ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше и Аарону, сказав им:
Моше и Аарону. Сказал Моше, чтобы он сказал Аарону (см РАШИ к 1:1)
им. (Говорить) сыновьям, Элазару и Итамару (т.е. «им» относится к названным в 10:16) [Сифра].
(или: сказать им). Сказал (Аарону), чтобы он сказал Элазару и Итамару. Или, быть может, (это означает) не что иное, как сказать Израилю? Когда сказано: «Говорите сынам Израиля» [11:2], то в этом повеление говорить Израилю. Как же я объясню «сказать им?» Сыновьям, Элазару и Итамару.
2. Говорите сынам Израиля так: Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле:
говорите сынам Израиля. (Слово «говорите» стоит во множественном числе, а это означает, что) всех их (Моше, Аарона, Элазара и Итамара) Он уравнял в качестве посланцев (для передачи) этого речения, потому что они были равны в молчании (безропотном) и в том, как с любовью приняли предопределение Вездесущего (что касается гибели Надава и Авиу).
вот существо живое. Учит, что Моше брал животное и показывал его Израилю, (говоря:) «Это ешьте, а это не ешьте» [Сифра; Хулин 42а]. (И еще сказано:) «Это, такое ешьте...» [11:9] — также и из кишащих в воде брал от каждого вида и показывал им (Израилю). И так же, что касается птиц: «И этих гнушайтесь из птиц» [11:13]. И так же, что касается пресмыкающихся: «И это нечисто для вас» [11:29] [Сифра; Менaxoт 29а].
животное (существо живое). (Слово «хая») от «хаим», жизнь (и употреблено здесь, чтобы выразить следующую идею:) потому что сыны Израиля привержены Вездесущему и заслуживают жизни. Он отстранил их от нечистоты и возложил на них заповеди, в то время как (другим) народам Он не запретил ничего. Притча (гласит) : врач приходит к больному (если больной безнадежен, врач разрешает ему есть все, что тот пожелает; но если есть надежда на исцеление, врач дает указания относительно того, что можно и чего нельзя есть), — это находим в Мидраш Танхума.
вот животное... из всего скота. Учит, что «скот» входит (в понятие) «животное» [Сифра; Хулин 70б].
3. Все, что имеет копыто и расщепляет(надвое) копыта, жует жвачку из скота, — такое ешьте.
копыто. Plante на французском языке.
отделяет (имеет копыто). Как в переводе Онкелос, отделенный.
и расщепляет. Так что (копыто) сверху и снизу разделено на два напалка; как в переводе Онкелос: и имеет напалки, ногти. Ибо есть (животные), у которых копыта разделены сверху, но не расщеплены и не раздвоены полностью, т.к. внизу они соединены (см. РАШИ к 11:26).
жвачку. Так называется (пища, возвращенная из желудка для вторичного пережевывания). И возможно, что это (слово) является производным от корня, (который находим в) «вода, изливаемая (на землю)» [Шмyэль II 14:14], т.к. (жвачка) извергается в рот. А Онкелос (переводит как означающее нечто) разжиженное, растворенное, потому что благодаря этому пища разжижается и размягчается [Бава кама 28б].
(жует жвачку). Выводит, изрыгает пищу из желудка и возвращает ее в рот, чтобы (вторично) пережевать ее и тщательно перетереть.
из скота (букв.: в скоте). Это слово является избыточным (и служит для алахической) интерпретации, чтобы определить как дозволенное плод в чреве скота [Сифра; Хулин 69а]
такое ешьте. Но не скот нечистый. Но разве это не (входит) в запрет (содержащийся в следующем стихе)? Однако (выраженное здесь в положительной форме там выражено в форме отрицательной, следовательно, тот, кто ест от нечистого скота, тем самым) нарушает заповедь предписывающую и запрещающую [Сифра].
4. Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто раздвоенное: верблюда, ибо он жует жвачку, но копыта (как у чистых животных) не имеет, — нечист он для вас;
5. И шафана, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;
6. И зайца, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;
7. И свинью, ибо она имеет копыто и расщепляет копыто, но жвачки не жует, — нечиста она для вас;
8. От их мяса не ешьте, и к падали их не прикасайтесь, нечисты они для вас.
от их мяса. Запрет на их мясо, но не на их кости, жилы, рога и копыта [Сифра].
не ешьте. (Отсюда известно) мне лишь относительно этих. Из чего (следует, что закон распространяется на) другой нечистый скот, у которого нет никакого признака чистого? Делай заключение «от легкого к тяжелому»: если запрещены эти, имеющие отдельные признаки чистого (скота, то тем более запрещен скот, не имеющий ни одного признака чистого) [Сифра].
и к падали их не прикасайтесь. Быть может, исраэлим (т.е. не принадлежащим к числу священнослужителей) запрещено прикасаться к падали? Поэтому сказано: «говори священнослужителям» [21:1] — (прикасаться к мертвому телу) запрещено священнослужителям, но не исраэлим (в целом). Итак, (делаем заключение) «от легкого к тяжелому»: если (соприкосновение) с тяжкой нечистотой мертвого тела запрещено только священнослужителям, то тем более (что касается) менее тяжкой нечистоты падали. Что же означает тогда «не прикасайтесь»? Во время праздников восхождения (когда все мужчины обязаны предстать в священном Храме, и поэтому они должны находиться в состоянии чистоты) [Сифра; Рош а-Шана 16б].
9. Это ешьте из всего, что в воде: все, что имеет плавник и чешую в воде, в морях и в реках, тех ешьте.
плавник. То, при помощи чего плавает
чешуя. Это пластинки, прикрепленные к нему [Хулин 59а]. Как сказано: «в кольчугу чешуйчатую облачен» [Шмyэль I 17:5].
10. А все, что не имеет плавника и чешуи в морях и в реках, из всех мелких существ водяных, из всякой живой души, что в воде, — гнусны они для вас.
мелких существ (кишащих). Везде это означает мелкое существо, ползающее и передвигающееся по земле (см. РАШИ к Берейшит 1:20)
11. И гнусным будут они для вас, от их мяса не ешьте и падали их гнушайтесь.
и гнусным будут они. (Повторяется для того, чтобы) запретить всякую смесь, содержащую это в (количестве), придающем вкус (т.е. сколько-либо ощутимом) [Сифра].
от их мяса. Запрет не распространяется на плавники и кости.
и падали их гнушайтесь. (Имеет целью) включить (в общее правило) мелких насекомых, (обнаруженных) при процеживании жидкости, moucerons на французском языке.
12. Все, что не имеет плавника и чешуи в воде, гнусно это для вас.
все, что не имеет... Что это означает (с какой целью повторяется)? Я мог бы (решить), что мне дозволяется лишь (такая рыба, которая свои признаки чистоты) выносит на сушу. Откуда (видно, что дозволяется и такая, которая признаки чистоты) оставляет в воде? Поэтому сказано: «все, что не имеет плавника и чешуи в воде». Следовательно, если они имелись в воде, — несмотря на то, что были сброшены при выходе (на сушу), такое дозволено [Сифра].
13. И этих гнушайтесь из птиц, не должно есть их, гнусны они: орел, и стервятник, и гриф;
не должны идти в пищу (не должно их есть). (Запрет выражен в такой форме и не сказано «не ешьте их»), чтобы признать подлежащим наказанию того, кто кормит ими малолетних (которые сами наказанию не подлежат), ибо значение таково: они не должны идти в пищу при твоем посредстве. Или, быть может, (это имеет целью) запретить какое бы то ни было использование? Поэтому сказано: «не ешьте их» [11:42] — в пищу они запрещены, для (другого) использования дозволены [Сифра, Звaxим 114а]. Везде, где о пернатых сказано: «по виду его», это может объединять отличающихся друг от друга своим строением, цветом и именами, но все они одного вида.
14. И коршун, и сокол по виду его;
15. Всякий ворон по виду его;
16. И страус, и сова, и чайка, и ястреб по виду его;
ястреб. Espervier
17. И удильщик, и сыч, и сова,
удильщик. Наши мудрецы разъясняли, что это (птица), вылавливающая (שלה) рыб из моря [Хулин 63а]. Поэтому Онкелос перевел «удящий рыб».
сыч... и сова. Это couettes, которые кричат по ночам, и скулы у них напоминают человеческие. И есть еще (птица) подобная им, которую называют ibou.
18. И мышь летучая, и пеликан, и сип,
летучая мышь (летяга). Это cauvesouns, (это существо) напоминает мышь, летающую по ночам. А תנשמת, перечисленное среди мелких животных [11:30], подобно ей, оно не имеет глаз и называется talpa [Хулин 63а].
19. И аист, цапля по виду ее, и удод, и кожан;
аист. Это белая дая, cigogne. А почему называется «хасида», благочестивая? Ибо в том, что касается пищи, (эта птица) поступает благочестиво с ей подобными.
цапля. Это дая гневливая, и кажется мне, что ее называют eron.
удод. Дикий петух с двойным гребнем, на французском языке erupe. А почему называется «духифат»? Потому что краса его связана, это относится к его гребню (который кажется привязанным). А «долбящим скалы» он назван из-за его поведения, как разъясняют наши мудрецы в трактате Гитин [68б].
20. Всякое насекомое летающее, ходящее на четырех, гнусно оно для вас.
мелкое существо (насекомое) летающее. Это мелкие (существа), передвигающиеся по земле, как например: мухи, шершни, мошки, кузнечики.
21. Но такое можете есть из всех летающих насекомых, ходящих на четырех: у которого скоки над его ногами, чтобы ими прыжками ходить по земле.
на четырех. На четырех ногах.
над его ногами. Возле шеи у него есть еще как бы две ноги помимо четырех его ног. Когда оно хочет взлететь и оттолкнуться от земли, опирается на эти два скока и взлетает. И есть много таких в наших местах; подобно тем, которых называют longouste, но мы в них не разбираемся (не отличаем дозволенного от недозволенного). Применительно к ним названы четыре признака чистоты: четыре ноги, и четыре крыла, и голени, т.е. скоки, названные здесь, а крылья покрывают большую часть (тела). Все эти признаки имеются у тех, которые водятся в наших местах, но у одних голова вытянутая, а у других нет хвоста. К тому же оно должно называться «хагав» (т.е. несомненно быть им), однако мы не умеем отличать одно от другого [Хулин 59а].
22. Этих из них можете есть: саранчу по виду ее, и солам по виду его, и харгола по виду его, и хагава по виду его.
23. А всякое насекомое летающее, у которого четыре ноги, гнусно это для вас.
а всякое насекомое летающее... (Повторение сказанного в 11:20) имеет целью учить, что, если у него есть пять (ног), является чистым [Сифра].
24. И от этих нечисты будете; всякий, коснувшийся их падали будет нечист до вечера.
а от этих. Которые будут названы ниже.
нечисты будете. Т.е. в прикосновении к ним есть нечистота.
25. И всякий, носивший от их падали, омоет одежды свои, и нечист будет до вечера.
и всякий, носивший от их падали. Везде, где говорится о нечистоте от ноши, она (такая нечистота) тяжелее нечистоты от прикосновения, ибо в этом случае требуется вымыть платье [Сифра].
26. Всякий скот, который имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет и жвачки не жует, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их нечист будет.
которое имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет. Например, верблюд, у которого копыто разделено сверху, но соединено внизу (см. РАШИ к 11:3). Здесь учит тебя, что падаль нечистого скота оскверняет, а в конце раздела [11:39-40] выясняется (закон относительно падали) чистого скота.
27. И все ходящее на лапах своих из всякого зверя, ходящего на четырех, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их падали нечист будет до вечера;
на своих лапах. Как, например, собака, и медведь, и кошка.
нечисты они для вас. Для прикосновения.
28. А носивший их падаль омоет одежды свои, и нечист до вечера. Нечисты они для вас.
29. И это для вас нечисто из кишащего, передвигающегося по земле — ласка, и мышь, и жаба по виду ее;
а это для вас нечисто. Все эти (определения в качестве) нечистого (содержат) не только запрет употребления в пищу, но это (определение в качестве) нечистого в целом от прикосновения к ним (человек) становится нечистым, и ему запрещается есть возношение и святые жертвы и входить в священный Храм.
ласка. Moustille
жаба. Bot, наподобие лягушки.
30. И еж, и варан, и ящерица, и улитка, и слепыш.
слепыш. Talpa.
31. Эти нечисты для вас из всех мелких существ; всякий коснувшийся их мертвых нечист до вечера.
32. И все, на что упадет (что-либо) от них мертвых, будет нечисто, — всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина, всякая вещь, употребляемая для работы, в воду должно быть погружено это, и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым.
в воду должно быть погружено это. Но даже после его омовения-погружения остается нечистым для приношения до вечера и чистым будет только после захода солнца [Звaxим 75а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Нисана
Любой еврей, кто бы он ни был, если он будет долго размышлять об этом каждый день, — как Всевышний наполняет на самом деле верхние и нижние творения, и небо и землю на самом деле, «полна вся земля славы Его» на самом деле и Он наблюдает, и зрит, и испытывает почки и сердце его, и все его поступки, и слова, и все шаги его считает, — тогда укоренится в сердце его страх на весь день полностью, и если он вновь и вновь станет размышлять об этом даже понемногу все время и каждый час, он станет избегать зла и творить добро мыслью, речью и действием, дабы не восставать, сохрани Б-г, в присутствии славы Его, наполняющей всю землю. И как сказал рабан Йоханан бен Закай своим ученикам, как упоминалось выше.
И об этом написано: «А теперь, Израиль, чего Всевышний, Б-г твой, требует от тебя? Только того, чтобы ты страшился Всевышнего, Б-га твоего, шел по всем путям Его», и это — страх, приводящий к исполнению заповедей Его, благословенного, избеганию зла и творению добра. И это — нижний страх, как уже говорилось, и по отношению к Моше, то есть по отношению к категории Даат, которая в каждой божественной душе евреев, это нечто легко достижимое, как уже говорилось (ибо даат связывает тайники разумения сердца с их действительным раскрытием в мысли, как это известно сведующим в тайном).
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
27 Нисана
Двенадцатый день отсчёта Омера.
«Разрешенное» — поступки, совершаемые человеком для своего удовольствия — является абсолютным злом, как пишет Алтер Ребе (в 7 главе книги «Тания»). Ибо нам заповедано: «Освящай себя в дозволенном тебе». Необходимо внести святость в «разрешенное» так, чтобы оно стало направлено на Тору, заповеди, страх перед Небесами и приобретение добрых качеств.
Примечания:
«Разрешенное» — заповеди (т.е. воля Всевышнего), на первый взгляд, регламентируют не все. Существует то, что мы обязаны делать — действия, речи и мысли, определяемые позитивными заповедями, и то, что делать запрещено — действия, речи и мысли, запрещенные заповедями негативными. Между ними лежит «разрешенное» — то, что, кажется, не запрещено и не заповедано напрямую.
Некий хасид, живущий сегодня в Краун-Хайтс, когда-то учился во Франции у почитаемого хасида р. Нисана Неменова. Это было более сорока лет назад. Однако до сих пор он не может войти в кафе-мороженое — не потому, что подозревает, что еда некошерная, а потому, что не может себе представить, что заходит в место, где еда готовится прежде всего ради удовлетворения желания человека, а не просто чтобы утолить свой голод. Ему ясно, что любая физическая активность должна каким-то образом вести к созданию жилища Б-га на земле. А если нет, то, конечно, его не следует выполнять.
Более того, для многих хасидов, подобных ему, «освящение себя дозволенным» означает нечто большее, чем просто воздержание от бесцельных потворств. Он не просто сидит на диете. Хасид стремится освятить себя в дозволенном — не только воздерживаясь от лишней второй порции, но и питаясь так, как следует хасиду, когда приступает к законной первой порции.
И тот же подход, конечно, применим ко всем видам разрешенной физической активности.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 56
157-я заповедь «делай» — повеление с наступлением ночи 15-го Нисана рассказывать об исходе из Египта, каждый рассказчик в меру своего умения. И достоин похвалы каждый, кто длит свое повествование, умножая рассказы о величии сделанного Всевышним для нас: о том, как Всевышний отплатил египтянам, угнетавшим и притеснявшим нас, — и прославляя Его, да будет Он превознесен, за все совершенные для нас милости. Так сказали мудрецы (Агада шель Песах): «Умножающий рассказ об исходе из Египта достоин похвалы».
А стих, в котором содержится эта заповедь, — Его речение, да будет Он превознесен: «И расскажешь своему сыну в тот день: ради этого (т.е. ради исполнения заповеди пасхального седера) совершил все это Всевышний при моем выходе из Египта» (Шмот 13:8). И истолковывают мудрецы (Мехильта): «„И расскажешь своему сыну...“ — может быть, начиная уже с первого дня месяца Нисана! Тора говорит: „В тот день“ (т.е. в день исхода — 15-го Нисана). Если в „тот день“, то может быть, днем? Тора говорит: „Ради этого...“ — рассказ должен вестись, когда перед тобой лежат маца и горькая зелень». Иными словами, с наступлением ночи обязан начать рассказ.
И говорится в Мехильте: «Поскольку сказано: „И если спросит тебя твой сын...“ (там же 13:14), может быть, если он спросит, ты ему расскажешь, а если не спросит, то не расскажешь? Но Тора сказала: „И расскажешь своему сыну...“ — даже если он не спрашивал у тебя. Может быть, только если есть сын? Откуда известно, что человек должен рассказывать и другим, и даже самому себе? Тора говорит: „И сказал Моше народу: ‘Помните этот день, в который вы вышли из Египта, из дома рабов...’“ (там же 13:3), — т.е. повелел „помнить этот день“, подобно сказанному (Шмот 20:8): „Помни день Шабата, чтобы освящать его“ (т.е. как человек обязан освящать Шабат даже в одиночестве, так и тот, у кого нет слушателей, обязан в пасхальную ночь рассказывать об исходе из Египта)». И известны слова мудрецов (Агада шель Песах): «Даже если все мудры, все разумны, все знают Тору, заповедано рассказывать о выходе из Египта». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Псахим (115б-118а).
170-я заповедь «делай» — повеление слушать звук шофара (рога) в первый день месяца Тишрей. И вот об этом Его речение: «День трубления будет у вас» (Бамидбар 29:1).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Рош а-Шана (16аб,26-30а,32-34б). И женщины не обязаны ее выполнять.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы квасного и мацы. Гл. 8
| 1. Порядок выполнения этих заповедей в ночь на пятнадцатое [Нисана] следующий: вначале для каждого человека наливается чаша [вина]. Произносят благословение «сотворивший плод виноградной лозы» и кидуш дня на него, и благословение «дал нам дожить до этих дней». Затем выпивают [его]. После этого произносят благословение «на омовение рук» и омывают руки. Приносят накрытый стол, на котором лежат марор, другие овощи, маца, харосет, часть пасхального агнца и мясо праздничного приношения четырнадцатого Нисана. В настоящее время мы приносим на стол два вида мяса: один в память о пасхальном жертвоприношении и один в память о праздничном приношении. | סֵדֶר עֲשִׂיַּת מִצְוֹת אֵלּוּ בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּךְ הוּא. בַּתְּחִלָּה מוֹזְגִין כּוֹס לְכָל אֶחָד וְאֶחָד וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן וְאוֹמֵר עָלָיו קִדּוּשׁ הַיּוֹם וּזְמַן וְשׁוֹתֶה. וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדַיִם וְנוֹטֵל יָדָיו. וּמְבִיאִין שֻׁלְחָן עָרוּךְ וְעָלָיו מָרוֹר וְיָרָק אַחֵר וּמַצָּה וַחֲרֹסֶת וְגוּפוֹ שֶׁל כֶּבֶשׂ הַפֶּסַח וּבְשַׂר חֲגִיגָה שֶׁל יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. וּבַזְּמַן הַזֶּה מְבִיאִין עַל הַשֻּׁלְחָן שְׁנֵי מִינֵי בָּשָׂר אֶחָד זֵכֶר לַפֶּסַח וְאֶחָד זֵכֶר לַחֲגִיגָה: |
| 2. Следует начать с произнесения благословения «сотворивший плод земли», берет овощ, окунает его в харосет и ест с оливку. Каждый из присутствующих должен съесть не меньше чем с оливку. После этого отодвигают стол от того, кто читает Агаду [чтобы пробудить любопытство детей]. Наполняют вторую чашу [вина]. И теперь спрашивает сын чтеца: Чем эта ночь отличается от всех других ночей? Во все остальные ночи нам не нужно окунать ни разу. В эту ночь мы окунаем дважды? Во все остальные вечера мы едим квасное или мацу. В эту ночь только мацу? Все остальные ночи мы едим жареное, вареное или печеное мясо. В эту ночь мы едим только жареное? Все остальные ночи мы едим любые овощи. В эту ночь мы едим марор (горькие травы)? Во все остальные ночи мы едим сидя или лежа. В эту ночь мы все откидываемся (возлежим на ложах)? | מַתְחִיל וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה וְלוֹקֵחַ יָרָק וּמְטַבֵּל אוֹתוֹ בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכֵל כְּזַיִת הוּא וְכָל הַמְסֻבִּין עִמּוֹ כָּל אֶחָד וְאֶחָד אֵין אוֹכֵל פָּחוֹת מִכְּזַיִת. וְאַחַר כָּךְ עוֹקְרִין הַשֻּׁלְחָן מִלִּפְנֵי קוֹרֵא הַהַגָּדָה לְבַדּוֹ. וּמוֹזְגִין הַכּוֹס הַשֵּׁנִי וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל. וְאוֹמֵר הַקּוֹרֵא מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכָּל הַלֵּילוֹת שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אֵין אָנוּ מַטְבִּילִין אֲפִלּוּ פַּעַם אַחַת וְהַלַּיְלָה הַזֶּה שְׁתֵּי פְּעָמִים. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ מַצָּה. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בְּשַׂר צָלִי שָׁלוּק וּמְבֻשָּׁל וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ צָלִי. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין שְׁאָר יְרָקוֹת וְהַלַּיְלָה הַזֶּה מְרוֹרִים. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בֵּין יוֹשְׁבִין בֵּין מְסֻבִּין וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלָּנוּ מְסֻבִּין: |
| 3. В наши времена никто не повторяет [вопрос] «в эту ночь только жареное мясо», потому что мы не приносим жертвы. Начинает с неприглядного и декламирует, пока не завершает толкование всего отрывка, который начинается (с Дварим 26:5) «Арами (вознамерился) погубить отца моего». | בַּזְּמַן הַזֶּה אֵינוֹ אוֹמֵר וְהַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ צָלִי שֶׁאֵין לָנוּ קָרְבָּן. וּמַתְחִיל בִּגְנוּת וְקוֹרֵא עַד שֶׁגּוֹמֵר דְּרַשׁ פָּרָשַׁת (דברים כו ה) «אֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי» כֻּלָּהּ: |
| 4. Возвращают стол к нему, и он говорит: «Эта пасхальная жертва, которую мы едим, [является] потому, что Вездесущий пропустил дома наших предков в Египте, как сказано в [Шмот 12:27]:» И вы должны сказать: «И скажете вы: Жертва песах это Г-споду, Который миновал дома сынов Израиля в Египте, когда Он наносил смертельный удар Египту, а наши дома спас». Он поднимает марор и говорит: «Этот марор, который мы едим, [есть] потому, что египтяне сделали жизнь наших предков горькой в Египте, как сказано [Шмот 1:14]: «И горькою делали жизнь их тяжкой работою с глиной и с кирпичами, и всякой работою в поле, — и вся их работа, которою их порабощали, (была) подневольным (трудом)». И поднимает мацу в руке и говорит: Эта маца, которую мы едим, потому, что тесто наших предков не успело закваситься до того, как Святой, благословен Он, явился им и избавил немедленно, как сказано в [Шмот 12:39]: «И испекли тесто, которое вынесли из Египта, лепешками пресными, ибо оно не стало квасным; ибо изгнаны были они из Египта и не могли задержаться, и даже пищи (на дорогу) не приготовили себе». В настоящее время говорят: «Эта пасхальная жертва, которую наши предки ели, когда стоял Храм, потому, что Святой, благословен Он, пропустил дома наших предков...» | וּמַחֲזִיר הַשֻּׁלְחָן לְפָנָיו וְאוֹמֵר פֶּסַח זֶה שֶׁאָנוּ אוֹכְלִין עַל שֵׁם שֶׁפָּסַח הַמָּקוֹם עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב כז) «וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא לַה'«. וּמַגְבִּיהַּ הַמָּרוֹר בְּיָדוֹ וְאוֹמֵר מָרוֹר זֶה שֶׁאָנוּ אוֹכְלִין עַל שֵׁם שֶׁמֵּרְרוּ הַמִּצְרִיִּים אֶת חַיֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות א יד) «וַיְמָרְרוּ אֶת חַיֵּיהֶם». וּמַגְבִּיהַּ הַמַּצָּה בְּיָדוֹ וְאוֹמֵר מַצָּה זוֹ שֶׁאָנוּ אוֹכְלִין עַל שֵׁם שֶׁלֹּא הִסְפִּיק בְּצֵקָם שֶׁל אֲבוֹתֵינוּ לְהַחֲמִיץ עַד שֶׁנִּגְלָה עֲלֵיהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּגְאָלָם מִיָּד שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב לט) «וַיֹּאפוּ אֶת הַבָּצֵק אֲשֶׁר הוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם» וְכוּ'. וּבַזְּמַן הַזֶּה אוֹמֵר פֶּסַח שֶׁהָיוּ אֲבוֹתֵינוּ אוֹכְלִין בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם עַל שֵׁם שֶׁפָּסַח הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ וְכוּ': |
| 5. И он говорит: Следовательно, мы обязаны благодарить, хвалить, восхвалять, прославлять, поклоняться, превозносить, возвеличивать и воздавать вечную честь Тому, Кто сотворил для нас все эти чудеса и вывел нас из рабства к свободе, от печали к радости, из глубин тьмы к великому свету. [Поэтому] давайте восхвалим Его: Славьте Б-га! [Он продолжает, начиная хвалебную песнь, читая (Псалмы 114:8] «Славьте Б-га! Рабы Б-жьи — возносите хвалу»; до тех пор, пока «кремень не превратится в воду». Он заканчивает (чтение): Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который искупил нас и избавил наших предков из Египта и дал нам возможность дожить до этой ночи, чтобы мы могли есть мацу и горькие травы на ней». В настоящее время следует добавить: Точно так же Г-сподь Б-г Наш и Г-сподь наших отцов, дает нам возможность дожить до других праздников, которые придут к нам с миром, возрадуемся же, празднуя восстановление Твоего города и радуясь Твоему служению. Затем мы будем есть от жертвоприношений и пасхальных приношений, кровью которых будет окроплена стена Твоего жертвенника, чтобы быть милостиво принятыми. Затем мы вознесем Тебе благодарность новой песней за наше искупление и за избавление наших душ. Благословен Ты, Г-сподь, искупивший Израиль. Он произносит благословение «плод виноградной лозы» и пьет вторую чашу. | וְאוֹמֵר לְפִיכָךְ אָנוּ חַיָּבִין לְהוֹדוֹת לְהַלֵּל לְשַׁבֵּחַ לְפָאֵר לְהַדֵּר לְרוֹמֵם לְגַדֵּל וּלְנַצֵּחַ לְמִי שֶׁעָשָׂה לַאֲבוֹתֵינוּ וְלָנוּ אֶת כָּל הַנִּסִּים הָאֵלּוּ וְהוֹצִיאָנוּ מֵעַבְדוּת לְחֵרוּת מִיָּגוֹן לְשִׂמְחָה וּמֵאֲפֵלָה לְאוֹר גָּדוֹל וְנֹאמַר לְפָנָיו הַלְלוּיָהּ. (תהילים קיג א) «הַלְלוּיָהּ הַלְלוּ עַבְדֵי ה'« וְגוֹ' עַד (תהילים קיד ח) «חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם». וְחוֹתֵם בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר גְּאָלָנוּ וְגָאַל אֶת אֲבוֹתֵינוּ מִמִּצְרַיִם וְהִגִּיעָנוּ לַלַּיְלָה הַזֶּה לֶאֱכֹל בּוֹ מַצָּה וּמְרוֹרִים. וּבַזְּמַן הַזֶּה מוֹסִיף כֵּן ה' אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ יַגִּיעֵנוּ לַמּוֹעֲדִים וְלִרְגָלִים אֲחֵרִים הַבָּאִים לִקְרָאתֵנוּ לְשָׁלוֹם שְׂמֵחִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וְשָׂשִׂים בַּעֲבוֹדָתֶךָ וְנֹאכַל שָׁם מִן הַזְּבָחִים וּמִן הַפְּסָחִים שֶׁיַּגִּיעַ דָּמָם עַל קִיר מִזְבַּחֲךָ לְרָצוֹן וְנוֹדֶה לְךָ שִׁיר חָדָשׁ עַל גְּאֻלָּתֵנוּ וְעַל פְּדוּת נַפְשֵׁנוּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' גָּאַל יִשְׂרָאֵל. וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן וְשׁוֹתֶה הַכּוֹס הַשֵּׁנִי: |
| 6. После этого он произносит благословение «на омовение рук» и второй раз омывает руки, потому что отвлекся [от первого омовения рук] во время чтения Агады. Он берет две лепешки [мацы], разламывает одну из них, кладет сломанную половину внутрь целой [лепешки] и произносит благословение «вырастивший хлеб из земли». Почему он не произносит благословение на два хлеба, как в другие праздники? потому что сказано [Дварим 16:3] «хлеб бедности». Подобно тому, как бедняк привык есть сломанную [лепешку], также следует использовать ломаный хлеб. После этого он сворачивает мацу и марор вместе, окунает их в харосет и произносит благословение «Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам есть мацу и горькие травы» и ест их. Если он ест мацу отдельно и марор отдельно, то должно произнести отдельные благословения для первого и для второго. | וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדַיִם וְנוֹטֵל יָדָיו שֵׁנִית שֶׁהֲרֵי הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ בִּשְׁעַת קְרִיאַת הַהַגָּדָה. וְלוֹקֵחַ שְׁנֵי רְקִיקִין וְחוֹלֵק אֶחָד מֵהֶן וּמַנִּיחַ פָּרוּס לְתוֹךְ שָׁלֵם וּמְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. וּמִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְבָרֵךְ עַל שְׁתֵּי כִּכָּרוֹת כִּשְׁאָר יָמִים טוֹבִים מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז ג) «לֶחֶם עֹנִי» מַה דַּרְכּוֹ שֶׁל עָנִי בִּפְרוּסָה אַף כָּאן בִּפְרוּסָה. וְאַחַר כָּךְ כּוֹרֵךְ מַצָּה וּמָרוֹר כְּאַחַת וּמְטַבֵּל בַּחֲרֹסֶת וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל אֲכִילַת מַצּוֹת וּמְרוֹרִים וְאוֹכְלָן. וְאִם אָכַל מַצָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּמָרוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ מְבָרֵךְ עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 7. После этого он произносит благословение: Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам есть мясо жертвы. ест от мяса праздничной жертвы 14 [Нисана]. [Затем] он произносит благословение: «Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам есть (мясо) пасхальной жертвы» и ест мясо пасхальной жертвы. Благословение на пасхальную жертву не освобождает человека от [обязанности благословения на] приношение. [И наоборот, благословение на праздничную жертву] не освобождает человека от [обязанности благословения] пасхальной жертвы. | וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל אֲכִילַת הַזֶּבַח וְאוֹכֵל מִבְּשַׂר חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר תְּחִלָּה. וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל אֲכִילַת הַפֶּסַח וְאוֹכֵל מִגּוּפוֹ שֶׁל פֶּסַח. וְלֹא בִּרְכַּת הַפֶּסַח פּוֹטֶרֶת שֶׁל זֶבַח וְלֹא שֶׁל זֶבַח פּוֹטֶרֶת שֶׁל פֶּסַח: |
| 8. В настоящее время, когда нет [пасхальной] жертвы, после того, как человек произносит благословение на хлеб, он произносит благословение, «на поедание мацы», окунает мацу в харосет и съедает ее. После этого произносят благословение «на поедание марора», окунают марор в харосет и съедают его. Не следует оставлять [горькие травы] в харосете на длительное время, чтобы не испортить их вкус, поскольку [есть марор] — заповедь, предписанная мудрецами. После этого следует свернуть мацу и марор вместе, окунуть их в харосет и съесть, не произнося благословения, чтобы вспомнить о Храме. | בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין שָׁם קָרְבָּן אַחַר שֶׁמְּבָרֵךְ הַמּוֹצִיא לֶחֶם חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל אֲכִילַת מַצָּה. וּמְטַבֵּל מַצָּה בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכֵל. וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל אֲכִילַת מָרוֹר וּמְטַבֵּל מָרוֹר בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכֵל. וְלֹא יַשְׁהֶה אוֹתוֹ בַּחֲרֹסֶת שֶׁמָּא יְבַטֵּל טַעֲמוֹ. וְזוֹ מִצְוָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְחוֹזֵר וְכוֹרֵךְ מַצָּה וּמָרוֹר וּמְטַבֵּל בַּחֲרֹסֶת וְאוֹכְלָן בְּלֹא בְּרָכָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ: |
| 9. После этого человек продолжает трапезу, съедая все, что хочет, и выпивает все, что хочет пить. В конце трапезы человек ест немного мяса от пасхальной жертвы, даже [такую маленькую порцию, как] с оливку, а потом ничего не едят. В настоящее время человек ест с оливку мацы и ничего не пробует после этого, так что после завершения трапезы вкус мяса пасхальной жертвы или мацы [оставался] во рту, так как есть их — это заповедь. | וְאַחַר כָּךְ נִמְשָׁךְ בַּסְּעֻדָּה וְאוֹכֵל כָּל מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה לֶאֱכל וְשׁוֹתֶה כָּל מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה לִשְׁתּוֹת. וּבָאַחֲרוֹנָה אוֹכֵל מִבְּשַׂר הַפֶּסַח אֲפִלּוּ כְּזַיִת וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרָיו כְּלָל. וּבַזְּמַן הַזֶּה אוֹכֵל כְּזַיִת מַצָּה וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרֶיהָ כְּלוּם. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הֶפְסֵק סְעֻדָּתוֹ וְטַעַם בְּשַׂר הַפֶּסַח אוֹ הַמַּצָּה בְּפִיו שֶׁאֲכִילָתָן הִיא הַמִּצְוָה: |
| 10. После этого он омывает руки и произносит благословение после еды над третьей чашей [вина] и выпивает ее. После этого он наливает четвертую чашу и завершает над ней хвалебную песнь, произнося над ней благословение песни, то есть: «Пусть все Твои дела славят Тебя, Б-же...» —произносит благословение на плод виноградной лозы [и выпивает вино]. После этого он всю ночь не ест ничего, кроме воды. Допустимо смешать пятую чашу и прочесть над ней «большую хвалебную песнь», то есть от «Слава Б-гу, ибо Он добр» до «У рек Вавилонских». Эта чаша не является обязательной, в отличие от других. Можно завершить хвалебную песнь в любом месте, даже если он ел не там. | וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל יָדָיו וּמְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן עַל כּוֹס שְׁלִישִׁי וְשׁוֹתֵהוּ. וְאַחַר כָּךְ מוֹזֵג כּוֹס רְבִיעִי וְגוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל. וְאוֹמֵר עָלָיו בִּרְכַּת הַשִּׁיר וְהִיא יְהַלְלוּךָ ה' כָּל מַעֲשֶׂיךָ וְכוּ'. וּמְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחַר כָּךְ כְּלוּם כָּל הַלַּיְלָה חוּץ מִן הַמַּיִם. וְיֵשׁ לוֹ לִמְזֹג כּוֹס חֲמִישִׁי וְלוֹמַר עָלָיו הַלֵּל הַגָּדוֹל מֵ(תהילים קלו א) «הוֹדוּ לַה' כִּי טוֹב» עַד (תהילים קלז א) «עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל». וְכוֹס זֶה אֵינוֹ חוֹבָה כְּמוֹ אַרְבָּעָה כּוֹסוֹת. וְיֵשׁ לוֹ לִגְמֹר אֶת הַהַלֵּל בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְקוֹם סְעֵוּדָּה: |
| 11. В том месте, где в ночь Песаха принято есть жареное мясо, его можно есть. [Однако] там, где принято не есть [жареного мяса], не следует есть его, чтобы не было сказано: «это мясо пасхальной жертвы» (чтобы не перепутали это мясо с мясом пасхальной жертвы). Везде запрещено есть овцу, зажаренную целиком в эту ночь, потому что это выглядит так, как если бы кто-то ел жертвенных животных за пределами [области, предписанной для них]. Если она была разрезана на куски, у него нет конечности или одна из частей, прикрепленных к нему, была отварена, то разрешено есть ее там, где [жареное мясо] обычно [едят] (в первую пасхальную ночь). | מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכל צָלִי בְּלֵילֵי פְּסָחִים אוֹכְלִים. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכל אֵין אוֹכְלִין גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ בְּשַׂר פֶּסַח הוּא. וּבְכָל מָקוֹם אָסוּר לֶאֱכל שֶׂה צָלוּי כֻּלּוֹ כְּאֶחָד בְּלַיִל זֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּאוֹכֵל קָדָשִׁים בַּחוּץ. וְאִם הָיָה מְחֻתָּךְ אוֹ שֶׁחָסֵר מִמֶּנּוּ אֵיבָר אוֹ שָׁלַק בּוֹ אֵיבָר וְהוּא מְחֻבָּר הֲרֵי זֶה מֻתָּר בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ: |
| 12. Тот, кто не имеет вина в пасхальную ночь, читает кидуш на хлеб подобно тому, как он делал бы это в субботу. [Впоследствии] он выполняет все вышеописанное в соответствии с приведенным порядком. Человек, у которого нет других овощей, кроме горьких трав: Вначале он произносит два благословения над горькими травами: «на плоды земли» и «на поедание горьких трав», и ест их. Завершив Агаду, он произносит благословение над мацой и съедает ее. После этого он ест горькие травы, не произнося благословения. | מִי שֶׁאֵין לוֹ יַיִן בְּלֵילֵי הַפֶּסַח מְקַדֵּשׁ עַל הַפַּת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בְּשַׁבָּת וְעוֹשֶׂה כָּל הַדְּבָרִים עַל הַסֵּדֶר הַזֶּה. מִי שֶׁאֵין לוֹ יָרָק אֶלָּא מָרוֹר בִּלְבַד. בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עַל הַמָּרוֹר שְׁתֵּי בְּרָכוֹת בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה וְעַל אֲכִילַת מָרוֹר וְאוֹכֵל. וּכְשֶׁיִּגְמֹר הַהַגָּדָה מְבָרֵךְ עַל הַמַּצָּה וְאוֹכֵל וְחוֹזֵר וְאוֹכֵל מִן הַמָּרוֹר בְּלֹא בְּרָכָה: |
| 13. Человек, у которого есть только одна мера мацы шмуры (маца, за которой присматривают с момента сбора зерна) объёмом с оливку: заканчивает [есть] обычную мацу, произносит благословение, «на поедание мацы», ест с оливку мацы шмуры, после чего ничего не ест (сохраняя в рту вкус мацы на всю ночь). | מִי שֶׁאֵין לוֹ מַצָּה מְשֻׁמֶּרֶת אֶלָּא כְּזַיִת כְּשֶׁגּוֹמֵר סְעֵדָּתוֹ מִמַּצָּה שֶׁאֵינָהּ מְשֻׁמֶּרֶת מְבָרֵךְ עַל אֲכִילַת מַצָּה וְאוֹכֵל אוֹתוֹ כְּזַיִת וְאֵינוֹ טוֹעֵם אַחֲרָיו כְּלוּם: |
| 14. Тот, кто заснул посреди трапезы, а затем проснулся, больше не начинает есть. [Однако] если некоторые члены компании спали во время еды, они могут продолжить есть снова. Если все они заснули крепким сном, а затем проснулись, им не следует есть. Если они все [просто] задремали, они могут поесть. | מִי שֶׁיָּשַׁן בְּתוֹךְ הַסְּעֻדָּה וְהֵקִיץ אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹכֵל. בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁיָּשְׁנוּ מִקְצָתָן בְּתוֹךְ הַסְּעֵדָּה חוֹזְרִין וְאוֹכְלִין. נִרְדְּמוּ כֻּלָּן וְנֵעוֹרוּ לֹא יֹאכְלוּ. נִתְנַמְנְמוּ כֻּלָּן יֹאכְלוּ: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת חָמֵץ וּמַצָה: |
Законы квасного и мацы
Текст Агады
Вот текст Агады, которую евреи произносят во времена изгнания. Начинают над вторым бокалом и говорят:
В спешке мы вышли из Египта.
Вот хлеб бедности, который ели наши отцы в земле Египетской. Каждый, кто голоден, пусть придет и ест. Любой нуждающийся пусть придет и участвует в Песахе. В этом году — здесь, в следующем году — в Земле Израиля. В этом году рабы, в следующем — свободные.
Чем эта ночь отличается от всех других ночей?
Почему во все ночи мы не обмакиваем [закуску в соленую воду] даже единожды, а в эту ночь — дважды?
Почему во все ночи мы едим квасное и мацу, а в эту ночь только мацу?
Почему во все ночи мы едим любую зелень, а в эту ночь горькую зелень?
Почему во все ночи мы едим и сидя, и облокотившись, а в эту ночь — только облокотившись?
Рабами были мы у фараона в Египте, и вывел нас оттуда Б-г Всесильный наш силой и мощью Своей. А если бы Святой, благословен Он, не вывел бы наших отцов из Египта, то и мы, и наши дети, и дети наших детей были бы рабами фараона в Египте. И даже если все мы умны, понятливы, преклонного возраста и сведущи в Торе — мы обязаны рассказывать об исходе из Египта. И всякий, умножающий рассказ об исходе из Египта, достоин похвалы.
Однажды рабби Элиэзер, рабби Йеошуа, рабби Эльазар бен Азарья, рабби Акива и рабби Тарфон возлежали [в ходе пасхального седера] в Бней-Браке. И рассказывали они об исходе из Египта всю ночь, пока не пришли их ученики, и не сказали им: «Учителя наши! Пришло время утреннего чтения Шма».
Сказал им рабби Эльазар бен Азарья: «Хоть и выгляжу я семидесятилетним, но не удостоился обосновать, что об исходе из Египта следует рассказывать даже ночью, пока Бен-Зома не истолковал сказанное: «...Чтобы помнил ты день исхода твоего из страны Египетской во все дни жизни твоей». «Дни жизни твоей» — это о дневном времени суток, «все дни жизни твоей» — также и о ночи. Мудрецы же говорят: «дни жизни твоей» — в этом мире, «все дни жизни твоей» — включая дни Мошиаха.
Благословен Вездесущий, давший Тору Израилю — народу Своему, благословен Он. О четырех сыновьях говорится в Торе: один — мудрец, один — нечестивец, один — простак, и один — не умеющий задать вопрос.
Что спрашивает мудрый [сын]? — «Что это за свидетельства, правила и законы, которые заповедал вам Г-сподь Б-г наш?». Так объясни же ему законы Песаха, [вплоть до того, что] запрещено есть что-либо после того, как съели мясо пасхальной жертвы.
Что спрашивает нечестивец? — «Что это за служение у вас?» — «У вас», а не у него. Тем, что [он сам] исключил себя из общины, — покусился на основу веры. Так притупи же его зубы и скажи: «Ради этого сделал мне Г-сподь при выходе моем из Египта» — моем, а не его. Если бы он был бы там, не был бы освобожден.
Что спрашивает простак? — «Что это?». Скажи же ему: «Сильной рукой вывел нас Г-сподь из Египта, из дома рабства».
А к не умеющему спрашивать ты обратись сам, как сказано: «И расскажи сыну своему в тот день: “Из-за этого [было все то, что] сделал мне Г-сподь при выходе моем из Египта”».
«И расскажи сыну своему» — может быть, [историю об исходе следовало бы рассказывать] в начале месяца [Нисан]? — В Торе сказано: «В тот день». Если в тот день, то, может быть, в течение дня? — В Торе сказано: «Ради этого», а так можно сказать только в тот час, когда лежат перед тобой маца и горькая зелень.
Изначально наши предки служили чуждым божкам, но теперь Всевышний приблизил нас к служению Себе, как сказано: «И сказал Йеошуа всему народу: “Так сказал Б-г Всесильный Израиля: По ту сторону реки [Евфрат] жили издавна ваши отцы — Терах, отец Авраама и Нахора, — и служили идолам. А Я взял из-за реки вашего отца Авраама и провел его по всей стране Кнаан, и умножил его потомство, и дал ему Ицхака. А Ицхаку Я дал Яакова и Эсава. И отдал Я в наследие Эсаву гору Сеир, чтобы владеть ею, а Яаков и дети его спустились в Египет”».
Благословен Хранящий Свое обещание Израилю, благословен Он, ибо Святой, благословен Он, высчитал срок конца [рабства], чтобы выполнить сказанное Им нашему отцу Аврааму при заключении «союза между частями рассеченных животных», как сказано: «И сказал он Аврааму: “Знай же, что пришельцами будут твои потомки в чужой стране, и их поработят, и будут притеснять их четыреста лет. Но и над народом, который их поработит, Я свершу суд, и после этого они выйдут с большим достоянием”».
И это то, что защищало наших отцов и нас, ведь не кто-то один восстал против нас, но в каждом поколении восстают против нас, чтобы истребить. Но Святой, благословен Он, спасает нас от их рук.
Пойди и выучи это из того, что хотел сделать Лаван-арамеец нашему отцу Яакову. Если фараон приказал истребить только мальчиков, то Лаван желал искоренить всех, как сказано: «...Арамеец губил отца моего, [а тот спустился в Египет, и проживал там (ва-яагар) [малый числом, и там стал народом великим, могучим и многочисленным]» — из этого мы учим что наш отец Яаков спустился в Египет не с целью обосноваться там, а на временное жительство (лагур), как написано: «И сказали они фараону: “Пожить (лагур) пришли мы в эту страну, ибо нет пастбищ для скота рабов твоих — так тяжек голод в стране Кнаан. А пока посели, пожалуйста, рабов своих в стране Гошен”».
«Малый числом» — как сказано: «Семьдесят человек насчитывали твои отцы, когда они спустились в Египет, а ныне сделал тебя Г-сподь Б-г твой многочисленным, как звезды небесные».
«И там стал народом» — это показывает, что евреи там выделились.
«Великим, могучим» — как сказано: «А сыны Израиля расплодились и размножились, и стали очень многочисленны и сильны, и наполнилась ими та страна».
«И многочисленным» — как сказано: «Тысячекратность, как растению полевому, даровал Я тебе. И выросла ты, и стала большая, и явилась в драгоценных украшениях — груди твои налились, и волосы выросли, но ты была нага и неприкрыта».
«И египтяне делали нам зло, [и истязали нас, и обременяли нас тяжкой работой]» — как сказано: «Давайте перехитрим его, а не то он умножится, а если случится война, присоединится и он к нашим врагам, и станет бороться с нами, и поднимется из страны».
«И истязали нас» — как сказано: «И поставили над ним надсмотрщиков, чтобы те притесняли его тяжкими трудами, и построил он города-хранилища для фараона — Питом и Раамсес».
«И обременяли нас тяжкой работой» — как сказано: «И порабощали египтяне сынов Израиля подневольным трудом. [И горькою делали их жизнь непосильным трудом над глиной и кирпичами и всякой работой в поле, — всей той подневольной работой, к которой их жестоко принуждали]».
«И воззвали мы к Г-споду Б-гу отцов наших, [и услышал Г-сподь наш голос, и увидел наше бедствие, и наши страдания, и как нас притесняют]» — как сказано: «И было так: по прошествии многих дней умер правитель Египта, и стонали сыны Израиля от работы, и возопили, и вопль их от работы вознесен к Б-гу».
«И услышал Г-сподь наш голос» — как сказано: «И услышал Б-г их стоны, и вспомнил Б-г союз свой с Авраамом, Ицхаком и Яаковом».
«И увидел наше бедствие» — это отлучение от жен, как сказано: «И видел Б-г сынов Израиля, и знал Б-г».
«И наши страдания» — это [уничтожение] сыновей, как сказано: «Всех новорожденных мальчиков бросайте в реку, а девочек оставляйте в живых».
«И как нас притесняют» — это гнет, как сказано: «...И также вижу я гнет, которым египтяне угнетают их».
«И вывел нас Г-сподь из Египта [рукой сильной и мышцей простертой, и великим страхом, и знамениями, и чудесами]» — не посредством ангела, не посредством сарафа и не через посланника, но Святой, благословен Он, сделал это лично, во славе Своей, как сказано: «А Я пройду в эту ночь по стране Египетской и поражу каждого первенца в стране Египетской — от человека и до скота, и расправлюсь со всеми божками Египта. Я — Г-сподь».
«Рукой сильной» — это мор, как сказано: «Вот, рука Г-спода будет на скоте твоем, который в поле, на лошадях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте — очень тяжкий мор».
«И мышцей простертой» — это меч, как сказано: «...И обнаженный меч в руке его, простертой над Иерусалимом».
«И великим страхом» — явным проявлением Всевышнего, как сказано: «Может, попытался кто-то явиться и взять себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами, и войной, и силой, и мощью, и великим страхом, как все, что сделал для вас Г-сподь Б-г ваш, в Египте пред глазами твоими?».
«И знамениями» — это посох, как сказано: «И возьми этот посох, которым совершишь знамения».
«И чудесами» — это кровь, как сказано: «И дам я чудеса на небе и на земле: кровь, огонь и столбы дыма».
Согласно иному толкованию: рукой сильной — две [казни], мышцей простертой — две [казни], великим страхом — две [казни], знамениями — две [казни], чудесами — две [казни]; это десять казней, которыми Святой, благословен Он, поразил египтян в Египте. И вот они: кровь, жабы, вши, дикие звери моровая язва, нарывы, град, саранча, тьма, казнь первенцев. Рабби Йеуда создал мнемонические аббревиатуры этих казней: ДЦаХ (далет, цади,хаф), АДаШ (айн, далет, шин), БАХаБ (бет, алеф, хет, бет).
Раббан Гамлиэль говорил: «Тот, кто на пасхальном седере не сказал о трех вещах, не выполнил свою обязанность; и вот они: песах, маца и горькие травы (мерорим)».
Песах, [т.е. пасхальная жертва], которую ели наши праотцы во времена, когда стоял Храм, — в память о чем? Он в память о том, как Святой, благословен Он, миновал (пасах) дома предков наших в Египте, как сказано: «И провозгласите: «Эти пасхальная жертва (песах) Г-споду, Который миновал (пасах) дома сыновей Израиля в Египте. Поражая египтян, Он пощадил наши дома». И поклонился народ, и пал ниц».
Маца, которую мы едим, — в память о чем она? Она в память о том, что тесто наших предков еще не успело закваситься, как открылся им Владыка над царями царей, Святой, благословен Он, и вызволил их, как сказано: «И испекли из теста, которое вынесли из Египта, лепешки пресные, так как не успело оно закваситься. Потому что они были изгнаны из Египта, не могли медлить, и не приготовили себе еду».
Горькие травы (мерорим), которые мы едим, — в память о чем они? Они в память о том, что египтяне делали горькой жизнь наших предков в Египте, как сказано: «И горькою делали их жизнь непосильным трудом над глиной и кирпичами и всякой работой в поле, — всей той подневольной работой, к которой их жестоко принуждали».
И в каждом поколении человек обязан рассматривать себя, как будто он сам вышел из Египта, как сказано: «И расскажи сыну своему в тот день: “Ради этого сделал мне Г-сподь при выходе моем из Египта”»; ибо не только предков наших освободил Святой, благословен Он, из Египта, но и нас освободил вместе с ними, как сказано: «И нас он вывел оттуда, чтобы привести нас и дать нам страну, о которой поклялся нашим отцам».
Поэтому мы обязаны благодарить, прославлять, восхвалять, славословить, возвеличивать, превозносить, величать и чтить Того, Кто совершил для наших предков и для нас все эти чудеса. Он вывел нас из рабства на свободу, из горя — к радости, из траура — в праздник, из тьмы — к свету, из порабощения — к освобождению. Провозгласим же хвалу Ему!
«Славьте Имя Г-спода! Да будет Имя Г-спода благословенно отныне и вовеки!» И т. д. до «Трепещи, земля, пред Владыкой, пред Б-гом Яакова, превращающим скалу в озеро, а гранит — в источник воды».
Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, Который спас из Египта нас и наших отцов и довел до этой ночи, чтобы мы могли есть мацу и горькую зелень. Так доведи же нас, Б-г Всесильный наш и отцов наших, до других праздников, грядущих нам навстречу с миром! Будем же радоваться восстановлению города Твоего, счастливы службой в Храме, и будем есть там [мясо] праздничных жертв и пасхальных, чья кровь, в угоду Тебе, коснется стены жертвенника. И поблагодарим Тебя новой песней за наше освобождение и искупление наших душ. Благословен Ты, Г-сподь, освободивший Израиль!
И в том же порядке, в котором благословляют и читают Агаду ночью первого дня Песаха, так же благословляют и читают ночью второго [дня праздника] в диаспоре; и так же во вторую ночь [в диаспоре] обязаны [пить] четыре бокала [вина] и [делать все] прочее, что делалось в первую ночь.
Благословен милосердный, кто помогал нам.
| Введение в законы о шофаре, сукке и лулаве. Этот текст описывает три повелевающие заповеди и вот они: 1) слушать звук шофара в первый день месяца Тишрей; 2) пребывать в сукке в течение семи дней праздника Суккот; 3) выполнять заповедь о лулаве в Храме в течение семи дней праздника Суккот. Эти заповеди объясняются в следующих главах. | הלכות שופר וסוכה ולולב — הקדמה יש בכללן שלש מצות עשה. וזהו פרטן: א) לשמוע קול שופר באחד בתשרי. ב) לישב בסוכה כל שבעת ימי החג. ג) ליטול לולב במקדש כל שבעת ימי החג: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о шофаре, сукке и лулаве. Гл. 1
| 1. Заповедь Торы повелевает слышать звук трубления в шофар в Рош а-Шана, поскольку сказано [«Бамидбар» 29:1]: «День трубного гласа будет у вас». Шофар, который звучит как в Рош а-Шана, так и в Йовель (юбилейный пятидесятый год), представляет собой изогнутый бараний рог. Для изготовления шофара можно использовать только рог барана, и никак иначе. Несмотря на то, что трубление в шофар в Рош а-Шана прямо не упоминается в Торе [наши мудрецы выводят это следующим образом]. Относительно Йовеля [Ваикра 25:9] говорится: «И пройти дай трубному гласу в седьмом месяце в десятый (день) месяца; в День Искупления дайте пройти трубному (гласу) по всей вашей земле». Устная традиция объясняет, что точно так же, как «трубный глас» о Йовеле, требует шофара, точно так же и «трубный глас» в Рош а-Шана требует шофара. | מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה לִשְׁמֹעַ תְּרוּעַת הַשּׁוֹפָר בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כט א) «יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם». וְשׁוֹפָר שֶׁתּוֹקְעִין בּוֹ בֵּין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בֵּין בְּיוֹבֵל הוּא קֶרֶן הַכְּבָשִׂים הַכָּפוּף. וְכָל הַשּׁוֹפָרוֹת פְּסוּלִין חוּץ מִקֶּרֶן הַכֶּבֶשׂ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְפָּרֵשׁ בַּתּוֹרָה תְּרוּעָה בְּשׁוֹפָר בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּיוֹבֵל (ויקרא כה ט) «וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר» וְכוּ' (ויקרא כה ט) «תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר». וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ מַה תְּרוּעַת יוֹבֵל בְּשׁוֹפָר אַף תְּרוּעַת רֹאשׁ הַשָּׁנָה בְּשׁוֹפָר: |
| 2. В Храме, в Рош а-Шана, трубили [в шофар следующим образом]: брали один шофар и две трубы, [по одной с каждой] стороны. Звук шофара удлиняли, а звук труб сокращали, потому что заповедь дня выполняется с помощью шофара. Почему вместе с ним звучали трубы? Потому что сказано [Псалмы 98:6]: «На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га». Однако в других местах на Рош а-Шана трубят только в шофар. | בַּמִּקְדָּשׁ הָיוּ תּוֹקְעִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בְּשׁוֹפָר אֶחָד וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת מִן הַצְּדָדִין. הַשּׁוֹפָר מַאֲרִיךְ וְהַחֲצוֹצְרוֹת מְקַצְּרוֹת שֶׁמִּצְוַת הַיּוֹם בְּשׁוֹפָר. וְלָמָּה תּוֹקְעִין עִמּוֹ בַּחֲצוֹצְרוֹת מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים צח ו) «בַּחֲצֹצְרוֹת וְקוֹל שׁוֹפָר הָרִיעוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ ה'«. אֲבָל בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת אֵין תּוֹקְעִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא בְּשׁוֹפָר בִּלְבַד: |
| 3. Изначально мы не можем трубить в шофар, принадлежащий нееврею. Однако если он прозвучал, значит, услышавший исполнил свою заповедь. [С другой стороны,] если кто-то трубил в шофар, принадлежащий отверженному городу, то он не выполнил своей заповеди. Относительно украденного шофара: тот, кто трубит в него, выполняет свою обязанность, потому что заповедь состоит только в том, чтобы слушать звук трубления, даже если слушатель не касается [шофара] и не поднимает его. Законы о воровстве не распространяются на звук. Точно так же не следует трубить в шофар, сделанный из жертвы всесожжения, но, если кто-то трубит в него, он выполняет свою заповедь, потому что законы святотатства не применяются к звуку. Если вы спросите: «Вот, он получил выгоду от звука [шофара]?» — то ответят, что заповеди были даны не для нашей выгоды. Основываясь на этой концепции, человек, который клянется не извлекать выгоду из шофара, может использовать его, чтобы протрубить необходимые для выполнения исполнения заповеди трубления. | שׁוֹפָר שֶׁל עַכּוּ''ם אֵין תּוֹקְעִין בּוֹ לְכַתְּחִלָּה וְאִם תָּקַע יָצָא. וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת אִם תָּקַע בּוֹ לֹא יָצָא. שׁוֹפָר הַגָּזוּל שֶׁתָּקַע בּוֹ יָצָא שֶׁאֵין הַמִּצְוָה אֶלָּא בִּשְׁמִיעַת הַקּוֹל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בּוֹ וְלֹא הִגְבִּיהוֹ הַשּׁוֹמֵעַ יָצָא וְאֵין בַּקּוֹל דִּין גֵּזֶל. וְכֵן שׁוֹפָר שֶׁל עוֹלָה לֹא יִתְקַע בּוֹ וְאִם תָּקַע יָצָא שֶׁאֵין בַּקּוֹל דִּין מְעִילָה. וְאִם תֹּאמַר וַהֲלֹא נֶהֱנָה בִּשְׁמִיעַת הַקּוֹל. מִצְוֹת לֹא לֵהָנוֹת נִתְּנוּ. לְפִיכָךְ הַמֻּדָּר הֲנָיָה מִשּׁוֹפָר מֻתָּר לִתְקֹעַ בּוֹ תְּקִיעָה שֶׁל מִצְוָה: |
| 4. Запрещается нарушать законы праздника для получения шофара для Рош а-Шана. Это применимо даже тогда, когда запрещенная практика относится к категории «покоя». Что подразумевается под этими словами? Если единственный доступный шофар находится на верхушке дерева или на другом берегу реки, то нельзя взбираться на дерево или переплывать реку, чтобы принести его. Излишне говорить, что мы не можем срезать шофар [с головы животного] или выполнять запрещенную работу [приготовить шофар, чтобы мы могли в него протрубить]. [Обоснование вышеизложенного:] Звук трубления в шофар помогает исполнить повелевающую заповедь, в то время как [соблюдение] праздников выполняет как повелевающую заповедь, так и запрет. Соблюдение повелевающей заповеди не отменяет соблюдения как повелевающей, так и запрета. Разрешается ополаскивать шофар водой, вином или уксусом для улучшения его тона. Однако в качестве выражения почтения никогда не следует использовать в этих целях мочу [для этой цели], чтобы не относиться к заповедям с пренебрежением. | שׁוֹפָר שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת יוֹם טוֹב וַאֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת. כֵּיצַד. הָיָה הַשּׁוֹפָר בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ מֵעֵבֶר הַנָּהָר וְאֵין לוֹ שׁוֹפָר אֶלָּא הוּא אֵינוֹ עוֹלֶה בָּאִילָן וְאֵינוֹ שָׁט עַל פְּנֵי הַמַּיִם כְּדֵי לַהֲבִיאוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵין חוֹתְכִין אוֹתוֹ אוֹ עוֹשִׂין בּוֹ מְלָאכָה. מִפְּנֵי שֶׁתְּקִיעַת שׁוֹפָר מִצְוַת עֲשֵׂה וְיוֹם טוֹב עֲשֵׂה וְלֹא תַּעֲשֶׂה וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה לֹא תַּעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה. מֻתָּר לִתֵּן בְּתוֹכוֹ מַיִם אוֹ יַיִן אוֹ חֹמֶץ בְּיוֹם טוֹב כְּדֵי לְצַחְצְחוֹ. וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מֵי רַגְלַיִם לְעוֹלָם מִפְּנֵי הַכָּבוֹד שֶׁלֹּא יִהְיוּ מִצְוֹת בְּזוּיוֹת עָלָיו: |
| 5. Минимальный размер шофара [мера] должен быть достаточным для того, чтобы человек мог держать шофар в руке [с явно выступающими окончаниями с обеих сторон]. Трещина в шофаре в продольном направлении недопустима. Если он потрескался по ширине, то, при условии, что осталась минимальная мера, равная минимальному размеру шофара, таковой шофар пригоден. Считается, что он был обрезан на месте трещины. [Относительно шофара с] отверстием: если его заполнили другим веществом, то это недопустимо. Если он был заполнен тем же веществом (из которого состоит), то таковой шофар пригоден [при следующих условиях]: большая часть шофара оставалась целой; затыкание отверстий не изменило его звука. Если кто-то [просто] просверлил рог изнутри, то это пригодный шофар, поскольку он заполнен собственным веществом. Склеивать шофар из фрагментов других шофаров недопустимо. | שִׁעוּר הַשּׁוֹפָר כְּדֵי שֶׁיֹּאחֲזֶנּוּ בְּיָדוֹ וְיֵרָאֶה לְכָאן וּלְכָאן. נִסְדַּק לְאָרְכּוֹ פָּסוּל. לְרָחְבּוֹ אִם נִשְׁתַּיֵּר בּוֹ כַּשִּׁעוּר כָּשֵׁר וּכְאִלּוּ נִכְרַת מִמְּקוֹם הַסֶּדֶק. נִקַּב אִם סְתָמוֹ שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ פָּסוּל. סְתָמוֹ בְּמִינוֹ אִם נִשְׁתַּיֵּר רֻבּוֹ שָׁלֵם וְלֹא עִכְּבוּ הַנְּקָבִים שֶׁנִּסְתְּמוּ אֶת הַתְּקִיעָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. קְדָחוֹ בְּזִכְרוּתוֹ כָּשֵׁר שֶׁמִּין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ. דִּבֵּק שִׁבְרֵי שׁוֹפָרוֹת עַד שֶׁהִשְׁלִימוֹ לְאֶחָד פָּסוּל: |
| 6. Нельзя приделывать что-либо к шофару. Золочение изнутри или у мундштука недопустимо. Если при золочении шофара снаружи, его звук изменился по сравнению с первоначальным, то это неприемлемо. Если звук не изменился, значит, он пригоден. Если, поместив один шофар в другой, кто-то слышит звук внутреннего шофара, он выполнил свою заповедь. Если кто-то слышит внешний шофар, значит, он не выполнил своей заповеди. Если расширить узкую часть шофара и сузить его более широкий конец, то использование такого шофара недопустимо. | הוֹסִיף עָלָיו כָּל שֶׁהוּא בֵּין בְּמִינוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ פָּסוּל. צִפָּהוּ זָהָב מִבִּפְנִים אוֹ בִּמְקוֹם הַנָּחַת פֶּה פָּסוּל. צִפָּהוּ מִבַּחוּץ אִם נִשְׁתַּנָּה קוֹלוֹ מִכְּמוֹת שֶׁהָיָה פָּסוּל וְאִם לֹא נִשְׁתַּנָּה כָּשֵׁר. נָתַן שׁוֹפָר בְּתוֹךְ שׁוֹפָר אִם קוֹל פְּנִימִי שָׁמַע יָצָא וְאִם קוֹל חִיצוֹן שָׁמַע לֹא יָצָא. הִרְחִיב אֶת הַקָּצָר וְקִצֵּר אֶת הָרָחָב פָּסוּל: |
| 7. Если длинный шофар укоротили, то он пригоден. Если выскрести рог изнутри, либо поскрести снаружи, даже если после обработки останется только тонкая внешняя оболочка, то таковой шофар пригоден. Независимо от того, грубый, тонкий или скрипучий звук [у шофара], он пригоден, потому что все звуки, издаваемые шофаром, пригодны. | הָיָה אָרֹךְ וְקִצְּרוֹ כָּשֵׁר. גֵּרְדוֹ בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ אֲפִלּוּ הֶעֱמִידוֹ עַל גִּלְדּוֹ כָּשֵׁר. הָיָה קוֹלוֹ עָב אוֹ דַּק אוֹ צָרוּר כָּשֵׁר שֶׁכָּל הַקּוֹלוֹת כְּשֵׁרִין בְּשׁוֹפָר: |
| 8. Если человек трубит в шофар в яме или пещере, стоящие в яме или пещере выполняют свою заповедь. Что касается стоящих снаружи, то если они слышат звук собственно шофара, они выполняют свою заповедь. Если они слышат звук эха, то заповедь не исполнена. Подобные принципы применимы и к тому, кто трубит в гигантскую бочку. Если он слышит звук шофара, то заповедь выполнена. Если он слышит эхо, то заповедь не выполнена. | הַתּוֹקֵעַ בְּתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ בְּתוֹךְ הַמְּעָרָה. אוֹתָן הָעוֹמְדִים בְּתוֹךְ הַבּוֹר וְהַמְּעָרָה יָצְאוּ. וְהָעוֹמְדִים בַּחוּץ אִם קוֹל שׁוֹפָר שָׁמְעוּ יָצְאוּ. וְאִם קוֹל הֲבָרָה שָׁמְעוּ לֹא יָצְאוּ. וְכֵן הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ חָבִית גְּדוֹלָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. אִם קוֹל שׁוֹפָר שָׁמַע יָצָא וְאִם קוֹל הֲבָרָה שָׁמַע לֹא יָצָא: |
Законы о шофаре, сукке и лулаве. Гл. 2
| 1. Все обязаны слушать звук шофара: коэны, левиты, простые евреи, новообращенные и освобожденные рабы. Однако женщины, рабы и несовершеннолетние освобождены от этой заповеди. Тот, кто наполовину раб, наполовину свободный, тумтум (человек без первичных половых признаков) и андрогин (человек с наличием первичных половых признаков обоих полов) обязан [слушать шофар]. | הַכּל חַיָּבִין לִשְׁמֹעַ קוֹל שׁוֹפָר כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים וְגֵרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים. אֲבָל נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין וְטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס חַיָּבִין: |
| 2. Тот, кто [сам] не обязан исполнять данную заповедь, не может способствовать выполнению заповеди тем, кто обязан. Таким образом, если женщина или несовершеннолетний трубит в шофар, тот, кто их слушает, не выполняет своей заповеди. Андрогин может облегчить выполнение заповеди для своего вида, но не для того, кто не принадлежит к нему. Тумтум не может способствовать выполнению заповеди [для кого-либо], независимо от его вида, потому что, если [слой кожи, покрывающий] [гениталии] тумтума, будет разрезан, возможно, обнаружится что он является мужчиной, но возможно, что будет обнаружено, что тумтум — это женщина. | כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בַּדָּבָר אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הַחַיָּב יְדֵי חוֹבָתוֹ. לְפִיכָךְ אִשָּׁה אוֹ קָטָן שֶׁתָּקְעוּ בַּשּׁוֹפָר הַשּׁוֹמֵעַ מֵהֶן לֹא יָצָא. אַנְדְּרוֹגִינוּס מוֹצִיא אֶת מִינוֹ וְאֵינוֹ מוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. טֻמְטוּם אֵינוֹ מוֹצִיא לֹא אֶת מִינוֹ וְלֹא שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. שֶׁהַטֻּמְטוּם שֶׁנִּקְרַע אֶפְשָׁר שֶׁיִּמָּצֵא זָכָר וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּמָּצֵא נְקֵבָה: |
| 3. Наполовину раб и наполовину свободный человек не может даже облегчить выполнение заповеди для себя, потому что та часть, которая является рабом, не может облегчить выполнение заповеди для той части его, которая является свободной. Каким образом он исполняет заповедь? Он должен послушать, как свободный человек трубит в шофар. | וְכֵן מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין אֵינוֹ מוֹצִיא אֲפִלּוּ עַצְמוֹ שֶׁאֵין צַד עַבְדוּת שֶׁבּוֹ מוֹצִיא צַד חֵרוּת שֶׁבּוֹ. אֶלָּא כֵּיצַד יֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ. שֶׁיִּשְׁמַע מִבֶּן חוֹרִין שֶׁיִּתְקַע לוֹ: |
| 4. Тот, кто трубит в шофар для обучения, не выполняет свою заповедь. Точно так же и тот, кто слушал небрежное трубление в шофар не выполняет свою заповедь. Если слушающий намеревался исполнить заповедь, а трубящий, не имел намерения способствовать выполнению им заповеди, или наоборот, то слушающий не исполнил свою заповедь. И тот, кто слушает, и тот, кто трубит, должны иметь [надлежащее] намерение. | הַמִּתְעַסֵּק בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר לְהִתְלַמֵּד לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן הַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמִּתְעַסֵּק לֹא יָצָא. נִתְכַּוֵּן שׁוֹמֵעַ לָצֵאת יְדֵי חוֹבָתוֹ וְלֹא נִתְכַּוֵּן הַתּוֹקֵעַ לְהוֹצִיאוֹ אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן הַתּוֹקֵעַ לְהוֹצִיאוֹ וְלֹא נִתְכַּוֵּן הַשּׁוֹמֵעַ לָצֵאת לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן שׁוֹמֵעַ וּמַשְׁמִיעַ: |
| 5. Если человек затрубил в шофар с намерением дать возможность всем, кто слушал его звук, выполнить заповедь, и слушатель услышал, имея намерение выполнить свое обязательство, то даже если у трубящего, не было конкретного намерения, чтобы этот человек услышал его трубление, и он не знал о нем — слушатель выполнил заповедь, потому что трубивший имел в виду всех, кто его слышал. Соответственно, если человек путешествовал или сидел в своем доме и слышал трубление от посланца общины, то он выполнил заповедь, если у него было такое намерение, поскольку посланец общины намеревался позволить многим выполнить заповедь. | מִי שֶׁתָּקַע וְנִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא כָּל הַשּׁוֹמֵעַ תְּקִיעָתוֹ וְשָׁמַע הַשּׁוֹמֵעַ וְנִתְכַּוֵּן לָצֵאת יְדֵי חוֹבָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַתּוֹקֵעַ מִתְכַּוֵּן לְזֶה פְּלוֹנִי שֶׁשָּׁמַע תְּקִיעָתוֹ וְאֵינוֹ יוֹדְעוֹ יָצָא. שֶׁהֲרֵי נִתְכַּוֵּן לְכָל מִי שֶׁיִּשְׁמָעֶנּוּ. לְפִיכָךְ מִי שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ אוֹ יוֹשֵׁב בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְשָׁמַע הַתְּקִיעוֹת מִשְּׁלִיחַ צִבּוּר יָצָא אִם נִתְכַּוֵּן לָצֵאת. שֶׁהֲרֵי שְׁלִיחַ צִבּוּר מִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן: |
| 6. Если праздник Рош а-Шана приходится на субботу, везде не трубят в шофар, этот закон был принят, хотя запрет на трубление в шофар происходит из категории «праздничность», а повелевающая заповедь отменяет запрет из праздности. Почему же, в таком случае, не трубят в шофар (по субботам)? Из-за опасения [мудрецов], что человек может отнести его товарищу для обучения трублению, и [в процессе] переноса переместит шофар на четыре локтя в общественном владении или передать из одного владения в другое и, таким образом, будет нарушен запрет, караемый забиванием камнями до смерти. [Это необходимо, потому что] все обязаны выполнять заповедь «услышать трубление в шофар», но не все умеют трубить. | יוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אֵין תּוֹקְעִין בַּשּׁוֹפָר בְּכָל מָקוֹם. אַף עַל פִּי שֶׁהַתְּקִיעָה מִשּׁוּם שְׁבוּת וּמִן הַדִּין הָיָה שֶׁתּוֹקְעִין יָבוֹא עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה וְיִדְחֶה שְׁבוּת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. וְלָמָּה אֵין תּוֹקְעִין גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטְּלֶנּוּ בְּיָדוֹ וְיוֹלִיכֶנּוּ לְמִי שֶׁיִּתְקַע לוֹ וְיַעֲבִירֶנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אוֹ יוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת וְיָבוֹא לִידֵי אִסּוּר סְקִילָה. שֶׁהַכּל חַיָּבִים בִּתְקִיעָה וְאֵין הַכּל בְּקִיאִין לִתְקֹעַ: |
| 7. Детям, которые не достигли возраста получения образования не препятствуют трубить [в шофар] в субботу, которая не является праздником Рош а-Шана, чтобы они научились [трублению]. Взрослым разрешается участвовать в обучении [детей игре на шофаре] в праздник. [Это относится] как к детям, достигшим возраста воспитания так и к детям, не достигшим этого возраста, потому что трубление [в шофар] запрещено только из праздности. | הַתִּינוֹקוֹת שֶׁלֹּא הִגִּיעוּ לְחִנּוּךְ אֵין מְעַכְּבִין אוֹתָן מִלִּתְקֹעַ בְּשַׁבָּת שֶׁאֵינָהּ יוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּדֵי שֶׁיִּלְמְדוּ. וּמֻתָּר לְגָדוֹל שֶׁיִּתְעַסֵּק עִמָּהֶן כְּדֵי לְלַמְּדָן בְּיוֹם טוֹב. בֵּין קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִנּוּךְ בֵּין קָטָן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְחִנּוּךְ. שֶׁהַתְּקִיעָה אֵינָהּ אֲסוּרָה אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת: |
| 8. Когда [мудрецы] постановили не трубить в [шофар] в субботу, они применили это постановление только к тем местам, где не было Бейт Дина. Однако пока стоял Храм и заседал Верховный суд в Иерусалиме, все трубили в шофар в Иерусалиме на протяжении всей эпохи, пока суд проводил там свои заседания. [Это относилось] не только к жителям Иерусалима. Наоборот, жители каждого города, находившиеся в пределах субботних границ Иерусалима и [жители которых] могли видеть Иерусалим, т.е. исключая тех, кто мог слышать трубление, не видя самого Иерусалима, и к тем, кто находится на вершинах гор; а также к тем поселениям, откуда можно было прийти (в праздник) в Иерусалим, если они не отделены от него рекой. Однако в других городах Израиля не трубили [шофар по субботам]. | כְּשֶׁגָּזְרוּ שֶׁלֹּא לִתְקֹעַ בְּשַׁבָּת לֹא גָּזְרוּ אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ בֵּית דִּין. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁהָיָה הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם וְהָיָה בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּירוּשָׁלַיִם הָיוּ הַכּל תּוֹקְעִין בִּירוּשָׁלַיִם בְּשַׁבָּת כָּל זְמַן שֶׁבֵּית דִּין יוֹשְׁבִין. וְלֹא אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם בִּלְבַד אֶלָּא כָּל עִיר שֶׁהָיְתָה בְּתוֹךְ תְּחוּם יְרוּשָׁלַיִם וְהָיְתָה רוֹאָה יְרוּשָׁלַיִם לֹא שֶׁתִּהְיֶה בְּתוֹךְ הַנַּחַל. וְהָיְתָה שׁוֹמַעַת קוֹל תְּקִיעַת יְרוּשָׁלַיִם לֹא שֶׁתִּהְיֶה בְּרֹאשׁ הָהָר. וְהָיְתָה יְכוֹלָה לָבוֹא בִּירוּשָׁלַיִם לֹא שֶׁיִּהְיֶה נָהָר מַפְסִיק בֵּינֵיהֶם. אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר הָיוּ תּוֹקְעִים בְּשַׁבָּת כִּירוּשָׁלַיִם. אֲבָל בִּשְׁאָר עָרֵי יִשְׂרָאֵל לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין: |
| 9. В настоящее время, когда Храм разрушен, везде, где постоянно заседает суд, судьи которого получили полномочия в Земле Израиля, по субботам трубят в шофар. Кроме того, в шофар трубят в субботу только в судах, где освятили новолуние. Однако в других судах (по субботам) в шофар не трубят, даже если их судьи получили полномочия в Земле Израиля. Также в шофар трубят только в присутствии Большого суда, во время его заседания. Даже после того, как они закончили заседать, но пока они не встали — перед ними можно трубить в шофар. Однако за пределами такого суда в шофар нельзя трубить (по субботам). Почему в суде разрешено трубить в шофар? Потому что суд скрупулезен [в соблюдении заповедей], и те, кто будет трубить в его присутствии, не будут носить шофар по общественным владениям, поскольку суд предупредит людей и проинформирует их. | וּבַזְּמַן הַזֶּה שֶׁחָרַב הַמִּקְדָּשׁ כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּין קָבוּעַ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה סָמוּךְ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל תּוֹקְעִין בּוֹ בְּשַׁבָּת. וְאֵין תּוֹקְעִין בְּשַׁבָּת אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁקִּדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ אֲבָל שְׁאָר בָּתֵּי דִּינִין אֵין תּוֹקְעִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן סְמוּכִין. וְאֵין תּוֹקְעִין אֶלָּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין גָּדוֹל בִּלְבַד כָּל זְמַן שֶׁהֵן יוֹשְׁבִין וַאֲפִלּוּ נִנְעֲרוּ לַעֲמֹד וְלֹא עָמְדוּ תּוֹקְעִין בִּפְנֵיהֶם. אֲבָל חוּץ לְבֵית דִּין אֵין תּוֹקְעִין. וְלָמָּה תּוֹקְעִין בִּפְנֵי בֵּית דִּין מִפְּנֵי שֶׁבֵּית דִּין זְרִיזִין הֵן וְלֹא יָבוֹאוּ הַתּוֹקְעִין לְהַעֲבִיר הַשּׁוֹפָר בִּפְנֵיהֶם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁבֵּית דִּין מַזְהִירִין אֶת הָעָם וּמוֹדִיעִין אוֹתָן: |
| 10. В наше время, когда мы празднуем Рош а-Шана в изгнании в течение двух дней, в шофар во второй день трубят так же, как в первый. Если первый день приходится на субботу, те, кто не присутствовал в описанном выше Суде, чтобы протрубить в шофар в субботу, могут трубить в шофар только во второй день праздника. | בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאָנוּ עוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים בַּגָּלוּת כְּדֶרֶךְ שֶׁתּוֹקְעִין בְּרִאשׁוֹן תּוֹקְעִין בְּשֵׁנִי. וְאִם חָל יוֹם רִאשׁוֹן לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת וְלֹא הָיָה בַּמָּקוֹם בֵּית דִּין הָרְאוּיִין לִתְקֹעַ תּוֹקְעִין בְּשֵׁנִי בִּלְבַד: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 10
| 1. Где бы бык ни убил еврея, взрослого или ребенка, раба или свободного, быка ли смирного или «предостереженного», этого быка следует побить камнями до смерти; если же он убьет нееврея, то животное не казнят, ибо таков закон их. | שׁוֹר שֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם בְּכָל מָקוֹם בֵּין גָּדוֹל בֵּין קָטָן בֵּין עֶבֶד בֵּין בֶּן חוֹרִין אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד הֲרֵי זֶה נִסְקָל. וְאִם הֵמִית אֶת הָעַכּוּ''ם פָּטוּר כְּדִינֵיהֶם: |
| 2. Не только бык, но и любое другое животное, зверь или птица, убившие человека, должны быть забиты камнями до смерти. В чем же разница между смирным быком, убившим человека, и «предостереженным» быком-убийцей? [Владелец «смирного» не несет ответственности в виде искупительного штрафа, а владелец «предостереженного» несет ответственность, если его бык убил человека. | אֶחָד שׁוֹר וְאֶחָד שְׁאָר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁהֵמִיתוּ הֲרֵי אֵלּוּ נִסְקָלִין. מַה בֵּין תָּם שֶׁהָרַג אֶת הָאָדָם לְמוּעָד שֶׁהָרַג אֶת הָאָדָם. שֶׁהַתָּם פָּטוּר מִן הַכֹּפֶר וְהַמּוּעָד חַיָּב בְּכֹפֶר וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה מוּעָד לַהֲרֹג: |
| 3. Поскольку каждое животное, зверь или птица, убившие человека, должны быть забиты камнями до смерти, то как можно найти животное, которое «предостережено» от убийства, владелец которого был бы обязан заплатить штраф для искупления? Он убил трех неевреев, а затем убил еврея. Ведь «предостереженный» от убийства неевреев бык также «предостережен» по отношению к еврею. Или же он убил трех смертельно больных евреев, а затем убил здорового человека. [Возможны также следующие ситуации:] [В трех случаях] он убил человека, а затем скрылся, и был схвачен в четвертом случае. [Мы должны сказать, что он был пойман, потому что] хозяева не обязаны платить штраф за искупление, если быка не казнят. Он смертельно ранил трех человек одновременно [и они, и четвертый человек, которого бык забодал, все умерли в то время]. Он убил трех животных. Во всех этих случаях животное — убийца считается «предостереженным», и владелец обязан заплатить штраф для искупления. Есть и другой случай. В трех случаях [один из быков, принадлежавших одному владельцу, убил человека]; в каждом из этих случаев свидетели узнавали хозяина, но не узнавали быка. В четвертом случае они видели быка, убившего человека, [и смогли опознать его после этого]. Однако они не знали, был ли это тот же самый бык, который убил [людей] в трех предыдущих случаях, или нет. [В этом случае владелец быка обязан заплатить штраф за искупление. Логика такова:] поскольку владелец был предупрежден о том, что в его стаде есть бык, который убивал [людей] в трех случаях, он должен был охранять всех своих быков [более тщательно]. Поскольку он этого не сделал, он должен заплатить штраф за искупление. | וְהוֹאִיל וְכָל בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁהָרְגוּ אֶת הָאָדָם נִסְקָלִין הֵיאַךְ יִמָּצֵא מוּעָד לַהֲרֹג עַד שֶׁיְּשַׁלְּמוּ בְּעָלָיו אֶת הַכֹּפֶר. כְּגוֹן שֶׁהָרַג שְׁלֹשָׁה עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וְאַחַר כָּךְ הָרַג יִשְׂרָאֵל שֶׁהַמּוּעָד לְעַכּוּ''ם הֲרֵי זֶה מוּעָד לְיִשְׂרָאֵל. אוֹ שֶׁהָרַג שְׁלֹשָׁה יִשְׂרָאֵל טְרֵפָה וְאַחַר כָּךְ הָרַג שָׁלֵם. אוֹ שֶׁהָרַג וּבָרַח וּבָרְבִיעִי נִתְפַּס. שֶׁאֵין הַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר עַד שֶׁיִּסָּקֵל הַשּׁוֹר. וְכֵן אִם סִכֵּן שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד אוֹ שֶׁהָרַג שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת הֲרֵי זֶה מוּעָד לַהֲרִיגָה וּבְעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר. וְכֵן אִם הִכִּירוּ עֵדִים אֶת בַּעַל הַשּׁוֹר וְלֹא הִכִּירוּ אֶת הַשּׁוֹר בְּפַעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית וּבָרְבִיעִית רָאוּ שׁוֹרוֹ שֶׁהָרַג וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין אִם זֶה הוּא הַשּׁוֹר שֶׁהָרַג בְּשָׁלֹשׁ פְּעָמִים הָרִאשׁוֹנוֹת אוֹ אַחֵר הָיָה. הוֹאִיל וְהוּעֲדוּ הַבְּעָלִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם בִּבְקָרָם שׁוֹר שֶׁהָרַג שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הָיָה לָהֶם לִשְׁמֹר כָּל בְּהֶמְתָּם וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׁמְרוּ מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר: |
| 4. Устная традиция толкует слова Торы [Шмот 21:29]: «И также его хозяин будет умерщвлен», подразумевая смерть от руки Б-га [а не казнь смертным судом]. Если [владелец] заплатит штраф за искупление убитого, он будет помилован. Хотя обязательство по уплате искупительного штрафа направлено на духовное помилование [владельца], имущество человека, обязанного уплатить искупительный штраф, насильно отчуждается, [даже] против его воли. | זֶה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (שמות כא כט) «וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁחִיּוּב מִיתָה זוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם וְאִם נָתַן כֹּפֶר הַנֶּהֱרָג מִתְכַּפֵּר לוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכֹּפֶר כַּפָּרָה מְמַשְׁכְּנִין מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּכֹפֶר בְּעַל כָּרְחוֹ: |
| 5. Если бык, принадлежащий двум партнерам, убивает [человека], каждый из [партнеров] должен заплатить полный штраф искупления. Ибо каждый требует полной меры искупления. | שׁוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁהָרַג. כָּל אֶחָד מֵהֶם מְשַׁלֵּם כֹּפֶר שָׁלֵם שֶׁהֲרֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן צָרִיךְ כַּפָּרָה גְּמוּרָה: |
| 6. Если бык принадлежит определенному лицу, то решение суда над ним должно быть вынесено в присутствии его владельца. Если у быка нет владельца — например, если это дикий бык, бык, который был освящен, бык, принадлежащий новообращенному, который умер, не оставив наследников, — его следует казнить [если он убьет человека], и суд над ним завершается, несмотря на то, что у него нет владельца. Аналогично, бык, принадлежащий женщине, несовершеннолетнему или опекуну, побивается камнями [если он убивает человека]. Опекуны не обязаны платить искупительный штраф, ибо этот штраф [как следует из его названия] предназначен для искупления. Несовершеннолетние, глухонемые и слабоумные не являются дееспособными людьми, требующими искупления. | אֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל שׁוֹר אֶלָּא בִּפְנֵי בְּעָלָיו אִם הָיוּ לוֹ בְּעָלִים. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ לוֹ בְּעָלִים כְּגוֹן שׁוֹר הַמִּדְבָּר וְשׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְשׁוֹר שֶׁל גֵּר שֶׁמֵּת וְאֵין לוֹ יוֹרְשִׁין אִם הֵמִית הֲרֵי זֶה נִסְקָל וְגוֹמְרִין דִּינוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים. וְכֵן שׁוֹר הָאִשָּׁה וְשׁוֹר הַיְתוֹמִים וְשׁוֹר הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִים שֶׁהֵמִיתוּ נִסְקָלִין. וְאֵין הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר שֶׁהַכֹּפֶר כַּפָּרָה הוּא וְאֵין הַקְּטַנִּים וְהַחֵרְשִׁים וְהַשּׁוֹטִים בְּנֵי חִיּוּב כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ צְרִיכִין כַּפָּרָה: |
| 7. Если трефной бык, или бык, принадлежащий смертельно больному человеку, убивает человека, то быка не казнят. Как сказано [Шмот 21:29:] «И также его хозяин будет умерщвлен». [Это означает, что проводится параллель между владельцем и быком, предаваемым смерти. Поскольку хозяин уже считается умершим и не нуждается в умерщвлении [Б-гом], то и бык не подлежит наказанию. | שׁוֹר שֶׁהוּא טְרֵפָה שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ אוֹ שֶׁהָיָה הַשּׁוֹר שֶׁל אָדָם טְרֵפָה אֵינוֹ נִסְקָל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כט) «וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת» כְּמִיתַת הַבְּעָלִים כָּךְ מִיתַת הַשּׁוֹר. וְכֵיוָן שֶׁבְּעָלָיו כְּמֵת הֵם חֲשׁוּבִים וְאֵינָן צְרִיכִין מִיתָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 8. Если кто-нибудь натравливает собаку на своего товарища и [собака] убивает его, то собаку не забивают камнями до смерти. Тот же закон действует, если он натравит на него другое животное или зверя. Однако если он натравливает на него змею, даже если он принуждает змею к нападению на другого человека, змея побивается камнями до смерти. Это объясняется тем, что змея выпускает смертельный яд по собственной воле. По этой причине человек, натравивший змею на своего товарища, не подлежит казни по приговору [земного] суда. | הַמְשַׁסֶּה כֶּלֶב בַּחֲבֵרוֹ וַהֲרָגוֹ אֵין הַכֶּלֶב נִסְקָל. וְכֵן אִם גֵּרָה בּוֹ בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה וַהֲרָגוּהוּ. אֲבָל אִם שִׁסָּה בּוֹ נָחָשׁ וַאֲפִלּוּ הִשִּׁיכוֹ בּוֹ וַהֲרָגוֹ הַנָּחָשׁ נִסְקָל. שֶׁאֶרֶס הַנָּחָשׁ שֶׁמֵּמִית מֵעַצְמוֹ מְקִיאוֹ לְפִיכָךְ זֶה הָאָדָם שֶׁהִשִּׁיךְ בּוֹ נָחָשׁ פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין: |
| 9. Животное, убившее [человека], не забивается камнями до смерти, если только не имело намерения убить человека, за что будет казнено. Если же бык намеревался убить животное, а вместо этого убил человека, намеревался убить нееврея, а вместо этого убил еврея, или намеревался растерзать мертворожденного ребенка, а вместо этого убил обычного ребенка, его не казнят. Если бык был «предостереженным», хозяева обязаны уплатить штраф за искупление или штраф, уплаченный за убийство раба. [Это верно] даже [если бык] убил непреднамеренно. [Хозяева несут ответственность, потому что [бык] был «предостережен» от убийства. | אֵין הַבְּהֵמָה נִסְקֶלֶת אִם הֵמִיתָה עַד שֶׁנִּתְכַּוְּנָה לְהַזִּיק לְמִי שֶׁהִיא חַיֶּבֶת עָלָיו סְקִילָה. אֲבָל שׁוֹר שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת הַבְּהֵמָה וְהָרַג אֶת הָאָדָם. נִתְכַּוִּן לְעַכּוּ''ם וְהָרַג לְיִשְׂרָאֵל. נִתְכַּוֵּן לִנְפָלִים וְהָרַג בֶּן קַיָּמָא. פָּטוּר מִן הַמִּיתָה. וְאִם הָיָה מוּעָד הַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר. אוֹ בִּקְנָס אִם הֵמִית עֶבֶד. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָרַג בְּלֹא כַּוָּנָה הוֹאִיל וְהוּא מוּעָד לָזֶה: |
| 10. Владелец быка обязан уплатить штраф в качестве искупления в следующих случаях: бык «предостережен» от падения на людей в яме и увидел в яме овощи, прыгнул в яму, [упал] на человека и убил его; бык был «предостережен» в том, что он трется о стены и опрокидывает их на людей, и он терся о стену ради собственной выгоды, и в результате стена упала на человека и убила его. [В обоих этих случаях] бык не подлежит казни, поскольку он не собирался убивать. Тем не менее, хозяева несут ответственность в виде искупительного штрафа, потому что этот бык был «предостережен» (уличен) в том, что он нападает на людей, и убивает их, а также в том, что он трется о стены и опрокидывает их на людей. Как мы можем узнать, трется ли животное о стену ради собственного удовольствия? Если оно продолжает тереться после того, как стена обрушилась и убила. | הָיָה מוּעָד לִפּל עַל בְּנֵי הָאָדָם בְּבוֹרוֹת וְרָאָה יָרָק בַּבּוֹר וְנָפַל לַבּוֹר בִּשְׁבִיל הַיָּרָק וְהָיָה שָׁם אָדָם וּמֵת. אוֹ שֶׁהָיָה מוּעָד לְהִתְחַכֵּךְ בַּכְּתָלִים וּלְהַפִּיל עַל בְּנֵי אָדָם וְנִתְחַכֵּךְ בַּכֹּתֶל לַהֲנָאָתוֹ וְנָפַל עַל אָדָם וּמֵת מֵחֲמַת חִכּוּכוֹ. הַשּׁוֹר פָּטוּר מִמִּיתָה לְפִי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְהָמִית וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר שֶׁהֲרֵי זֶה מוּעָד לִפּל בְּבוֹרוֹת עַל בְּנֵי אָדָם אוֹ לְהַפִּיל עֲלֵיהֶם הַכְּתָלִים. וְהֵיאַךְ יוֹדֵעַ שֶׁנִּתְחַכֵּךְ לַהֲנָאָתוֹ. כְּשֶׁנִּתְחַכֵּךְ לְאַחַר שֶׁהִפִּיל וְהֵמִית: |
| 11. Собственники обязаны платить искупительный штраф, если их животное убило [человека] за пределами их владений. Если же [их животное] убьет [человека] во владениях, принадлежащих [владельцу животного], то владелец не обязан платить штраф за искупление, хотя животное побивают камнями до смерти. Что подразумевается? Если человек входит во двор, принадлежащий какому-либо лицу, без его разрешения — даже если он входит, чтобы потребовать выплаты зарплаты или долга [перед ним] — и бык, принадлежащий владельцу двора, забодает его и убьет, то бык должен быть забит камнями до смерти. Однако владелец освобождается от искупительного штрафа, поскольку [умерший] не имел разрешения входить в его владения без его согласия. | אֵין הַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר עַד שֶׁתָּמִית בְּהֶמְתָּן חוּץ מֵרְשׁוּתָן. אֲבָל אִם הֵמִית בִּרְשׁוּת הַמַּזִּיק אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּסְקִילָה הַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר. כֵּיצַד. הַנִּכְנָס לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּתוֹ וַאֲפִלּוּ נִכְנַס לִתְבֹּעַ שְׂכָרוֹ אוֹ חוֹבוֹ מִמֶּנּוּ וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וּמֵת. הַשּׁוֹר בִּסְקִילָה וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר. שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ רְשׁוּת לִכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ שֶׁל זֶה שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ: |
| 12. [Владелец не обязан платить искупительный штраф в следующей ситуации. Человек] встал у входа и позвал хозяина, а тот сказал: «Да». [Гость] вошел, и его забодал бык, принадлежащий хозяину. Хозяин не несет ответственности. Ведь «да» [не обязательно] означает [больше, чем] «Стой, где стоишь, пока я не приду поговорить с тобой». | עָמַד בַּפֶּתַח וְקָרָא לְבַעַל הַבַּיִת וְאָמַר לוֹ הֵן. וְנִכְנַס וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת הֲרֵי הַבְּעָלִים פְּטוּרִין. שֶׁאֵין מַשְׁמַע הֵן אֶלָּא עֲמֹד בִּמְקוֹמְךָ עַד שֶׁאֲדַבֵּר עִמְּךָ: |
| 13. Если животное заходит во двор, принадлежащий другому человеку, и убивает ребенка, наступая на него, владелец [животного] должен заплатить штраф в качестве искупления. [Это объясняется тем, что животное считается] «предостереженным» по отношению к этому, для него естественно наступать на вещи, а во дворе другого человека [владелец животного] несет ответственность за ущерб, который оно причинило, съев или наступив, как объяснялось. Таким образом, можно сделать вывод: если «предостереженное» животное, убивает намеренно, его следует забить камнями до смерти, а хозяева должны заплатить штраф за искупление. Если же оно убило неумышленно, то оно не подлежит казни, но хозяева должны заплатить штраф за искупление. Если прирученное животное убивает неумышленно, оно не подлежит казни, и хозяева не должны платить штраф за искупление. Если оно намеревалось убить, его следует забить камнями до смерти. Однако хозяева не несут ответственности за искупительный штраф или штраф, уплаченный за убийство раба. | בְּהֵמָה שֶׁנִּכְנְסָה לַחֲצַר הַנִּזָּק וְדָרְסָה עַל גַּבֵּי תִּינוֹק דֶּרֶךְ הִלּוּכָהּ וַהֲרָגַתְהוּ הַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר שֶׁהָרֶגֶל מוּעֶדֶת לְהַזִּיק בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ וּבִרְשׁוּת הַנִּזָּק חַיָּב אַף עַל הַשֵּׁן וְעַל הָרֶגֶל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַמּוּעָד שֶׁהֵמִית בְּכַוָּנָה נִסְקָל וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר וְאִם הֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה פָּטוּר מִן הַמִּיתָה וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר. וְתָם שֶׁהֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה פָּטוּר מִן הַמִּיתָה וּמִן הַכֹּפֶר. וְאִם נִתְכַּוֵּן לְהָמִית נִסְקָל וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר וְכֵן מִקְּנָס שֶׁל עֶבֶד: |
| 14. Мне кажется, что [владелец смирного быка, который] убил раба или рабыню намеренно, не несет ответственности за штраф в 30 сэла, упомянутый в Торе, если он убил [раба или рабыню] ненамеренно, [владелец] должен выплатить половину стоимости раба или рабыни в пределах стоимости этого быка, как если бы тот убил другого быка или осла, принадлежащего его товарищу. | נִרְאֶה לִי שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהַתָּם שֶׁהֵמִית בְּכַוָּנָה עֶבֶד אוֹ שִׁפְחָה פָּטוּר מִן הַקְּנָס שֶׁהוּא שְׁלֹשִׁים סֶלַע הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה. אִם הֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה מְשַׁלֵּם חֲצִי דְּמֵי הָעֶבֶד אוֹ חֲצִי דְּמֵי הַשִּׁפְחָה מִגּוּפוֹ כְּאִלּוּ הֵמִית שׁוֹר חֲבֵרוֹ אוֹ חֲמוֹרוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Получаем удовольствие
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Насо»
Так как мы живём сейчас в самое благоприятное для новой Торы время, то необходимо произвести соответствующую подготовку для её немедленного получения.
Что же можно сделать, например? Можно начать изучать Тору с жизненностью и воодушевлённостью, испытывая от этого удовольствие. Это удовольствие поможет нам раскрыть в Торе новые тайны. Каждое занятие, которое производится с удовольствием, а не под давлением, помогает раскрывать в нем такие новшества, о которых мы ещё не слыхали раньше.
Значит, мы будем учить Тору воодушевлённо, испытывая при этом удовольствие, углубляясь в неё, раскрывая в ней новые, доселе неизведанные вещи, на которые мы не обращали внимание до этого. Мы должны вести себя так сами и воздействовать на других, чтобы тоже вели себя соответствующим образом.
Наиболее важно в наше время изучать хасидизм, так как нам обещано, что в заслугу такой учёбы и в заслугу открытия в Торе новых вещей, мы удостоимся того, что «Источники наши распространятся по всему миру». И тогда сразу же придёт Мошиах!