ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
31. И сделай светильник из чистого золота; чеканной работы будет сделан светильник, его (опорная) нога и его ствол; его венчики, его завязи и его цветы из него будут.
будет сделан светильник. Сам по себе. Поскольку Моше видел в этом трудность, Святой, благословен Он, сказал ему: Брось талант (золота) в огонь, и (светильник) будет сделан, возникнет сам по себе. Поэтому не написано «сделай ты» (но «будет сделан») [Танхума].
чеканной работы будет сделан светильник. Не должно изготовлять его из отдельных частей, его стебли и лампады по частям, чтобы затем соединить их вместе, как работают золотых дел мастера, и это называется souder на французском языке. Но весь (светильник) изготовляется из одного слитка: (умелец) чеканит молотком и режет (специальным) инструментом, отделяя ветви в одну и в другую сторону. «Чеканной работы» (в переводе Онкелос) переведено «извлекать, вытягивать», потому что (умелец) извлекает части (светильника) из слитка в одну и другую сторону ударами молотка, «чеканной» означает «удар молотком», batediz на французском языке, подобно «друг о друга стучали» [Даниэль 5:6].
его (опорная) нога. Это нога (основание) внизу, сделанная в виде ларца, от которого вниз отходят три ноги.
и его ствол (стебель). Это его серединный, центральный стебель, поднимающийся из середины ноги-основания вертикально вверх, а на нем центральная лампада, сделанная в виде чаши, в которую вливали масло и вкладывали фитиль.
его венчики. Они напоминают бокалы, которые делают из стекла, высокие и узкие, их называют maderins на французском языке (см. РАШИ к Берейшит 44:2). Эти же были сделаны из золота и выступали, выходили из каждой ветви по числу, указанному Писанием. На нем (на светильнике) они были только для украшения.
его завязи (яблоки). (Формой своей) они напоминали яблоки, круглые со всех сторон, и выступали на центральном стволе, как на светильниках, предназначенных для вельмож. И называют эти (украшения) pommeaux на французском языке. А их число указано в разделе, сколько завязей выступает из него (из центрального ствола) и каково расстояние между завязями.
и его цветы. На нем были украшения в виде цветов.
из него будут. Все должно быть чеканной работы из одного слитка: (умелец) не должен делать их отдельно, а затем прикрепить (к светильнику).
32. И шесть ветвей выходят из его боков: три ветви светильника с одной стороны и три ветви светильника с другой стороны.
выходят из его боков. С обеих сторон наклонно (по диагонали) и поднимаются они до высоты светильника, т.е. его центрального ствола, и выходят они из центрального ствола одна над другой: нижняя (ветвь самая) длинная, та, которая над ней, короче ее, а верхняя (ветвь) короче ее (средней); так как их вершины должны быть в уровень с вершиной центрального ствола, седьмой ветви, из которой выходят шесть ветвей.
33. Три миндальных венчика на одной ветви, завязь и цветок; и три миндальных венчика на одной ветви, завязь и цветок: так на шести ветвях, выходящих из светильника.
миндальных (миндалевидных). Согласно переводу на арамейский язык, они были «оформлены» подобно тому, как изготовляют золотые и серебряные вещи, что называется nieller на французском языке.
завязь и цветок. Были на каждой ветви.
три венчика. Выступали из каждой ветви.
34. А на (самом) светильнике четыре венчика миндальных, его завязи и его цветы.
а на (самом) светильнике четыре венчика. На самом светильнике (на его центральном стволе) было четыре венчика: один выступал ниже ветвей (т.е. под нижней ветвью), а три — над местом выхода ветвей, которые выходили с обеих сторон.
миндалевидные, его завязи и его цветы. Это один из пяти стихов (Писания, синтаксическое строение которых) неопределенно (в данном случае не понятно, относится ли «миндальные, миндалевидные» к предшествующему или к последующим словам) [Йома 52]. Не известно, что является «миндалевидным» — венчики или завязи и цветы.
35. И завязь под двумя ветвями из него, и завязь под двумя ветвями из него, и завязь под двумя ветвями из него; у шести ветвей, выходящих из светильника.
и завязь под двумя ветвями. Из завязи ветви выходили с двух сторон. (В Барайте) относительно возведения скинии мы учили так: Высота светильника — восемнадцать ладоней, нога (основание) и цветок — три ладони; это цветок при основании, как сказано: «до его ноги-основания, до его цветка» [Бамидбар 8:4]. — (Затем) две ладони гладкой (поверхности) и ладонь, где находится (один) венчик из четырех венчиков, и завязь и цветок из двух завязей и двух цветков, о которых говорится в связи с самим светильником (т.е. его центральной ветвью-стволом), как сказано: «миндалевидные, его завязи и его цветы» [25:34]. Из этого заключаем, что на (центральной) ветви-стволе были две завязи и два цветка (слова «его завязи» и «его цветки» стоят в форме множественного числа, но их количество не уточняется, и, значит, подразумевается наименьшее множественное число: два из каждого вида) кроме трех завязей, из которых выходят ветви, как сказано: «и завязь под двумя ветвями...» [25:35]. — Две ладони гладкой (поверхности) и ладонь, (где находится) завязь, и две ветви выходят из нее с обеих сторон и поднимаются в уровень с (вершиной) светильника (т.е. центральной ветви-ствола); ладонь гладкой (поверхности) и ладонь, (где находится) завязь, и две ветви выходят из нее, и ладонь гладкой (поверхности), и ладонь, (где находится) завязь, и две ветви выходят из нее и поднимаются в уровень с (вершиной) светильника, и две ладони гладкой (поверхности). Итак, остаются три ладони, где находятся три венчика и завязь и цветок. Таким образом, имеется двадцать два венчика — восемнадцать на шести ветвях, по три на каждой (ветви), и четыре на самом светильнике (на средней ветви), всего двадцать два; и одиннадцать завязей — шесть на шести ветвях и на самом светильнике (на его стволе) три, из которых выходят ветви, и еще две на светильнике, как сказано: «миндалевидные, его завязи», а наименьшее множественное число есть два: одна внизу у основания, а другая на трех верхних ладонях с тремя венчиками. (Кроме того) было девять цветков — шесть на шести ветвях, как сказано: «на одной ветви, завязь и цветок» [25:33], и три на (самом) светильнике, как сказано: «миндалевидные, его завязи и его цветы», а наименьшее множественное число есть два, и (еще) один (цветок), о котором говорится в разделе «Когда будешь возжигать» — «до его основания, до его цветка» [Бамидбар 8:4]. Если внимательно изучишь изложенную выше мишну, то найдешь все (детали светильника) перечисленными в точности, каждая (деталь) на своем месте [Менахот 28б].
36. Их завязи и их черенки из него будут; весь чеканной работы, цельный, чистого золота.
37. И сделай его лампад семь; и зажжет его лампады, и свет направит к его лицевой стороне.
его лампад. Подобие сосудов, чаш, в которые вливают масло и вкладывают фитили.
и свет направит к его лицевой стороне. Шесть лампад на вершинах ветвей, выходящих с обеих сторон (центральной ветви-ствола), поверни устьем к центральной (ветви), чтобы зажженные лампады направляли свет к лицевой стороне (светильника), (то есть) их свет должен быть обращен к лицевой стороне центральной ветви, которая является самим светильником.
38. И его щипцы, и его лотки из чистого золота.
Щипцы. Это щипцы, предназначенные для того, чтобы ими извлекать фитили из масла, расправлять их и устанавливать в устьях лампад. Они называются так, потому что ими захватывают, берут. А Онкелос перевел то же, что и щипцы, клещи, tenailles на французском языке.
и его лотки (совки). Это как бы малые чаши, в которые (священнослужитель) собирал нагар по утрам, когда лампады освобождали от пепла фитилей, которые горели (всю) ночь и погасли, совки — fougere на французском языке, подобно «выгребать огонь из очага» [Йешаяу 30:14].
39. Из таланта чистого золота должно сделать его со всеми этими принадлежностями.
(из) таланта чистого золота. Чтобы вес (светильника) со всеми его принадлежностями составлял один талант, не менее и не более того [Mенaхот 88б]. Обычный талант (кикар) — шестьдесят манэ; а священный (кикар) был вдвое больше, сто двадцать манэ. Мане — это литра, которой взвешивают серебро по весам Колонии. И это сто золотых (динариев), двадцать пять сэла; а сэла — четыре золотых (динария).
40. Смотри и сделай по их образцу, какой тебе показан на горе.
смотри и сделай. Смотри здесь, на горе, на образец, какой Я показываю тебе. Это говорит о том, что Моше видел трудность в изготовлении светильника, пока Святой, благословен Он, не показал ему светильник огненный.
какой тебе показан. Согласно переводу на арамейский язык, который тебе был показан на горе. Если бы «мем» была отмечена знаком «патах», слово означало бы «ты показываешь другим». Теперь же, когда она отмечена знаком «хатаф камец», (слово) означает «который тебе показан», т.е. который другие показывают тебе, так как огласовка отличает активную форму от пассивной.
1. А скинию сделай из десяти полотнищ. Из крученого (в шесть сложений) виссона и синеты, и пурпура, и червленицы (с) крувим работы парчевника сделай их.
а скинию (обиталище) сделай из десяти полотнищ. Чтобы они служили для нее крышей и стенами с наружной стороны брусьев, так как полотнища свисают с внешней стороны (брусьев), покрывая их.
крученого (в шесть сложений) виссона и синеты, и пурпура, и червленицы. В каждую нить входили четыре вида материала: один льняной и три шерстяных: а каждая из нитей (одного вида) была сложена вшестеро (это вытекает из многозначности слова «шеш», «лен» и «шерсть»). Таким образом, четыре вида, соединенные вместе, составляли нить в двадцать четыре сложения [Йома 71б].
(с или: из) крувим работы парчевника. Крувим не вышиты на них иглой, а вытканы с двух сторон: одно изображение на одной стороне и другое изображение на другой, (например), лев с одной стороны и орел с другой; подобно тому, как ткут шелковые пояса, которые на французском языке называют faisee.
2. Длина одного полотнища — двадцать восемь локтей, а ширина — четыре локтя; так одно полотнище. Единая мера для всех полотнищ.
3. Пять полотнищ будут соединены друг с другом, и пять (других) полотнищ соединены друг с другом.
будут соединены. Иглой их пришивают друг к другу, по пять (в каждом соединении).
друг с другом (букв.: женщина к ее сестре). Обычным для стиха является такое выражение применительно к предметам, (названным именем существительным) женского рода, а о предметах, (названных именем существительным) мужского рода, говорится (букв.:) «муж к своему брату», подобно тому как сказано о крувим: «и лицами своими друг к другу (букв.: муж к брату своему)» [25:20].
4. И сделай петли из синеты по кроме одного полотнища на краю соединения; и так же сделай по кроме крайнего полотнища в другом соединении.
петли. Lacels на французском языке. И также Онкелос переводит: «петля».
на краю соединения (с конца). На том полотнище, которое в конце соединения. Пять полотнищ, скрепленных вместе, называются соединением, сочленением.
и так же сделай по кроме крайнего полотнища в другом соединении. На том полотнище, которое является крайним, от слова край, то есть в конце соединения.
5. Пятьдесят петель сделай на одном полотнище и пятьдесят петель сделай на краю полотнища, которое в другом соединении; совпадающие петли, одна к другой.
совпадающие петли, одна к другой. Следи за тем, чтобы сделать петли одинаковыми, равноудаленными друг от друга: точно такими, как на одном полотнище, должны они быть на другом, чтобы, когда развернут одно соединение (из пяти полотнищ) рядом с другим, петли на одном полотнище совпали бы с петлями на другом. Таково значение слова «совпадающие» — друг против друга. (В переводе Онкелоса) переведено «напротив». Длина (каждого) полотнища — двадцать восемь (локтей), а ширина — четыре. Когда пять полотнищ соединены вместе, их ширина — двадцать (локтей), и также второе соединение (из пяти полотнищ). А длина скинии — тридцать (локтей) с востока на запад, как сказано: «двадцать брусьев к стороне южной, направо» [36:23]. И также для северной (стороны). А каждый брус имел полтора локтя (в ширину); таким образом, тридцать (локтей) с востока на запад. Ширина скинии с севера на юг — десять локтей, как сказано: «а для задней стороны скинии, к западу, (сделал шесть брусьев;) и два бруса сделал для углов» [36:27-28], всего десять (локтей). Каждому из этих стихов я дам толкование на его месте. Полотнища разворачивают в длину по ширине скинии; десять локтей в центре служат покрытием внутреннего пространства скинии по ее ширине, и (еще) по одному локтю с обеих сторон (покрытием) для толщины верхних концов брусьев, а они толщиной в локоть. Остается шестнадцать локтей: восемь для северной стороны и восемь для южной, они покрывают вертикально стоящие брусья, высота которых — десять (локтей): таким образом, два локтя внизу остаются непокрытыми. Ширина полотнищ в соединенном виде составляет сорок локтей, двадцать локтей в каждом соединении (из пяти полотнищ). (Из этого) тридцать локтей служили покрытием внутреннего пространства скинии по ее длине, и один локоть над толщиной концов брусьев на западе, и один локоть для покрытия толщины столпов на востоке, так как на восточной стороне не было брусьев, но было пять столпов, а на их крючках висел развернутый полог, подобно завесе. Остается восемь локтей, свисающих позади скинии на западной стороне, а внизу два локтя непокрыты. Я нашел это в Барайте о сорока девяти измерениях. Однако в трактате Шабат [8б] (говорится, что) полотнища не покрывают столпов на восточной стороне, а девять локтей свисают позади скинии. И сказанное в разделе подтверждает эту точку зрения: «и повесь завесу под крючками» [26:33]; в то время как, согласно Барайте, завеса находилась бы на один локоть западнее (т.е. дальше) крючков.
6. И сделай пятьдесят крючков золотых, и соедини полотнища друг с другом крючками, и будет скиния единым (целым).
золотых крючков. Fermels на французском языке. Одним концом их вставляют в петли на одном соединении (из пяти полотнищ), а другим концом — в петли на другом соединении, и скрепляют ими (крайние полотнища).
7. И сделай полотнища козьего (волоса) для шатра поверх скинии; одиннадцать полотнищ сделай таких.
полотнища (букв.) козьи, из коз. Из козьего волоса (см. РАШИ к 25:4).
для шатра поверх скинии. Чтобы разостлать их поверх нижних полотнищ (из виссона, синеты, пурпура и червленицы).
8. Длина одного полотнища — тридцать локтей, а ширина — четыре локтя; так одно полотнище. Единая мера для одиннадцати полотнищ.
тридцать локтей. Когда их расстилают в длину по ширине скинии, как были разостланы предыдущие (нижние, длина которых составляла двадцать восемь локтей), то эти оказываются длиннее на один локоть с одной стороны и один локоть с другой, покрывая один из двух локтей, которые остались непокрытыми (в нижней части) брусьев. А один локоть в самом низу бруса, не покрытый полотнищем (из козьего волоса), входит в полость подножия, ибо подножия были высотой в один локоть.
9. И соедини пять полотнищ отдельно и шесть полотнищ отдельно; и сложи пополам шестое полотнище к передней стороне шатра.
и сложи пополам шестое полотнище. На которое верхних было больше, чем нижних.
к передней (лицевой) стороне шатра. Половина ширины (полотнища в два локтя) свисала над завесой, которая на восточной стороне перед входом. Это подобно тому, как скромная невеста закрывает лицо вуалью.
10. И сделай пятьдесят петель по кроме одного полотнища, крайнего в соединении, и пятьдесят петель по кроме полотнища второго соединения.
11. И сделай пятьдесят медных крючков, и вложи крючки в петли, и соедини шатер (полотнища шатровые), чтобы он был единым (целым).
12. А свисающий излишек шатровых полотнищ, половина излишнего полотнища, будет свисать на задней стороне скинии.
а свисающий излишек шатровых полотнищ. (Насколько они длиннее нижних) полотнищ скинии. Шатровые полотнища — это верхние (полотнища) из козьего волоса, которые названы шатром, как сказано о них: «для шатра поверх скинии» [26:7]. И везде «шатер» применительно к ним означает не что иное, как «покрытие, крыша», так как они образуют намет и покрывают собой нижние (полотнища). Они были длиннее нижних на половину полотнища на западной стороне; так как половина одиннадцатого, дополнительного полотнища была сложена пополам к передней стороне шатра [26:9], оставалось два локтя — ширина половины (полотнища) — сверх ширины нижних (полотнищ).
будет свисать на задней стороне скинии. Чтобы покрыть два локтя (в нижней части) брусьев, остававшиеся непокрытыми. (Таким образом, на западной стороне брусья были полностью покрыты до земли, в то время как на северной и южной сторонах один локоть внизу не покрывался полотнищами, но эта нижняя часть бруса входила в полость подножия). «Задняя сторона скинии» — это западная сторона. (Она названа «задней стороной»), так как вход на востоке, и это является передней, лицевой стороной. А северная и южная (стороны) называются сторонами правой и левой.
13. А локоть с одной и локоть с другой (стороны) от излишка длины шатровых полотнищ, будет свисать по бокам скинии, с одной и с другой (стороны), покрывая ее.
а локоть с одной и локоть с другой (стороны). На севере и на юге.
от излишка длины шатровых полотнищ. Которые по длине больше полотнищ скинии на два локтя.
будет свисать по бокам скинии. На севере и на юге, как я разъяснял выше. Тора учит нас пристойности: человеку следует бережно относиться к прекрасному (нижние драгоценные полотнища должны быть укрыты сверху) [Ялкут].
14. И сделай покрытие для шатра из красненных бараньих кож и покрытие из тахашевых кож сверху.
покрытие для шатра. Для намета, (образованного) полотнищами из козьего волоса, сделай еще одно покрытие из бараньих кож красненных, а поверх него еще покрытие из тахашевых кож. Эти покрытия (из кож) покрывали только намет, их длина — тридцать (локтей), а их ширина — десять (локтей). Таково мнение рабби Нехемии (что речь идет о двух покрытиях). А по мнению рабби Йеуды, было одно покрытие: (одна) его половина из красненных бараньих кож, а (другая) половина из кож тахашевых [Шабат 28].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Швата
Многие заблуждаются, считая, что возникновение посторонней мысли — доказательство того, что молитва неполноценна, ибо, если бы человек молился как следует и правильно, у него бы не появлялись посторонние мысли, но это неверно. Они были бы правы, если бы существовала только одна душа, она и молилась бы и она же думала бы и размышляла о постороннем. Однако на самом деле это две души, борющиеся друг с другом в мозгу человека. Желание и воля каждой из них — господствовать в нем так, чтобы мозг был полон только ею. Все размышления о Торе и страх небесный — от божественной души, а все дела этого мира — от животной души, и божественная душа лишь в нее облечена. Можно ее сравнить с человеком, сосредоточенно молящимся, против которого стоит грешник-нееврей и мешает и говорит с ним, чтобы его запутать, и для молящегося, наверное, [единственный] выход — не отвечать ему ни добром, ни злом, стать как бы глухим и не слушать его, и исполнять написанное: «Не отвечай неразумному в глупости его, чтобы и ты не стал ему подобен». Так пусть он ничем не отвечает посторонней мысли, никакими доводами и возражениями, ибо тот, кто борется с мерзостью, сам также оскверняется, но он пусть будет как не знающий и не слышащий размышлений, у него появившихся, пусть устранит их из своего внимания и с тем большей силой сосредоточится в молитве. Если же ему будет трудно от них отвлечься, потому что они очень сильно ему докучают, пусть тогда смирит свою душу перед Всевышним и мысленно взмолится перед Ним, чтобы Он смилостивился над ним великим милосердием Своим, как отец жалеет детей, происходящих от его мозга. Так и Всевышний смилостивится над его душой, от Него, благословенного, происходящей, дабы избавить ее от коварных вод, и ради Себя Он сделает это, ибо «народ Его» на самом деле — «доля Всевышнего».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
27 Швата
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], пишет в одном из своих трактатов по хасидизму: «Хасиды прошлых поколений ставили условие в своей душе не делать никаких дозволенных вещей, к которым они испытывали желание или сердечное влечение. И за счет этого происходило уничтожение физических желаний».
Примечания:
Однажды, когда реб Шмуэль Мункес и несколько других хасидов Алтер Ребе сидели на фарбренгене, к столу принесли деликатес — жареное легкое. Реб Шмуэль взял блюдо, поднял его вверх и начал с ним танцевать. Поначалу остальных хасидов забавляли его выходки, но со временем они потеряли терпение и потянулись к нему. Реб Шмуэль проигнорировал их, а затем внезапно выбросил все лакомство в мусор.
Остальные хасиды были расстроены и решили, что р. Шмуэль заслуживает наказания. Он охотно принял их приговор и лег на стол. Некоторые из молодых людей вызвались нанести ему изрядную порцию ударов, а затем он тихо пошел искать какое-нибудь другое блюдо.
Через несколько минут прибежал мясник и закричал: «Не ешьте легкое! Это не кошерно!» Он пояснил, что на дом по ошибке прислали некошерное легкое.
Когда р. Шмуэль вернулся, его собратья-хасиды упрекали его еще более настойчиво: «Как ты мог выставлять напоказ свое пророческое вдохновение на публике?»
Реб Шмуэль отрицал, что его действия исходили из духа пророчества. Они были озадачены: «Так откуда ты узнал?» Тогда он рассказал, что перед своей первой аудиенцией у Алтер Ребе он решил больше не испытывать никаких желаний к материальным вещам.
«Но, — сказал он, — когда мне принесли легкое, я почувствовал сильное желание получить его, самое сильное желание, которое я когда-либо чувствовал со времен той встречи. И я увидел, что у окружающих было такое же желание. Мне пришло в голову, что такая сильная тяга не может быть вызвана разрешенной едой. Так я понял, что это лакомство должно быть некошерным. Поэтому я выбросил его в мусор».
В чем ключ к пониманию этого учения и этой истории? Этот самоконтроль — способность посмотреть себе прямо в лицо и сказать: «Я не буду бездумным рабом своих естественных побуждений и инстинктов» — поначалу является очень сложной задачей. Однако впоследствии, по мере того, как человек продолжает вести и выигрывать битву за битвой, эта способность становится второй натурой и постепенно становится менее сложной.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 336
173-я заповедь «делай» — повеление поставить над нами еврейского короля, который объединит весь наш народ и будет говорить от нашего имени, и править нами. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда ты придешь в землю, которую Всевышний, твой Б-г, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: „поставлю над собою короля...“, то поставь над собою короля, которого изберет Всевышний, твой Б-г; из среды своих братьев поставь над собою короля...» (Дварим 17:14-15).
И мы уже упоминали изречение мудрецов, приведенное в Сифри (Шофтим): «Три заповеди должен выполнить народ Израиля в час, когда он поселится на Земле Израиля — поставить себе короля, возвести Храм и уничтожить потомков Амалека».
И еще сказано в Сифри (там же): «Поставь над собою короля» — заповедь «делай». И приводится толкование: «Поставь над собою короля» — чтобы ты трепетал перед ним»; мы обязаны почитать, возвеличивать и превозносить его более, чем какого-либо другого человека, — так, чтобы его статус был для нас выше, чем статус любого пророка из его поколения. И ясно сказали мудрецы (Орайот 13а), что короля выкупают из плена прежде пророка.
И когда такой король отдает какой-либо приказ, не противоречащий заповедям Торы, мы обязаны его приказ выполнить. А того, кто ослушается и не выполнит приказа, король имеет право казнить мечом, как это приняли на себя наши предки, провозгласив (Йеошуа 1:18): «Всякий, кто воспротивится твоему повелению и не послушает твоих слов, что бы ты ни повелел ему, — будет предан смерти». Любого, восстающего против царской власти, — кем бы тот ни был — король , возведенный на царство по закону Торы, имеет право лишить жизни.
Все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Санедрин (19-20б,22а), в первой главе трактата Критот (5б) и в 7-ой главе трактата Coтa (40б,41а,б).
362-я заповедь «не делай» — запрещение возводить на власть в Израиле человека, не рожденного в нашем народе, даже если он праведный гер. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Из среды братьев своих поставь над собою короля, не можешь поставить над собой чужеземца, который не брат тебе» (Дварим 17:15). И сказано в Сифри (Шофтим): «Не можешь поставить над собой чужеземца...» — это заповедь «Не делай».
И так же при всех других назначениях, связанных с осуществлением власти Торы (судья, глава йешивы и т.п.) и светской власти, не избирают человека из геров, но только рожденных еврейской матерью, — ведь сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Поставь над собою короля... из среды братьев твоих» (там же). И сказали мудрецы: «Все правители, которых ты над собой ставишь, должны быть только „из среды братьев твоих“» (Йевамот 45б).
А то, что король должен быть именно из сынов Израиля, нам известно также из книг Пророков: королевская династия идет от Давида. И ясно сказано мудрецами (Йома 72б): «Королевской короны удостоился Давид» — и его потомки до конца времен.
Для всех тех, кто верен Торе нашего учителя Моше, королем может быть только человек из рода Давида и из потомков Шломо. А тот, кто не происходит из этого славного рода, в отношении права на престолонаследие называется «чужеземцем» — точно так же, как по отношению к служению в Храме мы называем «посторонним» всякого, кто не происходит из рода первосвященника Аарона. И это ясно и не вызывает сомнений. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактатов Йевамот (45б,101б-102а), Санедрин (36б), Coтa (41аб) и Нида (49б).
364-я заповедь «не делай» — запрещение королю иметь более разрешенного законом числа жен. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И пусть не обзаводится множеством жен, дабы не развратилось его сердце» (Дварим 17:17).
Разрешенный королю предел: у него не должно быть более восемнадцати жен, соединенных с ним брачным договором (ктубой) и ритуалом бракосочетания (кидушин).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, так же разъясняются во второй главе трактата Санедрин (21аб).
И если король берет жену сверх разрешенного предела, он карается бичеванием.
363-я заповедь «не делай» — запрещение королю содержать избыточное количество лошадей. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Из среды братьев своих поставь над собою короля... Только пусть он не заводит себе множества коней» (Дварим 17-15-16).
Он должен ограничить себя так, чтобы не было коней, скачущих перед ним — ни одного лишнего коня, кроме того, на котором он сам скачет. И также ему дозволяется содержать в конюшнях коней, на которых будет сражаться его войско в случае войны. Но лично для себя — всего одного коня.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Санедрин (21б).
365-я заповедь «не делай» — запрещение королю преумножать свою личную казну. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И пусть серебра и золота не умножает он себе чрезмерно» (Дварим там же).
Положенный предел: его личная казна не должна превышать суммы, необходимой на оплату его выезда и его слуг. Но ему разрешено умножать государственную казну, используемую на нужды всего народа Израиля.
И Всевышний, да будет Он превознесен, разъяснил причины этих трех заповедей. А именно: «Только пусть он не заводит себе множества коней, чтобы не возвратил народ в Египет ради умножения коней (потому что именно в Египте приобретали лучших коней — Раши)» (там же 17:16); «И пусть не обзаводится множеством жен, дабы не развратилось его сердце» (там же 17:17); «И пусть серебра и золота не умножает он себе чрезмерно (по той же причине, что указана в предыдущем стихе: чтобы не развратилось его сердце)».
И поскольку их причины были указаны, эти заповеди оказались, как известно, отброшены королем Шломо, да пребудет на нем мир. Несмотря на свои великие познания и мудрость, он позволил себе нарушить эти запреты (решив: «А я умножу жен, но мое сердце не развратится» и т.п.) и оступился.
По словам наших мудрецов (Санедрин 21б), в том, что произошло со Шломо содержится предостережение сынам человеческим: если бы они ведали причины и смысл всех заповедей, то нашли бы путь их отбросить. Ведь даже такой великий и совершенный человек, как Шломо, оступился и посчитал, что его-то нарушение этих запретов никогда не приведет к греху. А уж тем более пренебрегали бы заповедями люди толпы с ординарным рассудком. Они бы сказали: «Это запрещено, а это предписано только по такой-то и такой-то причине, — значит, мы можем пренебречь самим запретом, но остережемся, чтобы не было тех последствий, из-за которых данное действие запрещено».
Таким путем все законы Торы были бы отброшены. Поэтому Всевышний, да будет Он превознесен, скрыл причины и смысл заповедей — но нет среди них ни одной, не имеющей причины и смысла. Однако в большинстве случаев обыденное сознание людей не способно воспринять и постичь эти причины. И вместе с тем, как свидетельствует пророк обо всех заповедях: «Приказы Всевышнего справедливы, они радуют сердце, заповеди Всевышнего ясны — просветляют очи» (Теилим 19:9).
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Законы о королях и ведении войн и о Короле Мошиахе включают двадцать три заповеди — десять заповедей повелевающих и тринадцать запрещающих. А именно: 1. Назначить короля из еврейского народа. 2. Не назначать короля из среды «геров» (людей, присоединившихся к еврейскому народу). 3. Королю не умножать себе жен. 4. Королю не умножать себе коней. 5. Королю не умножать себе золота и серебра. 6. Очистить Землю Израиля от «семи народов». 7. Не оставить в живых ни одного человека из них. 8. Уничтожить потомков Амалека. 9. Помнить, что сделал Амалек [евреям в пустыне]. 10. Не забывать его злые деяния и засаду на евреев в пути. 11. Не селиться в Египте. 12. Предложить жителям осаждаемого города мир на условиях добровольной сдачи и поступить с ними в согласии законами Торы в случае принятия этого предложения и случае непринятия его. 13. Не предлагать мир амонитянам и моавитянам, когда осаждают их города. 14. Не уничтожать в процессе осады плодовые деревья. 15. Выделить место за пределами военного лагеря для туалета. 16. Иметь каждому солдату лопатку для закапывания [испражнений]. 17. Помазать коэна для произнесения речей перед воинами в военное время. 18. Обрученному, построившему дом и посадившему виноградник радоваться своему приобретению в течение года, и освобождают их от участия в военных действиях. 19. Не затруднять этих людей никакой работой, и не выводить их на работы даже для нужд своего города или для нужд действующей армии, и тому подобного. 20. Не разбегаться и не отступать во время боя. 21. Поступать по закону Торы с «яфат тоар» («красивой пленницей»). 22. Не продавать «яфат тоар». 23. Не удерживать «яфат тоар» в качестве рабыни после того, как [солдат] имел с ней связь. | רמב"ם הלכות מלכים — הקדמה הלכות מלכים ומלחמותיהם. יש בכללן שלש ועשרים מצות. עשר מצות עשה, ושלש עשרה מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) למנות מלך בישראל. (ב) שלא ימנה מקהל גרים. (ג) שלא ירבה לו נשים. (ד) שלא ירבה לו סוסים. (ה) שלא ירבה לו כסף וזהב. (ו) להחרים שבעה עממים. (ז) שלא לחיות מהן כל נשמה. (ח) למחות זרעו של עמלק. (ט) לזכור מה שעשה עמלק. (י) שלא לשכוח מעשיו הרעים ואריבתו בדרך. (יא) שלא לשכון בארץ מצרים. (יב) לשלוח שלום ליושבי העיר כשצרים עליה, ולדון בה כאשר מפורש בתורה ואם תשלים ואם לא תשלים. (יג) שלא לדרוש שלום מעמון ומואב בלבד כשצרים עליהם. (יד) שלא להשחית אילני מאכל במצור. (טו) להתקין יד שיצאו בו בעלי המחנה להפנות בו. (טז) להתקין יתד לחפור בו. (יז) למשוח כהן לדבר באזני אנשי הצבא בשעת המלחמה. (יח) להיות מארס, ובונה בנין, ונוטע כרם, שמחים בקנינם שנה תמימה, ומחזירין אותן מן המלחמה. (יט) שלא יעבור עליהם לכל דבר, ולא יצאו אפילו לצרכי העיר ולצרכי הגדוד, ודומה להם. (כ) שלא לערוץ ולחזור לאחור בשעת המלחמה. (כא) דין יפת תואר. (כב) שלא תמכר יפת תואר. (כג) שלא יכבשנה לעבדות אחר שנבעלה. וביאור מצות אלו בפרקים אלו. |
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 1
| 1. Перед вступлением в Землю Израиля евреи получили три заповеди: 1) избрать себе короля, как сказано: «Назначьте над собою короля» (Дварим 17:15), истребить потомков Амалека, как сказано: «Сотри память об Амалеке» (Дварим 25:19) и построить избранный Б-гом дом (Храм), как сказано: «Но только к месту, которое изберет Б-г Всесильный ваш, из всех колен ваших, чтобы утвердить там Имя Свое, к Его обиталищу устремляйтесь, и приходи туда» (Дварим 12:5). | שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת כְּנִיסָתָן לָאָרֶץ. לְמַנּוֹת לָהֶם מֶלֶךְ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ". וּלְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יט) "תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק". וְלִבְנוֹת בֵּית הַבְּחִירָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב ה) "לְשִׁכְנוֹ תִדְרְשׁוּ וּבָאתָ שָּׁמָּה": |
| 2. Назначение короля должно предшествовать войне против Амалека. Это видно из того, как Шмуэль обвинил короля Шаула, как сказано (Шмуэль I 15:1-3): «Меня послал Г-сподь поставить тебя королем… а сейчас пойди и порази Амалека». Семя Амалека должно быть истреблено до строительства Храма, как сказано (Шмуэль II 7:1-2): «И было, когда жил король в доме своем и Г-сподь дал ему покой от всех окрестных врагов его. Тогда сказал король пророку Натану: смотри, я живу в доме из кедрового дерева, а ковчег Б-жий пребывает под завесами (шатра)». Поскольку назначение короля — заповедь, почему Всевышний был недоволен просьбой народа к пророку Шмуэлю поставить короля? Потому что они сделали это в форме жалобы. Вместо того, чтобы стремиться выполнить заповедь о назначении короля, они просто намеревались отвергнуть пророка Шмуэля, как сказано (Шмуэль I 8:7): «Они отвергли не тебя, а Меня». | מִנּוּי מֶלֶךְ קוֹדֵם לְמִלְחֶמֶת עֲמָלֵק. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א טו א) "אֹתִי שָׁלַח ה' לִמְשָׁחֳךָ לְמֶלֶךְ" (שמואל א טו ג) "עַתָּה לֵךְ וְהִכִּיתָה אֶת עֲמָלֵק". וְהַכְרָתַת זֶרַע עֲמָלֵק קוֹדֶמֶת לְבִנְיַן הַבַּיִת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז א) "וַיְהִי כִּי יָשַׁב הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ וַה' הֵנִיחַ לוֹ מִסָּבִיב מִכָּל אֹיְבָיו" (שמואל ב ז ב) "וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל נָתָן הַנָּבִיא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים" וְגוֹ'. מֵאַחַר שֶׁהֲקָמַת מֶלֶךְ מִצְוָה לָמָּה לֹא רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּשֶׁשָּׁאֲלוּ מֶלֶךְ מִשְּׁמוּאֵל. לְפִי שֶׁשָּׁאֲלוּ בְּתַרְעֹמֶת. וְלֹא שָׁאֲלוּ לְקַיֵּם הַמִּצְוָה אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁקָּצוּ בִּשְׁמוּאֵל הַנָּבִיא. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח ז) "כִּי לֹא אֹתְךָ מָאָסוּ כִּי אֹתִי מָאֲסוּ" וְגוֹ': |
| 3. В качестве первоначального и предпочтительного варианта король может быть назначен только судом из семидесяти старейшин вместе с пророком, поскольку Йеошуа был назначен Моше-рабейну и его судебной палатой, а Шаул и Давид были назначены Шмуэлем и его судебной палатой. | אֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ בַּתְּחִלָּה אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים זְקֵנִים וְעַל פִּי נָבִיא. כִּיהוֹשֻׁעַ שֶׁמִּנָּהוּ משֶׁה רַבֵּנוּ וּבֵית דִּינוֹ. וּכְשָׁאוּל וְדָוִד שֶׁמִּנָּם שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי וּבֵית דִּינוֹ: |
| 4. Короля не следует назначать из новообращенных в иудаизм («геров»). Это применимо тогда, даже если предки обращенного были евреями на протяжении многих поколений; необходимо, чтобы мать короля была потомственной еврейкой, как сказано (Дварим 17:15): «Не сможешь поставить над собой чужака, который не брат твой». Это относится не только к монархии, но и ко всем руководящим должностям в еврейском народе. Новообращенный не может быть командующим армией, лидером пятидесяти или десяти человек. Он не может даже контролировать распределение воды из канала для полива по разным полям. Излишне говорить, что судья или глава [Санедрина] должны быть только потомственными евреями, как сказано (там же): «Назначьте над вами короля из числа ваших братьев». Это означает, что все назначения должны быть только «от ваших братьев». | אֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ מִקְּהַל גֵּרִים אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה דּוֹרוֹת עַד שֶׁתִּהְיֶה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "לֹא תוּכַל לָתֵת עָלֶיךָ אִישׁ נָכְרִי אֲשֶׁר לֹא אָחִיךָ הוּא". וְלֹא לְמַלְכוּת בִּלְבַד אֶלָּא לְכָל שְׂרָרוֹת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. לֹא שַׂר צָבָא וְלֹא שַׂר חֲמִשִּׁים אוֹ שַׂר עֲשָׂרָה. אֲפִלּוּ מְמֻנֶּה עַל אַמַּת הַמַּיִם שֶׁמְּחַלֵּק מִמֶּנָּה לַשָּׂדוֹת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר דַּיָּן אוֹ נָשִׂיא שֶׁלֹּא יְהֵא אֶלָּא מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "מִקֶּרֶב אַחֶיךָ תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ" כָּל מְשִׂימוֹת שֶׁאַתָּה מֵשִׂים לֹא יְהוּ אֶלָּא מִקֶּרֶב אַחֶיךָ: |
| 5. Мы не можем назначить женщину королем, как сказано (Дварим 17:15): «…короля», а не королеву. Этот принцип также применим ко всем другим руководящим должностям в еврейском народе. Для этого должны быть назначены только мужчины. | אֵין מַעֲמִידִין אִשָּׁה בְּמַלְכוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "עָלֶיךָ מֶלֶךְ" וְלֹא מַלְכָּה. וְכֵן כָּל מְשִׂימוֹת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל אֵין מְמַנִּים בָּהֶם אֶלָּא אִישׁ: |
| 6. Ни мясника, ни парикмахера, ни банщика, ни кожевника нельзя назначать королем или первосвященником. Это не из-за врожденного недостатка, а потому, что их профессии менее престижны, и люди всегда будут относиться к ним легкомысленно. Человек, проработавший в одной из этих профессий хотя бы один день, лишается права быть королем или первосвященником. | וְאֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ וְלֹא כֹּהֵן גָּדוֹל. לֹא קַצָּב. וְלֹא סַפָּר. וְלֹא בַּלָּן [א.] וְלֹא בֻּרְסִי. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהֵן פְּסוּלִין אֶלָּא הוֹאִיל וְאֻמָּנוּתָן נִקְלָה הָעָם מְזַלְזְלִין בָּהֶן לְעוֹלָם. וּמִשֶּׁיַּעֲשֶׂה בִּמְלָאכָה מֵאֵלּוּ יוֹם אֶחָד נִפְסָל: |
| 7. Когда назначается король, его помазывают маслом, предназначенным для этой цели, как сказано (Шмуэль I 10:1): «И взял Шмуэль кувшин с маслом и вылил на его голову. Затем он поцеловал его». Как только король помазан, ему и его потомкам дарован престол навечно, поскольку престол передается по наследству, как говорится (Дварим 17:20): «Чтобы продлить ему дни во владычестве своем, ему и его сынам в среде Израиля». Если король оставляет после себя только маленького сына, престол должен сохраняться за ним до тех пор, пока он не подрастет, как Йеояда сделал для Йоаша. Порядок наследования престола такой же, как и порядок наследования имущества: старший сын имеет преимущество перед младшим. Не только престол, но и все другие руководящие должности и назначения в еврейском народе навсегда передаются в наследство детям и внукам. Вышесказанное применимо, если мудрость и богобоязненность сына эквивалентны его предкам. Если он достоин по богобоязненности, но не по мудрости, ему следует предоставить положение своего отца и дать наставления. Однако ни при каких обстоятельствах не следует назначать человека, лишенного богобоязненности, на какую-либо должность в еврейском народе, даже если он обладает большими знаниями и мудростью. Как только Давид был помазан на владычество, он получил престол. После этого право владычества навсегда принадлежало ему и его потомкам мужского пола, как сказано (Шмуэль II 7:16): «Трон твой навсегда утвердится». Тем не менее, его приобретение монархии было условным и касалось только праведников из числа его потомков, как сказано (Псалмы 132:12): «Если ваши дети будут соблюдать Мой завет... их дети будут сидеть на вашем престоле вовеки». Несмотря на это условие, Всевышний заверил Давида, что престол никогда не будет отнят у его потомков навсегда, как сказано (Псалмы 89:31-38): «Если покинут сыновья его Тору Мою и не будут следовать законам Моим... Накажу Я прутом (за) преступления их, и (за) грех их — язвами... Не нарушу союза Моего и того, что вышло из уст Моих, не изменю... Потомство его вовек пребудет, и престол его, как Солнце, предо Мной». | כְּשֶׁמַּעֲמִידִין הַמֶּלֶךְ מוֹשְׁחִין אוֹתוֹ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א י א) "וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת פַּךְ הַשֶּׁמֶן וַיִּצֹק עַל רֹאשׁוֹ וַיִּשָּׁקֵהוּ". וּמֵאַחַר שֶׁמּוֹשְׁחִין הַמֶּלֶךְ הֲרֵי זֶה זוֹכֶה לוֹ וּלְבָנָיו עַד עוֹלָם. שֶׁהַמַּלְכוּת יְרֻשָּׁה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז כ) "לְמַעַן יַאֲרִיךְ יָמִים עַל מַמְלַכְתּוֹ הוּא וּבָנָיו בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל". הֵנִיחַ בֵּן קָטָן מְשַׁמְּרִין לוֹ הַמְּלוּכָה עַד שֶׁיַּגְדִּיל. כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה יְהוֹיָדָע לְיוֹאָשׁ. וְכָל הַקּוֹדֵם בְּנַחֲלָה קֹדֶם לִירֻשַּׁת הַמְּלוּכָה. וְהַבֵּן הַגָּדוֹל קוֹדֵם לְקָטָן מִמֶּנּוּ. וְלֹא הַמַּלְכוּת בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַשְּׂרָרוֹת וְכָל הַמִּנּוּיִין שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל יְרֻשָּׁה לִבְנוֹ וּלְבֶן בְּנוֹ עַד עוֹלָם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַבֵּן מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו בְּחָכְמָה וּבְיִרְאָה. הָיָה מְמַלֵּא בְּיִרְאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְמַלֵּא בְּחָכְמָה מַעֲמִידִין אוֹתוֹ בִּמְקוֹם אָבִיו וּמְלַמְּדִין אוֹתוֹ. וְכָל מִי שֶׁאֵין בּוֹ יִרְאַת שָׁמַיִם אַף עַל פִּי שֶׁחָכְמָתוֹ מְרֻבָּה אֵין מְמַנִּין אוֹתוֹ לְמִנּוּי מִן הַמִּנּוּיִין שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. כֵּיוָן שֶׁנִּמְשַׁח דָּוִד זָכָה בְּכֶתֶר מַלְכוּת. וַהֲרֵי הַמַּלְכוּת לוֹ וּלְבָנָיו הַזְּכָרִים עַד עוֹלָם. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז טז) "כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד עוֹלָם". וְלֹא זָכָה אֶלָּא לִכְשֵׁרִים שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קלב יב) "אִם יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ בְּרִיתִי". אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא זָכָה אֶלָּא לִכְשֵׁרִים לֹא תִכָּרֵת הַמְּלוּכָה מִזֶּרַע דָּוִד לְעוֹלָם. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִבְטִיחוֹ בְּכָךְ שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים פט לא) "אִם יַעַזְבוּ בָנָיו תּוֹרָתִי וּבְמִשְׁפָּטַי לֹא יֵלֵכוּן" (תהילים פט לג) "וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם" (תהילים פט לד) "וְחַסְדִּי לֹא אָפִיר מֵעִמּוֹ": |
| 8. Если пророк назначает короля из любого другого колена Израиля, и этот король следует путем Торы и заповедей и ведет войны Всевышнего, он считается королем и к нему применяются все заповеди, связанные с монархией. Хотя престол в первую очередь был дан Давиду, а в будущем вернется к его потомкам, правление других королей имеет статус закона. Вот, Ахия из Шило назначил Йеровама и сказал ему (Малахим I 11:38): «И будет так, что если ты будешь подчиняться всему, что Я тебе приказываю... Я построю тебе дом верный, как я построил для Давида». Точно так же Ахия сказал ему (11:36): «Сыну его (Давида) Я дам одно колено, так что Давид, Мой слуга, всегда будет владычествовать передо Мной в Иерусалиме». | נָבִיא שֶׁהֶעֱמִיד מֶלֶךְ מִשְּׁאָר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. וְהָיָה אוֹתוֹ הַמֶּלֶךְ הוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה וְנִלְחָם מִלְחֲמוֹת ה'. הֲרֵי זֶה מֶלֶךְ וְכָל מִצְוֹת הַמַּלְכוּת נוֹהֲגוֹת בּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הַמַּלְכוּת לְדָוִד. וְיִהְיֶה מִבָּנָיו מֶלֶךְ. שֶׁהֲרֵי אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי הֶעֱמִיד יָרָבְעָם וְאָמַר לוֹ (מלכים א יא לח) "וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע אֶת כָּל אֲשֶׁר אֲצַוֶּךָ וּבָנִיתִי לְךָ בַיִת נֶאֱמָן כַּאֲשֶׁר בָּנִיתִי לְדָוִד" וְגוֹ'. וְאָמַר לוֹ אֲחִיָּה (מלכים א יא לו) "וְלִבְנוֹ אֶתֵּן שֵׁבֶט אֶחָד לְמַעַן הֱיוֹת נִיר לְדָוִיד עַבְדִּי כָּל הַיָּמִים לְפָנַי בִּירוּשָׁלַםִ": |
| 9. Короли из династии Давида будут существовать во веки веков, как сказано (Шмуэль II 7:16): «Престол твой навсегда утвердится». Напротив, если король поставлен из другого еврейского рода, его династия в конечном итоге прекращается. Ибо вот, Йероваму было сказано (Малахим I 11:39): «Я сокрушу дом Давида... но не навсегда». | מַלְכֵי בֵּית דָּוִד הֵם הָעוֹמְדִים לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז טז) "כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד עוֹלָם". אֲבָל אִם יַעֲמֹד מֶלֶךְ מִשְּׁאָר יִשְׂרָאֵל תִּפָּסֵק הַמַּלְכוּת מִבֵּיתוֹ. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר לְיָרָבְעָם (מלכים א יא לט) "אַךְ לֹא כָל הַיָּמִים": |
| 10. Короли Израиля помазываются не особым елеем для помазания, а бальзамом. Только потомок Давида может быть назначен королем в Иерусалиме. И помазание устраивают там только потомкам Давида. | אֵין מוֹשְׁחִין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה אֶלָּא בְּשֶׁמֶן אֲפַרְסְמוֹן. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן בִּירוּשָׁלַיִם לְעוֹלָם אֶלָּא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מִזֶּרַע דָּוִד. וְאֵין מוֹשְׁחִין אֶלָּא זֶרַע דָּוִד: |
| 11. Помазание королей из династии Давида производят у источника. | כְּשֶׁמּוֹשְׁחִין מַלְכֵי בֵּית דָּוִד אֵין מוֹשְׁחִין אוֹתָן אֶלָּא עַל הַמַּעְיָן: |
| 12. Сын, ставший наследником своего отца в качестве короля, не будет помазан, если он не займет свое положение во время спора о наследстве или во время гражданской войны. В этих обстоятельствах его следует помазать, чтобы устранить все разногласия. Поэтому они помазали Шломо из-за претензий Адония, Йоаша из-за узурпации Аталии и Йоахаза из-за претензии его брата Йеоякима. | וְאֵין מוֹשְׁחִין מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ. אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה שָׁם מַחְלֹקֶת אוֹ מִלְחָמָה מוֹשְׁחִין אוֹתוֹ כְּדֵי לְסַלֵּק הַמַּחֲלֹקֶת. לְפִיכָךְ מָשְׁחוּ שְׁלֹמֹה מִפְּנֵי אֲדֹנִיָּה. וְיוֹאָשׁ מִפְּנֵי עֲתַלְיָה. וּמָשְׁחוּ יְהוֹאָחָז מִפְּנֵי יְהוֹיָקִים אָחִיו: |
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 2
| 1. К королю нужно относиться с большим уважением и почтительностью. Мы должны вселить трепет и страх перед ним в сердца всех людей. Заповедь (Дварим 17:15): «Поставь над собою короля» подразумевает обязанность трепетать перед ним. Мы не можем ездить на его коне, сидеть на его троне, пользоваться его скипетром, носить его корону или пользоваться какой-либо из его принадлежностей. Когда король умирает, все эти предметы должны быть сожжены во время его похорон. Точно так же только другому королю разрешено использовать его рабов, рабынь и слуг. Соответственно, Авишаг (наложница Давида) была разрешена Шломо, но запрещена Адонияу. | כָּבוֹד גָּדוֹל נוֹהֲגִין בַּמֶּלֶךְ. וּמְשִׂימִין לוֹ אֵימָה וְיִרְאָה בְּלֵב כָּל אָדָם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "שׂוֹם תָּשִׂים" שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ. אֵין רוֹכְבִין עַל סוּסוֹ. וְאֵין יוֹשְׁבִין עַל כִּסְאוֹ. וְאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּשַׁרְבִיטוֹ. וְלֹא בְּכִתְרוֹ. וְלֹא בְּאֶחָד מִכָּל כְּלֵי תַּשְׁמִישָׁיו. וּכְשֶׁהוּא מֵת כֻּלָּן נִשְׂרָפִין לְפָנָיו. וְכֵן לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בַּעֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו וְשַׁמָּשָׁיו אֶלָּא מֶלֶךְ אַחֵר. לְפִיכָךְ אֲבִישַׁג הָיְתָה מֻתֶּרֶת לִשְׁלֹמֹה וַאֲסוּרָה לַאֲדוֹנִיָּה: |
| 2. Однако жене короля запрещено навсегда стать женой другого человека. Даже другой король не может жениться на вдове короля или женщине, с которой другой король развелся. | אֲבָל אִשְׁתּוֹ שֶׁל מֶלֶךְ אֵינָהּ נִבְעֶלֶת לְאַחֵר לְעוֹלָם. אֲפִלּוּ הַמֶּלֶךְ אֵינוֹ נוֹשֵׂא אַלְמָנָתוֹ אוֹ גְּרוּשָׁתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ אַחֵר: |
| 3. Запрещается наблюдать за королем, когда он обнажен, когда ему стригут волосы, когда он находится в бане или когда он после этого вытирается. Король не может совершать обряд «халица» (освобождение бездетной вдовы от обязанности выйти замуж за брата покойного мужа), потому что об этом ритуале сказано (Дварим 25:9): «И она плюнет перед ним». Это было бы неуважением к королю. Даже если он желает выполнить эту заповедь, ему не дается возможности, потому что честь короля должна быть сохранена, даже если он готов отказаться от нее. Поскольку ему не разрешено совершать разувание, он не имеет права совершать заповедь левиратный брак («ибум», женитьба на вдове бездетного брата). Точно так же в случае его смерти, поскольку запрещено совершать «ибум» с его женой, «разувание» также не проводится для нее. Напротив, она до конца жизни не имеет права выйти замуж. | וְאָסוּר לִרְאוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא עֵרוֹם וְלֹא כְּשֶׁהוּא מִסְתַּפֵּר. וְלֹא כְּשֶׁהוּא בְּבֵית הַמֶּרְחָץ. וְלֹא כְּשֶׁהוּא מִסְתַּפֵּג. וְאֵינוֹ חוֹלֵץ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ט) "וְיָרְקָה בְּפָנָיו" וְזֶה בִּזָּיוֹן. וַאֲפִלּוּ רָצָה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁהַמֶּלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל. וְהוֹאִיל וְאֵינוֹ חוֹלֵץ אֵינוֹ מְיַבֵּם. וְכֵן [אִם מֵת הוּא] כֵּיוָן שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְיַבֵּם אֶת אִשְׁתּוֹ כָּךְ אֵין חוֹלְצִין לָהּ אֶלָּא תֵּשֵׁב לְעוֹלָם בְּזִקָּתָהּ: |
| 4. Даже если один из близких родственников короля умрет, он не может покинуть свой дворец [для участия в похоронах]. Когда ему подают утешительную трапезу, весь народ должен сидеть на земле, а он должен сидеть на низкой кушетке. Если король из потомков Давида входит во двор Храма, он может сесть. Ибо единственные, кто может сидеть во дворе Храма, — это короли из династии Давида, как сказано (Шмуэль II 7:18): «И сидел Давид перед Б-гом». | מֵת לוֹ מֵת אֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח פַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כָּל הָעָם מְסֻבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵסֵב עַל הַדַּרְגָּשׁ. וְאִם נִכְנַס לָעֲזָרָה וְהָיָה מִזֶּרַע דָּוִד יֵשֵׁב. שֶׁאֵין יְשִׁיבָה בָּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז יח) "וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה'": |
| 5. Королю следует стричься каждый день. Он должен одеваться и украшать себя привлекательными и впечатляющими одеждами, как сказано (Йешаяу 33:17): «Твои глаза увидят короля в его красоте». Он восседает на троне в своем дворце, а на его голову возложена корона. Когда он желает, люди из народа должны предстать перед ним. Они должны встать перед ним и пасть ниц на землю. Даже пророк должен стоять перед королем и падать ниц на землю, как сказано (Малахим I 1:23): «Вот, пророк Натан, предстал перед королем и простерся ниц перед королем». Однако первосвященнику не нужно приходить к королю, если он сам этого не желает. Первосвященнику не нужно стоять перед королем. Напротив, король стоит перед первосвященником, как сказано (Бамидбар 27:21): «И он будет стоять перед Элазаром». Тем не менее, первосвященник обязан почитать короля, заставляя его сидеть, а самому стоять в его [короля] присутствии, когда он [первосвященник] посещает его [короля]. Король должен стоять перед ним [первосвященником] только тогда, когда он советуется через «урим у-тумим». Точно так же король обязан почитать изучающих Тору, когда они входят в его присутствие. Он должен встать перед членами Санедрина и мудрецами Израиля и посадить их рядом с собой. Йошафат, король Иудеи, следовал этому обычаю. Каждый раз, когда к нему подходил даже ученик знатока Торы, он вставал со своего трона, целовал его и обращался к нему «мой господин и учитель». Когда применимо вышеизложенное? Когда король один в своем дворце; наедине, перед своими слугами, он должен вести себя таким образом. Однако публично, перед народом он не должен вести себя подобным образом. Он не должен стоять ни перед кем. Он не должен говорить мягко и должен обращаться к человеку по имени, чтобы благоговение перед ним вселилось в сердца каждого. | הַמֶּלֶךְ מִסְתַּפֵּר בְּכָל יוֹם. וּמְתַקֵּן עַצְמוֹ וּמִתְנָאֶה בְּמַלְבּוּשִׁין נָאִים וּמְפֹאָרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה לג יז) "מֶלֶךְ בְּיָפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ". וְיוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ בַּפַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ. וּמֵשִׂים כֶּתֶר בְּרֹאשׁוֹ. וְכָל הָעָם בָּאִין אֵלָיו בְּעֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְעוֹמְדִין לְפָנָיו וּמִשְׁתַּחֲוִים אַרְצָה. אֲפִלּוּ נָבִיא עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ מִשְׁתַּחֲוֶה אַרְצָה. שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א א כג) "הִנֵּה נָתָן הַנָּבִיא וַיָּבֹא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ". אֲבָל כֹּהֵן גָּדוֹל אֵינוֹ בָּא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אֶלָּא אִם רָצָה. וְאֵינוֹ עוֹמֵד לְפָנָיו אֶלָּא הַמֶּלֶךְ עוֹמֵד לִפְנֵי כֹּהֵן גָּדוֹל. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כז כא) "וְלִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן יַעֲמֹד". אַף עַל פִּי כֵן מִצְוָה עַל כֹּהֵן גָּדוֹל לְכַבֵּד אֶת הַמֶּלֶךְ וּלְהוֹשִׁיבוֹ וְלַעֲמֹד מִפָּנָיו כְּשֶׁיָּבוֹא לוֹ. וְלֹא יַעֲמֹד הַמֶּלֶךְ לְפָנָיו אֶלָּא כְּשֶׁיִּשְׁאַל לוֹ בְּמִשְׁפַּט הָאוּרִים. וְכֵן מִצְוָה עַל הַמֶּלֶךְ לְכַבֵּד לוֹמְדֵי הַתּוֹרָה. וּכְשֶׁיִּכָּנְסוּ לְפָנָיו סַנְהֶדְרִין וְחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל יַעֲמֹד לִפְנֵיהֶם וְיוֹשִׁיבֵם בְּצִדּוֹ. וְכֵן הָיָה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה עוֹשֶׂה אֲפִלּוּ לְתַלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְאוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ וְקוֹרֵא לוֹ רַבִּי וּמוֹרִי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁיִּהְיֶה הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ לְבַדּוֹ הוּא וַעֲבָדָיו יַעֲשֶׂה זֶה בְּצִנְעָה. אֲבָל בְּפַרְהֶסְיָא בִּפְנֵי הָעָם לֹא יַעֲשֶׂה. וְלֹא יַעֲמֹד מִפְּנֵי אָדָם. וְלֹא יְדַבֵּר רַכּוֹת. וְלֹא יִקְרָא לְאָדָם אֶלָּא בִּשְׁמוֹ כְּדֵי שֶׁתְּהֵא יִרְאָתוֹ בְּלֵב הַכּל: |
| 6. Точно так же, как Тора удостоила его большой чести и обязала всех уважать его; так же и ему велено быть смиренным и скромным, как сказано (Псалмы 109:22): «Мое сердце — пусто во мне». Он также не должен относиться к евреям с властным высокомерием, как сказано (Дварим 17:20), что «он не должен возвышать сердца своего над братьями своими». Он должен быть милосердным к малым и великим, заботясь об их благе и благополучии. Он должен защищать честь даже самого ничтожного из людей. Когда он обращается к людям как к сообществу, он должен говорить мягко, как сказано (Диврей а-Ямим I 28:2): «Слушайте, братья мои и народ мой...» Точно так же говорится (Млахим I 12:7): «Если ты будешь сегодня слугою людям этим». Он всегда должен вести себя с большим смирением. Нет никого более великого, чем Моше, наш учитель. Тем не менее, он сказал (Шмот 16:8): «Кто мы, чтобы вы жаловались на нас?». Он должен нести трудности, бремя, жалобы и гнев нации, как воспитатель носит младенца. В Писании (Псалмы 78:71) короля описывают как пастыря: «Пасти, Яакова, народ Свой», а поведение пастыря пророки описали так (Йешаяу 40:11): «Он будет пасти стадо Свое, как пастырь, он соберет ягнят руками Своими и понесет их на груди Своей». | כְּדֶרֶךְ שֶׁחָלַק לוֹ הַכָּתוּב הַכָּבוֹד הַגָּדוֹל. וְחִיֵּב הַכּל בִּכְבוֹדוֹ. כָּךְ צִוָּהוּ לִהְיוֹת לִבּוֹ בְּקִרְבּוֹ שָׁפָל וְחָלָל שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קט כב) "וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי". וְלֹא יִנְהַג גַּסּוּת לֵב בְּיִשְׂרָאֵל יֶתֶר מִדַּאי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז כ) "לְבִלְתִּי רוּם לְבָבוֹ מֵאֶחָיו". וְיִהְיֶה חוֹנֵן וּמְרַחֵם לִקְטַנִּים וּגְדוֹלִים. וְיֵצֵא וְיָבוֹא בְּחֶפְצֵיהֶם וּבְטוֹבָתָם. וְיָחוּס עַל כְּבוֹד קָטָן שֶׁבַּקְּטַנִּים. וּכְשֶׁמְּדַבֵּר אֶל כָּל הַקָּהָל בִּלְשׁוֹן רַבִּים יְדַבֵּר רַכּוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים א כח ב) "שְׁמָעוּנִי אַחַי וְעַמִּי". וְאוֹמֵר (מלכים א יב ז) "אִם הַיּוֹם תִּהְיֶה עֶבֶד לָעָם הַזֶּה" וְגוֹ'. לְעוֹלָם יִתְנַהֵג בַּעֲנָוָה יְתֵרָה. אֵין לָנוּ גָּדוֹל מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ וְהוּא אוֹמֵר (שמות טז ח) "וְנַחְנוּ מָה לֹא עָלֵינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶם". וְיִסְבּל טָרְחָם וּמַשָּׂאָם וּתְלוּנוֹתָם וְקִצְפָּם כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאוֹמֵן אֶת הַיּוֹנֵק. רוֹעֶה קְרָאוֹ הַכָּתוּב. לִרְעוֹת בְּיַעֲקֹב עַמּוֹ. וְדַרְכּוֹ שֶׁל רוֹעֶה מְפֹרָשׁ בְּקַבָּלָה כְּרֹעֶה עֶדְרוֹ יִרְעֶה בִּזְרֹעוֹ יְקַבֵּץ טְלָאִים וּבְחֵיקוֹ יִשָּׂא וְגוֹ': |
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 3
| 1. Во время своего правления король должен написать для себя свиток Торы в дополнение к свитку, который ему оставили его предки. Суд из 71 старейшины должен проверить этот свиток, сравнив его со свитком Торы, хранящимся во дворе Храма. Если его предки не оставили ему свиток Торы или этот свиток был утерян, он должен написать два свитка Торы: 1) тот, который он обязан написать как и каждый любой еврей, и который он помещает в свою сокровищницу; 2) второй должен быть постоянно с ним, кроме тех случаев, когда он входит в уборную, баню или другие места, где читать слова Торы запрещено. Когда король идет на войну, этот свиток должен сопровождать его. Когда он возвращается, свиток снова с ним. Когда он сидит на суде, свиток должен быть с ним. Когда он обедает, свиток должен быть напротив него, как сказано (Дварим 17:19): «И будет с ним, и пусть он читает это во все дни жизни своей». | בְּעֵת שֶׁיֵּשֵׁב הַמֶּלֶךְ עַל כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ כּוֹתֵב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לְעַצְמוֹ יֶתֶר עַל הַסֵּפֶר שֶׁהִנִּיחוּ לוֹ אֲבוֹתָיו. וּמַגִּיהוֹ מִסֵּפֶר הָעֲזָרָה עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אִם לֹא הִנִּיחוּ לוֹ אֲבוֹתָיו אוֹ שֶׁנֶּאֱבַד כּוֹתֵב שְׁנֵי סִפְרֵי תּוֹרָה. אֶחָד מַנִּיחוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו שֶׁהוּא מְצֻוֶּה בּוֹ כְּכָל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל. וְהַשֵּׁנִי לֹא יָזוּז מִלְּפָנָיו אֶלָּא בְּעֵת שֶׁיִּכָּנֵס לְבֵית הַכִּסֵּא. אוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ. אוֹ לְמָקוֹם שֶׁאֵין רָאוּי לִקְרִיאָה. יוֹצֵא לַמִּלְחָמָה וְהוּא עִמּוֹ. נִכְנָס וְהוּא עִמּוֹ. יוֹשֵׁב בַּדִּין וְהוּא עִמּוֹ. מֵסֵב וְהוּא כְּנֶגְדּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יט) "וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו": |
| 2. Сказано (Дварим 17:17): «И пусть не множит себе жен». Устная традиция гласит, что король может иметь не более восемнадцати жен. В это число входят как жены, так и наложницы. Если он берет еще одну жену [сверх 18-ти] и вступает с ней в отношения, его наказывают плетью. Он может развестись с одной из своих жен и жениться на другой вместо той, с которой развелся. | לֹא יַרְבֶּה לוֹ נָשִׁים. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהוּא לוֹקֵחַ עַד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה נָשִׁים בֵּין הַנָּשִׁים וּפִלַּגְשִׁים הַכּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. וְאִם הוֹסִיף אַחַת וּבְעָלָהּ לוֹקֶה. וְיֵשׁ לוֹ לְגָרֵשׁ וְלִשָּׂא אַחֶרֶת תַּחַת זוֹ שֶׁגֵּרֵשׁ: |
| 3. Он не может скопить много лошадей, только то, что необходимо для его колесницы. Ему даже запрещено иметь одну дополнительную лошадь, которая бежит впереди, как это обычно делают другие короли. Если он добавит дополнительную лошадь, его следует наказать. | וְלֹא יַרְבֶּה לוֹ סוּסִים אֶלָּא כְּדֵי מֶרְכַּבְתּוֹ. אֲפִלּוּ סוּס אֶחָד פָּנוּי לִהְיוֹת רָץ לְפָנָיו כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין שְׁאָר הַמְּלָכִים אָסוּר. וְאִם הוֹסִיף לוֹקֶה: |
| 4. Король не может копить серебро и золото, чтобы хранить его в своей личной сокровищнице, чтобы гордиться или стремиться прославиться. Напротив, он может собирать только то, что необходимо для оплаты своих солдат, должностных лиц и слуг. Любое золото и серебро, которые он накапливает, следует отдавать в сокровищницу Храма, чтобы хранить там наготове для нужд общины и войн. Накапливать такие сокровища — заповедь. Запрет направлен только против накопления личного богатства в его собственных сокровищницах, как сказано (Дварим 17:17): «Он не должен копить для себя...» Если он накопит личное богатство, его следует наказать. | וְלֹא יַרְבֶּה לוֹ כֶּסֶף וְזָהָב לְהַנִּיחַ בִּגְנָזָיו וּלְהִתְגָּאוֹת בּוֹ אוֹ לְהִתְנָאוֹת בּוֹ. אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּתֵּן לְחֵילוֹתָיו וְלַעֲבָדָיו וּלְשַׁמָּשָׁיו. וְכָל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁיַּרְבֶּה לְאוֹצַר בֵּית ה' וְלִהְיוֹת שָׁם מוּכָן לְצָרְכֵי הַצִּבּוּר וּלְמִלְחֲמוֹתָם הֲרֵי זֶה מִצְוָה לְהַרְבּוֹתוֹ. וְאֵין אָסוּר אֶלָּא לְהַרְבּוֹת לְעַצְמוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יז) "וְלֹא יַרְבֶּה לּוֹ". וְאִם הִרְבָּה לוֹקֶה: |
| 5. Королю запрещено пить вино до опьянения, как сказано (Мишлей 31:4): «Короли, не пейте вино». Скорее, он должен быть вовлечен в изучение Торы и нужды Израиля днем и ночью, как сказано (Дварим 17:19): «И будет с ним, и пусть он читает это во все дни жизни своей». | הַמֶּלֶךְ אָסוּר לִשְׁתּוֹת דֶּרֶךְ שִׁכְרוּת. שֶׁנֶּאֱמַר (משלי לא ד) "אַל לַמְלָכִים שְׁתוֹ יָיִן". אֶלָּא יִהְיֶה עוֹסֵק בַּתּוֹרָה וּבְצָרְכֵי יִשְׂרָאֵל בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יט) "וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו": |
| 6. Точно так же ему не следует проводить слишком много времени с женами. Даже если у него только одна жена, он не должен постоянно быть с ней, как это делают глупцы, как сказано (Мишлей 31:3): «Не давай силы твоей женщинам». Когда Тора запрещает королю собирать много жен, она подчеркивает, чтобы его сердце не сбивалось с пути, как сказано (Дварим 17:17): «Чтобы его сердце не сбилось с пути». Его сердце — сердце всего еврейского народа. Таким образом, велено ему придерживаться Торы в большей степени, чем остальному народу, как сказано: «Во все дни его жизни». | וְכֵן לֹא יִהְיֶה שָׁטוּף בְּנָשִׁים. אֲפִלּוּ לֹא הָיְתָה לוֹ אֶלָּא אַחַת לֹא יִהְיֶה מָצוּי אֶצְלָהּ תָּמִיד כִּשְׁאָר הַטִּפְּשִׁים. שֶׁנֶּאֱמַר (משלי לא ג) "אַל תִּתֵּן לַנָּשִׁים חֵילֶךָ". עַל הֲסָרַת לִבּוֹ הִקְפִּידָה תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יז) "וְלֹא יָסוּר לְבָבוֹ". שֶׁלִּבּוֹ הוּא לֵב כָּל קְהַל יִשְׂרָאֵל לְפִיכָךְ דִּבְּקוֹ הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה יֶתֶר מִשְּׁאָר הָעָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יט) "כָּל יְמֵי חַיָּיו" |
| 7. Мы уже объясняли, что короли династии Давида могут быть осуждены, и против них могут быть даны свидетельские показания. Однако в отношении других королей Израиля мудрецы постановили, что они не будут судить и не будут судимы. Они не могут давать показания, и другие не могут свидетельствовать против них. Это потому, что они горды, и это может привести к трагедии и ущербу для веры. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁמַּלְכֵי בֵּית דָּוִד דָּנִין אוֹתָן וּמְעִידִין עֲלֵיהֶן. אֲבָל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל גָּזְרוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יָדוּן וְלֹא דָּנִין אוֹתוֹ. וְלֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין עָלָיו. מִפְּנֵי שֶׁלִּבָּן גַּס בָּהֶן וְיָבוֹא מִן הַדָּבָר תַּקָּלָה וְהֶפְסֵד עַל הַדָּת: |
| 8. Любой, кто восстает против короля Израиля, может быть казнен королем. Даже если король приказывает одному из подданных отправиться в определенное место, а последний отказывается, или он приказывает ему не выходить из дома, и он выходит, преступник может быть казнен. Король может казнить его, если пожелает, как сказано (Йеошуа 1:18): «Кто восстанет против твоего повеления... будет предан смерти». Точно так же любой, кто смущает или оскорбляет короля, может быть казнен, как это было с Шими бен Гера. Король может казнить людей только обезглавливанием. Он также может сажать преступников в тюрьму и избивать их палками, чтобы защитить свою честь. Однако он не может конфисковать их [преступников] имущество. Если он это делает, это считается кражей. | כָּל הַמּוֹרֵד בְּמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לַמֶּלֶךְ רְשׁוּת לְהָרְגוֹ. אֲפִלּוּ גָּזַר עַל אֶחָד מִשְּׁאָר הָעָם שֶׁיֵּלֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי וְלֹא הָלַךְ אוֹ שֶׁלֹּא יָצָא מִבֵּיתוֹ וְיָצָא חַיָּב מִיתָה. וְאִם רָצָה לְהָרְגוֹ יֵהָרֵג. שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע א יח) "כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יַמְרֶה אֶת פִּיךָ". וְכֵן כָּל הַמְבַזֶּה אֶת הַמֶּלֶךְ אוֹ הַמְחָרְפוֹ יֵשׁ לַמֶּלֶךְ רְשׁוּת לְהָרְגוֹ. כְּשִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. וְאֵין לַמֶּלֶךְ רְשׁוּת לַהֲרֹג אֶלָּא בְּסַיִף בִּלְבַד. וְיֵשׁ לוֹ לֶאֱסֹר וּלְהַכּוֹת בְּשׁוֹטִין לִכְבוֹדוֹ. אֲבָל לֹא יַפְקִיר מָמוֹן וְאִם הִפְקִיר הֲרֵי זֶה גֵּזֶל: |
| 9. Человек, который отвергает приказ короля, потому что он был занят выполнением заповеди, даже незначительной, не несет ответственности. Чьи слова должны иметь приоритет в случае конфликта, слова учителя или слова ученика? [Король сам является рабом Всевышнего, а слова Хозяина важнее слов Его раба] Излишне говорить, что если король издает постановление об отмене заповеди, к его словам не следует прислушиваться. | הַמְבַטֵּל גְּזֵרַת הַמֶּלֶךְ בִּשְׁבִיל שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּמִצְוֹת. אֲפִלּוּ בְּמִצְוָה קַלָּה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. דִּבְרֵי הָרַב וְדִבְרֵי הָעֶבֶד דִּבְרֵי הָרַב קוֹדְמִין. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם גָּזַר הַמֶּלֶךְ לְבַטֵּל מִצְוָה שֶׁאֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 10. Если есть убийца, свидетельство против которого не является полностью убедительным, или которого не предупредили перед тем, как он убил свою жертву, или даже тот, кого наблюдал только один свидетель, и аналогично, враг, который случайно убил одного из своих врагов, то король может казнить их для улучшения общества в соответствии с потребностями времени. Он может казнить многих в один день, повесить их и оставить висеть на много дней, чтобы вселить страх в сердца и уничтожить силу нечестивых на земле. | כָּל הַהוֹרֵג נְפָשׁוֹת שֶׁלֹּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה. אוֹ בְּלֹא הַתְרָאָה. אֲפִלּוּ בְּעֵד אֶחָד. אוֹ שׂוֹנֵא שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה. יֵשׁ לַמֶּלֶךְ רְשׁוּת לְהָרְגוֹ וּלְתַקֵּן הָעוֹלָם כְּפִי מַה שֶּׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה. וְהוֹרֵג רַבִּים בְּיוֹם אֶחָד וְתוֹלֶה וּמַנִּיחָן תְּלוּיִים יָמִים רַבִּים לְהָטִיל אֵימָה וּלְשַׁבֵּר יַד רִשְׁעֵי הָעוֹלָם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 6
| 1. При раскалывании скорлупы орехов и миндаля они считаются прикрепленными к продукту до тех пор, пока скорлупа не будет разбита полностью. | הָאֱגוֹזִין וְהַשְּׁקֵדִים שֶׁנִּסְדְּקָה קְלִפָּתָן עֲדַיִן הוּא חִבּוּר לָאֹכֶל עַד שֶׁיְּרַצֵּץ אֶת הַקְּלִפָּה: |
| 2. Если в яйце, сваренном всмятку, сделано отверстие для высасывания содержимого, оставшаяся часть скорлупы не считается соединенной с ним. После того как яйцо сварено, его скорлупа считается соединенной с ним до тех пор, пока она не будет разбита. Если скорлупа была приправлена специями, то даже если она разбилась полностью, она все равно считается соединенной. | בֵּיצָה מְגֻלְגֶּלֶת מִשֶּׁיִּקֹּב בָּהּ מָקוֹם לְגָמְעָהּ מִמֶּנּוּ אֵין שְׁאָר קְלִפָּתָהּ חִבּוּר. וּשְׁלוּקָה קְלִפָּתָהּ חִבּוּר עַד שֶׁיְּרַצֵּץ אֶת הַקְּלִפָּה. וְאִם נִתְבַּלָּה בִּקְלִפָּתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁרִצְצָהּ כֻּלָּהּ חִבּוּר: |
| 3. Если в кости содержится костный мозг, то она считается связанной с ним до тех пор, пока не разрушится. Шерсть на голове овцы и волосы в бороде козла, даже если они обуглены огнем, считаются связанными с ними, пока их не начнут удалять. | עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוֹחַ חִבּוּר עַד שֶׁיְּרַצֵּץ. צֶמֶר שֶׁבְּרָאשֵׁי הַכְּבָשִׂים וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן הַתְּיָשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁחֲרָכָן בָּאוּר הֲרֵי הֵן חִבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל לִתְלֹשׁ: |
| 4. Даже если человек уже провел ножом по крыльям саранчи или чешуе рыбы, они считаются соединенными, пока человек не начнет их счищать. Несмотря на то, что семена граната разделились, они считаются соединенными, пока по ним не ударят тростинкой. | כַּנְפֵי חֲגָבִים וְקַשְׂקַשֵּׂי דָּגִים אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱבִיר סַכִּין עֲלֵיהֶן חִבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל לְקַלֵּף. הָרִמּוֹן שֶׁפִּרְדּוֹ חִבּוּר עַד שֶׁיַּקִּישׁ עָלָיו בְּקָנֶה: |
| 5. Стебли ветвей финиковой пальмы не считаются соединенными друг с другом. | הַשַּׁרְבִיטִים שֶׁל תְּמָרִים אֵינָן חִבּוּר זֶה לָזֶה: |
| 6. Если кто-то разрезал огурец и положил его на стол, части считаются соединенными, пока он не начнет отделять одну от другой. Если человек начинает отделять, то часть и все, что поднимается вместе с ней, считаются соединенными. Оставшаяся часть не считается соединенной. Нижний кончик считается соединенным с самим собой, а не с другими частями. Если было два или три огурца, человек разрезал каждый из них, положил на стол и начал есть один из них, то тот, который он начал есть, считается соединенным, а остальные не считаются соединенными. Даже если он сказал: «Я ем половину утром и половину вечером», то та половина, с которой он начал, считается соединенной, а остальные не считаются соединенными. | מְלָפְפוֹן שֶׁחֲתָכוֹ וּנְתָנוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן חִבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל לְפָרֵק. הִתְחִיל לְפָרֵק חֲתִיכָה וְכָל הָעוֹלֶה עִמָּהּ חִבּוּר וְהַשְּׁאָר אֵינָהּ חִבּוּר. פִּיקָה הַתַּחְתּוֹנָה חִבּוּר לְעַצְמָהּ וְאֵינָהּ חִבּוּר לַחֲתִיכוֹת. הָיוּ שְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה מְלָפְפוֹנוֹת וְחָתַךְ כָּל אֶחָד מֵהֶן וְהִנִּיחָן עַל הַשֻּׁלְחָן וְהִתְחִיל בְּאֶחָד מֵהֶן זֶה שֶׁהִתְחִיל בּוֹ חִבּוּר וְהַשְּׁאָר אֵינוֹ חִבּוּר. אֲפִלּוּ אָמַר חֶצְיוֹ אֲנִי אוֹכֵל שַׁחֲרִית וְחֶצְיוֹ עַרְבִית זֶה הַחֵצִי שֶׁהִתְחִיל בּוֹ חִבּוּר וְהַשְּׁאָר אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 7. Если кто-то нарезает овощи и т.п., собираясь их приготовить, даже если он не закончил нарезку до такой степени, что они разделились, они больше не считаются соединенными. Наоборот, если один кусок осквернился нечистотой, другой не оскверняется нечистотой, хотя они остаются соединенными. Если человек разрезает овощ для маринования, легкого приготовления или подачи на стол, то эти части считаются соединенными, даже если он начинает отделять то, что разрезал. | הַמְחַתֵּךְ יְרָקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לְבַשֵּׁל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מֵרֵק וְהִבְדִּיל אֵינוֹ חִבּוּר. אֶלָּא אִם נִטְמָא זֶה לֹא נִטְמָא זֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְעֹרֶה בּוֹ. חָתַךְ לִכְבּשׁ אוֹ לִשְׁלֹק אוֹ לְהָנִיחַ עַל הַשֻּׁלְחָן הֲרֵי זֶה חִבּוּר וַאֲפִלּוּ הִתְחִיל לְפָרֵק מַה שֶּׁחָתַךְ: |
| 8. Любая пища, которая так и не была отделена, считается соединенной. Если часть ее приобретает нечистоту, то она становится нечистой целиком. | כָּל אֹכֶל שֶׁעֲדַיִן לֹא פֵּרְקוֹ חִבּוּר וְאִם נִטְמָא מִקְצָתוֹ נִטְמָא כֻּלּוֹ: |
| 9. Следующие правила действуют, если пища была разделена, но куски все еще были частично соединены, и нечистый человек коснулся одного куска. Если он держит кусок, к которому прикоснулся, то другой кусок поднимается вместе с ним, они считаются соединенными. Если же, когда человек держит нечистый кусок и поднимает его вверх, другой кусок отламывается и падает, они не считаются соединенными. Вместо этого считается, что второй кусок коснулся куска, который приобрел нечистоту. | אֹכֶל שֶׁנִּפְרַס וּמְעֹרֶה בְּמִקְצָת וְנָגַע טָמֵא בְּאֶחָד מֵהֶן אִם אָחַז בְּזֶה שֶׁנָּגַע בּוֹ וְהַשֵּׁנִי עוֹלֶה עִמּוֹ הֲרֵי זֶה חִבּוּר. וְאִם כְּשֶׁאוֹחֵז בָּזֶה הַטָּמֵא וּמַגְבִּיהוֹ יִשָׁמֵט הָאַחֵר וְיִפּל אֵינוֹ חִבּוּר אֶלָּא הֲרֵי זֶה הָאַחֵר כְּנוֹגֵעַ בָּרִאשׁוֹן שֶׁנִּטְמָא: |
| 10. Во всех случаях, когда листья или стебли связаны с плодами, действуют следующие законы. Те из них, которые обычно держат за листья, следует держать за листья. Если их держат за стебли, их следует держать за стебли. Если пища остается висеть на листьях или стеблях, она считается связанной, когда к ней прикасается человек, который в этот день погружался в микву. Само собой разумеется, это относится и к другим нечистотам. Аналогично, если у плода есть часть, которую можно считать ручкой, его следует держать за ручку. Если у него есть и листья, и ручка, его следует держать за ту часть, за которую хочется. Если же у него нет ни листьев, ни ручки, то относительно такой ситуации наши мудрецы сказали: Если некто держит нечистый кусок и поднимает его вверх, другой поднимается вместе с ним, то они считаются соединенными. Если же нет, то они не считаются соединенными. | כָּל הָאֳכָלִין שֶׁהָיוּ עָלִין אוֹ קְלָחִין מְחֻבָּרִין בָּהֶן אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לְהֵאָחֵז בֶּעָלֶה אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בֶּעָלֶה. בַּקֶּלַח אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בַּקֶּלַח. אִם נִתְלָה עִמּוֹ הֲרֵי זֶה חִבּוּר בִּטְבוּל יוֹם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְכֵן אִם הָיָה לוֹ יָד אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בַּיָּד שֶׁלּוֹ. הָיְתָה לוֹ יָד וְעָלֶה אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בְּאֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה. לֹא הָיְתָה לוֹ יָד וְלֹא עָלֶה, בָּזֶה אָמְרוּ אִם אוֹחֵז בַּטָּמֵא וְהַשֵּׁנִי עוֹלֶה עִמּוֹ חִבּוּר וְאִם לָאו אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 11. Если кто-нибудь срезал орехи вместе с их стеблями, когда они еще были мягкими, и связал их вместе, как веревку, или связал лук таким же образом, то они считаются соединенными. Если он начнет отделять орехи или отрезать лук, то остаток не считается соединенным. Даже если осталось 100 кОров, все они не считаются соединенными, поскольку он указал, что намерен развязать их все. | הָאֱגוֹזִין שֶׁקְּצָצָן בְּעֻקְצֵיהֶן כְּשֶׁהֵן רַכִּין וַאֲמָנָן כֻּלָּן כְּמוֹ חֶבֶל וְכֵן הַבְּצָלִים שֶׁחִבְּרָן בַּדֶּרֶךְ הַזֹּאת הֲרֵי אֵלּוּ חִבּוּר. הִתְחִיל לְפָרֵק בָּאֱגוֹזִים וּלְפַקֵּל בַּבְּצָלִים אֵין הַשְּׁאָר חִבּוּר. אֲפִלּוּ הָיוּ לְפָנָיו מֵאָה כּוֹר אֵין כֻּלָּן חִבּוּר שֶׁהֲרֵי הוֹכִיחַ שֶׁדַּעְתּוֹ לְפָרֵק הַכּל: |
| 12. Если есть плетеная связка из головок чеснока и на одну из них упала жидкость, то она нечиста, но те, что соединены с ней, чисты. Ибо предметы, соединенные вместе человеком, не считаются соединенными вместе для всех вопросов. Точно так же, если этрог был разделен на части и проткнут иглой для плетения или щепкой, части не считаются соединенными. | קְלִיעָה שֶׁל שׁוּם שֶׁנָּפְלוּ מַשְׁקִין עַל אֶחָד מֵהֶן הוּא טָמֵא וְחִבּוּרוֹ טָהוֹר שֶׁאֵין חִבּוּרֵי אָדָם חִבּוּר לְכָל דָּבָר. וְכֵן אֶתְרוֹג שֶׁנִּפְרַשׁ וּתְחָבוֹ בְּכוּשׁ אוֹ בְּקֵיסָם אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 13. Если при замешивании теста был использован фруктовый сок, то части теста не считаются соединенными, так как единственными сущностями, которые соединяют пищу, являются семь жидкостей. | עִסָּה שֶׁלָּשָׁהּ בְּמֵי פֵּרוֹת אֵינָהּ חִבּוּר. שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמְּחַבֵּר אֶת הָאֳכָלִין אֶלָּא שִׁבְעָה מַשְׁקִין בִּלְבַד: |
| 14. Если кто-то измельчает продукты и спрессовывает их вместе, например, сушеный инжир, финики или изюм, которые были собраны и спрессованы в один блок, они не считаются соединенными. Поэтому, если нечистая жидкость попала на часть кольца из сушеного инжира, можно удалить часть, на которую попала жидкость, и оставшаяся часть будет чистой. | הַמְמַעֵךְ אֳכָלִין זֶה בָּזֶה וְקִבְּצָן כְּגוֹן הַדְּבֵלָה וְהַתְּמָרִים וְהַצִּמּוּקִין שֶׁקִּבְּצָן וַעֲשָׂאָן גּוּף אֶחָד אֵינָן חִבּוּר. לְפִיכָךְ עִגּוּל שֶׁל דְּבֵלָה שֶׁנָּפְלוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין עַל מִקְצָתוֹ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל מִמֶּנּוּ מְקוֹם הַמַּשְׁקִין בִּלְבַד וְהַשְּׁאָר טָהוֹר: |
| 15. Если финики и сушеный инжир сварить вместе и превратить их в единую массу, то они считаются соединенными. | הַתְּמָרִים וְהַגְּרוֹגָרוֹת שֶׁשְּׁלָקָן וְנַעֲשׂוּ אוֹם הֲרֵי זֶה חִבּוּר: |
| 16. Если оливки хранились и склеились в единую массу, они считаются соединенными, поскольку изначально они были помещены в яму с намерением, чтобы их жидкости перетекали из одной в другую. Поэтому если на куче оливок, то есть оливок, ставших единой массой, была найдена падаль от ползучего животного, даже если оно коснулось только части массы размером с ячменное зерно, все количество нечисто, потому что все это — единое целое. Если у человека есть масса оливок, и он собирается ее перевернуть, то, как только он погрузит лопату в массу, они уже не считаются соединенными, даже если там много комочков. Если масса образовалась после того, как их перевернули, они не считаются соединенными. | הַזֵּיתִים שֶׁעֲטָנָן וְנַעֲשׂוּ גּוּשׁ אֶחָד הֲרֵי זֶה חִבּוּר. מִפְּנֵי שֶׁמִּתְּחִלָּה לֹא נְתָנָן לַמַּעֲטָן אֶלָּא עַל מְנָת שֶׁיִּינְקוּ זֶה מִזֶּה. לְפִיכָךְ שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא עַל אוֹם שֶׁל זֵיתִים וְהֵן הַזֵּיתִים שֶׁנַּעֲשׂוּ כֻּלָּן גּוּף אֶחָד אֲפִלּוּ נָגַע בְּכִשְׂעוֹרָה הַכּל טָמֵא שֶׁהַכּל גּוּף אֶחָד. הָיְתָה לוֹ אוֹם שֶׁל זֵיתִים וְעָתִיד לְהָפְכָהּ כֵּיוָן שֶׁתָּקַע בָּהּ אֶת הַיָּתֵד אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ גּוּשִׁים הַרְבֵּה אֵינָן חִבּוּר. וְאִם מִשֶּׁהֲפָכָהּ נַעֲשׂוּ אוֹם אֵינָן חִבּוּר: |
| 17. Если отдельные продукты собраны в одном месте и склеиваются между собой, даже если они не считаются соединенными в отношении принятия нечистоты, и не считаются единой массой, как объяснялось, они все равно объединяются, чтобы получить меру порции размером с яйцо для придания нечистоты другим продуктам. Если продукты не были собраны в одну массу, а были разделены, как вареная пища и бобовые, они не рассматриваются как единое целое даже в этом контексте, пока не будут собраны и сформированы в единую массу. Если было много кусков пищи, один рядом с другим, и первичный источник нечистоты коснулся одного из них, то этот кусок считается первичным производным нечистоты. Следующий за ним комок считается вторичным производным, второй — третичным, а третий — производным четвертой степени. | אֹכֶל פָּרוּד שֶׁהוּא כֻּלּוֹ מְכֻנָּס וְדָבֵק זֶה בָּזֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חִבּוּר לְהִתְטַמֵּא וְאֵינוֹ כְּגוּף אֶחָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ הֲרֵי הוּא מִצְטָרֵף לִכְבֵיצָה לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים אֲחֵרִים. וְאִם לֹא כְּנָסוֹ אֶלָּא הֲרֵי הוּא מְפֹרָד כְּמַעֲשֵׂה קְדֵרָה וְהַקִּטְנִית אֵינוֹ מִצְטָרֵף עַד שֶׁיְּקַבְּצֵם וְיַעֲשֵׂם גּוּשׁ אֶחָד. הָיוּ גּוּשִׁים הַרְבֵּה זֶה בְּצַד זֶה וְנָגַע אַב הַטֻּמְאָה בְּאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן וְהַגּוּשׁ שֶׁבְּצִדּוֹ שֵׁנִי וְשֶׁבְּצַד הַשֵּׁנִי שְׁלִישִׁי וְשֶׁבְּצַד הַשְּׁלִישִׁי רְבִיעִי: |
| 18. Если каравай, который был приношением, стал первичной производной нечистоты, присоединился к другим, то все они считаются первичными производными. Если он был отделен, то он считается первичным производным, а остальные — вторичными производными. Если он был вторичным производным и привязался к другим, то все они считаются вторичными производными. Если он был отделен, то он считается вторичным производным, а остальные — третичными производными. Если он был третичным производным и присоединился к другим, он остается третичным производным, и все они считаются чистыми, независимо от того, были они отделены или нет. | כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁהָיְתָה רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וְהִשִּׁיךְ לָהּ אֲחֵרוֹת כֻּלָּם רִאשׁוֹן. פֵּרְשָׁה הִיא רִאשׁוֹן וְכֻלָּן שְׁנִיּוֹת. הָיְתָה שְׁנִיָּה וְהִשִּׁיךְ לָהּ אֲחֵרוֹת כֻּלָּן שְׁנִיּוֹת. פֵּרְשָׁה הִיא שְׁנִיָּה וְכֻלָּן שְׁלִישִׁיּוֹת. הָיְתָה שְׁלִישִׁית וְהִשִּׁיךְ לָהּ אֲחֵרוֹת הִיא שְׁלִישִׁית וְכֻלָּן טְהוֹרוֹת בֵּין שֶׁפֵּרְשׁוּ בֵּין שֶׁלֹּא פֵּרְשׁוּ: |
| 19. Если хлеба, являющиеся приношением, прикреплены друг к другу, и один из них осквернился от туши ползающего животного, то все они считаются первичными производными, даже если потом их отделяют. Если один из них осквернился от нечистых жидкостей, то все они считаются вторичными производными, даже если потом их отделяют. Если один из них осквернился от нечистых рук, все они считаются третичными производными, даже если впоследствии они будут разделены. Обоснование этого закона заключается в том, что в момент заражения нечистотой хлеба были единым целым. | כִּכָּרוֹת שֶׁל תְּרוּמָה נוֹשְׁכוֹת זוֹ בְּזוֹ נִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן בְּשֶׁרֶץ כֻּלָּן רִאשׁוֹן וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרְשׁוּ אַחַר מִכָּאן. [נִטְמֵאת אַחַת בְּמַשְׁקִין טְמֵאִין כֻּלָּן שְׁנִיּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁפֵּרְשׁוּ אַחַר מִכָּאן]. נִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן בְּיָדַיִם כֻּלָּן שְׁלִישִׁיּוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרְשׁוּ מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ גּוּף אֶחָד בִּשְׁעַת טֻמְאָתָן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Реальность Мошиаха! Приятно познакомиться!
Источник: «Книга бесед», 5752 г., гл. «Вайера»
Начинаем знакомиться с первой главой в порядке раскрытия Мошиаха. Посмотрим, что сказано по этому поводу в еврейских комментариях. В тот день, когда был разрушен Храм, в Бейт-Лехеме родился мальчик, которого назвали Менахем. Этот Менахем был достоин того, чтобы стать Мошиахом. Ребёнок вырос и все его годы прошли в ожидании того, когда он сможет освободить еврейский народ. Но в связи с тем, что то поколение не совершило ещё полного раскаяния, то оно не удостоилось Освобождения. Менахем, кандидат на пост Мошиаха, покинул этот мир. Но народ не остался брошен на произвол судьбы! Вместо того Менахема появился другой кандидат, который также ждал своей возможности.
Несколько поколений спустя, рабби Йеошуа сын Леви удостоился встретить Мошиаха. Он сидел у римских ворот и перевязывал свои раны. Делал он это очень быстро, чтобы ни на секунду не задержаться после поступления приказа об Освобождении.
Святой АРИЗАЛ в своём духовном потенциале тоже мог бы стать Мошиахом. Все великие праведники из рода Давида могли бы стать Мошиахом. Но в итоге ни один из них не удостоился избавить народ и заступить на царство. Это на языке нашего Ребе называется «реальность Мошиаха». Т.е. реально Мошиах находится в этом мире, но он скрыт от наших глаз. Реальность есть, а раскрытия ещё нет!