — это ее отец, ее брат, нееврей, раб или мужчина, который является импотентом и не способен иметь эрекцию или стать отцом ребенка. | קִנּוּי הָאָמוּר בַּתּוֹרָה (במדבר ה יד) «וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ» הוּא שֶׁיֹּאמַר לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים אַל תִּסָּתְרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי. אֲפִלּוּ הָיָה אָבִיהָ אוֹ אָחִיהָ אוֹ עַכּוּ''ם אוֹ עֶבֶד אוֹ שָׁחוּף הוּא הָאִישׁ שֶׁאֵינוֹ מִתְקַשֶּׁה וְאֵינוֹ מוֹלִיד: |
| 2. Упомянутый в Торе термин «сокрыто будет» означает уединиться с мужчиной, относительно которого она была предупреждена в присутствии двух свидетелей не вступать в уединение. Если она остается с ним достаточно долго, чтобы вступить с ним в связь, т.е. столько времени, сколько необходимо, чтобы поджарить яйцо и проглотить его, то она станет запретна для своего мужа, пока не выпьет горькой воды, и [ее верность] не будет проверена. В эпоху, когда [горькая] вода не доступна, она запрещена мужу навсегда и разводится без получения [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта. | הַסְּתִירָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה (במדבר ה יג) «וְנִסְתְּרָה» הוּא שֶׁתִּסָּתֵר עִם אוֹתוֹ הָאִישׁ שֶׁאָמַר לָהּ אַל תִּסָּתְרִי עִמּוֹ בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים. אִם שָׁהֲתָה עִמּוֹ כְּדֵי טֻמְאָה שֶׁהוּא כְּדֵי לִצְלוֹת בֵּיצָה וּלְגָמְעָהּ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עַל בַּעְלָהּ עַד שֶׁתִּשְׁתֶּה מֵי הַמָּרִים וְיִבָּדֵק הַדָּבָר. וּבִזְמַן שֶׁאֵין שָׁם מֵי סוֹטָה תֵּאָסֵר עָלָיו לְעוֹלָם וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה: |
| 3. Если же муж предупредит свою жену в отношении двух мужчин одновременно, сказав ей: «Не уединяйся с таким-то и таким-то, и таким-то и таким-то», то она запрещена [своему мужу], пока не выпьет [воды], если уединится с этими двумя мужчинами одновременно и останется там достаточно долго, чтобы вступить в связь. [Это справедливо], даже если [эти двое мужчин] — два ее брата или ее отец и ее брат. | קִנֵּא לָהּ עַל שְׁנַיִם כְּאֶחָד וְאָמַר לָהּ אַל תִּסָּתְרִי עִם פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי. וְנִסְתְּרָה עִם שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה. אֲפִלּוּ הֵם שְׁנֵי אַחֶיהָ אוֹ אָבִיהָ וְאָחִיהָ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עַד שֶׁתִּשְׁתֶּה: |
| 4. Если он сказал ей в присутствии двух [мужчин]: «Не разговаривай с таким-то и таким-то», это не считается предупреждением. Даже если она уединится с ним в присутствии свидетелей и останется там достаточно долго, чтобы вступить в отношения, она не запрещена [своему мужу] и не может быть обязана пить [горькую воду] из-за такого предупреждения. | אָמַר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אַל תְּדַבְּרִי עִם פְּלוֹנִי אֵין זֶה קִנּוּי. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּסְתְּרָה עִמּוֹ בְּעֵדִים וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה לֹא נֶאֶסְרָה עָלָיו וְאֵינָהּ שׁוֹתָה בְּקִנּוּי זֶה: |
| 5. Аналогично, если он сказал ей: «Не входи с ним в уединение», и свидетели видели, как она разговаривала с ним, то не считается, что она вошла в уединение. Она не запрещена [своему мужу], и ее нельзя обязать пить [горькую воду]. Аналогично, если ее вообще не предупредили, а два свидетеля пришли и показали, что она вошла в уединение с мужчиной и оставалась там достаточно долго, чтобы вступить в отношения, она не запрещена [своему мужу], и ее нельзя обязать пить [горькую воду]. | וְכֵן אִם אָמַר לָהּ אַל תִּסָּתְרִי עִמּוֹ וְרָאוּהָ מְדַבֶּרֶת עִמּוֹ אֵין זוֹ סְתִירָה. וְלֹא נֶאֶסְרָה וְלֹא שׁוֹתָה. וְכֵן אִם לֹא קָדַם קִנּוּי וּבָאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁנִּסְתְּרָה עִם זֶה וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה לֹא נֶאֶסְרָה עַל בַּעְלָהּ וְאֵינָהּ שׁוֹתָה: |
| 6. Если же он сказал ей: «Не входи в уединение с таким-то и таким-то» и назвал мальчика младше девяти лет, или сказал ей: «Не входи в уединение с этим животным», — это не является [обязательным] предупреждением. [Эти законы выводятся следующим образом:] Тора [там же] гласит: «И какой-то мужчина ляжет с ней». Это исключает несовершеннолетнюю и животное. Из-за них она не запрещена своему мужу. | אָמַר לָהּ לֹא תִּסָּתְרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי וְהָיָה קָטָן פָּחוֹת מִבֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. אוֹ שֶׁאָמַר לָהּ אַל תִּסָּתְרִי עִם בְּהֵמָה זוֹ אֵין זֶה קִנּוּי שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יג) «וְשָׁכַב אִישׁ אֹתָהּ» פְּרָט לְקָטָן וְלִבְהֵמָה שֶׁאֵין אוֹסְרִין אוֹתָהּ עָלָיו: |
| 7. В случае, когда муж отказывается от предупреждения до того, как его жена вступила в близость с [данным мужчиной], предупреждение аннулируется, и получается, что он никогда не делал ей предупреждения [относительно него]. Если же он отменит предупреждение после того, как она вступила с ним в близость, то предупреждение не может быть отменено. Если он разведется со своей женой, это будет равносильно тому, что он аннулировал предупреждение. Если он снова женится на ней, он должен сделать второе предупреждение [чтобы она была связана им]. | בַּעַל שֶׁמָּחַל עַל קִנּוּיוֹ קֹדֶם שֶׁתִּסָּתֵר קִנּוּיוֹ מָחוּל וּכְאִלּוּ לֹא קִנֵּא לָהּ מֵעוֹלָם. אֲבָל אִם מָחַל אַחַר שֶׁתִּסָּתֵר אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחל. גֵּרְשָׁהּ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁמָּחַל וְאִם הֶחֱזִירָהּ צָרִיךְ לְקַנְּאוֹת קִנּוּי אַחֵר: |
| 8. Если муж предупредил жену в присутствии двух свидетелей, а затем увидел, как она уединилась с мужчиной, о котором ее предупреждали, и оставалась там достаточно долго, чтобы вступить в близость, она становится для него запретной. Он должен развестись с ней и выплатить ей [деньги, причитающиеся ей в силу брачного контракта]. Точно так же, если он слышит, как после предупреждения о ней сплетничают о том, что она вступила в связь с мужчиной, о котором идет речь, до такой степени, что женщины, которые ткут ночью при свете Луны, болтают о ней, говоря, что она прелюбодействовала с мужчиной, о котором была предупреждена, ее мужу запрещено оставаться в браке с ней, и он должен развестись с ней и выплатить ей [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. | קִנֵּא לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם וְרָאָה אוֹתָהּ שֶׁנִּסְתְּרָה עִם זֶה שֶׁקִּנֵּא לָהּ עָלָיו וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עָלָיו וְיוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁקוֹתָהּ עַל פִּי עַצְמוֹ. וְכֵן אִם שָׁמַע הָעָם מְרַנְּנִין אַחֲרֶיהָ אַחַר הַקִּנּוּי וְהַסְּתִירָה עַד שֶׁשָּׁמַע מֵהַנָּשִׁים הַטּוֹוֹת לְאוֹר הַלְּבָנָה נוֹשְׂאוֹת וְנוֹתְנוֹת בָּהּ שֶׁזִּנְּתָה עִם הָאִישׁ שֶׁקִּנֵּא לָהּ עָלָיו הֲרֵי זֶה אָסוּר לְקַיְּמָהּ וְיוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה: |
| 9. [В случае, когда] приходит свидетель и свидетельствует, что после предупреждения она вступила в близость с мужчиной, о котором была предупреждена, и оставалась там достаточно долго, чтобы вступить в связь, действуют следующие правила. Если [муж] считает [свидетеля] верным и полагается на него, он должен развестись с ней и выплатить ей [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. Если [он] не полагается на этого человека, его жена остается ему разрешенной. | בָּא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד לוֹ שֶׁנִּסְתְּרָה עִמּוֹ אַחַר קִנּוּי וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה. אִם הוּא נֶאֱמָן לוֹ וְדַעְתּוֹ סוֹמֶכֶת עָלָיו יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וְאִם לָאו הֲרֵי אִשְׁתּוֹ מֻתֶּרֶת לוֹ: |
| 10. Суд должен вынести предупреждение следующим женщинам [которые подозреваются в нескромном поведении]: женщине, чей муж стал глухонемым или потерял контроль над своими умственными способностями, той, чей муж находится за границей, или той, чей муж находится в тюрьме. Цель не в том, чтобы заставить [такую женщину] выпить [горькую воду], а в том, чтобы лишить ее возможности получить [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. | וְאֵלּוּ שֶׁבֵּית דִּין מְקַנִּין לָהֶן. מִי שֶׁנִּתְחָרֵשׁ בַּעְלָהּ אוֹ שֶׁנִּשְׁתַּטָּה אוֹ שֶׁהָיָה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין. לֹא לְהַשְׁקוֹתָהּ אֶלָּא לְפָסְלָהּ מִכְּתֻבָּתָהּ: |
| 11. Что под этим подразумевается? Если суд слышит, что люди сплетничают о [конкретной женщине], они зовут ее и говорят ей: «Не уединяйся с таким-то и таким-то». Если после этого придут свидетели и подтвердят, что она уединилась с мужчиной, о котором ее предупреждали, и оставалась там достаточно долго, чтобы вступить в связь, суд запрещает ей [вступать в связь] с мужем навсегда и разрывает ее брачный договор. Когда муж вернется, восстановит здоровье или выйдет из тюрьмы, он должен дать ей гет. Он не может требовать от нее выпить [горькую воду], потому что не сам сделал предупреждение. | כֵּיצַד. שָׁמְעוּ בֵּית דִּין שֶׁהָעָם מְרַנְּנִין אַחֲרֶיהָ. קוֹרְאִין אוֹתָהּ וְאוֹמְרִין לָהּ אַל תִּסָּתְרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי. בָּאוּ עֵדִים אַחַר כָּךְ שֶׁנִּסְתְּרָה עִמּוֹ וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טֻמְאָה בֵּית דִּין אוֹסְרִין אוֹתָהּ עַל בַּעְלָהּ לְעוֹלָם וְקוֹרְעִין כְּתֻבָּתָהּ. וּכְשֶׁיָּבוֹא בַּעְלָהּ אוֹ יַבְרִיא אוֹ יָצָא מִבֵּית הָאֲסוּרִין נוֹתֵן לָהּ גֵּט. וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁקוֹתָהּ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִנֵּא לָהּ הוּא: |
| 12. [Если женщина была вынуждена выпить горькую воду [из-за подозрений мужа в отношении определенного мужчины] и не умерла от этого, а после этого муж сделал ей предупреждение в отношении того же мужчины, то действуют следующие правила. Если она вступает с ним в уединение, он не может заставить ее пить из-за него во второй раз. Вместо этого она становится запретной для своего мужа навсегда и должна развестись, не получив [денег, причитающихся ей по брачному контракту]. Однако если ее муж сделал ей предупреждение относительно другого мужчины, и она вступила с ним в уединение в присутствии свидетелей, ее можно заставить снова выпить воды. Действительно, это может произойти несколько раз, при условии, что каждый раз муж заставляет ее пить из-за другого мужчины. | שָׁתָת מֵי הַמָּרִים וְנִקְּתָה מֵהֶן וְחָזַר וְקִנֵּא לָהּ עִם הָאִישׁ שֶׁהִשְׁקָה עַל יָדוֹ וְנִסְתְּרָה עִמּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁקוֹתָהּ עַל יָדוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה אֶלָּא תֵּאָסֵר עָלָיו לְעוֹלָם וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה. אֲבָל אִם קִנֵּא לָהּ עִם אַחֵר וְנִסְתְּרָה עִם הָאַחֵר בְּעֵדִים מַשְׁקִין אוֹתָהּ פַּעַם שְׁנִיָּה וַאֲפִלּוּ כַּמָּה פְּעָמִים. וְהוּא שֶׁיַּשְׁקֶה אוֹתָהּ בְּכָל פַּעַם בִּגְלַל אִישׁ אַחֵר: |
| 13. Если муж женщины заставил ее пить [горькую воду] из-за конкретного мужчины, а затем развелся с ней, и она снова вышла замуж, ее второй муж может сделать ей предупреждение в отношении того же мужчины. Если она вступит с ним в близость, ее муж может заставить ее выпить [горькую воду], потому что он ее второй муж. Даже если сто мужчин один за другим женятся на этой женщине, все они могут заставить ее выпить горькую воду из-за одного и того же мужчины. | הִשְׁקָה אוֹתָהּ וְגֵרְשָׁהּ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְקִנֵּא לָהּ עִם הָאִישׁ שֶׁהִשְׁקָה אוֹתָהּ הַבַּעַל הָרִאשׁוֹן בִּגְלָלוֹ וְנִסְתְּרָה עִמּוֹ בְּעֵדִים. הֲרֵי הַבַּעַל הַשֵּׁנִי מַשְׁקֶה אוֹתָהּ עַל יָדוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא בַּעַל שֵׁנִי. וַאֲפִלּוּ מֵאָה וְנִשֵּׂאת לְזֶה אַחַר זֶה מַשְׁקִין אוֹתָהּ עַל יְדֵי אִישׁ אֶחָד. וְאֵין אוֹמְרִין וַדַּאי שֶׁהֻחְזְקָה לָזֶה וּטְמֵאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה שָׁם עֵד: |
| 14. [Нижеследующие законы применяются в том случае, если] муж предостерег жену, а она после этого уединилась [с упомянутым мужчиной], вследствие чего она обязана выпить [«горькую воду»]. Если [хотя бы] один свидетель придет и скажет, что она вступила в близость с мужчиной, относительно которого была предупреждена, в его присутствии, то женщина навсегда запрещена своему мужу. Ей нельзя пить [горькую воду], и она должна быть разведена без получения [денег, причитающихся ей по брачному контракту]. Это касается даже того случая, когда свидетель, свидетельствующий о ее прелюбодеянии, является также одним из свидетелей, свидетельствующих о том, что она вступила в близость с [мужчиной, относительно которого она была предупреждена]. [Это постановление вытекает из написанного в «Бамидбар» 5:13]: «И свидетеля нет против нее». | הָאִשָּׁה שֶׁקִּנֵּא לָהּ בַּעְלָהּ וְנִסְתְּרָה אַחַר הַקִּנּוּי עִמּוֹ בְּעֵדִים וַהֲרֵי הִיא עוֹמֶדֶת לִשְׁתּוֹת וּבָא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד עָלֶיהָ שֶׁנִּבְעֲלָה בְּפָנָיו עִם זֶה שֶׁקִּנֵּא לָהּ עִמּוֹ הֲרֵי זֶה אֲסוּרָה עַל בַּעְלָהּ לְעוֹלָם. וְאֵינָהּ שׁוֹתָה וְיוֹצֵאת בְּלֹא כְּתֻבָּה. וַאֲפִלּוּ הָיָה עֵד טֻמְאָה זֶה אֶחָד מֵעֵדֵי הַסְּתִירָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יג) «וְעֵד אֵין בָּהּ» וַהֲרֵי כָּאן עֵד: |
| 15. Даже женщина, раб, рабыня или человек, лишенный права свидетельствовать из-за нарушения запрета мудрецов, и даже родственник могут свидетельствовать в отношении женщины, подозреваемой в неверности, говоря, что она совершила прелюбодеяние. Это приводит к тому, что она навсегда запрещается мужу, не может пить [горькую воду] и разводится без получения [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта. Причина этого заключается в том, что, поскольку Тора принимает показания одного свидетеля в вопросе о прелюбодеянии, это означает, что здесь не действуют обычные строгие правила судопроизводства, касающиеся свидетелей. Следовательно, в данном случае принимаются показания любого человека. Даже пять категорий женщин, которые, как мы предполагаем, ненавидят друг друга, могут свидетельствовать друг о друге, говоря, что они совершили прелюбодеяние [в этих обстоятельствах]. Их показания принимаются в отношении того, чтобы запретить ее мужу и не заставлять ее пить горькую воду. Оно не является достаточным основанием для того, чтобы заставить ее лишиться [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта. Вместо этого она забирает [деньги, причитающиеся ей в силу] брачного контракта, и покидает [его дом]. | אֲפִלּוּ אִשָּׁה וְעֶבֶד וְשִׁפְחָה וּפָסוּל לְעֵדוּת בַּעֲבֵרָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וַאֲפִלּוּ קָרוֹב נֶאֱמָן לְעֵדוּת סוֹטָה לְהָעִיד עָלֶיהָ שֶׁזִּנְּתָה וְתֵאָסֵר עַל בַּעְלָהּ לְעוֹלָם. וְאֵינָהּ שׁוֹתָה וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה. הוֹאִיל וְקָדַם הַקִּנּוּי וְהַסְּתִירָה בְּעֵדִים כְּשֵׁרִים וְהַתּוֹרָה הֶאֱמִינָה עֵד אֶחָד בְּטֻמְאָה הֲרֵי כֻּלָּן כְּשֵׁרִין לְעֵדוּת טֻמְאָה. אַף חָמֵשׁ נָשִׁים שֶׁשּׂוֹנְאוֹת זוֹ אֶת זוֹ מְעִידוֹת זוֹ עַל זוֹ לוֹמַר שֶׁנִּטְמֵאת. וְנֶאֱמֶנֶת עָלֶיהָ לְאָסְרָהּ עַל בַּעְלָהּ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתָהּ. אֲבָל לֹא לְהַפְסִידָהּ מִכְּתֻבָּתָהּ. אֶלָּא נוֹטֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ וְיוֹצְאָה: |
| 16. Если придет один приемлемый свидетель и скажет, что женщина прелюбодействовала, то она не обязана пить [горькую воду], как мы сказали. Если придет другой свидетель и опровергнет его показания, сказав: «Она не прелюбодействовала», то показания [второго свидетеля] не принимаются во внимание. [Это объясняется тем, что в отношении подозреваемой в неверности показания одного свидетеля приравниваются к показаниям двух [свидетелей в обычных делах]. Таким образом, показания второго свидетеля не могут аннулировать показания первого свидетеля, которые считаются эквивалентными показаниям двух свидетелей. | בָּא עֵד אֶחָד כָּשֵׁר וְאָמַר נִטְמֵאת הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ שׁוֹתָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בָּא עֵד אֶחָד וְהִכְחִישׁוֹ וְאָמַר לֹא נִטְמֵאת אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁעֵד אֶחָד בְּטֻמְאַת סוֹטָה כִּשְׁנַיִם. וְאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אַחֲרוֹן דּוֹחִין דִּבְרֵי הָרִאשׁוֹן שֶׁהוּא כִּשְׁנַיִם: |
| 17. Если же оба придут единовременно и один скажет: «Она прелюбодействовала», а другой скажет: «Она не прелюбодействовала» или один скажет: «Она прелюбодействовала», а двое других скажут: «Она не прелюбодействовала», то она должна пить [горькую воду]. | בָּאוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד זֶה אוֹמֵר נִטְמֵאת וְזֶה אוֹמֵר לֹא נִטְמֵאת. אוֹ שֶׁאָמַר אֶחָד נִטְמֵאת וּבָאוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים וְאָמְרוּ לֹא נִטְמֵאת הֲרֵי זוֹ שׁוֹתָה: |
| 18. Если одновременно приходят один приемлемый свидетель и много женщин или неприемлемых свидетелей, и приемлемый свидетель говорит, что женщина совершила прелюбодеяние, а женщины или неприемлемые свидетели говорят, что она этого не делала, то она должна выпить [горькую воду]. [Обоснование состоит в том, что показания] одного приемлемого свидетеля и [показания] многих неприемлемых свидетелей считаются одинаково весомыми. | בָּא עֵד אֶחָד כָּשֵׁר וְנָשִׁים רַבּוֹת אוֹ פְּסוּלִין רַבִּים כְּאֶחָד. הָעֵד אוֹמֵר נִטְמֵאת וְהַנָּשִׁים אוֹ הַפְּסוּלִין אוֹמְרִים לֹא נִטְמֵאת הֲרֵי זוֹ שׁוֹתָה. שֶׁעֵד אֶחָד וּפְסוּלִין רַבִּים כְּמֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה הֵם: |
| 19. Если все свидетели неприемлемы, решение зависит от большинства. Что здесь имеется в виду? Если две женщины скажут, что она прелюбодействовала, а три скажут, что нет, то она должна выпить [горькую воду]. Если три говорят, что она не прелюбодействовала, а четыре говорят, что прелюбодействовала, то она не обязана пить. Если равное количество женщин поддерживает каждую позицию, она должна пить [воду]. | הָיוּ כֻּלָּן פְּסוּלִין הַלֵּךְ אַחַר הָרֹב. כֵּיצַד. שְׁתֵּי נָשִׁים אוֹמְרוֹת נִטְמֵאת וְשָׁלֹשׁ אוֹמְרוֹת לֹא נִטְמֵאת הֲרֵי זוֹ שׁוֹתָה. שָׁלֹשׁ אוֹמְרוֹת לֹא נִטְמֵאת וְאַרְבַּע אוֹמְרוֹת נִטְמֵאת הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ שׁוֹתָה. הָיוּ מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה הֲרֵי זוֹ שׁוֹתָה: |
| 20. Во всех случаях, когда мы говорили, что подозреваемая в неверности не должна пить [воды] из-за свидетельства, что она совершила прелюбодеяние, она запрещена мужу навсегда и должна быть разведена без получения [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, ибо она была запрещена, поскольку [получила] предупреждение и вступила в уединение [с упомянутым мужчиной]. И ей запрещено пить воду, [из-за которой] она могла бы получить разрешение, из-за присутствия свидетеля, как мы объяснили. | כָּל סוֹטָה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁאֵינָהּ שׁוֹתָה מִפְּנֵי עֵדֵי טֻמְאָה הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עַל בַּעְלָהּ לְעוֹלָם וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה שֶׁהֲרֵי נֶאֶסְרָה בְּקִנּוּי וּסְתִירָה. וְהַשְּׁתִיָּה שֶׁתַּתִּירָהּ נִמְנְעָה שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בָּהּ עֵד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы о подозреваемой в неверности. Гл. 2
| 1. Если женщина получает предупреждение и уединяется [с мужчиной, о котором идет речь], её не заставляют пить горькую воду. Однако если захочет и скажет: «Я прелюбодействовала», то не обязана пить воду, но должна быть разведена без получения [денег, причитающихся ей по брачному контракту], и навсегда запрещена своему мужу. Точно так же, если она скажет: «Я не прелюбодействовала, но не буду пить воды», ее не заставляют пить, но она должна быть разведена без получения [денег, причитающихся ей по брачному контракту]. А если ее муж скажет: «Я не хочу, чтобы она пила», или если он вступил с ней в связь после того, как она вступила в уединение [с данным мужчиной], она не должна пить [горькую воду]. Вместо этого ей дают [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта и уходят; она запрещена ему навсегда. | אִשָׁה שֶׁקִּנֵּא לָהּ וְנִסְתְּרָה אֵין כּוֹפִין אוֹתָהּ לִשְׁתּוֹת. אֶלָּא אִם רָצְתָה וְאָמְרָה הֵן נִטְמֵאתִי תֵּצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה וְנֶאֶסְרָה עַל בַּעְלָהּ לְעוֹלָם וְאֵינָהּ שׁוֹתָה. וְכֵן אִם אָמְרָה אֵינִי טְמֵאָה וְאֵינִי שׁוֹתָה אֵין כּוֹפִין אוֹתָהּ לִשְׁתּוֹת וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה. וְכֵן אִם אָמַר בַּעְלָהּ אֵינִי רוֹצֶה לְהַשְׁקוֹתָהּ אוֹ שֶׁבְּעָלָהּ בַּעְלָהּ אַחַר שֶׁנִּסְתְּרָה הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ שׁוֹתָה וְנוֹטֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ וְיוֹצְאָה וְהִיא אֲסוּרָה [עָלָיו] לְעוֹלָם: |
| 2. Следующие категории женщин не пригодны для питья [горькой воды], даже если они хотят пить, и их мужья хотят, чтобы они пили. Наоборот, как только свидетели подтвердят, что [такие женщины] вступили в уединение с указанными мужчинами, после того как свидетели подтвердят, что было сделано предупреждение, они запрещены своим мужьям и должны быть разведены без получения [денег, причитающихся им в силу] их брачного контракта. Таких категорий женщин пятнадцать, и это: 1) женщина, которая была освящена, но брачные узы не были завершены; 2) левиратная невестка, которая ждет, пока брат ее мужа совершит левират; 3) несовершеннолетняя; 4) вышедшая замуж за мужчину, достигшего совершеннолетия; 5) женщина, достигшая совершеннолетия, которая замужем за несовершеннолетним; 6) жена гермафродита; 7) жена слепца; 8) жена хромого; 8) жена немого; 9) жена глухого; 10) жена безрукого; 11) хромая; 12) немая; 13) слепая; 14) безрукая; 15) глухая. Все вышеперечисленные не годятся для питья горькой воды. | וְאֵלּוּ הֵן הַנָּשִׁים שֶׁאֵינָן רְאוּיוֹת לִשְׁתּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רוֹצוֹת לִשְׁתּוֹת וּבַעְלֵיהֶן רוֹצִים לְהַשְׁקוֹתָן אֶלָּא יוֹצְאוֹת בְּלֹא כְּתֻבָּה מִשֶּׁיָּבוֹאוּ עֵדֵי סְתִירָה אַחַר עֵדֵי קִנּוּי וְיֵאָסְרוּ עַל בַּעְלֵיהֶן לְעוֹלָם. וַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה נָשִׁים הֵן. וְאֵלּוּ הֵן. אֲרוּסָה. וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם. וּקְטַנָּה אֵשֶׁת הַגָּדוֹל. וּגְדוֹלָה אֵשֶׁת הַקָּטָן. וְאֵשֶׁת אַנְדְּרוֹגִינוּס. וְאֵשֶׁת הַסּוּמָא. וְאֵשֶׁת הַחִגֵּר אוֹ הָאִלֵּם. אוֹ מִי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ. אוֹ שֶׁהוּא כְּרוּת יָד. וְכֵן הַחִגֶּרֶת. וְהָאִלֶּמֶת. וְהַסּוּמָא. וּכְרוּתַת יָד. וְשֶׁאֵינָהּ שׁוֹמַעַת. כָּל אַחַת מֵאֵלּוּ אֵינָהּ רְאוּיָה לִשְׁתּוֹת: |
| 3. Какие источники запрещают женщинам, перечисляемым далее, пить [горькую воду]? [В книге «Бамидбар» 5:29] сказано: «Это учение о ревновании: когда совратится жена при муже своем и осквернится...» «При муже своем» — эти слова исключают женщину, которая была посвящена, но брачные узы не были заключены, и левиратную невестку, которая ждет брата своего мужа, чтобы совершить левират. «Муже своем» — эти слова исключают несовершеннолетнюю, вышедшую замуж за мужчину, достигшего совершеннолетия. «При муже своем...» — исключают женщину, достигшую совершеннолетия, которая замужем за несовершеннолетним, и жену гермафродита, поскольку он не мужчина. [В «Бамидбар» 5:13 сказано:] «Сокрыто будет от глаз мужа ее» — Это исключает жену слепого. «И поставит коэн жену» [«Бамидбар» 5:18] — Это исключает женщину, которая хромает. «И положит на ладони ее приношение памятное» [«Бамидбар» 5:18] — Это исключает женщину, у которой нет руки, или чья рука искривлена или уменьшена до такой степени, что она не может держать [приношение]. Это относится даже к тем, у кого только одна рука находится в таком состоянии, поскольку в стихе используется форма множественного числа слова ладонь, [что указывает на то, что обе руки должны быть пригодны для совершения этого действия]. «И скажет женщина» [«Бамидбар» 5:22] — это исключает женщину, которая не может говорить. «И скажет он женщине» [«Бамидбар» 5:19] — Это исключает женщину, которая не может слышать. И [отрывок продолжается, «Бамидбар» 5:20]: «Но если ты совратилась при муже твоем и если ты осквернилась, и дал кто-либо тебе возлежание свое кроме мужа твоего». — Это указывает на то, что она должна быть крепкого телосложения, обладать всеми физическими характеристиками [упомянутыми ранее], которыми обладает он, а он [должен обладать теми характеристиками, которыми обладает она]. Это учит, что любой физический фактор, мешающий ей пить [горькую воду], не позволяет ее мужу заставить ее пить. И любой фактор, мешающий мужу заставить ее пить, мешает ей пить. | וּמִנַּיִן שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִשְׁתּוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה כט) «אֲשֶׁר תִּשְׂטֶה אִשָּׁה תַּחַת אִישָׁהּ». תַּחַת פְּרָט לַאֲרוּסָה וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁאֵינָהּ תַּחַת אִישָׁהּ. אִשָּׁה פְּרָט לִקְטַנָּה. תַּחַת אִישָׁהּ פְּרָט לְאֵשֶׁת קָטָן וְאֵשֶׁת אַנְדְּרוֹגִינוּס שֶׁאֵינוֹ אִישׁ. (במדבר ה יג) «וְנֶעֱלָם מֵעֵינֵי אִישָׁהּ» פְּרָט לְאֵשֶׁת סוּמָא. (במדבר ה יח) «וְהֶעֱמִיד הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה» פְּרָט לְחִגֶּרֶת. (במדבר ה יח) «וְנָתַן עַל כַּפֶּיהָ» פְּרָט לְמִי שֶׁאֵין לָהּ כַּף אוֹ שֶׁהָיְתָה עֲקֻמָּה אוֹ יְבֵשָׁה שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לִקַּח בָּהּ. וַאֲפִלּוּ כַּפָּהּ אַחַת שֶׁנֶּאֱמַר כַּפֶּיהָ. וְאָמְרָה הָאִשָּׁה פְּרָט לְאִלֶּמֶת. (במדבר ה יט) «וְאָמַר אֶל הָאִשָּׁה» פְּרָט לְמִי שֶׁאֵינָהּ שׁוֹמַעַת. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר אֲשֶׁר תִּשְׂטֶה אִשָּׁה תַּחַת אִישָׁהּ עַד שֶׁתִּהְיֶה שְׁלֵמָה כָּמוֹהוּ וְהוּא שָׁלֵם כְּמוֹתָהּ. הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל דָּבָר שֶׁמְּעַכֵּב אוֹתָהּ מִלִּשְׁתּוֹת מְעַכֵּב אֶת בַּעְלָהּ מִלְּהַשְׁקוֹתָהּ. וְכָל הַמְעַכֵּב אֶת הַבַּעַל מִלְּהַשְׁקוֹתָהּ מוּם כָּמוֹהוּ מְעַכֵּב אוֹתָהּ מִלִּשְׁתּוֹת: |
| 4. Если несовершеннолетняя выдается замуж отцом, она запрещена мужу, если добровольно совершает прелюбодеяние. Поэтому ей дают предупреждение, но не для того, чтобы заставить ее выпить [горькую воду], а для того, чтобы она лишилась [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, как сказано выше. В отношении несовершеннолетней, которая имеет право аннулировать свой брак через отказ, наоборот, не делают предупреждения, поскольку у нее нет желания быть запретной для своего мужа. [Даже если она совершит прелюбодеяние,] она не запретна для своего мужа, даже если он коэн. | קְטַנָּה שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ אִם זִנְּתָה בִּרְצוֹנָהּ נֶאֶסְרָה עַל בַּעְלָהּ. לְפִיכָךְ מְקַנִּין לָהּ לֹא לְהַשְׁקוֹתָהּ אֶלָּא לְפָסְלָהּ מִכְּתֻבָּתָהּ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. אֲבָל קְטַנָּה בַּת מֵאוּן אֵין מְקַנִּין לָהּ שֶׁאֵין לָהּ רָצוֹן לְהֵאָסֵר עַל בַּעְלָהּ. וַאֲפִלּוּ הָיָה כֹּהֵן לֹא נֶאֶסְרָה עָלָיו: |
| 5. Если мужчина сделал предупреждение женщине, которую он посвятил, или своей левиратной невестке, и она уединилась [с данным мужчиной] после того, как [муж] заключил их брак, она должна пить [горькую воду], как любая другая [замужняя] женщина. Если муж предупредил жену, и она уединилась [с мужчиной] до того, как муж вступил с ней в половую связь, она не пьет [горькую воду]. Вместо этого она разводится, не получая [денег, причитающихся ей по] брачному контракту, и навсегда запрещается мужу. На это намекает написанное в «Бамидбар» 5:20, где сказано: «И дал кто-либо тебе возлежание свое кроме мужа твоего», [подразумевается, что] отношения с мужем предшествовали отношениям с данным мужчиной. | קִנֵּא לַאֲרוּסָתוֹ אוֹ לִזְקוּקָתוֹ וְנִסְתְּרָה אַחַר שֶׁנִּשְּׂאָה הֲרֵי זוֹ שׁוֹתָה כִּשְׁאָר כָּל הַנָּשִׁים. נְשׂוּאָה שֶׁקִּנֵּא לָהּ וְנִסְתְּרָה קֹדֶם שֶׁיִּבְעל אוֹתָהּ בַּעְלָהּ אֵינָהּ שׁוֹתָה וְיוֹצְאָה בְּלֹא כְּתֻבָּה וַאֲסוּרָה עָלָיו לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה כ) «וַיִּתֵּן אִישׁ בָּךְ אֶת שְׁכָבְתּוֹ מִבַּלְעֲדֵי אִישֵׁךְ» שֶׁקָּדְמָה שְׁכִיבַת בַּעַל לִשְׁכִיבַת בּוֹעֵל: |
| 6. Следующие женщины рассматриваются как все остальные замужние женщины, которым разрешено оставаться замужем, и которые должны пить горькую воду, если они нарушили предупреждение мужа: новообращенная, освобожденная рабыня, жена новообращенного, жена освобожденного раба, женщина незаконнорожденного происхождения, жена незаконнорожденного мужчины и жена евнуха — независимо от того, стал ли он таковым естественным путем или по чужой вине. | הַגִּיֹּרֶת וְהַמְשֻׁחְרֶרֶת וְאֵשֶׁת הַגֵּר וְאֵשֶׁת עֶבֶד מְשֻׁחְרָר וּמַמְזֶרֶת וְאֵשֶׁת מַמְזֵר וְאֵשֶׁת סְרִיס חַמָּה אוֹ סְרִיס אָדָם הַמֻּתָּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן הֲרֵי הֵן כְּכָל הַנָּשִׁים וְשׁוֹתוֹת: |
| 7. Беременная женщина и кормящая женщина обязаны пить [горькую воду] в их настоящем состоянии. Если женщина должна пить [горькую воду], но ее муж умирает до того, как у нее появляется такая возможность, она не должна ни пить, ни забирать [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. | מְעֻבֶּרֶת וּמֵינִיקָה מְקַנֵּא לָהּ וּמַשְׁקֶה אוֹתָהּ כְּמוֹת שֶׁהִיא. אִשָּׁה הָעוֹמֶדֶת לִשְׁתּוֹת וּמֵת בַּעְלָהּ קֹדֶם שֶׁתִּשְׁתֶּה אֵינָהּ שׁוֹתָה וְלֹא נוֹטֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ: |
| 8. Если мужчина вступал в запретные отношения с момента достижения совершеннолетия и далее, воды, несущие проклятие, не проверяют [верность] его жены. Даже если он вступил в связь с женщиной, которую посвятил, пока она жила в доме своего отца — что запрещено мудрецами — воды не проверяют [верность] его жены. [Это следует из написанного в «Бамидбар» 5:31, где сказано: «И чист будет муж от вины, а та жена понесет свою вину». [Подразумевается, что] если мужчина будет «чист от вины», «жена понесет свою вину». | כָּל אִישׁ שֶׁבָּא בִּיאָה אֲסוּרָה מִיָּמָיו אַחַר שֶׁהִגְדִּיל אֵין הַמַּיִם הַמְאָרְרִים בּוֹדְקִין אֶת אִשְׁתּוֹ. וַאֲפִלּוּ בָּא עַל אֲרוּסָתוֹ בְּבֵית חָמִיו שֶׁאָסוּר מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה לא) «וְנִקָּה הָאִישׁ מֵעָוֹן וְהָאִשָּׁה הַהִיא תִּשָּׂא אֶת עֲוֹנָהּ». בִּזְמַן שֶׁהָאִישׁ מְנֻקֶּה מֵעָוֹן אִשָּׁה נוֹשְׂאָה אֶת עֲוֹנָהּ: |
| 9. Следовательно, если жена мужчины запрещена ему из-за запрещающей заповеди, повелевающей заповеди или даже [запрета мудрецов — например,] вторая степень родства, и он предупредил ее, а она уединилась [с данным мужчиной], она не должна пить [горькую воду]. Вместо этого она должна быть разведена и не должна получать [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. Она становится запретной для него и по этой причине. Если мужчина совершает проступок и женится на женщине, которая забеременела от другого мужчины или кормит грудью ребенка, которого родила от другого мужчины, ее можно [заставить] выпить [горькую воду], поскольку в их отношениях нет проступка. | לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה עָלָיו מֵחַיָּבֵי לָאוִין אוֹ מֵחַיָּבֵי עֲשֵׂה אֲפִלּוּ שְׁנִיָּה וְקִנֵּא לָהּ וְנִסְתְּרָה אֵינָהּ שׁוֹתָה אֶלָּא תֵּצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה וְתִהְיֶה אֲסוּרָה עָלָיו אַף מִשּׁוּם זֶה. עָבַר וְנָשָׂא מְעֻבֶּרֶת חֲבֵרוֹ וּמֵינֶקֶת חֲבֵרוֹ הֲרֵי זוֹ שׁוֹתָה שֶׁאֵין כָּאן עֲבֵרָה: |
| 10. Если мужчина не женат на женщине, способной к деторождению, и не имел детей в предыдущем браке, а женится на бесплодной женщине, женщине, вышедшей из возраста деторождения, или на не способной к деторождению, [такой брак не считается желательным в глазах мудрецов]. [Поэтому] такая женщина не может пить [горькую воду] и не получает [денег, причитающихся ей в силу] брачного контракта [если муж разводится с ней за нарушение своего предупреждения]. Однако если у мужа уже есть дети или другая жена, способная родить ребенка, он может заставить [свою вторую жену] выпить [горькую воду], даже если она уже вышла из детородного возраста, бесплодна или не способна к деторождению, и поэтому не может родить ребенка. Ведь сказанное в Торе [«Бамидбар» 5:28]: «И чиста она, то невредима будет и семенем оплодотворится» относится исключительно к женщине, способной родить, [подразумевая], что если раньше она рожала с болью, то теперь будет рожать спокойно; если раньше она рожала дочерей, то теперь будет рожать сыновей. | מִי שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה הָרְאוּיָה לֵילֵד וְלֹא בָּנִים וְנָשָׂא עֲקָרָה אוֹ זְקֵנָה אוֹ אַיְלוֹנִית אֵינָהּ שׁוֹתָה וְלֹא נוֹטֶלֶת כְּתֻבָּה. הָיוּ לוֹ בָּנִים אוֹ אִשָּׁה אַחֶרֶת רְאוּיָה לֵילֵד הֲרֵי זֶה מַשְׁקֶה אוֹתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא זְקֵנָה אוֹ עֲקָרָה אוֹ אַיְלוֹנִית וְאֵינָהּ רְאוּיָה לֵילֵד שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר ה כח) «וְנִזְרְעָה זָרַע» אֶלָּא בִּרְאוּיָה לֵילֵד שֶׁאִם הָיְתָה יוֹלֶדֶת בְּצַעַר תֵּלֵד בְּרֶוַח. הָיָה דַּרְכָּהּ לֵילֵד נְקֵבוֹת תֵּלֵד זְכָרִים: |
| 11. Если [у мужа] была [другая] жена [способная родить детей] или были дети, но они умерли между временем, когда было сделано предупреждение, и временем, когда женщина уединилась [с данным мужчиной], то женщина уже была пригодна пить горькую воду, и ее следует заставить пить. Если у [мужа] не было детей или [другой] жены, способной родить детей, кроме айлонит или другой женщины, [неспособной родить детей], и его разведенная родила ему сына между тем, как было сделано предупреждение, и тем, как женщина уединилась [с данным мужчиной], не способная к деторождению уже была исключена из питья [и это постановление остается]. | הָיוּ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים וּמֵתוּ בֵּין קִנּוּי לִסְתִירָה כְּבָר נִרְאֵית לִשְׁתּוֹת וּמַשְׁקֶה אוֹתָהּ. לֹא הָיוּ לוֹ בָּנִים וְלֹא אִשָּׁה הָרְאוּיָה לֵילֵד אֶלָּא זוֹ הָאַיְלוֹנִית וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וְנוֹלַד לוֹ בֵּן מִגְּרוּשָׁתוֹ בֵּין קִנּוּי לִסְתִירָה כְּבָר נִדְחֵית הָאַיְלוֹנִית מִלִּשְׁתּוֹת: |
| 12. Если женщине было сделано предупреждение и она уединилась [с данным мужчиной], но не выпила горькой воды — не важно, хотел ли ее муж заставить ее выпить, не хотела ли она пить, свидетельствовал ли свидетель, что она прелюбодействовала, была ли она одной из женщин, не годных пить горькую воду, или предупреждение было сделано судом [а не мужем] — поскольку она становится запретной для своего мужа, она становится запретной и для мужчины, с которым она уединилась, так же, как она запретна для своего мужа. Если этот другой мужчина совершит проступок и женится на ней, он обязан развестись с ней, даже если она родила ему много детей. На основании устной традиции наши мудрецы учили: Так же, как она запрещена своему мужу, она запрещена и мужчине, с которым она вступила в связь. | כָּל אִשָּׁה שֶׁהָיָה לָהּ קִנּוּי וּסְתִירָה וְלֹא שָׁתְתָה מֵי הַמָּרִים בֵּין שֶׁלֹּא רָצָה בַּעְלָהּ לְהַשְׁקוֹתָהּ בֵּין שֶׁלֹּא רָצְתָה הִיא וּבֵין שֶׁבָּא לָהּ עֵד טֻמְאָה אוֹ הוֹדֵית אוֹ הָיְתָה מֵאֵלּוּ הַנָּשִׁים שֶׁאֵינָן רְאוּיוֹת לִשְׁתּוֹת אוֹ שֶׁקִּנְּאוּ לָהּ בֵּית דִּין. הוֹאִיל וְנֶאֶסְרָה עַל בַּעְלָהּ מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי הִיא אֲסוּרָה עַל זֶה שֶׁנִּתְיַחֲדָה עִמּוֹ לְעוֹלָם כְּדֶרֶךְ שֶׁהִיא אֲסוּרָה עַל בַּעְלָהּ. וְאִם עָבַר וּנְשָׂאָהּ מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִתַּחְתָּיו בְּגֵט אֲפִלּוּ הָיוּ לָהּ כַּמָּה בָּנִים מִמֶּנּוּ. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ כְּשֵׁם שֶׁאֲסוּרָה לַבַּעַל כָּךְ אֲסוּרָה לַבּוֹעֵל: |
| 13. [Если же женщина не была предупреждена, и пришли свидетели, которые подтвердили, что она уединилась с мужчиной, а затем они обнаружили неблаговидное поведение: например, они вошли в ее комнату после того, как [это сделал мужчина], и увидели, как она завязывает пояс, обнаружили пятна слизи на пологе кровати или тому подобное. Если муж разведется с ней из-за такого неблаговидного поведения, она не должна выходить замуж за человека, в связях с которым ее подозревают; напротив, она должна быть запретной для него. Если она совершит проступок и выйдет замуж за [этого человека] и у них родятся дети, ей не нужно разводиться. Если же она не родила [этому мужчине] детей, он должен развестись с ней. | אֲבָל אִם לֹא קָדַם קִנּוּי וּבָאוּ עָלֶיהָ עֵדִים שֶׁנִּסְתְּרָה עִם אִישׁ זֶה וּבָאוּ וּמָצְאוּ דָּבָר מְכֹעָר כְּגוֹן שֶׁנִּכְנְסוּ אַחֲרָיו וּמְצָאוּהָ חוֹגֶרֶת חֲגוֹרָה. אוֹ מָצְאוּ רֹק לְמַעְלָה מִן הַכִּילָה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. אִם הוֹצִיאָהּ בַּעְלָהּ בְּדָבָר מְכֹעָר כָּזֶה הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא לַנִּטְעָן אֶלָּא אֲסוּרָה עָלָיו. וְאִם עָבַר וּנְשָׂאָהּ וְהָיוּ לָהּ בָּנִים מִמֶּנּוּ לֹא תֵּצֵא. וְאִם לֹא הָיוּ לָהּ בָּנִים מִמֶּנּוּ תֵּצֵא: |
| 14. Когда применяется вышеизложенное? Если жители города сплетничают о мужчине и женщине в течение полутора дней или более, говоря: «Такой-то прелюбодействовал с такой-то», и эти слухи не прекращались. [Причем это относится] только к тем случаям, когда ни у мужчины, ни у женщины нет врагов, которые распространяют эти слухи. Если же слух не был распространен по городу, или слух прекратился по другим причинам, нежели страх, [действуют другие правила]. Если она выйдет замуж за [этого человека], ее не нужно разводить, хотя она и не родила ему детей. Даже если придет один свидетель и подтвердит, что она прелюбодействовала с ним, ее не нужно разводить. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁרִנְּנוּ הָעִיר עָלֶיהָ וְעַל הַנִּטְעָן יוֹם וּמֶחֱצָה אוֹ יוֹתֵר. וְאָמְרוּ פְּלוֹנִי זִנָּה עִם פְּלוֹנִית וְלֹא פָּסַק הַקּוֹל. וְהוּא שֶׁלֹּא הָיוּ לָהּ אוֹ לוֹ אוֹיְבִים שֶׁמַּעֲבִירִין אֶת הַקּוֹל. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה שָׁם רִנָּה לְדָבָר זֶה בָּעִיר אוֹ שֶׁפָּסַק הַקּוֹל שֶׁלֹּא מֵחֲמַת יִרְאָה. אִם נִשֵּׂאת לַנִּטְעָן לֹא תֵּצֵא אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ בָּנִים. אֲפִלּוּ בָּא עֵד אֶחָד שֶׁזִּנְּתָה עִמּוֹ לֹא תֵּצֵא: |
| 15. Если женщина, с которой развелся ее первый муж за неблаговидное поведение, выходит замуж за другого мужчину и впоследствии разводится с ним, ей запрещено выходить замуж за мужчину, из-за которого она развелась с первым мужем. Однако если она выйдет за него замуж, он не обязан разводиться с ней, даже если она не родила ему детей. | מִי שֶׁהוֹצִיאָהּ בַּעְלָהּ בְּעֵדֵי דָּבָר מְכֹעָר וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְגֵרְשָׁהּ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה לְהִנָּשֵׂא לַנִּטְעָן שֶׁיָּצָאתָה מִתַּחַת בַּעְלָהּ בִּגְלָלוֹ. וְאִם נִשֵּׂאת לֹא תֵּצֵא אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ בָּנִים: |
| 16. Если два свидетеля подтвердят, что, будучи замужем за другим мужчиной, женщина совершила прелюбодеяние с мужчиной, за которым она сейчас замужем, она должна быть разведена со своим нынешним мужем, даже если она родила ему нескольких детей. Во всех случаях, когда мы сказали, что женщина должна развестись, она не имеет права получить [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. | כָּל אִשָּׁה שֶׁבָּאוּ שְׁנֵי עֵדִים וְהֵעִידוּ שֶׁזִּנְּתָה עִם זֶה כְּשֶׁהָיְתָה תַּחַת בַּעְלָהּ הָרִאשׁוֹן הֲרֵי זוֹ תֵּצֵא מִזֶּה. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ מִמֶּנּוּ כַּמָּה בָּנִים. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ תֵּצֵא תֵּצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה: |
Законы о подозреваемой в неверности. Гл. 3
| 1. Как происходит процесс принуждения подозреваемой в измене к питью горькой воды? Сначала муж приходит в суд своего города и заявляет: «Я предупреждал свою жену [не уединяться] с таким-то и таким-то, а она сделала это. Вот свидетели, которые подтвердят мои слова. Она утверждает, что не прелюбодействовала. Я хочу, чтобы она выпила горькой воды для подтверждения этого». Затем суд выслушивает показания свидетелей. [Если оно весомо, то] они дают [мужу] двух мудрецов, чтобы те следили за ним, чтобы он не вступил с ней в связь до того, как она выпьет горькую воду, ибо она запрещена ему до этого времени, и его отправляют в Иерусалим. Ибо подозреваемую в неверности могут принудить выпить [горькую воду] только Верховный суд из 70 старейшин, которые [проводят заседание] в Храме. | כֵּיצַד סֵדֶר הַשְׁקָאַת סוֹטָה. הַבַּעַל בָּא לְבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ וְאוֹמֵר לָהֶן אִשְׁתִּי זוֹ קִנֵּאתִי לָהּ עִם פְּלוֹנִי וְנִסְתְּרָה עִמּוֹ וְאֵלּוּ הֵן עֵדַי וַהֲרֵי הִיא אוֹמֶרֶת שֶׁהִיא טְהוֹרָה וַאֲנִי רוֹצֶה לְהַשְׁקוֹתָהּ לִבְדֹּק הַדָּבָר. וּבֵית דִּין שׁוֹמְעִין דִּבְרֵי הָעֵדִים. וּמוֹסְרִין לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לְשָׁמְרוֹ שֶׁמָּא יָבֹא עָלֶיהָ קֹדֶם שְׁתִיָּה. שֶׁהֲרֵי נֶאֶסְרָה עָלָיו עַד שֶׁתִּשְׁתֶּה. וּמְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ לִירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵין מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטָה אֶלָּא בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁל שִׁבְעִים זְקֵנִים בַּמִּקְדָּשׁ: |
| 2. По прибытии их в Иерусалим, Высший суд заставляет ее сидеть в своем присутствии в отсутствие мужа, и они тревожат ее, пугают ее и наводят на нее великий страх, так чтобы она не пожелала пить [горькую воду]. Они увещевают ей: «Дочь моя, [мы знаем], что вино имеет сильное влияние, легкомыслие имеет сильное влияние, незрелость имеет сильное влияние, дурные соседи имеют сильное влияние. Не делай так, чтобы великое Имя [Б-жие], которое написано в святости, было изглажено в воде». И они говорят ей: «Есть многие, которые предшествовали тебе и были унесены [из мира]. Люди более великие и почетные были побеждены своей природной склонностью и пошатнулись». [Чтобы подчеркнуть это,] они рассказывают ей историю Йеуды и Тамар, его невестки, простой смысл эпизода о Реувене и [Биле], наложнице его отца, и историю Амнона и его сестры, чтобы ей было легче признать [свою вину]. Если она скажет: «Я прелюбодействовала» или «Я не буду пить [воду]», она получает развод без получения [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, и дело прекращается. | הִגִּיעוּ לִירוּשָׁלַיִם בֵּית דִּין הַגָּדוֹל מוֹשִׁיבִין אוֹתָהּ בֵּינֵיהֶן וּמְאַיְּמִין עָלֶיהָ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַּעְלָהּ וּמַפְחִידִין אוֹתָהּ פַּחַד גָּדוֹל שֶׁלֹּא תִּשְׁתֶּה. וְאוֹמְרִים לָהּ בִּתִּי הַרְבֵּה הַיַּיִן עוֹשֶׂה. הַרְבֵּה שְׂחוֹק עוֹשֶׂה. הַרְבֵּה יַלְדוּת עוֹשָׂה. הַרְבֵּה שְׁכֵנִים רָעִים עוֹשִׂים. אַל תִּגְרְמִי לַשֵּׁם הַגָּדוֹל שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדֻשָּׁה שֶׁיִּמָּחֶה עַל הַמַּיִם. וְאוֹמְרִין לָהּ בִּתִּי הַרְבֵּה קְדָמוּךְ וְנִשְׁטְפוּ וַאֲנָשִׁים גְּדוֹלִים וִיקָרִים תָּקַף יִצְרָן עֲלֵיהֶן וְנִכְשְׁלוּ. וּמַגִּידִין לָהּ מַעֲשֵׂה יְהוּדָה וְתָמָר כַּלָּתוֹ. וּמַעֲשֵׂה רְאוּבֵן בְּפִילֶגֶשׁ אָבִיו עַל פְּשָׁטוֹ. וּמַעֲשֵׂה אַמְנוֹן וַאֲחוֹתוֹ. כְּדֵי לְהָקֵל עָלֶיהָ עַד שֶׁתּוֹדֶה. וְאִם אָמְרָה הֵן נִטְמֵאתִי אוֹ אֵינִי שׁוֹתָה יוֹצְאָה בְּלֹא כְּתֻבָּה וְהוֹלֶכֶת לָהּ: |
| 3. Если она продолжает утверждать, что невиновна, ее приводят к восточным воротам Храмового двора, выходящим в Святая Святых. Ее следует водить с места на место [по Храмовому двору] и заставлять ходить вокруг него, чтобы она устала и упала духом [с тем, чтобы, возможно,] она признала [свою вину]. | עָמְדָה בְּדִבּוּרָהּ שֶׁהִיא טְהוֹרָה. מְבִיאִין אוֹתָהּ לְשַׁעַר מִזְרָחִי שֶׁל עֲזָרָה שֶׁהוּא כְּנֶגֶד קדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. וּמַעֲלִין אוֹתָהּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּמַקִּיפִין בָּהּ כְּדֵי לְיַגְּעָהּ עַד שֶׁתִּקְצַר נַפְשָׁהּ אוּלַי תּוֹדֶה: |
| 4. Если она упорствует в своем требовании, ее выводят за восточные ворота и заставляют стоять там. Если она обычно одевается в белое, то ей следует одеться в черное. Если черная одежда делает ее привлекательной, она должна одеться в одежду, которая не делает ее привлекательной. Все серебряные и золотые украшения должны быть сняты с нее. | אִם עָמְדָה בְּדִבּוּרָהּ מְבִיאִין אוֹתָהּ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח מִבַּחוּץ וּמַעֲמִידִין אוֹתָהּ שָׁם. הָיְתָה מִתְכַּסָּה בִּלְבָנִים מִתְכַּסָּה בִּשְׁחוֹרִין. וְאִם הָיוּ הַשְּׁחוֹרִין נָאִין לָהּ מִתְכַּסָּה בִּבְגָדִים שֶׁאֵין לָהּ בָּהֶן נוֹי. וּמְסִירִין כָּל כְּלֵי כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁעָלֶיהָ: |
| 5. Множество женщин собиралось [чтобы увидеть] ее, ибо все женщины, присутствующие [на Храмовой горе], обязаны наблюдать за ней, [как написано, см. Йехезкель 23:48]: «И пресеку Я разврат в стране этой, и извлекут урок все женщины, и не станут творить подобное разврату вашему». Любой мужчина, желающий наблюдать за ней, может это сделать. Она стоит среди женщин без плаща и покрывала, в одной лишь одежде и чепце, как одевается женщина в своем доме. | וּמְקַבְּצִין עָלֶיהָ קִבּוּץ גָּדוֹל שֶׁל נָשִׁים שֶׁכָּל הַנָּשִׁים הַנִּמְצָאוֹת שָׁם חַיָּבוֹת לִרְאוֹתָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל כג מח) «וְנִוַּסְּרוּ כָּל הַנָּשִׁים וְלֹא תַעֲשֶׂנָה כְּזִמַּתְכֶנָה». וְכָל אִישׁ שֶּׁיַּחְפֹּץ לָבֹא לִרְאוֹתָהּ יָבֹא וְיִרְאֶה. וְהִיא עוֹמֶדֶת בֵּינֵיהֶן בְּלֹא רְדִיד וּבְלֹא מִטְפַּחַת אֶלָּא בִּבְגָדֶיהָ וְכִפָּה שֶׁעַל רֹאשָׁהּ כְּמוֹ שֶׁהָאִשָּׁה בְּתוֹךְ בֵּיתָהּ: |
| 6. Ни рабам ее, ни рабыням ее не позволяется быть там, чтобы она не узнала их, и дух ее не укрепился. | וְאֵין מַנִּיחִין שָׁם לֹא עֲבָדֶיהָ וְלֹא שִׁפְחוֹתֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַכֶּרֶת אוֹתָן וְדַעְתָּהּ מִתְיַשֶּׁבֶת בָּהֶן: |
| 7. После этого коэн заставляет ее принести клятву на понятном ей языке. Он говорит ей на ее языке, что [она подвергается этому испытанию] из-за предупреждения, которое дал ей ее муж, [которое она нарушила, вступив в уединение] с этим человеком. Он повторяет для нее на понятном ей языке [отрывок из «Бамидбар» 5:19-23]: «Если не лежал с тобой никто и если не совратилась ты осквернением при муже твоем, невредима будешь от этой горькой воды, проклятие наводящей. Но если ты совратилась при муже твоем и если ты осквернилась, и дал кто-либо тебе возлежание свое кроме мужа твоего. И заклянет коэн жену клятвой с проклятием, и скажет коэн жене: Да поставит Г-сподь тебя для проклятия и для клятвы среди народа твоего, когда сделает Г-сподь твое бедро опалым, а чрево твое вздутым. И войдет эта вода, проклятие наводящая, в утробу твою — для вздутия чрева и опадения бедра». [Это служит клятвой]. Она отвечает: «Истинно, Истинно» на понятном ей языке. Он говорит ей, что сначала пострадает ее живот, а затем бедро, чтобы не изводить зря горькие воды. | וְאַחַר כָּךְ מַשְׁבִּיעָהּ הַכֹּהֵן בְּלָשׁוֹן שֶׁהִיא מַכֶּרֶת וּמוֹדִיעָהּ בִּלְשׁוֹנָהּ שֶׁלֹּא גָּרַם לָהּ אֶלָּא קִנּוּי וּסְתִירָה שֶׁקִּנֵּא לָהּ בַּעְלָהּ וְנִסְתְּרָה. וְאוֹמֵר לָהּ בְּלָשׁוֹן שֶׁמַּכֶּרֶת (במדבר ה יט) «אִם לֹא שָׁכַב אִישׁ אֹתָךְ וְאִם לֹא שָׂטִית טֻמְאָה תַּחַת אִישֵׁךְ הִנָּקִי מִמֵּי הַמָּרִים הַמְאָרַרִים הָאֵלֶּה» (במדבר ה כ) «וְאַתְּ כִּי שָׂטִית תַּחַת אִישֵׁךְ וְכִי נִטְמֵאת וַיִּתֵּן אִישׁ בָּךְ אֶת שְׁכָבְתּוֹ מִבַּלְעֲדֵי אִישֵׁךְ» (במדבר ה כא) «יִתֵּן ה' אוֹתָךְ לְאָלָה וְלִשְׁבֻעָה בְּתוֹךְ עַמֵּךְ בְּתֵת ה' אֶת יְרֵכֵךְ נֹפֶלֶת וְאֶת בִּטְנֵךְ צָבָה» (במדבר ה כב) «וּבָאוּ הַמַּיִם הַמְאָרְרִים הָאֵלֶּה בְּמֵעַיִךְ לַצְבּוֹת בֶּטֶן וְלַנְפִּל יָרֵךְ». וְהִיא אוֹמֶרֶת (במדבר ה כב) «אָמֵן אָמֵן» בְּלָשׁוֹן שֶׁמַּכֶּרֶת. וּמוֹדִיעָהּ שֶׁהַבֶּטֶן הִיא תִּלְקֶה תְּחִלָּה וְהַיָּרֵךְ בַּסּוֹף כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל הַמַּיִם: |
| 8. Затем приносят свиток пергамента от кошерного животного, подобный пергаменту, используемому для свитка Торы. На нем слово в слово, буква в букву, написан весь отрывок, который [коэн] произнес вместе с женщиной в качестве клятвы. [Отрывок должен быть] написан на иврите Торы чернилами, не содержащими канкантум, ради этой женщины, поскольку гет должен быть написан с этим намерением. Имя Б-га должно быть написано надлежащим образом. Слова «Истинно, Истинно» не должны быть написаны. | וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא מְגִלָּה שֶׁל עוֹר טָהוֹר כְּמוֹ סֵפֶר תּוֹרָה וְכוֹתֵב עָלֶיהָ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ בִּדְיוֹ שֶׁאֵין בּוֹ קַנְקַנְתּוֹם לִשְׁמָהּ שֶׁל אִשָּׁה כְּמוֹ הַגֵּט. וְכוֹתֵב כָּל הַדְּבָרִים שֶׁהִשְׁבִּיעַ אוֹתָהּ בָּהֶם אוֹת בְּאוֹת מִלָּה בְּמִלָּה. וְכוֹתֵב אֶת הַשֵּׁם כִּכְתָבוֹ. וְאֵינוֹ כּוֹתֵב אָמֵן אָמֵן: |
| 9. Далее приносят глиняный сосуд, который ранее не использовался ни для какой работы и который не выглядит старым. Если взять старый сосуд и вернуть его в печь, чтобы он выглядел новым, это допустимо. В него помещают пол-лога воды из сосуда [из которого моются коэны]. В Храме был мерный сосуд такого размера. После этого воду берут в Святилище. | וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא כְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה בּוֹ מְלָאכָה מֵעוֹלָם וְלֹא יֵרָאֶה כִּכְלִי בָּלֶה מֵאֹרֶךְ הַזְּמַן. וְאִם הֶחְזִירוֹ לַכִּבְשָׁן עַד שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ כָּשֵׁר. וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ חֲצִי לוֹג מַיִם מִן הַכִּיּוֹר. וּבַחֲצִי לוֹג שֶׁהָיָה בַּמִּקְדָּשׁ הָיָה מוֹדְדוֹ. וְנִכְנַס בּוֹ לַהֵיכָל: |
| 10. [В Святилище] было место, один локоть на один локоть, справа при входе, [покрытое] мраморной плиткой с прикрепленным к ней кольцом. [Коэн] поднимал плитку, брал «и от праха, который будет на полу Скинии» [«Бамидбар» 5:17] и клал ее в воду, так что ее можно было видеть [плавающей] на воде. В эту смесь также кладут горькое вещество, полынь или подобное, как подразумевается [«Бамидбар» 5:18], где говорится о «горькой воде». Затем он растворяет [надпись на] свитке в [воде], делая это ради [испытуемой женщины]. Он должен растворить [надпись] тщательно, чтобы на свитке не осталось никаких следов. | וּמָקוֹם הָיָה שָׁם אַמָּה עַל אַמָּה לִימִין הַנִּכְנָס וּבוֹ טַבְלָא שֶׁל שַׁיִשׁ וְטַבַּעַת קְבוּעָה בָּהּ. מַגְבִּיהַּ הַטַּבְלָא וְלוֹקֵחַ עָפָר מִקַּרְקַע הַמִּשְׁכָּן. וְנוֹתְנוֹ עַל גַּבֵּי הַמַּיִם כְּדֵי שֶׁיֵּרָאֶה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. וְנוֹתֵן לְתוֹכָן דָּבָר מַר כְּגוֹן לַעֲנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יח) «מֵי הַמָּרִים». וּמוֹחֵק לְתוֹכָן הַמְּגִלָּה לִשְׁמָהּ וְיִמְחֹק יָפֶה יָפֶה עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר בַּמְּגִלָּה רשֶׁם הַנִּכָּר כְּלָל: |
| 11. Затем, один из коэнов [служащих] во дворе Храма подходил к ней. Он брался за ее одежду спереди и разрывал ее, пока не показывал ее сердце. Точно так же он обнажал ее волосы, распуская косы ее волос, чтобы она выглядела непривлекательно. Затем он приносил египетскую веревку, чтобы намекнуть на поведение египтян, которому она подражала, и привязывал ее над ее грудью, чтобы ее одежда не упала, ибо она была разорвана, и она осталась стоять обнаженной. Если египетской [веревки] нет в наличии, он должен принести любую веревку. | וְאַחַר כָּךְ כֹּהֵן אֶחָד בָּא אֵלֶיהָ מִכֹּהֲנֵי הָעֲזָרָה וְאוֹחֵז בִּבְגָדֶיהָ מִכְּנֶגֶד פָּנֶיהָ וְקוֹרֵעַ עַד שֶׁהוּא מְגַלֶּה אֶת לִבָּהּ. וּמְגַלֶּה שְׂעָרָהּ וְסוֹתֵר מַחְלְפוֹת רֹאשָׁהּ כְּדֵי לְנַוְּלָהּ. וּמֵבִיא חֶבֶל מִצְרִי כְּדֵי לְהַזְכִּירָהּ מַעֲשֵׂה מִצְרַיִם שֶׁעָשְׂתָה. וְאִם לֹא מָצְאוּ מִצְרִי מֵבִיא חֶבֶל מִכָּל מָקוֹם. וְקוֹשְׁרוֹ לְמַעְלָה מִדָּדֶיהָ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְּלוּ הַבְּגָדִים וְנִמְצֵאת עֲרֻמָּה שֶׁהֲרֵי נִקְרְעוּ: |
| 12. После этого он должен принести исарон ячменной муки, купленной мужем, и положить ее в египетскую корзину. Веревка и корзина должны быть куплены из средств, оставшихся в Храмовой казне. [Корзину с едой] следует вложить ей в руку, чтобы утомить ее. | וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא עִשָּׂרוֹן קֶמַח שְׂעוֹרִים מִשֶּׁל בַּעַל. וְנוֹתְנוֹ בִּכְפִיפָה מִצְרִית. וְהַחֶבֶל וְהַכְּפִיפָה בָּאִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. וְנוֹתְנוֹ לְיָדֶיהָ כְּדֵי לְיַגְּעָהּ: |
| 13. Затем приношение берется из корзины и кладется в священный сосуд. Ни масло, ни ладан не должны возлагаться на него. Если же [эти вещества] возлагаются на него, то [коэн] должен быть бит плетьми за то, что возложил масло и ладан по отдельности, как [написано в «Бамидбар» 5:15]: «Не взольет на нее елея и не возложит на нее ливана». | וְאַחַר כָּךְ לוֹקֵחַ הַמִּנְחָה מִן הַכְּפִיפָה וְנוֹתְנָהּ לִכְלִי שָׁרֵת. וְאֵינוֹ נוֹתֵן עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה. וְאִם נָתַן לוֹקֶה עַל הַשֶּׁמֶן בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל הַלְּבוֹנָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה טו) «לֹא יִצֹק עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְלֹא יִתֵּן עָלֶיהָ לְבֹנָה»: |
| 14. Во время того, как коэн распускает волосы женщины и кладет исарон [муки] на ее руку, коэн должен держать в руке сосуд с водой и показывать его женщине, как написано [«Бамидбар» 5:18]: «а в руке коэна будет вода горькая, проклятие наводящая». | וּבְכָל זְמַן שֶׁפּוֹרֵעַ רֹאשָׁהּ וְנוֹתֵן הָעִשָּׂרוֹן עַל יָדֶיהָ יִהְיוּ הַמַּיִם בִּכְלִי בְּיַד הַכֹּהֵן וְיַרְאֶה אוֹתָהּ אֶת הַמַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יח) «וּבְיַד הַכֹּהֵן יִהְיוּ מֵי הַמָּרִים הַמְאָרַרִים»: |
| 15. После этого он дает ей [воду] выпить. После того как она выпьет, он берет священный сосуд, содержащий трапезное приношение, и кладет его ей на руку. Затем коэн кладет свою руку под ее [руку] и размахивает приношением в [части Храмового двора к] востоку [от жертвенника], как это делается со всеми другими приношениями. Он должен поднести ее [к каждому из четырех направлений света] и вверх и вниз. После этого он приносит жертву у юго-западного угла жертвенника, как это делается с другими жертвами, приносимыми частными лицами. Он должен взять горсть еды и положить ее на огонь. Оставшуюся часть [еды] должны съесть коэны. | וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקֶה אוֹתָהּ. וְאַחַר שֶׁתִּשְׁתֶּה לוֹקֵחַ כְּלִי שָׁרֵת שֶׁבּוֹ הַמִּנְחָה וְנוֹתְנוֹ עַל יָדֶיהָ. וְכֹהֵן מֵנִיחַ יָדוֹ תַּחְתֶּיהָ וּמְנִיפָהּ בַּמִּזְרָח כִּשְׁאָר כָּל הַתְּנוּפוֹת. מוֹלִיךְ וּמֵבִיא מַעֲלֶה וּמוֹרִיד. וְאַחַר כָּךְ מַגִּישׁ הַמִּנְחָה לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית שֶׁל מִזְבֵּחַ כִּשְׁאָר מְנָחוֹת שֶׁל יָחִיד. וְקוֹמֵץ וּמַקְטִיר הַקֹּמֶץ. וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים: |
| 16. Если женщина не виновата, она может уйти; она допускается к мужу своему. Если же она прелюбодействовала, то лицо ее тотчас становится бледно-желтым, глаза выпучиваются, вены выступают. Все сразу же кричат: «Выведите ее [из женского двора]! Выведите ее!», чтобы у нее не было там менструации, ибо женщины, находящиеся в состоянии менструации, делают женский двор нечистым. Выводят ее из женского двора, где она стояла. Сначала у нее распухает живот, потом разрывается бедро, и она умирает. | אִם טְהוֹרָה הִיא יוֹצֵאת וְהוֹלֶכֶת לָהּ וַהֲרֵי הִיא מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. וְאִם טְמֵאָה הִיא מִיָּד פָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת וְעֵינֶיהָ בּוֹלְטוֹת וְהִיא מִתְמַלֵּאת גִּידִין גִּידִין וְהֵן אוֹמְרִין הוֹצִיאוּהָ (הוֹצִיאוּהָ) כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּפְרשֹׁ נִדָּה וְהַנִּדּוֹת מְטַמְּאוֹת עֶזְרַת נָשִׁים. וְהֵן מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מֵעֶזְרַת נָשִׁים שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת בָּהּ. וּבִטְנָהּ צָבָה בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ תִּפּל יְרֵכָהּ וְתָמוּת: |
| 17. После ее смерти прелюбодей, из-за которого она была вынуждена пить, также умрет, где бы он ни находился. С ним произойдут те же явления: вздутие живота и разрыв бедра. Все вышесказанное справедливо при условии, что ее муж никогда в жизни не вступал в запретные интимные отношения. Если же ее муж когда-либо вступал в запретные отношения, то [горькие] воды не проверят верность его жены. | בְּאוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁתָּמוּת הִיא יָמוּת הַנּוֹאֵף שֶׁהִשְׁקָה עַל יָדוֹ בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא וְיֶאֶרְעוּ לוֹ מְאֹרָעוֹת שֶׁאֵרְעוּ לָהּ (במדבר ה כב) «לַצְבּוֹת בֶּטֶן וְלַנְפִּל יָרֵךְ». וְכָל זֶה אִם לֹא בָּא בַּעְלָהּ בִּיאָה אֲסוּרָה מֵעוֹלָם. אֲבָל אִם בָּעַל בְּעִילָה שֶׁל אִסּוּר אֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶת אִשְׁתּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 18. Если же муж преступил и заставил жену пить [горькую воду], хотя ранее вступил в запретную связь, то он добавляет к своему греху еще одно прегрешение. Ибо он заставляет Имя Б-га, [которое не произносится], быть стертым и хулит чудо. Ибо жена его будет говорить другим, что она прелюбодействовала и что [горькие] воды не причинили ей вреда, не зная, что именно поступки ее мужа помешали водам проверить ее [верность]. | וְאִם עָבַר וְהִשְׁקָה אֶת אִשְׁתּוֹ הֲרֵי זֶה מוֹסִיף עַל חַטָּאתוֹ פֶּשַׁע שֶׁגָּרַם לַשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ שֶׁיִּמָּחֶה בַּמַּיִם לְבַטָּלָה וּמוֹצִיא לַעַז עַל מֵי סוֹטָה שֶׁאִשְׁתּוֹ אוֹמֶרֶת לַאֲחֵרוֹת שֶׁזִּנְּתָה וְלֹא בָּדְקוּ בָּהּ הַמַּיִם וְהִיא לֹא תֵּדַע שֶׁמַּעֲשֵׂי הַבַּעַל גָּרְמוּ שֶׁלֹּא בָּדְקוּ בָּהּ: |
| 19. Поэтому, когда в эпоху Второго Храма увеличилось число людей, открыто совершавших прелюбодеяние, Санедрин отменил использование горькой воды, полагаясь на стих в [пророческой] традиции [Ошеа 4:14]: «Не взыщу Я с развратничающих дочерей ваших и с прелюбодействующих невесток ваших». | לְפִיכָךְ מִשֶּׁרַבּוּ הַמְנָאֲפִים בְּגָלוּי בְּבַיִת שֵׁנִי בִּטְּלוּ הַסַּנְהֶדְרִין אֶת מֵי הַמָּרִים וְסָמְכוּ עַל הַכָּתוּב בַּקַּבָּלָה (הושע ד יד) «לֹא אֶפְקוֹד עַל בְּנוֹתֵיכֶם כִּי תִזְנֶינָה» וְגוֹ': |
| 20. Если подозреваемая в неверности имеет заслуги в изучении Торы — хотя сама она не обязана изучать Тору — ее заслуги продлевают [ее жизнь], и она не умирает сразу. Вместо этого она продолжает слабеть и страдать от тяжелых болезней, пока не умрет через год, два года или три года, в соответствии с ее заслугами. Когда она умирает, то умирает с распухшим животом и разорванными конечностями. | סוֹטָה שֶׁיֵּשׁ לָהּ זְכוּת תַּלְמוּד תּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ מְצֻוָּה עַל תַּלְמוּד תּוֹרָה הֲרֵי זֶה תּוֹלֶה לָהּ וְאֵינָהּ מֵתָה לִשְׁעָתָהּ אֶלָּא נִמֹּקֶת וְהוֹלֶכֶת וָחֳלָאִים כְּבֵדִים בָּאִין עָלֶיהָ עַד שֶׁתָּמוּת אַחַר שָׁנָה אוֹ שְׁתַּיִם אוֹ שָׁלֹשׁ לְפִי זְכוּתָהּ. וְהִיא מֵתָה בִּצְבִיַּת בֶּטֶן וּבִנְפִילַת אֵיבָרִין: |
| 21. Если женщина, подозреваемая в измене, пьет горькую воду и не умирает сразу, она разрешается мужу, даже если он коэн. Даже если начинается болезнь и поражаются конечности, пока живот не раздувается и бедро не разрывается, она разрешена. Если же живот начинает набухать, а бедро — разрываться, то она запрещена. | סוֹטָה שֶׁשָּׁתָת מֵי הַמָּרִים וְלֹא מֵתָה מִיָּד הֲרֵי הִיא מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. וַאֲפִלּוּ הָיָה כֹּהֵן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִתְחִילוּ הֶחֳלָאִים לָבוֹא עָלֶיהָ וְחָלוּ שְׁאָר אֵיבָרֶיהָ הוֹאִיל וְלֹא צָבְתָה בִּטְנָהּ וְלֹא הִתְחִיל יְרֵכָהּ לִנְפּל הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. אֲבָל מִשֶּׁהִתְחִיל בִּטְנָהּ לַצְבּוֹת וִירֵכָהּ לִנְפּל הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה וַדָּאִית: |
| 22. Если женщина, подозреваемая в измене, невиновная, то она станет сильнее, и лицо ее засияет. Если при этом она была поражена болезнью, которая мешала ей зачать ребенка, она исчезнет; она зачнет и родит мужчину. Если раньше ей было трудно рожать, то теперь она будет рожать быстро. Если она рожала девочек, то будет рожать мальчиков. | סוֹטָה שֶׁשָׁתָת וְהָיְתָה טְהוֹרָה הֲרֵי זוֹ מִתְחַזֶּקֶת וּפָנֶיהָ מַזְהִירוֹת. וְאִם הָיָה בָּהּ חלִי יָסוּר. וְתִתְעַבֵּר וְתֵלֵד זָכָר. וְאִם הָיָה דַּרְכָּהּ לֵילֵד בְּקֹשִׁי תֵּלֵד בִּמְהֵרָה. הָיָה דַּרְכָּהּ לֵילֵד נְקֵבוֹת תֵּלֵד זְכָרִים: |
| 23. Если после того, как она выпьет горькую воду, придут свидетели, утверждающие, что она совершила прелюбодеяние, то она должна быть разведена без получения [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, и она запрещена своему мужу. Это справедливо даже тогда, когда с ней не происходит ни одного из вышеупомянутых негативных последствий. Ведь [горькие] воды проверят верность только той женщины, в отношении которой нет свидетелей, подтверждающих ее блуд. Более того, возможно, что ее муж виноват, и именно из-за него воды не проверили его жену. Если же придет один свидетель и покажет, что женщина прелюбодействовала, то она не запрещена [своему] мужу и может оставаться с ним в браке. Ибо она пила горькую воду». | בָּאוּ עֵדֵי טֻמְאָה אַחַר שֶׁשָּׁתְתָה הֲרֵי זוֹ תֵּצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה וַאֲסוּרָה לְבַעְלָהּ. וַאֲפִלּוּ לֹא אֵרַע לָהּ דָּבָר מִדְּבָרִים אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶלָּא מִי שֶׁאֵין לָהּ עֵדִים שֶׁמּוֹדִיעִין זְנוּתָהּ. וְעוֹד שֶׁמָּא בַּעְלָהּ אֵינוֹ מְנֻקֶּה מֵעָוֹן לְפִיכָךְ לֹא בָּדְקוּ הַמַּיִם אֶת אִשְׁתּוֹ. אֲבָל אִם בָּא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה אֵינָהּ אֲסוּרָה וְתֵשֵׁב תַּחַת בַּעְלָהּ שֶׁהֲרֵי שָׁתְתָה: |
| 24. Если женщина была вынуждена совершить прелюбодеяние или сделала это неумышленно, или лежала обнаженной в объятиях мужчины, о котором ее предупреждали, но не вступала в близость обычным способом, [ее верность] не будет проверена [горькими] водами, как [подразумевается в «Бамидбар» 5:13:] «И ляжет кто-либо с ней с излиянием семени, и сокрыто будет от глаз мужа ее; и она утаилась и осквернилась, и свидетеля нет против нее, а она настигнута не была», исключая, таким образом, женщину, которая была изнасилована. Слова «Она утаилась и осквернилась», исключают женщину, которая была изнасилована. Слова «И ляжет кто-либо с ней с излиянием семени» — учат нас тому, что соитие должно быть с возможностью зачатия, то есть произойти традиционным способом. | אִשָּׁה שֶׁזִּנְּתָה בְּאֹנֶס אוֹ בִּשְׁגָגָה אוֹ שֶׁבָּא עָלֶיהָ זֶה שֶׁקִּנֵּא לָהּ עִמּוֹ דֶּרֶךְ אֵיבָרִים אֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין אוֹתָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יג) «וְהִיא לֹא נִתְפָּשָׂה» פְּרָט לַאֲנוּסָה שֶׁהֲרֵי נִתְפְּשָׂה בְּחָזְקָה. (במדבר ה כז) «וַתִּמְעל מַעַל בְּאִישָׁהּ» פְּרָט לְשׁוֹגֶגֶת. (במדבר ה יג) «וְשָׁכַב אִישׁ אֹתָהּ שִׁכְבַת זֶרַע» פְּרָט לְבָא עָלֶיהָ דֶּרֶךְ אֵיבָרִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 17
| 1. Во всех случаях, когда мы говорили, что нашедший приобретает найденную им потерянную вещь, она не становится его собственностью, пока не попадет в его руки или в его владения. Если же он видит потерянную вещь — даже если он упал на нее, — а затем приходит другой человек и забирает ее, то тот, кто завладел ею, приобретает ее. | כָּל מְצִיאָה שֶׁאָמַרְנוּ בָּהּ שֶׁהִיא שֶׁל מוֹצְאָהּ אֵינוֹ זוֹכֶה בָּהּ עַד שֶׁתַּגִּיעַ לְיָדוֹ אוֹ לִרְשׁוּתוֹ. אֲבָל אִם רָאָה אֶת הַמְּצִיאָה אֲפִלּוּ נָפַל עָלֶיהָ וּבָא אַחֵר וְהֶחֱזִיק בָּהּ הֲרֵי זֶה שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ זָכָה בָּהּ: |
| 2. Если кто-либо ехал верхом на животном и увидел потерянную вещь и сказал своему товарищу: «Приобрети ее от моего имени», то, когда товарищ поднимает ее для него, всадник приобретает ее, хотя сам он ею не завладел. Если же всадник сказал своему товарищу: «Дай его мне», а тот взял его, а потом сказал: «Я приобрел его для себя», то тот, кто взял его, получает владение. Если же он отдаст его всаднику, а затем заявит, что завладел им сам, его слова не имеют никакого значения. | הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְרָאָה אֶת הַמְּצִיאָה וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ זְכֵה לִי בָּהּ כֵּיוָן שֶׁהִגְבִּיהָהּ לוֹ קָנָה הָרוֹכֵב וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְיָדוֹ. וְאִם אָמַר לוֹ תְּנָה לִי וּנְטָלָהּ וְאָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָּהּ זָכָה בָּהּ הַנּוֹטֵל. וְאִם מִשֶּׁנְּתָנָהּ לָרוֹכֵב אָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָּהּ תְּחִלָּה לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 3. Когда человек поднимает потерянный предмет по поручению товарища, тот приобретает его, хотя он ничего не сказал нашедшему. Когда два человека вместе поднимают потерянный предмет, они оба приобретают его. | הַמַּגְבִּיהַּ מְצִיאָה לַחֲבֵרוֹ קָנָה חֲבֵרוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ כְּלוּם [זָכָה בָּהּ]. הִגְבִּיהוּ הַמְּצִיאָה שְׁנַיִם קְנָאוּהָ שְׁנֵיהֶם: |
| 4. При поднятии предмета глухонемым, слабоумным или несовершеннолетним лицом от имени дееспособного лица, дееспособное лицо не приобретает предмет. Ибо эти три типа лиц не считаются достаточно умственно полноценными для приобретения предмета от имени другого лица. Если глухонемой и дееспособный человек вместе поднимают предмет, то ни тот, ни другой не приобретают его. Поскольку мысленно дееспособный человек не приобретает долю, глухонемой также не приобретает долю. Если оба человека, поднимающие предмет, глухонемые, наши мудрецы постановили, что они должны приобрести его, чтобы предотвратить возникновение раздоров. | הִגְבִּיהָהּ לוֹ חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה אוֹ קָטָן לֹא קָנָה הַפִּקֵּחַ לְפִי שֶׁאֵין לָהֶן דַּעַת. הִגְבִּיהָהּ חֵרֵשׁ וּפִקֵּחַ כְּאֶחָד מִתּוֹךְ שֶׁלֹּא קָנָה פִּקֵּחַ לֹא קָנָה חֵרֵשׁ. הָיוּ שְׁנֵיהֶם חֵרְשִׁים תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁיִּקְנוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לְהִנָּצוֹת: |
| 5. Если двое людей видят бесхозного верблюда или осла и оба спешат и ведут его, или оба волокут его за собой, или один ведет его, а другой волочит за собой, то они оба приобретают его. Когда применяется вышеизложенное? В отношении осла. В отношении верблюда, напротив, если один ведет его, а другой тянет его за собой, то приобретает тот, кто тянет его за собой, а не тот, кто ведет его. | שְׁנַיִם שֶׁרָאוּ גָּמָל אוֹ חֲמוֹר שֶׁל מְצִיאָה וְקָדְמוּ שְׁנֵיהֶם וְהִנְהִיגוּהוּ אוֹ מְשָׁכוּהוּ. אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מַנְהִיג וְאֶחָד מוֹשֵׁךְ. קָנוּ שְׁנֵיהֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּחֲמוֹר אֲבָל בְּגָמָל אִם הָיָה אֶחָד מַנְהִיג וְאֶחָד מוֹשֵׁךְ הַמּוֹשֵׁךְ קָנָה אֲבָל לֹא הַמַּנְהִיג: |
| 6. Если кто-либо бросается и хватает поводья бесхозного животного, он не приобретает его до тех пор, пока не увлечет его за собой или не поведет его. То же самое относится и к животному, принадлежащему имуществу новообращенного, умершего без наследника. Однако он приобретает сами поводья. | בֶּהֱמַת מְצִיאָה שֶׁקָּדַם אֶחָד וְאָחַז בַּמּוֹסֵרָה לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַנְהִיג. וְכֵן בְּנִכְסֵי הַגֵּר. אֲבָל קָנָה הַמּוֹסֵרָה לְבַדָּהּ: |
| 7. Следующие правила применяются, когда один человек едет на бесхозном животном, а другой держит его поводья. Всадник приобретает животное и часть поводьев, прикрепленных к его щекам. Тот, кто держит поводья, приобретает ту часть, которую держит, а остальная часть поводьев не приобретается ни тем, ни другим. | הָיָה אֶחָד רוֹכֵב וְאֶחָד אוֹחֵז בַּמּוֹסֵרָה הָרוֹכֵב קָנָה הַבְּהֵמָה וְהַמּוֹסֵרָה שֶׁעַל לְחָיֵי הַבְּהֵמָה בִּלְבַד. וְזֶה שֶׁאָחַז הַמּוֹסֵרָה קָנָה מִמֶּנָּה מַה שֶּׁאָחַז בְּיָדוֹ. וּשְׁאָר הַמּוֹסֵרָה לֹא קָנָהוּ אֶחָד מֵהֶן: |
| 8. Подворье человека может приобрести для него имущество без его ведома. Так, если потерянная вещь упадет во двор человека, он приобретает ее. Когда применяется вышеупомянутое? Когда двор находится под защитой. Когда, напротив, потерянный предмет попадает на поле или в сад человека, действуют другие правила. Если он стоит на краю своего поля и говорит: «Пусть мое поле приобретет его для меня», он приобретает его. Если же его там нет, или он стоит там, но не делает такого заявления, он не приобретает его, и тот, кто завладеет им первым, становится владельцем потерянной вещи. Аналогично, территория в радиусе четырех локтей рядом с местом, где стоит человек, может приобрести для него собственность, как его собственный двор. Если потерянный предмет попадает в эти четыре локтя, он приобретает его. | חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. וְאִם נָפְלָה בָּהּ מְצִיאָה הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הֶחָצֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת. אֲבָל בְּשָׂדֶה וְגִנָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הָיָה עוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי זָכָה בָּהּ. וְאִם אֵינוֹ עוֹמֵד שָׁם אוֹ שֶׁהָיָה עוֹמֵד וְלֹא אָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי כָּל הַקּוֹדֵם זָכָה. וְכֵן אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אָדָם שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּצִדָּן הֲרֵי אֵלּוּ קוֹנִים לוֹ. וְאִם הִגִּיעָה הַמְּצִיאָה לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ זָכָה בָּהּ: |
| 9. Наши мудрецы приняли это постановление, чтобы люди, которые находят потерянные вещи, не вступали в разногласия. Когда используется этот обычай? В переулке или на обочине общественного места, где не так много людей, или на бесхозном поле. Если же человек стоит в общественном месте или на поле, принадлежащем его товарищу, то территория в радиусе четырех локтей не может приобрести собственность от его имени. В таком месте он не может приобрести потерянную вещь, пока она не попадет к нему в руки. | חֲכָמִים תִּקְּנוּ דָּבָר זֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יָרִיבוּ הַמּוֹצְאִין זֶה עִם זֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּסִמְטָא אוֹ בְּצִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁאֵין הָרַבִּים דּוֹחֲקִין בָּהֶן אוֹ בְּשָׂדֶה שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים. אֲבָל הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ אֵין אַרְבַּע אַמּוֹת קוֹנוֹת לוֹ וְאֵינוֹ קוֹנֶה שָׁם עַד שֶׁתַּגִּיעַ מְצִיאָה לְיָדוֹ: |
| 10. Несовершеннолетняя девушка может приобрести предмет в силу его нахождения в ее дворе или на территории в радиусе четырех локтей от нее. Несовершеннолетний юноша, напротив, не может приобрести вещь в силу ее нахождения в его дворе или на территории в радиусе четырех локтей от него. Обоснование этих законов заключается в том, что мы выводим концепцию того, что несовершеннолетняя девушка может приобрести имущество в силу его нахождения в ее дворе, из того факта, что она способна приобрести предмет, который ей дают в руки. Ведь так же, как она может быть разведена в силу того, что в ее руку вложена купчая на развод, так же она может быть разведена в силу того, что разводное письмо положено в ее двор. И как ее двор эффективен в отношении приобретения разводного векселя, так же он эффективен и в отношении приобретения потерянной вещи. Из этого мы также заключаем, что она может приобрести вещь в силу ее присутствия на территории в радиусе четырех локтей от нее, ибо эта территория считается ее двором в отношении приобретения потерянной вещи. Возможность приобретения человеком имущества в силу его нахождения в его дворе, напротив, вытекает из того факта, что он может приобрести вещь через посланника. Как посланник может приобрести вещь для него, так и он может приобрести вещь в силу ее присутствия в его дворе. Поскольку несовершеннолетний мужчина не способен поручить посланнику действовать от его имени, он также не может приобрести вещь в силу ее нахождения в его дворе или в радиусе четырех локтей вокруг него; она должна дойти до его руки. | קְטַנָּה יֵשׁ לָהּ חָצֵר וְיֵשׁ לָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. וְקָטָן אֵין לוֹ חָצֵר וְאֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת. מִפְּנֵי שֶׁחָצֵר שֶׁל קְטַנָּה מִיָּדָהּ לְמַדְנוּהָ. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהִיא מִתְגָּרֶשֶׁת בְּגֵט הַמַּגִּיעַ לְיָדָהּ כָּךְ מִתְגָּרֶשֶׁת בְּגֵט הַמַּגִּיעַ לַחֲצֵרָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁיֵּשׁ לָהּ חָצֵר לְעִנְיַן הַגֵּט כָּךְ יֵשׁ לָהּ לְעִנְיַן מְצִיאָה. וְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אָדָם כַּחֲצֵרוֹ לְעִנְיַן מְצִיאָה. אֲבָל הָאִישׁ לָמַדְנוּ שֶׁחֲצֵרוֹ קוֹנָה לוֹ מִשְּׁלוּחוֹ. כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹנֶה לוֹ שְׁלוּחוֹ כָּךְ תִּקְנֶה לוֹ חֲצֵרוֹ. וְהַקָּטָן הוֹאִיל וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ כָּךְ אֵין חֲצֵרוֹ וְלֹא אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ קוֹנִין לוֹ עַד שֶׁתַּגִּיעַ מְצִיאָה לְיָדוֹ: |
| 11. Нижеприведенные правила применяются, когда человек видит, как другие люди преследуют бесхозное [животное, которое движется — например,] раненого оленя или молодых голубей, которые не могут летать на его участке. При соблюдении следующих условий: он стоял на краю своего поля, животные находились на его территории, и он мог поймать их, если бы побежал, он может приобрести их в силу их присутствия на его поле, если скажет: «Пусть мое поле приобретет их для меня». Если же он не может поймать животных, то они подобны оленю, который нормально бегает, и голубям, которые могут летать, его слова не имеют никакого значения. Напротив, тот, кто поймает их первым, приобретает их. Если они были подарены ему, так как другой человек передал ему право собственности на них, и они передвигаются по его полю, то он приобретает их в силу того, что они находятся на его поле. Даже если они были подарены, если олени могут нормально бегать, а голуби летать, он не может приобрести их в силу их присутствия на его поле. | מִי שֶׁרָאָה אֲחֵרִים רָצִים אַחַר הַמְּצִיאָה וַהֲרֵי הִיא צְבִי שָׁבוּר אוֹ גּוֹזָלוֹת שֶׁלֹּא פָּרְחוּ. אִם הָיָה עוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ שֶׁהֵן בְּתוֹכָהּ וְאִלּוּ הָיָה רָץ הָיָה מַגִּיעָן וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי זָכְתָה לוֹ שָׂדֵהוּ. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַגִּיעָן הֲרֵי אֵלּוּ כִּצְבִי שֶׁהוּא רָץ כְּדַרְכּוֹ וּכְגוֹזָלוֹת הַמַּפְרִיחִים וְלֹא אָמַר כְּלוּם אֶלָּא כָּל הַקּוֹדֵם בָּהֶן זָכָה. וְאִם נִתְּנוּ לוֹ בְּמַתָּנָה הוֹאִיל וְאַחֵר הִקְנָם לוֹ וַהֲרֵי הֵן מִתְגַּלְגְּלִין בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ קָנְתָה לוֹ שָׂדֵהוּ וְאִם הָיָה צְבִי רָץ כְּדַרְכּוֹ וְגוֹזָלוֹת מַפְרִיחִין לֹא קָנְתָה לוֹ שָׂדֵהוּ: |
| 12. В качестве отражения путей мира запрет на грабеж распространяется на потерянную вещь, взятую глухонемым, слабоумным и несовершеннолетним. Таким образом, если человек совершит проступок и украдет такой предмет у одного из этих людей, он не может быть изъят у него в судебном порядке. Если он отрицает, что взял вещь, и дает соответствующую клятву, он не обязан платить дополнительную пятую часть. | מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן יֵשׁ בָּהּ גֵּזֶל מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם. לְפִיכָךְ אִם עָבַר אַחֵר וּגְזָלָהּ מִיָּדָן אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּנִים. וְאִם כָּפַר בָּהּ וְנִשְׁבַּע אֵינוֹ חַיָּב בְּחֹמֶשׁ: |
| 13. Человек приобретает потерянную вещь, найденную следующими лицами: 1) его сыном или дочерью, которые получают средства к существованию из его дома, даже если они достигли совершеннолетия; 2) его дочерью, которая является юницей, даже если она не получает средства к существованию от его дома — более того, даже если она была продана в качестве рабыни; 3) его ханаанскими рабами и рабынями; 4) его женой. Однако человек не приобретает потерянную вещь, найденную сыном, который не получает средств к существованию из хозяйства отца, даже если он несовершеннолетний, его еврейскими рабами и рабынями, а также его женой, которая развелась, даже если есть сомнения относительно действительности развода. | מְצִיאַת בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַסְּמוּכִים עַל שֻׁלְחָנוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן גְּדוֹלִים וּמְצִיאַת בִּתּוֹ הַנַּעֲרָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ סוֹמֶכֶת עַל שֻׁלְחָנוֹ וַאֲפִלּוּ הָיְתָה מְכוּרָה אַמָּה וּמְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים וּמְצִיאַת אִשְׁתּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אֲבָל מְצִיאַת בְּנוֹ שֶׁאֵינוֹ סוֹמֵךְ עַל שֻׁלְחָנוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קָטָן וּמְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וּמְצִיאַת אִשְׁתּוֹ שֶׁהִיא מְגֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת כָּל אֵלּוּ הַמְּצִיאוֹת אֵינָן שֶׁלּוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Распространяем чудеса
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Вайешев»
Зачем следует рассказывать всем о чудесах, которые Всевышний совершает для нас? Потому, что эти рассказы имеют особое свойство для того, чтобы привести в мир полное Освобождение. Каждое чудо, про которое мы рассказываем, способно ускорить наступление Освобождения!
Про это свойство упомянуто в Талмуде, в рассказе о Хизкияу. Король Хизкияу был большим праведником и был достоин того, чтобы стать Мошиахом. В то время был ещё один король — Санхерив, король Ашура. Он стоял во главе огромного войска, которое окружило Иерусалим, полностью блокировав его. Не было никакого шанса, что жители Иерусалима смогут выстоять против этого вражеского войска.
И тут… В одну ночь ангел Всевышнего прошёлся по вражескому войску и на утро все враги были мертвы! Самое настоящее чудо!
Талмуд описывает этот момент как самое подходящее время для Освобождения! Но… Тогда в мир спустилась мера суда, которая оговорила еврейский народ: «Ты, Всевышний, совершил для Хизкияу такое огромное чудо! А он даже спасибо не сказал! И это король! Ты хочешь сделать его Мошиахом?»
Таким образом наступление Освобождения было отложено. И всё потому, что Хизкияу не рассказал всему миру о том чуде, которое совершил тогда Всевышний.