ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
17. И было, когда отпустил Паро народ, то не повел их Б-г по пути (через) землю Плиштим, ибо близок он; ибо сказал Б-г: Как бы не решил на иное народ, видя войну (пред собою), и не возвратились бы они в Египет.
и было, когда отпустил Паро, то не повел их. (означает) вел, направлял их, подобно «иди, веди народ» [32:34]; «когда пойдешь, будет вести тебя» [Притчи 6:22].
ибо близок он. И удобно возвратиться тем же путем в Египет. И есть много аллегорических толкований.
как бы не раздумал (не решил на иное). Станут размышлять (с сожалением) о том, почему они ушли (из Египта), и обратят свое сердце к возвращению (см. РАШИ к Берейшит 6:6).
когда увидят войну (видя войну). Как например, война, (о которой сказано:) «и сошел амалеки и кнаани и т.д.» [Бамидбар 14:45]. Если бы они шли прямым (кратчайшим) путем, они возвратились бы (в Египет), Ведь даже, когда Он вел их кружным (дальним) путем, они сказали: «поставим главу (над нами) и возвратимся в Египет» [там же 14:4], — и тем более, если бы они шли прямым путем.
18. И Б-г направил народ в обход путем (через) пустыню (к) Тростниковому морю, и вооруженными (снабженными всем нужным для боя и перехода) вышли сыны Израиля из земли Египта.
и направил в обход (кружным путем). Повернул их с прямого пути на путь окольный.
Тростниковому морю Как к Тростниковому морю, a суф означает плавни, топи, где растет тростник, подобно «и поставила в тростнике, в камышнике» [2:3]; «тростник и камыш завянут» [Йешаяу 19:6].
вооруженными. Означает ополченные, снабженные (всем необходимым для боя и перехода). Он направил их кружным путем, и поэтому они вышли (из Египта) вооруженными (и оснащенными всем нужным в пути), ведь если бы Он вел их по земле обитаемой, они не стали б запасаться всем необходимым, но (поступили бы) как человек, который переходит с одного места на другое рассчитывает купить там все, что ему понадобится. Но когда (человек) уходит в пустыню, он должен запастись всем необходимым. Этот стих имеет своей целью пояснить (изложенное ниже), чтобы относительно войны с Амалеком и войны с Сихоном и Огом и Мидьяном ты не удивлялся откуда у них было оружие, так что они поразили (врагов) мечом. И также (в том же смысле) сказано: «вы же идите вооруженными» [Йеошуа 1:14]. И также Онкелос переводит это (слово как) вооруженные, подобно (тому, как) «обученных им слуг» [Берейшит 14:14] (он переводит:) препоясал, снабдил оружием. Другое объяснение: «хамушим» (означает, что) один из пяти (т.е. пятая часть) вышли из Египта), а четыре части умерли (там) на протяжении трех дней тьмы (ибо они не были достойны избавления) [Mеxильта: РАШИ к 10:22].
19. И взял Моше кости Йосефа с собою, ибо (Йосеф) клятвенно наказал сынам Израиля, говоря: Помянет, помянет вас Б-г, и вы вынесите мои кости отсюда с собою.
взял клятву (клятвенно наказал). (Слово повторено дважды, и это означает:) он взял с них клятву, что они возьмут клятву со своих сыновей. А почему он не заклинал своих сыновей, чтобы они перенесли его в землю Кнаан тотчас (после кончины), как заклинал Яаков? Сказал Йосеф: Я был правителем в Египте, и у меня была возможность исполнить (волю отца); но моим сыновьям египтяне не дадут выполнить (мою просьбу). Поэтому он взял с них клятву, что они вынесут его, когда они будут избавлены и выйдут оттуда (из Египта).
и вынесите мои кости отсюда с собою. Со своих братьев взял он такую клятву. (А это) учит нас, что кости всех (родоначальников) колен также были вынесены (сынами Израиля), ибо сказано «с собою, вместе с вами» (т.е. вместе с вашими костями) [Мехильта].
20. И отправились они из Сукот, и расположились станом в Этам, на краю пустыни.
и отправились они из Сукот. На, так как в они пришли из Рамсеса в Сукот.
21. А Б-г шел пред ними, днем в облачном столпе, чтобы направлять их в пути, а ночью в огненном столпе, чтобы светить им, (чтобы они могли) идти днем и ночью.
чтобы направлять их в пути. (Буква «ламед») отмечена знаком «патах», и это (слово) как «вести их». (Это та же форма, что и) «дорогу, по которой вам идти» [Дварим 1:33], а это как «указывать вам». Также и здесь означает направлять, вести их через посланца. А кто этот посланец? Столп облачный. И Святой, благословен Он, Сам вел его пред ними. И Он также уготовил облачный столп, чтобы вести их при его посредстве, ведь они были ведомы (следовали за) облачным столпом. Столп облачный (был предназначен) не для освещения, а для указания им пути.
22. Не отводил Он столпа облачного днем, а столпа огненного ночью пред народом.
не отводил (отстранял). Святой, благословен Он.
столпа облачного днем и столпа огненного ночью. Говорит (о том), что облачный столп передавал (стан) огненному столпу, а огненный столп передавал облачному столпу, так что до захода одного поднимался другой.
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Говори сынам Израиля, чтобы они возвратились и расположились перед Пи-а-Хирот между Мигдол и морем; перед Баал-Цефон, против него расположитесь станом у моря.
чтобы они возвратились. Назад, в сторону Египта они двигались весь . чтобы ввести в заблуждение Паро, чтобы он сказал: Они сбились с пути, как сказано: «и скажет Паро о сынах Израиля и т.д.» [14, 3].
и расположились перед Пи-а-Хирот. Это Питом, а теперь (здесь) назван Пи-а-Хирот, потому что они стали там свободными людьми («хирот» понимается как «херут», свобода). Это две высокие обрывистые скалы, а долина между ними называется «устами, устьем скал».
перед Баал-Цефон. Он (идол, называвшийся так) один остался из всех идолов Египта, чтобы ввести (египтян) в заблуждение, чтобы они говорили, что их идол могуч. И об этом сказал Йов: «Вводит народы в заблуждение и губит их» [12:23] [Mеxильта].
3. И скажет Паро о сынах Израиля; Заблудились они в земле (глубоко погрузились в нее), замкнула их пустыня.
и скажет Паро. Когда услышит, что они возвращаются назад (в Египет).
о сынах Израиля. (Означает:) о сынах Израиля и подобно этому «Б-г будет вести битву» [14:14] — вас, для вас; «говори: Он брат мне» [Берейшит 20:13] — говори обо мне.
заблудились они. Они заточены и глубоко погружены (попали в глубокое место и не могут выбраться из него), а на французском языке serrer, подобно «глубины моря» [Йов 38:16]; «в долине бед» [Псалмы 84:7]; «из глубин рек» [Йов 28:11]. «Заблудились они» (означает:) они заточены в пустыне (со всех сторон окружены ею), ведь не знают они, как им выйти из нее и куда им идти.
4. И крепким (закоснелым) сделаю Я сердце Паро, чтобы он преследовал их, и Я Мою славу явлю через Паро и через все его войско; и узнают египтяне, что Я Б-г. И они сделали так.
и Я прославлюсь через Паро (Мою славу явлю). Когда Святой, благословен Он, взыскивает с нечестивых, Его Имя возвеличивается и прославляется, также сказано: «И буду вершить суд с ним и т.д.», а дальше (сказано:) «и буду возвеличен и освящаем, и буду признан и т.д.» [Йехезкель 38:22–23]. И сказано: «Там сокрушил Он стрелы лука», а далее (вслед за этим): «Признан в Йеуде Б-г» [Псалмы 76:2-4]. И сказано: «Признан Б-г — суд Он вершит» [там же 9:17].
через Паро и через все его войско. Он начал преступное деяние, и он был покаран первым [Мехильта: см. РАШИ к 7:28].
и они сделали так. (Это) чтобы сказать о них похвальное, (а именно то) что они послушали Моше и не сказали: Как же мы приблизимся к нашим преследователям? Ведь нам нужно бежать (от них)! — Но (невзирая ни на что) они сказали: Мы обязаны исполнить слово сына Амрама (обязаны исполнить любое повеление Моше) [Мехильта].
5. И было сообщено царю Египта, что бежал народ, и переменилось сердце Паро и его слуг к народу, и сказали они: Что это сделали мы, отпустив Израиля от служения нам.
и было сообщено (донесено) царю Египта. Он послал с ними воинов (в качестве соглядатаев). Поскольку прошли три дня, назначенные им для того, чтобы пойти (в пустыню) и возвратиться, и увидели, что (сыны Израиля) не возвращаются в Египет, (наблюдатели) пошли и донесли (об этом) Паро на . В пятый ипреследовали (сынов Израиля), в ночь на седьмой (день) они сошли в море, на рассвете воспели песнь (благодарственную), и это есть Песах. Поэтому мы читаем Песнь (гл. 15) в (праздника Песах) [Mегилa 31а; Седер Олам; Сота 12б].
и переменилось. Изменилось против того, что было (отвратилось от своего прежнего отношения), ведь он сказал им: «встаньте, выйдите из среды моего народа» [12:31]. И переменилось (также) сердце его слуг, ведь прежде они говорили ему: «Доколе будет это для нас преткновением» [10:7]. Теперь же они изменились и бросились за ними в погоню из-за своего достояния, одолженного им.
מעבדנו. (Означает) от служения нам, от того, что они нам служили.
6. И заложил он свою колесницу, и свой народ взял он с собою.
и заложил он свою колесницу. Он сам (своими руками заложил) [Mеxильта].
и свой народ взял он с собою. Привлек их речами (т.е. убедил их, уговорил): Мы потерпели поражение и лишились нашего достояния, и мы отпустили их; выступите вместе со мной, и я поступлю с вами не так, как другие цари. У других царей принято, что слуги идут в бой перед (царем), я же пойду перед вами, как сказано: «И Паро приблизился» [14:10] — сам приблизил себя и спешил, опережая свои войска. У других царей принято первыми брать трофеи по своему выбору, я же уравняю себя с вами при разделе (добычи), как сказано: «разделю добычу» [15:9].
7. И взял он шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египта, и предводителей над всем.
отборных. (Означает) отобранные. (Слово) стоит в единственном числе (тем самым указывая, что) каждая из этих колесниц была отборной (отобранной особо).
и все колесницы Египта. И вместе с ними (с отборными колесницами также и) все остальные колесницы. А откуда (у них) были кони (для колесниц)? Если скажешь, что из принадлежащих Египту, то ведь сказано: «И вымер весь скот Египта» [9б]. А если (скажешь, что это) из принадлежащего Израилю, то ведь сказано: «и также наш скот пойдет с нами» [10:26]. Кому же принадлежали (кони)? Тем (из египтян), кто боялся слова Б-га [9:20] (и спас свой скот, спрятав его в домах). (Исходя) из этого рабби Шимон говорит: «Достойнейшего среди египтян убей, лучшему среди змей разбей голову» [Мехильта].
и предводителей над всем. (Это) военачальники, старшие в войске, согласно переводу на арамейский язык.
8. И крепким (закоснелым) сделал Б-г сердце Паро, царя Египта, и тот стал преследовать сынов Израиля; а сыны Израиля уходили с высоко (вознесенной) рукой.
и крепким (закоснелым) сделал Б-г сердце Паро. Ибо (Паро) колебался: преследовать или нет: и Он крепким сделал сердце Паро, чтобы преследовал.
с высоко (вознесенной) рукой. С мощью высочайшею и открытою (т.е. всеми ощущаемой и зримой).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Швата
Глава двадцать первая
Но «божественная натура не подобна человеческой». Ведь когда человек говорит, дыхание речи в устах его есть нечто ощутимое, видимое и существующее само по себе, отдельно от своего корня, от десяти категорий самой души. Речь же Всевышнего не отдельна от Него, благословенного, да сохранит Он от подобной мысли, ибо нет ничего, кроме Него, и нет места, свободного от Него, и поэтому речь Его, благословенного, не подобна нашей, да сохранит Он от такой мысли (так же, как мысль Его не подобна нашим мыслям: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли» и «Так пути Мои выше ваших путей и т.д.»). Речь Всевышнего называется речью лишь в порядке сравнения: как нижняя речь в человеке раскрывает слушателям то, что было утаено и скрыто в его мысли, так наверху, в Эйн-Софе, благословен Он, исход света и жизнетворности от Него, благословенного, [переход] из состояния утаенности в состояние раскрытия для сотворения миров и их оживления называется речью, и это — Десять речений, которыми сотворен мир, а также и остальная часть Торы, книги пророков и Писания, то, что пророки постигли в своих видениях.
Речь и мысль Всевышнего абсолютно едины с Ним, и это сравнимо с речью и мыслью человека, пока они потенциально находятся в мудрости и разуме или же в жажде и прельщении, местящемся в сердце его, до того, как они поднимаются из сердца к мозгу, чтобы о том размышлять категорией букв. Ибо тогда, [до своего раскрытия], буквы мысли и речи, исходящие от этого прельщения и жажды, находятся еще потенциально в сердце, а там они едины совершенным единством со своим корнем — мудростью и разумом в мозгу и прельщением и жаждой в сердце.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
7 Швата
Когда Алтер Ребе было девять лет, он изучал геометрию и астрономию. В десять лет он составил календарь на пятнадцать лет вперед. В двенадцать лет случилось, что он давал публично урок по «Законам освящения месяца» РАМБАМа [в котором автор объясняет расчеты, необходимые для предсказания точного момента появления новолуния в любом месяце. Текст требует тонкого владения геометрией и астрономией]. И присутствовавшие там выдающиеся учёные «не могли найти рук и ног своих», т..е были совершенно не в состоянии уследить за его докладом.
Примечания:
В других случаях потрясающая ученость и духовная чувствительность Алтер Ребе выливались в, казалось бы, не связанные между собой светские дисциплины. Губернатор Витебской губернии был счастливым обладателем солнечных часов, стоявших во дворе его замка. Теперь его беспокоило то, что последние два года часы не показывали точное время с двух до пяти часов дня. Никто из экспертов не смог разгадать загадку. Услышав, что в Витебск недавно приехал блестящий мудрец, он вызвал Алтер Ребе, который осмотрел солнечные часы и сказал: «Талмуд утверждает, что в полдень солнце находится прямо над головой; таким образом, ничто, кроме облаков, не может его затмить. Однако днем, когда солнце начинает двигаться на запад, некоторые объекты могут блокировать солнечные лучи». Он добавил, что, по его оценке, примерно в двенадцати или пятнадцати милях к югу должен был быть высокий холм, на вершине которого росли высокие деревья. Деревья в указанном месте были быстро срублены, и циферблат снова отсчитал солнечные часы. Излишне говорить, что слава об Алтер Ребе вскоре распространилась повсюду.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 331
195-я заповедь «не делай» — запрещение быть с юных лет обжорой и пьяницей, как это разъяснено на примере бен сорер уморе (сына, который сбился с пути и не слушается родителей): «...Отец и мать выведут его... и скажут старейшинам своего города: „Вот сын наш буйный и непокорный, не слушает он нашего голоса, обжора он и пьяница“» (Дварим 21:19-20).
И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не ешьте над кровью» (Ваикра 19:26). Ведь в Торе указано, что такой «буйный и непокорный» сын подлежит смерти по приговору суда — «и пусть закидают его все люди города камнями, и да умрет он» (Дварим 21:21). А мы уже упоминали в предисловии к этому сочинению (14-ый принцип): если в Торе сказано, что за совершение определенного проступка грешник подлежит смертной казни по приговору суда или «отсечению души», можно утверждать, что он преступил заповедь «Не делай», за исключением двух случаев — заповеди о пасхальной жертве и об обрезании (когда карет следует за невыполнение заповеди «Делай»). И поскольку «буйный и непокорный» сын при определенных условиях приговаривается судом к побиению камнями, мы можем с уверенностью заключить, что своими действиями он нарушает запрет Торы. Ну, а если наказание за его проступок названо в Торе, нам осталось лишь исследовать и обнаружить, в каком из стихов скрыт этот запрет — согласно хорошо известному нам правилу: Тора говорит о наказании за определенное действие только в том случае, если это действие запрещено самой Торой. Сказано в трактате Санедрин (63а): «Где в Торе содержится предостережение непокорному сыну — обжоре и пьянице? Тора говорит: „Не ешьте над кровью“ — т.е. не устраивайте пир, который может привести к пролитию крови: не пируйте едой, украденной у родителей, потому что этот пир может обернуться смертным приговором суда».
И если непокорный сын устраивает подобный пир, съедая на нем определенное количество украденного у родителей мяса и выпивая определенное количество украденного у родителей вина (см. Санедрин 70а), он преступает заповедь «Не делай». И несмотря на то, что, как мы разъясняли в «9-ом принципе», речение «Не ешьте над кровью» — «обобщающий запрет» Торы (лав шебихлалут), приговор Торы остается в силе. Ведь поскольку наказание ясно названо в Торе, мы не обращаем внимание на то, выводится ли запрет с помощью методов толкования Торы или является «обобщающим». И мы уже несколько раз указывали на это и приводили соответствующие примеры. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Санедрин.
37-я заповедь «делай» — повеление, чтобы коэны становились ритуально нечистыми от своих умерших родственников, перечисленных в Торе (Ваикра 21:2-3). Чтобы оказать почет коэнам, Писание запрещает им оскверняться ритуальной «нечистотой умерших»; но оно предписывает им становиться нечистыми от умерших родственников (т.е. принимать участие в их погребении, прикасаясь к ним или находясь под одной крышей с их телами). Можно было бы подумать, что Тора просто разрешает им это, а все зависит от их желания: хотят — оскверняются, не хотят — не оскверняются.
Поэтому Писание повелевает им это и обязывает их; и об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И Всевышний сказал Моше: говори с коэнами, сынами Аарона и объяви им: „Никто из них пусть не оскверняется умершими из своего народа. Только своей женой, близкой ему, матерью и отцом, сыном и дочерью, и братом, и сестрою... не бывавшей замужем, пусть оскверняется“ (Ваикра 21:1-3). И говорится в Сифре (Эмор): „Пусть оскверняется“ — это заповедь. Не хочет оскверниться — оскверняют его против его воли. И был случай с коэном Йосэфом, у которого умерла жена в канун Песаха, и он не желал оскверняться ею, и подтолкнули его мудрецы и заставили оскверниться против его воли».
Это повеление и есть заповедь о трауре по умершим. Т.е. каждый еврей обязан позаботиться о погребении и нести траур по семи ближайшим родственникам (по жене, отцу, матери, сыну, дочери, брату, сестре). И в связи с особой строгостью этой заповеди, она произнесена именно по отношению к коэну, ведь ему вообще запрещено принимать на себя «нечистоту умерших», и, тем не менее, в этом случае он обязан оскверниться, подобно прочим евреям. И уж тем более остальные евреи должны строго выполнять законы о трауре.
И уже объяснено (Зевахим 100а), что траур в день смерти и погребения одного из ближайших родственников — это заповедь Торы. И ясно сказано в трактате Моэд катан (14б): «Скорбящий не соблюдает законы траура в праздники (в шлоша регалим, Рош а-Шана и Йом-Кипур). А если его траур начался еще до праздника, то вступает в силу заповедь „делай“, обязывающая всех (веселиться в праздники), и „отталкивает“ заповедь „делай“, обязывающую только отдельного человека (т.е. заповедь траура)». Отсюда ясно, что обязанности траура — это повеление Торы и заповедь «делай». Но это относится только к трауру в день погребения, а траур остальных семи дней — это постановление мудрецов. Но в день погребения даже коэн соблюдает законы траура и оскверняется ритуальной нечистотой от умерших родственников.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Моэд катан (гл.3) и в различных местах трактатов Брахот (16б-20а), Ктубот (4аб,6б), Йевамот (22б и др.) и Авода зара (13За), а также в Сифре (Эмор).
И эта обязанность коэна оскверняться от умерших родственников не возлагается на женщин, поскольку заповедь обращена только к тем, кому вообще запрещено оскверняться умершими; только им заповедовано «пусть оскверняется». Но женщине из семьи коэна не запрещено принимать ритуальную нечистоту от умерших, как мы разъясним в своем месте, поэтому и не распространяется на нее это повеление и не возложена на нее обязанность оскверниться «нечистотой умерших», (принимая участие в похоронах). Однако она также обязана выполнять законы скорби по умершим, но оскверняться ли «нечистотой умершего» зависит от ее воли.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об ослушниках. Гл. 7
Введение.Сказано (Дварим 21:18-21): Если будет у человека сын беспутный и строптивый, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наставляли его, а он не слушает их. То возьмут его отец его и мать его и выведут его к старейшинам его города и ко вратам места его. И скажут они старейшинам его города: Этот наш сын беспутен и строптив, не слушает нашего голоса, обжора и пьяница. И побьют его все мужи его города камнями, и он умрет, и устранишь ты зло из среды твоей. И все (сыны) Израиля услышат и устрашатся. Наши мудрецы (прежде всего в Санедрине 68б и далее) интерпретируют этот отрывок, объясняя, как каждый термин, использованный в отрывке, учит нас другому понятию. В этой главе РАМБАМ обобщает и систематизирует свои учения, давая нам четкую картину требований заповеди. Важно подчеркнуть, что наши мудрецы расходятся во мнениях относительно того, имел ли когда-либо место суд над «беспутным и строптивым сыном» (Санедрин 71а). Некоторые утверждают, что такое решение никогда не выносилось. Действительно, из всех подробностей, упомянутых РАМБАМом, можно понять, что вынесение такого приговора могло быть невозможным. Другие утверждают, что им известен случай, когда человека казнили из-за этого проступка. В Санедрине 72а спрашивают: Является ли обжорство (описанное РАМБАМом) достаточным основанием для казни человека? В резолюции наши мудрецы поясняют, что Тора считала окончательную судьбу такого человека. Он будет следовать своим естественным склонностям и продолжит воровать и есть прожорливо. В конце концов, он станет грабителем и будет убивать людей, чтобы поддерживать свою привычку. Тора утверждает, что желательно, чтобы его казнили в раннем возрасте, прежде чем он совершит такие тяжкие грехи. |
| 1. Прямо сказано, что беспутный и строптивый сын, описанный в Торе (Дварим 21:18), должен быть побит камнями до смерти. Теперь Тора не применяет наказание, если предварительно не было сделано предупреждение. Где было вынесено предупреждение? В Торе (Ваикра 19:26) сказано: «Не ешьте с кровью», что можно интерпретировать как «Не вкушайте пищу, которая приведет к пролитию крови». Это относится к еде, съеденной своенравным и мятежным сыном, которого казнили только из-за ненавистного пира, в котором он участвовал, как говорится (Дварим 21:20): «Он обжора и пьяница». Согласно устной традиции, мы узнали, что это означало, что он ел мясо и пил вино с ненасытностью. | א. בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הֲרֵי נִתְפָּרְשָׁה בּוֹ סְקִילָה וְלֹא עָנַשׁ הַכָּתוּב אֶלָּא אִם כֵּן הִזְהִיר. וְהֵיכָן הִזְהִיר לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם לֹא תֹּאכַל אֲכִילָה הַמְּבִיאָה לִידֵי שְׁפִיכוּת דָּמִים וְזוֹ אֲכִילַת בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה שֶׁאֵינוֹ נֶהֱרָג אֶלָּא עַל אֲכִילָה מְכֹעֶרֶת שֶׁאָכַל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא כ) "זוֹלֵל וְסֹבֵא" מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹלֵל הוּא הָאוֹכֵל בָּשָׂר בְּרַעַבְתָּנוּת וְסוֹבֵא הַשּׁוֹתֶה יַיִן בְּרַעַבְתָּנוּת: |
| 2. Есть много деталей, связанных с едой, за которую он несет ответственность. Все это передано устной традицией. Он не несет ответственности за побивание камнями, пока не украл у своего отца и не купил мясо и вино по низкой цене. Затем он должен съесть его за пределами владений своего отца вместе с пустой и никчемной компанией. Он должен есть мясо сырое, но не совсем сырое, приготовленное, но не совсем приготовленное, как это принято у воров. Он должен пить вино, поскольку оно разбавлено, как пьют алкоголики. Он должен съесть за один присест количество мяса весом в 50 динаров и выпить за один раз поллога этого вина. Если он украл у своего отца и вкушал такую пищу в пределах отцовских владений, или украл у других и вкушал эту постыдную пищу в отцовских владениях или в чужих владениях, то он не несет ответственности. Если трапеза включает в себя заповедь, даже по словам мудрецов, или трапеза включает проступок, даже проступок по словам мудрецов, он не несет ответственности. Это можно заключить из фразы (Дварим 21:20): «Он не слушает нашего голоса»; т.е., съедая эту еду, он нарушает только родительский приказ. Это исключает того, кто посредством этой трапезы нарушает слова Торы или ест ее ради заповеди. Что подразумевается? Если он участвовал в такой постыдной трапезе вместе с нечестивой компанией ради заповеди или ел вторую десятину в Иерусалиме, даже если они едят трапезу по случаю утешения скорбящих, что является постановлением мудрецов, он не несет ответственность. Точно так же, если он ел мясо животных, которые не были ритуально забиты или которые были недозволены, запрещенных в пищу животных или пресмыкающихся, и даже если он ел в общий пост, установленный мудрецами, он не подлежит казни. | ב. אֲכִילָה זוֹ שֶׁהוּא חַיָּב עָלֶיהָ דְּבָרִים הַרְבֵּה יֵשׁ בָּהֶם וְהֵן כֻּלָּן הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה. אֵינוֹ חַיָּב סְקִילָה עַד שֶׁיִּגְנֹב מִשֶּׁל אָבִיו וְיִקְנֶה בָּשָׂר בְּזוֹל וְיַיִן בְּזוֹל. וְיֹאכַל וְיִשְׁתֶּה חוּץ מֵרְשׁוּת אָבִיו בַּחֲבוּרָה שֶׁכֻּלָּן רֵיקָנִין וּפְחוּתִין. וְיֹאכַל הַבָּשָׂר חַי וְאֵינוֹ חַי מְבֻשָּׁל וְאֵינוֹ מְבֻשָּׁל כְּדֶרֶךְ שֶׁהַגַּנָּבִים אוֹכְלִים. וְיִשְׁתֶּה הַיַּיִן מָזוּג כְּדֶרֶךְ שֶׁהַגַּרְגְּרָנִים שׁוֹתִים. וְהוּא שֶׁיֹּאכַל מִשְׁקַל חֲמִשִּׁים דִּינָרִין מִבָּשָׂר זֶה בִּמְלוּגְמָא אַחַת וְיִשְׁתֶּה חֲצִי לוֹג מִיַּיִן זֶה בְּבַת אַחַת. גָּנַב מִשֶּׁל אָבִיו וְאָכַל אֲכִילָה זוֹ בִּרְשׁוּת אָבִיו. אוֹ שֶׁגָּנַב מִשֶּׁל אֲחֵרִים וְאָכַל אֲכִילָה זוֹ הַמְכֹעֶרֶת בֵּין בִּרְשׁוּת אָבִיו בֵּין בִּרְשׁוּת אֲחֵרִים. הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְכֵן אִם גָּנַב מִשֶּׁל אָבִיו וְאָכַל אֲכִילָה מְכֹעֶרֶת כָּזוֹ בִּרְשׁוּת אֲחֵרִים וְהָיְתָה אֲכִילַת מִצְוָה אֲפִלּוּ מִדִּבְרֵיהֶם [אוֹ אֲכִילַת עֲבֵרָה אֲפִלּוּ מִדִּבְרֵיהֶם] פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא כ) "אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקלֵנוּ" שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵר בַּאֲכִילָה זוֹ אֶלָּא עַל קוֹלָם. יָצָא זֶה שֶׁעָבַר בָּהּ עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה. אוֹ שֶׁאֲכָלָהּ בִּדְבַר מִצְוָה. כֵּיצַד. אָכַל אֲכִילָה זוֹ הַמְכֹעֶרֶת עִם הַחֲבוּרָה הָרָעָה שֶׁאוֹכֵל עִמָּהֶם בִּדְבַר מִצְוָה. אוֹ שֶׁאֲכָלוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם אֲפִלּוּ אֲכָלוֹ בְּתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים שֶׁהִיא מִצְוָה מִדִּבְרֵיהֶם הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְכֵן אִם אֲכָלָהּ מִנְּבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים. אֲפִלּוּ אָכַל בְּתַעֲנִית צִבּוּר שֶׁהִיא עֲבֵרָה מִדִּבְרֵיהֶם. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַמִּיתָה: |
| 3. Если он вкушал какую-либо пищу, но не вкушал мяса, даже если он вкушал птицу, он не несет ответственности. Если он принял эту пищу из мяса, но достиг суммы в 50 динаров, включая птицу, он несет ответственность. Если он пил другие напитки, но не пил вина, он не несет ответственности. | ג. אָכַל כָּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל בְּשַׂר בְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁאָכַל אֲכִילָה זוֹ מִבְּשַׂר הָעוֹף פָּטוּר. וְאִם אָכַל אֲכִילָה זוֹ מִבְּשַׂר בְּהֵמָה וְהִשְׁלִים הַחֲמִשִּׁים דִּינָרִים מִבְּשַׂר הָעוֹף חַיָּב. שָׁתָה כָּל מַשְׁקֶה וְלֹא שָׁתָה יַיִן פָּטוּר: |
| 4. Когда он ел сырое мясо и неразбавленное вино, он не несет ответственности. Смысл в том, что это случайное явление, а не то, к чему человек будет тянуться. Точно так же, если он съел это блюдо из соленого мяса на третий день после того, как оно было засолено, или выпил свежий виноградный сок, он не несет ответственности. Ибо человек не тянется за такими делами. | ד. אָכַל בָּשָׂר חַי וְשָׁתָה יַיִן חַי פָּטוּר שֶׁזֶּה קֶרִי הוּא וְאֵין אָדָם יָכוֹל לְהִמָּשֵׁךְ בָּזֶה. וְכֵן אִם אָכַל בָּשָׂר מָלִיחַ בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי לִמְלִיחָתוֹ אוֹ שָׁתָה יַיִן מִגִּתּוֹ פָּטוּר שֶׁאֵין אָדָם יָכוֹל לְהִמָּשֵׁךְ בָּזֶה: |
| 5. За этот проступок Тора не наказывает ребенка, не достигшего того возраста, когда он несет ответственность за соблюдение заповедей. Точно так же человек, который созрел и стал независимым, не будет побит камнями до смерти, потому что он ел и пил такую ненавистную пищу. Что подразумевается? Согласно устной традиции, мы узнали, что этот закон касается тринадцатилетнего юноши в период между тем, когда у него вырастают два лобковых волоса, и тем временем, когда весь его мужской половой орган окружен лобковыми волосами. После того, как весь мужской орган окружен лобковыми волосами, он считается самостоятельным и не казнен забиванием камнями. | ה. לֹא עָנַשׁ הַכָּתוּב קָטָן שֶׁלֹּא בָּא לִכְלַל הַמִּצְוֹת. וְכֵן אִישׁ שֶׁגָּדַל וַהֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת עַצְמוֹ אֵינוֹ נִסְקָל מִפְּנֵי שֶׁגָּנַב וְאָכַל וְשָׁתָה אֲכִילָה זוֹ הַמְכֹעֶרֶת. הָא כֵּיצַד. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין דִּין זֶה אֶלָּא בְּבֶן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת עַד שֶׁיַּקִּיף כָּל הַגִּיד וְאַחַר שֶׁיַּקִּיף הַשֵּׂעָר כָּל הַגִּיד הֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת עַצְמוֹ וְאֵינוֹ נִסְקָל: |
| 6. Весь срок, к которому относится закон о беспутном и строптивом сыне, составляет всего три месяца с момента проявления им признаков физической зрелости. Ибо возможно, что его жена забеременеет и ее плод можно будет узнать в течение трех месяцев. Как сказано (Дварим 21:18): «Если у человека будет беспутный и строптивый сын»; сын, а не отец. Таким образом, можно заключить, что если лобковые волосы окружают весь орган до истечения трех месяцев, он не несет ответственности. | ו. כָּל יָמָיו שֶׁל בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה אֵינָן אֶלָּא שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים מֵאַחַר שֶׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. לְפִי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁתִּתְעַבֵּר אִשְׁתּוֹ וְיִהְיֶה עֻבָּרָהּ נִכָּר בִּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְנֶאֱמַר (דברים כא יח) "כִּי יִהְיֶה לְאִישׁ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה" וְלֹא אָב סוֹרֵר וּמוֹרֶה הָא לָמַדְתָּ שֶׁאִם הִקִּיף הַשֵּׂעָר אֶת כָּל הַגִּיד קֹדֶם שֶׁיַּשְׁלִים שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 7. Как выносится приговор беспутному и строптивому сыну? Сначала отец и мать приводят его на суд трех судей и говорят им: «Наш сын беспутный и строптивый». Они приводят двух свидетелей, которые свидетельствуют, что он украл у своего отца и купил мясо и вино на то, что украл, и откусил описанную выше еду после того, как был предупрежден. Это первое свидетельство. Он получает удары плетью, как и все те, кто должен быть наказан плетью, как говорится (Дварим 21:20): «Они наказывают его, но он не обращает на них внимания». Если он украл у своего отца во второй раз и отведал такой еды, его отец и мать приводят его в суд из 23 судей. Они приводят двух свидетелей, которые свидетельствуют, что он украл и съел эту еду после предупреждения. Это второе свидетельство. Допустимо, если первые два свидетеля также дадут последнее свидетельство. После того, как их показания заслушаны, юношу осматривают, чтобы увидеть, окружают ли его лобковые волосы весь его мужской орган. Если это не так и не прошло и трех месяцев после того, как ему исполнилось тринадцать лет, завершают приговор над ним, как это делается со всеми казненными судом, и его побивают камнями до смерти. Его не забивают камнями до смерти, если не присутствуют трое судей, первоначально приговоривших его к порке. На это указывает фраза: «Этот сын наш», т.е. тот, которого в твоем присутствии хлестали. | ז. כֵּיצַד דָּנִין בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. מְבִיאִין אוֹתוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ תְּחִלָּה לְבֵית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה וְאוֹמְרִין לָהֶן בְּנֵנוּ זֶה סוֹרֵר וּמוֹרֶה. וּמְבִיאִין שְׁנֵי עֵדִים שֶׁגָּנַב מִשֶּׁל אָבִיו וְקָנָה בָּשָׂר וְיַיִן בְּמַה שֶּׁגָּנַב וְאָכַל אוֹתָהּ אֲכִילָה הָאֲמוּרָה אַחַר הַהַתְרָאָה. וְזוֹ הִיא עֵדוּת הָרִאשׁוֹנָה וּמַלְקִין אוֹתוֹ כִּשְׁאָר חַיָּבֵי מַלְקוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יח) "וְיִסְּרוּ אֹתוֹ וְלֹא יִשְׁמַע אֲלֵיהֶם". חָזַר וְגָנַב מִשֶּׁל אָבִיו וְאָכַל אֲכִילָה זוֹ. אָבִיו וְאִמּוֹ מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים וּמְבִיאִין שְׁנֵי עֵדִים וּמְעִידִין עָלָיו שֶׁגָּנַב וְאָכַל אֲכִילָה זוֹ הָאֲמוּרָה אַחַר שֶׁהִתְרוּ בּוֹ. וְזוֹ הִיא עֵדוּת אַחֲרוֹנָה אֲפִלּוּ הָיוּ הַשְּׁנַיִם הָרִאשׁוֹנִים הֵם הָאַחֲרוֹנִים. וְאַחַר שֶׁמְּקַבְּלִין עֵדוּתָן בּוֹדְקִין אוֹתוֹ שֶׁמָּא הִקִּיף הַשֵּׂעָר אֶת כָּל הַגִּיד. אִם לֹא הִקִּיף וְלֹא שָׁלְמוּ לוֹ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים גּוֹמְרִין דִּינוֹ כְּדֶרֶךְ כָּל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. וְאֵינוֹ נִסְקָל עַד שֶׁיְּהוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה הָרִאשׁוֹנִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא כ) "בְּנֵנוּ זֶה" זֶהוּ שֶׁלָּקָה בִּפְנֵיכֶם: |
| 8. Если его отец и мать простили его до вынесения приговора, он не несет ответственности. | ח. וְאִם מָחֲלוּ לוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ קֹדֶם שֶׁיִּגָּמֵר דִּינוֹ פָּטוּר: |
| 9. Если он сбежал до того, как его приговорили к смертной казни, и после этого его лобковые волосы окружили его орган, он не несет ответственности. Если он сбежал после того, как его приговорили, даже если он состарится, всякий раз, когда его обнаружат, его следует побить камнями до смерти. Ибо всякий раз, когда человек приговорен к смерти, он не считается живым. | ט. בָּרַח עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ וְאַחַר כָּךְ הִקִּיף הַשֵּׂעָר מִלְּמַטָּה פָּטוּר. וְאִם מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ בָּרַח אֲפִלּוּ הִזְקִין כָּל עֵת שֶׁיִּמָּצֵא יִסָּקֵל שֶׁכָּל מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ הֲרֵי הוּא כְּהָרוּג וְאֵין לוֹ דָּם: |
| 10. Если его отец желает обвинить его, а его мать не желает, или его мать желает, а его отец не желает, он не судится как «беспутный и строптивый сын», как подразумевается (Дварим 21:19): «Его отец и мать возьмет его». Если у одного из родителей была ампутирована рука, он был хромым, немым, слепым или глухим, сын не считается беспутным и строптивым. Эти понятия выводятся следующим образом: «Отец его и мать возьмут его» — это исключает родителей с ампутированными руками», «и выведут его» — это исключает хромого. «Говорят» — это исключает немого. «Это сын наш» — Это исключает слепых. «Он не слушает нашего голоса» — Это исключает немых. | י. הָיָה אָבִיו רוֹצֶה וְאִמּוֹ אֵינָהּ רוֹצָה אִמּוֹ רוֹצָה וְאָבִיו אֵינוֹ רוֹצֶה אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יט) "וְתָפְשׂוּ בוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ". הָיָה אֶחָד מֵהֶן גִּדֵּם אוֹ חִגֵּר אוֹ אִלֵּם אוֹ סוּמָא אוֹ חֵרֵשׁ אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה שֶׁנֶּאֱמַר וְתָפְשׂוּ בוֹ וְלֹא גִּדְּמִים. (דברים כא יט) "וְהוֹצִיאוּ אֹתוֹ" וְלֹא חִגְּרִים. (דברים כא כ) "וְאָמְרוּ" וְלֹא אִלְּמִים. (דברים כא כ) "בְּנֵנוּ זֶה" וְלֹא סוּמִים. (דברים כא כ) "אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקלֵנוּ" וְלֹא חֵרְשִׁים: |
| 11. Существует определение Торы, согласно которому беспутный и строптивый сын должен быть побит камнями до смерти. Дочь, напротив, так не судят. Причина в том, что у нее нет тенденции привыкать к еде и питью. По этой причине в Торе сказано «сын», т.е. не дочь. И не бесполый и не гермафродит. | יא. גְּזֵרַת הַכָּתוּב הוּא שֶׁיִּסָּקֵל בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. אֲבָל הַבַּת אֵינָהּ נִדּוֹנֵית בְּדִין זֶה שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לְהִמָּשֵׁךְ בַּאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה כְּאִישׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יח) "בֵּן" וְלֹא בַּת וְלֹא טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס: |
| 12. Когда бесполому делают операцию и выясняют, что это мужчина, его не судят как беспутного и строптивого. Обоснование этого в Торе (Дварим 21:18): «Если у человека будет беспутный и строптивый сын…». Подразумевается, что он должен быть сыном в то время, когда он получает предупреждение. | יב. טֻמְטוּם שֶׁנִּקְרַע וְנִמְצָא זָכָר אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יח) "כִּי יִהְיֶה לְאִישׁ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה" עַד שֶׁיִּהְיֶה בֵּן מִשְּׁעַת הַתְרָאָה: |
| 13. Должно быть объявлено о казни беспутного и строптивого сына. Какой тип объявления делается? Пишется декларация и рассылается всему еврейскому народу: «В этом-то и этом-то суде мы побили камнями такого-то, потому что он был беспутным и строптивым сыном». | יג. בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה צָרִיךְ הַכְרָזָה. כֵּיצַד מַכְרִיזִין עָלָיו. כּוֹתְבִין לְכָל יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דִּין פְּלוֹנִי סָקַלְנוּ פְּלוֹנִי מִפְּנֵי שֶׁהָיָה בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה: |
| 14. Беспутный и строптивый сын, как и все другие, казнен судом; их имущество наследуется их наследниками. Даже если отец человека забил его камнями до смерти, отец наследует все его имущество. | יד. בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה הֲרֵי הוּא כְּכָל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין שֶׁמָּמוֹנָם לְיוֹרְשֵׁיהֶן שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאָבִיו גָּרַם לוֹ סְקִילָה הֲרֵי הוּא יוֹרֵשׁ כָּל נְכָסָיו: |
| Благословен Б-г, оказывающий помощь. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת מַמְרִים בְּסַ''ד |
| Вступление в Законы траура. Законы траура включают четыре заповеди — одну повелевающую и три запрещающие. А именно: 1. Скорбеть о смерти близких, и даже коэн оскверняется и скорбит о смерти близких, но не скорбят о смерти казненных еврейским судом. Поэтому я включил эти заповеди в эту книгу, так как это относится к теме заповеди из Торы похоронить покойного в день смерти. 2. Первосвященнику не оскверняться [для похорон] своих близких. 3. Первосвященнику не находиться под одной крышей с телом усопшего. 4. Обычному коэну не оскверняться телом покойного, кроме близких родственников. Эти заповеди объясняются в следующих главах. | רמב"ם הלכות אבל — הקדמה הלכות אבל. יש בכללן ארבע מצות, אחת מצות עשה, ושלש מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) להתאבל על הקרובים ואפילו כהן מתטמא ומתאבל על הקרובים, ואין אדם מתאבל על הרוגי בית דין, ולפי זה כללתי הלכות אלו בספר זה שהן מעין קבורה ביום מיתה שהיא מצות עשה. (ב) שלא יטמא כהן גדול לקרובים. (ג) שלא יכנס עם המת באהל. (ד) שלא יטמא כהן הדיוט לנפש אדם אלא לקרובים בלבד. וביאור מצות אלו בפרקים אלו. |
Законы траура. Гл. 1
| 1. Повелевающая заповедь — оплакивать своих близких родственников, как сказано (Ваикра 10:20): «Если бы я сегодня принял жертву за грех, нашла бы она благоволение в глазах Б-га?» Согласно закону Торы, обязанность оплакивать есть только в первый день, то есть в день смерти и погребения человека. Оставшиеся семь дней траура не требуются по закону Торы. Хотя в Торе говорится (Берейшит 50:10): «И установил он траур по отцу своему на семь дней», когда была дана Тора, законы были обновлены. Моше, наш учитель, установил для еврейского народа семь дней траура и семь дней свадебных торжеств. | א. מִצְוַת עֲשֵׂה לְהִתְאַבֵּל עַל הַקְּרוֹבִים. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י יט) "וְאָכַלְתִּי חַטָּאת הַיּוֹם הַיִּיטַב בְּעֵינֵי ה'". וְאֵין אֲבֵלוּת מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן בִּלְבַד שֶׁהוּא יוֹם הַמִּיתָה וְיוֹם הַקְּבוּרָה. אֲבָל שְׁאָר הַשִּׁבְעָה יָמִים אֵינוֹ דִּין תּוֹרָה. אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (בראשית נ י) "וַיַּעַשׂ לְאָבִיו אֵבֶל שִׁבְעַת יָמִים" נִתְּנָה תּוֹרָה וְנִתְחַדְּשָׁה הֲלָכָה. וּמשֶׁה רַבֵּנוּ תִּקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת וְשִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה: |
| 2. С каких пор человек обязан оплакивать? Когда могила засыпана. Но пока мертвый не похоронен, на скорбящего не распространяются никакие запреты, лежащие на скорбящем. По этой причине король Давид умылся и помазал себя, когда его сын умер, прежде чем его похоронили. | ב. מֵאֵימָתַי יִתְחַיֵּב אָדָם בָּאֵבֶל. מִשֶּׁיִּסָּתֵם הַגּוֹלֵל. אֲבָל כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נִקְבַּר הַמֵּת אֵינוֹ אָסוּר בְּדָבָר מִן הַדְּבָרִים שֶׁהָאָבֵל אָסוּר בָּהֶן. וּמִפְּנֵי טַעַם זֶה רָחַץ דָּוִד וְסָךְ כְּשֶׁמֵּת הַיֶּלֶד טֶרֶם שֶׁיִּקָּבֵר: |
| 3. Когда обязанность оплакивать и отсчитывать семь и тридцать дней траура по казненным языческими властями людям, которым они не позволяют быть погребенными? Когда их родственники отчаиваются просить разрешения у властей похоронить их, даже если они не отчаялись украсть их тела, чтобы похоронить их. | ג. הֲרוּגֵי מַלְכוּת שֶׁאֵין מְנִיחִין אוֹתָן לְהִקָּבֵר מֵאֵימָתַי מַתְחִילִין לְהִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶן וְלִסְפֹּר שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים מִשֶּׁיִּתְיָאֲשׁוּ לִשְׁאל לַמֶּלֶךְ לְקָבְרָן. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ מִלִּגְנֹב אוֹתָן: |
| 4. Когда человек утонул в реке или был съеден диким зверем, мы начинаем оплакивать его, когда отчаиваемся найти его тело. Если его тело было найдено по частям, мы не начинаем считать дни траура до тех пор, пока не будут найдены его голова и большая часть его тела или пока они не отчаялись найти останки. | ד. מִי שֶׁטָּבַע בַּנָּהָר אוֹ מִי שֶׁאֲכָלַתּוּ חַיָּה רָעָה. מִשֶּׁנִּתְיָאֲשׁוּ לְבַקֵּשׁ. מְצָאוּהוּ אֵיבָרִים אֵיבָרִים אֵין מוֹנִין לוֹ עַד שֶׁיִּמָּצֵא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ אוֹ יִתְיָאֲשׁוּ מִלְּבַקֵּשׁ: |
| 5. Когда у людей принято посылать тело умершего в другой город для погребения и они не знают, когда состоится погребение, то со времени, когда они возвратятся от сопровождения покойного, они обязаны отсчитывать семь и тридцать дней траура и начать траурные обряды. | ה. מִי שֶׁדַּרְכָּן לִשְׁלֹחַ הַמֵּת לִמְדִינָה אַחֶרֶת לְקָבְרוֹ וְאֵינָם יוֹדְעִים מָתַי יִקָּבֵר מֵעֵת שֶׁיַּחְזְרוּ פְּנֵיהֶן מִלְּלַוּוֹתוֹ מַתְחִילִין לִמְנוֹת שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים וּמַתְחִילִין לְהִתְאַבֵּל: |
| 6. Мы не скорбим о мертворожденных младенцах (выкидыш). Всякий раз, когда ребенок не прожил 30 дней, он считается мертворожденным. Даже если он умер на тридцатый день, мы не скорбим о нем. | ו. הַנְּפָלִים אֵין מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן. וְכָל שֶׁלֹּא שָׁהָה שְׁלֹשִׁים יוֹם בָּאָדָם הֲרֵי זֶה נֵפֶל. אֲפִלּוּ מֵת בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים אֵין מִתְאַבְּלִין עָלָיו: |
| 7. Если мы знаем наверняка, что он родился после полных девяти месяцев беременности, мы скорбим о нем, даже если он умер в день своего рождения. | ז. וְאִם נוֹדַע בְּוַדַּאי שֶׁנּוֹלַד לְתִשְׁעָה חֳדָשִׁים גְּמוּרִים אֲפִלּוּ מֵת בַּיּוֹם שֶׁנּוֹלַד מִתְאַבְּלִים עָלָיו: |
| 8. Мертворожденным считается плод от доношенной беременности, родившийся мертвым, ребенок, родившийся на восьмом месяце беременности, который умер, даже прожив 30 дней, или плод, появившийся с разрезом или раздавленным, несмотря на то, что он перенес доношенную беременность. Мы не соблюдаем по ним траурные обряды и не занимаемся им. | ח. בֶּן תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים שֶׁנּוֹלַד מֵת וּבֶן שְׁמוֹנָה שֶׁמֵּת אֲפִלּוּ לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. וּמִי שֶׁיָּצָא מְחֻתָּךְ אוֹ מְרֻסָּס אַף עַל פִּי שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו. הֲרֵי זֶה נֵפֶל וְאֵין מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן וְלֹא מִתְעַסְּקִין עִמָּהֶם: |
| 9. Мы соблюдаем траурные обряды по всем казненным властями, даже если они были казнены по законам правительства и Тора предоставила ему разрешение на их казнь. Мы ничего от них не утаиваем. Их имение передается правительству, но их хоронят на родовых участках. Мы, напротив, не соблюдаем траурных обрядов по казненным судом. Однако мы соблюдаем обряды горького сожаления, ибо это выражение чувств в сердце. Их не хоронят вместе с предками, пока их тела не разложатся. Однако их имущество передается наследникам. | ט. כָּל הֲרוּגֵי מַלְכוּת אַף עַל פִּי שֶׁנֶּהֶרְגוּ בְּדִין הַמֶּלֶךְ וְהַתּוֹרָה נָתְנָה לוֹ רְשׁוּת לְהָרְגָן. הֲרֵי אֵלּוּ מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן וְאֵין מוֹנְעִין מֵהֶן כָּל דָּבָר. וּמָמוֹנָם לַמֶּלֶךְ. וְנִקְבָּרִין בְּקִבְרֵי אֲבוֹתֵיהֶן. אֲבָל כָּל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין אֵין מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן אֲבָל אוֹנְנִין. שֶׁאֵין אֲנִינוּת אֶלָּא בַּלֵּב. וְאֵין נִקְבָּרִין עִם אֲבוֹתֵיהֶן עַד שֶׁיִּתְאַכֵּל הַבָּשָׂר. וּמָמוֹנָם לְיוֹרְשֵׁיהֶם: |
| 10. Мы не совершаем траурных обрядов по всем тем, кто отклонился от пути общины, не желает исполнять заповеди, не ведет себя как часть еврейского общества в исполнении заповедей, не уважает праздники, не посещает синагоги и учебные дома. Наоборот, они ведут себя независимо, как люди из других народов. Точно так же мы не скорбим о еретиках, отступниках и людях, доносящих на евреев язычникам. Вместо этого их братья и другие их родственники носят белые одежды, одеваются в белое, едят, пьют и празднуют за то, что враги Святого, благословен Он, погибли. О них говорится (Псалмы 139:21): «Ненавидящих Тебя, Б-же, возненавижу». | י. כָּל הַפּוֹרְשִׁין מִדַּרְכֵי צִבּוּר וְהֵם הָאֲנָשִׁים שֶׁפָּרְקוּ עֹל הַמִּצְוֹת מֵעַל צַוָּארָן וְאֵין נִכְלָלִין בִּכְלַל יִשְׂרָאֵל בַּעֲשִׂיַּת הַמִּצְוֹת וּבִכְבוֹד הַמּוֹעֲדוֹת וִישִׁיבַת בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת אֶלָּא הֲרֵי הֵן כִּבְנֵי חוֹרִין לְעַצְמָן [כִּשְׁאָר הָאֻמּוֹת] וְכֵן הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין [וְהַמּוּמָרִים] וְהַמּוֹסְרִין כָּל אֵלּוּ אֵין מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן. אֶלָּא אֲחֵיהֶם וּשְׁאָר קְרוֹבֵיהֶם לוֹבְשִׁין לְבָנִים וּמִתְעַטְּפִים לְבָנִים וְאוֹכְלִים וְשׁוֹתִים וּשְׂמֵחִים שֶׁהֲרֵי אָבְדוּ שׂוֹנְאָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וַעֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר (תהילים קלט כא) "הֲלוֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה' אֶשְׂנָא": |
| 11. Когда человек совершает самоубийство, мы вообще не занимаемся им. Мы не оплакиваем его и не восхваляем. Однако мы стоим в очереди, чтобы утешить родственников, произнести благословение для скорбящих и совершить любой поступок, демонстрирующий уважение к живым. Что понимается под человеком, совершившим самоубийство? Не обязательно тот, кто взбирается на крышу, падает и умирает, а скорее тот, кто говорит: «Я поднимаюсь на крышу». Если мы видим, как он сразу же взбирается в гневе, или знаем, что он был огорчен, и видим, как он падает и умирает, мы предполагаем, что такой человек покончил жизнь самоубийством. Если же мы видим его задушенным и повешенным на дереве или убитым и лежащим на острие меча, мы предполагаем, что он подобен всем другим умершим. Мы занимаемся им и не лишаем его ничего. | יא. הַמְאַבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת אֵין מִתְעַסְּקִין עִמּוֹ לְכָל דָּבָר וְאֵין מִתְאַבְּלִין עָלָיו וְאֵין מַסְפִּידִין אוֹתוֹ. אֲבָל עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאוֹמְרִין עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא כָּבוֹד לַחַיִּים. וְאֵי זֶהוּ הַמְאַבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת. לֹא שֶׁעָלָה לַגַּג וְנָפַל וּמֵת אֶלָּא הָאוֹמֵר הֲרֵינִי עוֹלֶה לְרֹאשׁ הַגַּג. רָאוּהוּ שֶׁעָלָה מִיָּד דֶּרֶךְ כַּעַס אוֹ שֶׁהָיָה מֵצֵר וְנָפַל וּמֵת. הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁאִבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת. אֲבָל אִם רָאוּהוּ חָנוּק וְתָלוּי בָּאִילָן אוֹ הָרוּג וּמֻשְׁלָךְ עַל גַּב סֵיפוֹ הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת כָּל הַמֵּתִים וּמִתְעַסְּקִין עִמּוֹ וְאֵין מוֹנְעִין מִמֶּנּוּ דָּבָר: |
Законы траура. Гл. 2
| 1. Вот родственники, по которым человек обязан соблюдать траур по закону Торы: мать, отец, сын, дочь, брат и сестра по отцовской линии. Согласно постановлению мудрецов, мужчина также должен оплакивать свою жену, если она умирает во время их брака, а женщина должна оплакивать своего мужа. Точно так же человек должен оплакивать брата и сестру по материнской линии. | א. אֵלוּ שֶׁאָדָם חַיָּב לְהִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶן דִּין תּוֹרָה. אִמּוֹ וְאָבִיו בְּנוֹ וּבִתּוֹ וְאָחִיו וַאֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו. וּמִדִּבְרֵיהֶם שֶׁיִּתְאַבֵּל הָאִישׁ עַל אִשְׁתּוֹ הַנְּשׂוּאָה. וְכֵן הָאִשָּׁה עַל בַּעְלָהּ. וּמִתְאַבֵּל עַל אָחִיו וְעַל אֲחוֹתוֹ שֶׁהֵן מֵאִמּוֹ: |
| 2. Даже коэн, который не оскверняет своего брата и сестру по материнской линии или сестру по отцовской линии, вышедшую замуж, скорбит о них. По закону Торы он должен оплакивать свою замужнюю сестру по отцовской линии, которая вышла замуж. | ב. אֲפִלּוּ הַכֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ מִתְטַמֵּא לְאָחִיו וַאֲחוֹתוֹ מֵאִמּוֹ וְלַאֲחוֹתוֹ הַנְּשׂוּאָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מֵאָבִיו. מִתְאַבֵּל הוּא עֲלֵיהֶן. וְאִם הָיְתָה אֲחוֹתוֹ זוֹ הַנְּשׂוּאָה מֵאָבִיו הֲרֵי הוּא מִתְאַבֵּל עָלֶיהָ דִּין תּוֹרָה: |
| 3. Человек, у которого есть сын или брат, рожденный служанкой или нееврейкой, вообще не должен оплакивать их. Точно так же, когда человек и его сыновья обращаются в еврейство или человек и его мать освобождаются из рабства, они не скорбят друг о друге. Точно так же человек не скорбит и не соблюдает траурных обрядов по жене, которую он освятил, но не женился на ней. Точно так же она не соблюдает ни один из этих обрядов для него. | ג. בְּנוֹ אוֹ אָחִיו הַבָּא מִן הַשִּׁפְחָה וּמִן הַנָּכְרִית אֵינוֹ מִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶן כְּלָל. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְגַּיֵּר הוּא וּבָנָיו אוֹ נִשְׁתַּחְרֵר הוּא וְאִמּוֹ אֵין מִתְאַבְּלִין זֶה עַל זֶה. וְכֵן אִשְׁתּוֹ אֲרוּסָה אֵינוֹ מִתְאַבֵּל עָלֶיהָ וְלֹא אוֹנֵן וְכֵן הִיא לֹא אוֹנֶנֶת וְלֹא מִתְאַבֶּלֶת עָלָיו: |
| 4. Всякий раз, когда человек обязан оплакивать родственника, он также скорбит вместе с этим родственником в его присутствии в соответствии с законом мудрецов. Что подразумевается? Если у человека умирает внук, брат его сына по материнской линии или мать сына, он обязан разорвать свою одежду в присутствии сына и совершить траурные обряды в его присутствии. В его отсутствии он не обязан [делать это]. Аналогичные законы применяются и в отношении других родственников. | ד. כָּל קְרוֹבִים שֶׁהוּא חַיָּב לְהִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶן הֲרֵי זֶה מִתְאַבֵּל עִמָּהֶם בִּפְנֵיהֶם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁמֵּת בֶּן בְּנוֹ אוֹ אֲחִי בְּנוֹ אוֹ אֵם בְּנוֹ חַיָּב לִקְרֹעַ בִּפְנֵי בְּנוֹ וְלִנְהֹג אֲבֵלוּת בְּפָנָיו אֲבָל שֶׁלֹּא בְּפָנָיו אֵינוֹ חַיָּב. וְכֵן בִּשְׁאָר הַקְּרוֹבִים: |
| 5. Относительно жены, с которой он состоит в браке: хотя и должен оплакивать ее, но не оплакивать вместе с нею других ее родственников, кроме ее отца и матери. Он соблюдает обряды траура по ним в ее присутствии. Когда у мужчины умирает свекор или свекровь, он переворачивает свою постель и совершает траурные обряды вместе с женой в ее присутствии, но не вне ее присутствия. Точно так же, когда у женщины умирает свекор или свекровь, она соблюдает траурные обряды в присутствии мужа. В отношении других родственников, напротив, например, когда умирает брат жены или ее сына, или когда умирает брат мужа или его сына, они не соблюдают траурных обрядов в отношении друг друга. Точно так же мне кажется, что если умирает жена родственника человека или муж одного из его родственников, например, жена сына или муж дочери, то не нужно соблюдать по ним траурные обряды. Подобные концепции применяются во всех аналогичных ситуациях. | ה. אִשְׁתּוֹ הַנְּשׂוּאָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְאַבֵּל עָלֶיהָ אֵינוֹ מִתְאַבֵּל עִמָּהּ עַל שְׁאָר קְרוֹבִים אֶלָּא עַל אָבִיהָ וְעַל אִמָּהּ מִשּׁוּם כְּבוֹד אִשְׁתּוֹ נוֹהֵג אֲבֵלוּת עֲלֵיהֶן בְּפָנֶיהָ. כֵּיצַד. מִי שֶׁמֵּת חָמִיו אוֹ חֲמוֹתוֹ כּוֹפֶה מִטָּתוֹ וְנוֹהֵג אֲבֵלוּת עִם אִשְׁתּוֹ בְּפָנֶיהָ אֲבָל לֹא שֶׁלֹּא בְּפָנֶיהָ. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁמֵּת חָמִיהָ אוֹ חֲמוֹתָהּ נוֹהֶגֶת אֲבֵלוּת בְּפָנָיו. אֲבָל שְׁאָר קְרוֹבִים כְּגוֹן שֶׁמֵּת אֲחִי אִשְׁתּוֹ אוֹ בְּנָהּ וְהָאִשָּׁה שֶׁמֵּת אֲחִי בַּעְלָהּ אוֹ בְּנוֹ אֵין מִתְאַבְּלִין זֶה עַל זֶה. וְכֵן יֵרָאֶה לִי שֶׁאִם מֵתָה אֵשֶׁת קְרוֹבוֹ אוֹ בַּעַל קְרוֹבָתוֹ כְּגוֹן שֶׁמֵּתָה אֵשֶׁת בְּנוֹ אוֹ בַּעַל בִּתּוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְהִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Посмотрите, как серьезна заповедь скорби! Ибо запрет на ритуальную нечистоту отменяется, чтобы коэн мог позаботиться о погребении своих родственников и оплакивать их, как сказано (Ваикра 21:2-3): «Только из-за жены своей, близкой ему, из-за матери своей и из-за отца своего, и из-за сына своего, и из-за дочери своей, и из-за брата своего. И из-за сестры своей, девицы, близкой ему, которая не была замужем, из-за нее лишит себя чистоты». Это повелевающая заповедь; если он не желает оскверниться, мы заставляем его оскверниться против его воли. К кому относится вышеизложенное? Мужчинам, которым запрещено оскверняться ритуальной нечистотой. Другие правила применяются к женщинам, членам семьи коэнов. Поскольку им не заповедано не заразиться ритуальной нечистотой, им также не заповедано становиться нечистыми при погребении своих родственников. Если они захотят, то могут оскверниться, а если нет, то не станут. | ו. כַּמָּה חֲמוּרָה מִצְוַת אֲבֵלוּת. שֶׁהֲרֵי נִדְחֵית לוֹ הַטֻּמְאָה מִפְּנֵי קְרוֹבָיו כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסֵּק עִמָּהֶן וְיִתְאַבֵּל עֲלֵיהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ב) "כִּי אִם לִשְׁאֵרוֹ הַקָּרֹב אֵלָיו לְאִמּוֹ" וְגוֹ' (ויקרא כא ג) "לָהּ יִטַּמָּא" מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁאִם לֹא רָצָה לְהִטָּמֵא מְטַמְּאִין אוֹתוֹ עַל כָּרְחוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְכָרִים שֶׁהֻזְהֲרוּ עַל הַטֻּמְאָה אֲבָל הַכֹּהֲנוֹת הוֹאִיל וְאֵינָן מֻזְהָרוֹת עַל הַטֻּמְאָה כֵּן אֵינָן מְצֻוּוֹת לְהִתְטַמֵּא לַקְּרוֹבִים. אֶלָּא אִם רָצוּ מִתְטַמְּאוֹת וְאִם לָאו לֹא מִטַּמְּאוֹת: |
| 7. Коэн вынужден оскверняться от тела умершей жены по указанию мудрецов. Наши мудрецы считали ее оставленным без присмотра телом. Поскольку у нее нет других наследников, кроме него, некому будет ухаживать за ней. Он оскверняется только для жены, на которой женился. Если он просто посвятил ее, он не становится для нее нечистым. | ז. אִשְׁתּוֹ שֶׁל כֹּהֵן מִתְטַמֵּא לָהּ עַל כָּרְחוֹ. וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהּ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. עֲשָׂאוּהָ כְּמֵת מִצְוָה. כֵּיוָן שֶׁאֵין לָהּ יוֹרֵשׁ אֶלָּא הוּא לֹא תִּמְצָא מִי שֶׁיִּתְעַסֵּק בָּהּ. וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא אֶלָּא לִנְשׂוּאָהּ בִּלְבַד אֲבָל הָאֲרוּסָה אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהּ: |
| 8. Точно так же коэн не оскверняется ни для одного из тех лиц, по которым мы не скорбим, как указано выше: например, для тех, кто казнен судом, для тех, кто отклонился от путей общества, для мертворожденных младенцев и для тех, кто покончил жизнь самоубийством. До каких пор действует заповедь оскверниться? Пока могила не засыпана. Однако после того, как могила засыпана, могилы близких родственников становятся такими же, как и могилы любого другого трупа. Если коэн оскверняется ради них, он должен быть наказан ударами плети. | ח. וְכֵן כָּל אוֹתָן שֶׁאָמְרוּ שֶׁאֵין מִתְאַבְּלִין עֲלֵיהֶן כְּגוֹן הֲרוּגֵי בֵּית דִּין וְשֶׁפָּרְשׁוּ מִדַּרְכֵי צִבּוּר וְהַנְּפָלִים וְהַמְאַבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת אֵין הַכֹּהֵן מִטַּמֵּא לָהֶן. וְעַד מָתַי מְצֻוֶּה לְהִתְטַמֵּא לִקְרוֹבָיו עַד שֶׁיִּסָּתֵם הַגּוֹלֵל. אֲבָל מֵאַחַר שֶׁנִּסְתַּם הַגּוֹלֵל הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר כָּל הַמֵּתִים שֶׁאִם נִטְמָא בָּהֶן לוֹקֶה: |
| 9. Коэн не должен становиться нечистым из-за жены, на которой ему запрещено жениться. Поэтому, если женщина услышала слух, что ее муж умер и, следовательно, снова вышла замуж, а затем пришел ее первый муж, то ни один из мужей не должен становиться нечистым ради нее, ибо ей запрещено оставаться в браке с любым из них. Коэн, однако, может оскверниться из-за своей матери, даже если она ни имела права выходить замуж за его отца, и он может оскверниться из-за своего сына, своей дочери, своего брата и своей сестры, даже если они запятнаны по происхождению. Даже если они незаконнорожденные, он должен оскверниться ради них. | ט. אִשְׁתּוֹ הַפְּסוּלָה אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהּ. לְפִיכָךְ מִי שֶׁשָּׁמְעָה שְׁמוּעָה שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ וְנִשֵּׂאת וּבָא בַּעְלָהּ. שְׁנֵיהֶן אֵין מִטַּמְּאִין לָהּ שֶׁהֲרֵי הִיא פְּסוּלָה לִשְׁנֵיהֶן. אֲבָל מִטַּמֵּא הוּא לְאִמּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא חֲלָלָה. וְכֵן מִטַּמֵּא לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ וּלְאָחִיו וְלַאֲחוֹתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן פְּסוּלִין. אֲפִלּוּ הָיוּ מַמְזֵרִים מִטַּמֵּא לָהֶן: |
| 10. Когда сестра коэна выходит замуж — даже за другого коэна, он не оскверняется ради нее», как сказано (Ваикра 21:3): «Сестра его дева, близкая к тому, кто не был с мужчиной», исключает девушку, которая была изнасилована или совращена. Должны ли мы также исключить женщину, достигшую совершеннолетия, или женщину, которая потеряла признаки девственности по причинам, отличным от отношений? Тора учит: «Кто не был с мужчиной», т.е. исключена только та, что потеряла девственность из-за мужчины. «Кто не был с мужчиной» — это исключает и сестру, которая была посвящена. Он не оскверняется ради нее, даже если она посвящена коэну. | י. אֲחוֹתוֹ הַנְּשׂוּאָה אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא נְשׂוּאָה לְכֹהֵן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ג) "הַבְּתוּלָה הַקְּרוֹבָה אֵלָיו אֲשֶׁר לֹא הָיְתָה לְאִישׁ". הַבְּתוּלָה פְּרָט לַאֲנוּסָה וּמְפֻתָּה. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אֶת הַבּוֹגֶרֶת וּמֻכַּת עֵץ תַּלְמוּד לוֹמַר אֲשֶׁר לֹא הָיְתָה לְאִישׁ מִי שֶׁהֲוָיָתָהּ בִּידֵי אִישׁ. אֲשֶׁר לֹא הָיְתָה לְאִישׁ פְּרָט לַאֲרוּסָה שֶׁאֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא אֲרוּסָה לְכֹהֵן: |
| 11. Если же сестра коэна разведется после помолвки, до замужества, то он должен оскверниться ради нее. Фраза «кто рядом с ним» включает в себя сестру, разведенную после помолвки. | יא. נִתְגָּרְשָׁה אֲחוֹתוֹ מִן הָאֵרוּסִין מִטַּמֵּא לָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ג) "הַקְּרוֹבָה אֵלָיו" לְהָבִיא אֶת הַמְגֹרֶשֶׁת מִן הָאֵרוּסִין: |
| 12. Коэн не оскверняется ради своего брата и сестры по материнской линии, как сказано (Ваикра 21:2-3): «Сыну своему и дочери своей, брату своему и сестре своей». Точно так же, как мы говорим о сыне, который достоин унаследовать имущество своего отца; так же и он должен быть в состоянии унаследовать поместья своего брата и сестры. | יב. אָחִיו וַאֲחוֹתוֹ מֵאִמּוֹ אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ב) "וְלִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ וּלְאָחִיו" (ויקרא כא ג) "וְלַאֲחֹתוֹ". מַה בְּנוֹ הָרָאוּי לִירֻשָּׁתוֹ אַף אָחִיו וַאֲחוֹתוֹ הָרְאוּיִים לִירֻשָּׁתוֹ: |
| 13. Коэн не оскверняется ради родственников, чья семейная связь сомнительна, как это сказано (Ваикра 21:3): «Для нее он станет нечистым». Он оскверняется для тех, чья связь определенна, а не для тех, чья связь сомнительна. Соответственно, в случае, когда дети смешиваются, есть сын, относительно которого возникает вопрос, родился ли он через семь месяцев после зачатия от второго мужа своей матери или через девять месяцев от ее первого мужа, и т.п. не оскверняется ради них из-за сомнения. Точно так же во всех делах о разводе, связанных с вопросом о законности развода или о недействительности разводного письма, коэн не оскверняется ради своей жены. | יג. הַסְּפֵקוֹת אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ג) "לָהּ יִטַּמָּא" מִטַּמֵּא הוּא עַל הַוַּדַּאי וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא עַל הַסָּפֵק. לְפִיכָךְ הַוְּלָדוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ וְהַבֵּן שֶׁהוּא סָפֵק בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן אוֹ בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהֶן מִסָּפֵק. וְכֵן כָּל הַמִּתְגָּרֶשֶׁת סְפֵק גֵּרוּשִׁין אוֹ בְּגֵט פָּסוּל אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהּ: |
| 14. Коэн не может оскверниться ни из-за конечности, ампутированной у отца при жизни, ни из-за одной из отцовских костей. Точно так же, когда собираются кости отца, даже если весь его позвоночник цел, коэн не может оскверниться ради них. | יד. אֵין הַכֹּהֵן מִטַּמֵּא לְאֵבֶר מִן הַחַי מֵאָבִיו וְלֹא לְעֶצֶם מֵעַצְמוֹת אָבִיו. וְכֵן הַמְלַקֵּט עַצְמוֹת אָבִיו אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהַשִּׁדְרָה קַיֶּמֶת: |
| 15. Если его отца обезглавили, он не может оскверниться ради него. Как сказано (Ваикра 21:2): «Отцу своему», т.е. в то время, когда его труп не поврежден. Аналогичные законы применяются и в отношении других родственников. Заповедь оскверняться от тела близких отодвигает запрет осквернения телом умершего, но не отменяет его. По этой причине коэну запрещается оскверняться ради другого умершего в то время, когда он осквернился ради своих родственников. Как сказано (Ваикра 21:3): «Для нее он станет нечистым», то есть для нее одной. Он не оскверняется ради других вместе с ней. Он не должен говорить: «Поскольку я осквернился ради своего отца, я пойду собирать кости такого-то» или «…прикоснуться к могиле такого-то». Поэтому, когда умирает родственник коэна, нужно позаботиться о том, чтобы похоронить его на краю кладбища, чтобы ему не пришлось войти на кладбище и не оскверниться из-за других могил, когда он погребает своих умерших. | טו. נִקְטַע רֹאשׁוֹ שֶׁל אָבִיו אֵינוֹ מִטַּמֵּא לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ב) "לְאָבִיו" בִּזְמַן שֶׁהוּא שָׁלֵם וְלֹא בִּזְמַן שֶׁהוּא חָסֵר. וְכֵן שְׁאָר הַקְּרוֹבִים. הַטֻּמְאָה לַקְּרוֹבִים דְּחוּיָה הִיא וְלֹא הֻתְּרָה לַכּל. לְפִיכָךְ אָסוּר לְכֹהֵן לְהִתְטַמֵּא לְמֵת אֲפִלּוּ בְּעֵת שֶׁמִּתְטַמֵּא לִקְרוֹבָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ג) "לָהּ יִטַּמָּא" אֵינוֹ מִטַּמֵּא לַאֲחֵרִים עִמָּהּ. שֶׁלֹּא יֹאמַר הוֹאִיל וְנִטְמֵאתִי עַל אָבִי אֲלַקֵּט עַצְמוֹת פְּלוֹנִי אוֹ אֶגַּע בְּקֶבֶר פְּלוֹנִי. לְפִיכָךְ כֹּהֵן שֶׁמֵּת לוֹ מֵת צָרִיךְ לְהִזָּהֵר וּלְקָבְרוֹ בְּסוֹף בֵּית הַקְּבָרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנֵס לְבֵית הַקְּבָרוֹת וְלֹא יִתְטַמֵּא בְּקִבְרוֹת אֲחֵרִים כְּשֶׁיִּקְבֹּר מֵתוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 4
| 1. Королю дается право взимать налоги с народа для своих нужд или в целях войны. Он также может установить пошлину на товары. Запрещается уклоняться от уплаты этой пошлины. Король имеет право издать указ, что, если кто-то не заплатит эти пошлины, его имущество будет конфисковано или он будет убит. Эти законы выводятся следующим образом. Сказано (Шмуэль I 8:17): «Вы будете рабами ему, королю». Ранее же говорится (Дварим 20:11): «Они будут подлежать обложению твоим налогом и будут служить тебе». Из этой ассоциации следует, что король может взимать налоги и устанавливать пошлины. Уставы, которые он устанавливает в этих и связанных с ними вещах, принимаются в качестве закона по всем вопросам, упомянутым в отрывке из Торы, касающемся короля, являются привилегиями короля. | רְשׁוּת יֵשׁ לַמֶּלֶךְ לִתֵּן מַס עַל הָעָם לִצְרָכָיו אוֹ לְצֹרֶךְ הַמִּלְחָמוֹת. וְקוֹצֵב לוֹ מֶכֶס וְאָסוּר לְהַבְרִיחַ מִן הַמֶּכֶס. שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִגְזֹר שֶׁכָּל מִי שֶׁיִּגְנֹב הַמֶּכֶס יִלָּקַח מָמוֹנוֹ אוֹ יֵהָרֵג שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יז) "וְאַתֶּם תִּהְיוּ לוֹ לַעֲבָדִים". וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר (דברים כ יא) "יִהְיוּ לְךָ לָמַס וַעֲבָדוּךָ". מִכָּאן שֶׁנּוֹתֵן מַס וְקוֹצֵב מֶכֶס וְדִינָיו בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן דִּין. שֶׁכָּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת מֶלֶךְ מֶלֶךְ זוֹכֶה בּוֹ: |
| 2. Король также может посылать людей по территории Земли Израиля и брать на службу храбрых воинов и использовать их в качестве солдат для своей колесницы и кавалерии. Точно так же он может назначить их своими телохранителями и пешими, чтобы бегать перед ним, как сказано (Шмуэль I 8:11): «Он поместит их среди своих возниц и своих всадников, и они побегут перед его колесницей». Он также может взять самых избранных из них в качестве своих слуг и помощников, как сказано там же (Шмуэль I 8:16) «Он возьмет... ваших лучших молодых людей... для выполнения своей работы». | וְשׁוֹלֵחַ בְּכָל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וְלוֹקֵחַ מִן הָעָם הַגִּבּוֹרִים וְאַנְשֵׁי חַיִל וְעוֹשֶׂה מֵהֶן חַיִל לְמֶרְכַּבְתּוֹ וּבְפָרָשָׁיו וּמַעֲמִיד מֵהֶן עוֹמְדִים לְפָנָיו. וּמַעֲמִיד מֵהֶן אֲנָשִׁים לָרוּץ לְפָנָיו. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יא) "וְשָׂם לוֹ בְּמֶרְכַּבְתּוֹ וּפָרָשָׁיו וְרָצוּ לִפְנֵי מֶרְכַּבְתּו"ֹ. וְלוֹקֵחַ מִן הַיָּפִים שֶׁבָּהֶם לִהְיוֹת שַׁמָּשִׁים וְעוֹמְדִים לְפָנָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח טז) "וְאֶת בַּחוּרֵיכֶם הַטּוֹבִים" (שמואל א ח טז) "יִקָּח וְעָשָׂה לִמְלַאכְתּוֹ": |
| 3. Точно так же он может взять все необходимое у мастеров и нанять их для выполнения своей работы. Он должен платить им зарплату. Он также может взять скот, слуг и служанок, которые необходимы для его работы. Он должен заплатить их наем или их стоимость, как сказано там же (Шмуэль I 8:12-16): «Он заставит их пахать его землю и собирать урожай, чтобы делать орудия войны и снаряжение для его колесниц... Он возьмет твоих слуг, твоих служанок, твоих лучших молодых людей и твоих ослов делать его работу». | וְכֵן לוֹקֵחַ מִן בַּעֲלֵי הָאֻמָּנֻיּוֹת כָּל מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ וְעוֹשִׂין לוֹ מְלַאכְתּוֹ וְנוֹתֵן שְׂכָרָן. וְלוֹקֵחַ כָּל הַבְּהֵמוֹת וְהָעֲבָדִים וְהַשְּׁפָחוֹת לִמְלַאכְתּוֹ וְנוֹתֵן שְׂכָרָן אוֹ דְּמֵיהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יב) "וְלַחֲרשׁ חֲרִישׁוֹ וְלִקְצֹר קְצִירוֹ וְלַעֲשׂוֹת כְּלֵי מִלְחַמְתּוֹ וּכְלֵי רִכְבּוֹ". (שמואל א ח טז) "וְאֶת עַבְדֵיכֶם וְאֶת שִׁפְחוֹתֵיכֶם וְאֶת בַּחוּרֵיכֶם הַטּוֹבִים וְאֶת חֲמוֹרֵיכֶם יִקָּח וְעָשָׂה לִמְלַאכְתּוֹ": |
| 4. Точно так же король может брать жен и наложниц со всей территории Израиля. Термин «жены» означает женщин, состоявших в браке с брачным договором («ктуба») и посвящением («кидушин»); наложницы это женщины, у которых не было брачного договора и посвящения. Для того, чтобы женщина стала наложницей короля и была ему разрешена, достаточно только уединения с ней [с намерением взять эту женщину в наложницы]. Простолюдину запрещено иметь наложницу. Единственные подобные отношения — это брак с еврейской служанкой после того, как ее назначил хозяин. Король может делать наложниц, которых он приводит в свой дворец, поварами, пекарями и парфюмерами, как сказано там же (Шмуэль I 8:13): «Он возьмет ваших дочерей в парфюмеры, повары и пекари». | וְכֵן לוֹקֵחַ מִכָּל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל נָשִׁים וּפִילַגְשִׁים. נָשִׁים בִּכְתֻבָּה וְקִדּוּשִׁין. וּפִילַגְשִׁים בְּלֹא כְּתֻבָּה וּבְלֹא קִדּוּשִׁין. אֶלָּא בְּיִחוּד בִּלְבַד קוֹנֶה אוֹתָהּ וּמֻתֶּרֶת לוֹ. אֲבָל הַהֶדְיוֹט אָסוּר בְּפִילֶגֶשׁ אֶלָּא בְּאָמָה הָעִבְרִיָּה בִּלְבַד אַחַר יִעוּד. וְיֵשׁ לוֹ [רְשׁוּת] לַעֲשׂוֹת הַפִּילַגְשִׁים שֶׁלּוֹקֵחַ לְאַרְמוֹנוֹ טַבָּחוֹת וְאוֹפוֹת וְרַקָּחוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יג) "וְאֶת בְּנוֹתֵיכֶם יִקָּח לְרַקָּחוֹת וּלְטַבָּחוֹת וּלְאֹפוֹת": |
| 5. Король может принуждать тех, кто годен к служению в качестве офицеров, назначая их вождями тысяч и вождями пятидесятых, как там же говорится (Шмуэль I 8:12): «И поставит (одних) у себя начальниками над тысячами и над пятьюдесятью». | וְכֵן כּוֹפֶה אֶת הָרְאוּיִין לִהְיוֹת שָׂרִים וּמְמַנֶּה אוֹתָם שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי חֲמִשִּׁים. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יב) "וְלָשׂוּם לוֹ שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי חֲמִשִּׁים": |
| 6. Он может взять поля, оливковые рощи и виноградники для своих слуг, когда они идут на войну, и позволить им завладеть этими местами, если у них нет другого источника питания, кроме них. Он должен платить за то, что взято. Об этом говорится там же (Шмуэль I 8:14): «А лучшие поля ваши и виноградники ваши, и оливковые рощи ваши возьмет он и отдаст слугам своим». | וְלוֹקֵחַ הַשָּׂדוֹת וְהַזֵּיתִים וְהַכְּרָמִים לַעֲבָדָיו כְּשֶׁיֵּלְכוּ לַמִּלְחָמָה וְיִפְשְׁטוּ עַל מְקוֹמוֹת אֵלּוּ אִם אֵין לָהֶם מַה יֹּאכְלוּ אֶלָּא מִשָּׁם. וְנוֹתֵן דְּמֵיהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח יד) "וְאֶת שְׂדוֹתֵיכֶם וְאֶת כַּרְמֵיכֶם וְזֵיתֵיכֶם הַטּוֹבִים יִקָּח וְנָתַן לַעֲבָדָיו": |
| 7. Он имеет право на десятую часть урожая семян, садов и новорожденных животных, как сказано там же (Шмуэль I 8:15-17): «Он возьмет десятую часть вашего семени и ваших виноградников... Он возьмет десятую часть вашего урожая и скота». | וְיֵשׁ לוֹ מַעֲשֵׂר מִן הַזְּרָעִים וּמִן הָאִילָנוֹת וּמִן הַבְּהֵמָה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח טו) "וְזַרְעֵיכֶם וְכַרְמֵיכֶם יַעְשֹׂר" וְגוֹ'. (שמואל א ח יז) "צֹאנְכֶם יַעְשֹׂר": |
| 8. Король Мошиах может взять тринадцатую часть всех земель, завоеванных Израилем, в качестве своей доли. Это навсегда останется уделом ему и его потомкам. | הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ נוֹטֵל מִכָּל הָאֲרָצוֹת שֶׁכּוֹבְשִׁין יִשְׂרָאֵל חֵלֶק אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה עָשָׂר. וְדָבָר זֶה חֹק לוֹ וּלְבָנָיו עַד עוֹלָם: |
| 9. Имущество всех казненных королем принадлежит ему. Точно так же все сокровища, принадлежащие владыкам стран, которые он завоевывает, становятся собственностью короля. Что касается другой добычи, то ее могут забрать солдаты, сначала следует принести все королю, который имеет право на половину добычи. Он берет эту половину, а вторая половина добычи делится между солдатами боевых частей и людьми, оставшимися в лагере для охраны имущества. Между ними делятся поровну, как говорится (Шмуэль I 30:24): «Ведь какова доля ходившего на войну, такова (должна быть) и доля сидевшего при обозе: вместе пусть делят». | כָּל הֲרוּגֵי הַמֶּלֶךְ מָמוֹנָן לַמֶּלֶךְ. וְכָל הַמַּמְלָכוֹת שֶׁכּוֹבֵשׁ הֲרֵי אוֹצְרוֹת הַמְּלָכִים לַמֶּלֶךְ. וּשְׁאָר הַבִּזָּה שֶׁבּוֹזְזִין בּוֹזְזִין וְנוֹתְנִין לְפָנָיו וְהוּא נוֹטֵל מֶחֱצָה בָּרֹאשׁ. וּמַחֲצִית הַבִּזָּה חוֹלְקִין אוֹתָהּ כָּל אַנְשֵׁי הַצָּבָא בְּיַחַד עִם הָעָם הַיּוֹשְׁבִין עַל הַכֵּלִים בַּמַּחֲנֶה לְשָׁמְרָם חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ל כד) "כִּי כְּחֵלֶק הַיֹּרֵד בַּמִּלְחָמָה וּכְחֵלֶק הַיּשֵׁב עַל הַכֵּלִים יַחְדָּו יַחֲלֹקוּ": |
| 10. Все завоеванные королем земли принадлежат ему. Он может распределить их своим слугам и солдатам, как пожелает, а остальное оставить себе. Во всех этих вопросах его суждение является обязательным. Во всех делах его дела будут ради Неба. Его целью и намерением будет возвышение истинной веры и наполнение мира справедливостью, уничтожение силы нечестивых и ведение войн Всевышнего. Ибо вся цель назначения короля состоит в том, чтобы вершить правосудие и вести войны, как сказано (Шмуэль I 8:20): «Тогда будем и мы как все народы; и будет судить нас король наш, и будет выходить пред нами и вести войны наши». | כָּל הָאָרֶץ שֶׁכּוֹבֵשׁ הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ וְנוֹתֵן לַעֲבָדָיו וּלְאַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וּמַנִּיחַ לְעַצְמוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וּבְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים דִּינוֹ דִּין. וּבְכָל יִהְיוּ מַעֲשָׂיו לְשֵׁם שָׁמַיִם. וְתִהְיֶה מְגַמָּתוֹ וּמַחְשַׁבְתּוֹ לְהָרִים דַּת הָאֱמֶת. וּלְמַלְּאוֹת הָעוֹלָם צֶדֶק. וְלִשְׁבֹּר זְרוֹעַ הָרְשָׁעִים וּלְהִלָּחֵם מִלְחֲמוֹת ה'. שֶׁאֵין מַמְלִיכִין מֶלֶךְ תְּחִלָּה אֶלָּא לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וּמִלְחָמוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח כ) "וּשְׁפָטָנוּ מַלְכֵּנוּ וְיָצָא לְפָנֵינוּ וְנִלְחַם אֶת מִלְחֲמֹתֵנוּ": |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Король и президент
Источник: «Ликутей Сихот», том 35, гл. «Ваигаш»
Кроме того, что Мошиах является королём, у него существует ещё одна обязанность, не менее важная. Про это сказал пророк Йехезкель: «Раб мой Давид — ваш король… Давид — ваш президент во веки веков»!
Мы уже разбирали, что «президент» на иврите «наси». И это является аббревиатурой «искры праотца Яакова». В обязанности президента входит указывать правильный путь нам, простым людям. Так в чём же разница между президентом и королём? Оба они охватывают еврейский народ духовными и материальными благами.
Разница, оказывается, находится в нас самих. А точнее, в том уровне, на котором мы в состоянии принимать информацию. Король находится на очень высоком духовном уровне, намного выше, чем «наси». И поэтому его воздействие на нас намного выше того, что мы в состоянии принять.
Президент же «опускает» себя на наш духовный уровень. Он делает всё возможное для того, чтобы мы приняли и усвоили информацию от него на наилучшем уровне.
И поэтому сказано у Йехезкеля: «Раб мой Давид — ваш король… Давид — ваш президент во веки веков»! Король находится на более высоком духовном уровне, чем мы. Он возвышается над нами и окутывает нас своими благами, даже если мы не в состоянии принять это. Президент же прилагает все усилия для того, чтобы с одной стороны опуститься до уровня народа, а с другой стороны поднять народ на свой уровень. И таким образом, президент шлет нам блага, которые мы в состоянии понять и принять.