ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
10. И заповедал им Моше так: По прошествии семи лет, в назначенную пору года отпущения, в праздник Кущей,
по прошествии семи лет (семилетия). В первом году (нового) субботнего цикла, в восьмом (году, считая от предпоследнего года отпущения). А почему (Писание) называет его «годом отпущения» (как обычно называется седьмой год субботнего цикла)? Потому что (законы) седьмого года распространяются на него, что касается жатвы (урожая) седьмого года, которая выходит (т.е. имеет место в году) следующем за седьмым (т.е. в восьмом году; см. РАШИ к Шмот 34:21).
11. Когда придет весь Израиль предстать пред Б-гом Всесильным твоим, на месте, которое Он изберет, читай это учение при всем Израиле во услышание им.
читай это учение. Король читал с начала раздела «Вот речи» [Дварим 1:1] — как находим в трактате Coтa [41а] — на деревянном возвышении, построенном в переднем дворе.
12. Собери народ, мужчин и женщин, и малых детей, и твоего пришельца, который во вратах твоих, чтобы они слушали и чтобы они изучали и боялись Б-га Всесильного вашего, и соблюдали исполнить все слова Учения этого.
мужчин. Чтобы изучали.
и женщин. Чтобы слушали.
и малых детей. Для чего им приходить? Для вознаграждения тех, кто их привел [Хагига 3а].
13. И их дети, которые не знали, пусть слушают и учатся бояться Б-га Всесильного вашего, во все дни, когда вы живете на земле, куда вы переходите через Иордан для овладения ею.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Тишрея
Эманация божественной сфиры Хохма воплотилась в шестьсот тринадцать заповедей Торы, простой смысл которых доступен разуму. Однако свое воплощение в заповедях нашли лишь те ее аспекты, которые называются «обратной стороной». Эта «обратная сторона», существующая у каждой сфиры, — нечто иное как внешние, простые элементы ее структуры; их эманация может достичь нижних миров и стать их достоянием, преобразовавшись в жизненную энергию их обитателей. «Лицевая» же сторона каждой из сфирот — это сама суть ее, представляющая собой одно из тех свойств Творца, благодаря которым Он связан со Своими созданиями, и напрямую связанная с образовавшим ее бесконечным светом — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, — более того: составляющая с Ним единое целое. Например, сфира Хохма, суть которой — всеведение Творца, неотделима от образовавшего ее бесконечного света — Эйн-Соф — Создателя, благословен Он, ибо лишь Святому Творцу, благословен Он, известна Его собственная суть и суть всего сотворенного (как о том написано в предыдущих частях этой книги). А те аспекты сфиры Хохма мира Ацилут, свет которых, распространяясь, озаряет ограниченные, несовершенные творения в низших мирах и воплощается в них, называется ее «обратной стороной», а также «активными элементами». Чтобы уяснить себе соотношение между «активными элементами» сфиры Хохма и ее основными аспектами, рассмотрим, как функционирует душа человека — ибо сфира Хохма функционирует по тому же принципу. Человеческая душа раскрывается на пяти уровнях — от самого высокого, находящегося в сфере духовного, до самого низкого, связанного с силами, действующими в физическом мире. Как же душа раскрывается на каждом из них? На высшем уровне она проявляется в интеллекте; на втором — в эмоциях; на третьем — в воплощении абстрактных идей и смутных ощущений в конкретные мысли, которые могут быть сформулированы с помощью языковых средств; на следующем — в речи; и, наконец, на последнем — в моторике. Этот последний уровень, как мы уже говорили выше, — самый низкий; он прочнее всех остальных связан с материей. Духовная энергия, которая высвобождается в процессе физической деятельности человека, ничтожна по сравнению с той энергией, которая вырабатывается при осмысленном произнесении им слов; эта последняя, в свою очередь, ничтожна по сравнению с энергией, высвобождающейся при воплощении идей и ощущений в мысли, и, конечно же, — по сравнению с той, которая вырабатывается в эмоциональной и интеллектуальной сферах.
Соотношению между уровнями человеческой души аналогично соотношение между элементами структуры сфиры Хохма. Те из них, (что изливают свой свет) всем творениям низших миров, ничтожны в сравнении с основными ее аспектами — с ее «лицевой стороной», чья природа та же, что и природа образовавшего ее бесконечного света Творца, благословен Он. И потому-то сказанное о Творце: «Все создания — ничто по сравнению с Ним» — в той же мере относится и к сфере Хохма. А излияние Всевышним жизненной энергии для ограниченных и несовершенных творений посредством сфиры Хохма с помощью редукции является в определенном смысле деградацией неограниченной сути Того, Кому присуще свойство Хохма, благословен Он. В физическом мире это можно сравнить с деградацией интеллекта ученого, если тому приходится выполнять сугубо механическую работу, а мозг его занят решением крайне примитивных задач. Разница между задачами такого рода и задачами, достойными интеллекта ученого, такая же, как разница между тайным смыслом Торы, восходящим к основным элементам сфиры Хохма, и простым ее смыслом, доступным пониманию людей и коренящимся во внешних аспектах этой сфиры. Именно поэтому Моше-рабейну, проникший разумом во внешние аспекты сфиры Хохма, удостоился посреднической миссии при передаче Всевышним Торы еврейскому народу. Ибо доступная людям суть Торы, как говорилось выше, коренится во внешних аспектах сфиры Хохма в мире Ацилут, которые называются «падалицами». Они названы так, потому что их эманация как бы отрывается от сущности сфиры Хохма и изливается в физический мир, воплощаясь там в доступный пониманию людей смысл законов Торы, связанных с материальными объектами. А основное назначение Торы в физическом мире — научить евреев практическому соблюдению запретов Творца и исполнению Его повелений, но не постижение их тайного смысла, который коренится в сути сфиры Хохма, как сказано: «...Сегодня, а не в грядущем мире, исполняйте заповеди». В Талмуде сказано: «Важность изучения Торы в том, что оно приводит к исполнению заповедей». В другом месте написано: «А тому, кто изучает Тору не для того, чтобы исполнять ее законы, лучше бы вообще не появляться на свет». И душа каждого еврея вынуждена проходить реинкарнацию до тех пор, пока люди, в тела которых она облачается, не исполнят на практике все шестьсот тринадцать заповедей Торы, — о чем известно из слов рабби Ицхака Лурии, благословенна его память.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 2 Тишрея
Второй день Рош а-Шана.
Литургический гимн «Всевышнему (подобает вершить) суд» читается на во время дополнительной молитвы.
Перед дневной молитвой не произносят «Славьте…», но произносят «Начал Элияу…»
Смысл того, что сказано в молитвеннике [Алтер Ребе] «Введение в чтение Слушай, Израиль» в эссе под названием «Необходимо понять различие…» (74а), что перед трублением в шофар произносят «Мы молим: великой силой десницы Твоей…». В целом, они (строки молитвы «Мы молим…») и есть намерение стихов, произносимых перед трублением в шофар, начальные буквы которой образуют аббревиатуру второго [компонента] Имени Б-га из 42 букв. Есть те, кто лишь представляет слова «Мы молим…» мысленно, но не произносит ни буквы, ни слова этой молитвы. Тот, кто занимается мистическими со-настройками, должен ясно разобраться в этих идеях по рукописям АРИЗАЛа, и тогда его намерение будет приемлемо.
Примечания:
В Земле Израиля, как и в диаспоре, Рош а-Шана всегда двухдневный праздник. Во многих других молитвенниках этот гимн появляется в утренней молитве для обоих дней Рош а-Шана; по обычаю ХАБАДа его читают в первый день во время утренней молитвы и во второй день во время дополнительной молитвы.
Отрывок «Мы молим: великой силой десницы Твоей…» состоит из семи строк по шесть слов в каждой, всего 42 слова. Начальные буквы этих слов составляют Имя Б-га из 42 букв (см. запись за 24 Адара II). Начальные буквы второй строки составляют слова «разорви Сатану на части». И начальные буквы шести стихов, читаемых перед звуком шофара, также составляют те же два слова.
Духовные усилия, которые мы предпринимаем, следуют одному из двух противоположных направлений или сочетают их. Например, изучение Торы включает в себя улавливание проблеска безграничной мудрости Б-га нашим ограниченным, смертным разумом. Это притягивает Божественную энергию вниз, на уровень смертных. Когда мы молимся, напротив, мы инициируем связь, которая предназначена для возвышения смертного. Последний вид служения связан с Именем, написанным начальными буквами «Мы молим: великой силой десницы Твоей…». Поэтому эта молитва появляется в тех местах литургии, которые отмечают определенные этапы восхождения на все более высокие духовные уровни.
Первое из названных двух направлений — «сверху вниз» — характеризует наши усилия в месяце Нисан, когда Исход произошел благодаря Божественному вмешательству, начатому Свыше. Противоположное направление — «снизу вверх» — характеризует наши усилия в месяце Тишрей, только что начавшемся в настоящей работе месяце, когда наша задача — проявить инициативу и проложить себе путь наверх, решая задачи раскаяния.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 208
308-я заповедь «не делай» — запрещение срывать с кожи признаки проказы или выжигать их, изменяя их облик. И об этом Его речение: «Будь осторожен с язвою проказы» (Дварим 24:8). А в Сифри («Ки теце») указано: «Будь осторожен с язвою проказы» — это заповедь «Не делай». И еще в мишне (Негаим 7:4) говорится: «Срывающий признаки ритуальной нечистоты и выжигающий мясо на язве проказы — преступает заповедь „Не делай“». И такой нарушитель карается бичеванием, как разъяснено в соответствующем месте (см. комм. Рамбама на Мишну).
307-я заповедь «не делай» — запрещение сбривать волосы на язве. И об этом Его речение: «Если же при осмотре коэном язвенного струпа окажется, что на вид он не глубже кожи и на нем нет черных волос, то пусть коэн уединит человека с язвенным струпом на семь дней; и осмотрит коэн язву в день седьмой, и вот струп не разросся... то пусть он (изъязвленный) обреет себя, по струпу же пусть не бреет» (Ваикра 13:31-33).
В Сифре (Тазриа) говорится: «Откуда известно, что тот, кто удаляет признаки ритуальной нечистоты со своей язвы, нарушает заповедь „Не делай“? Ведь сказано: „...По струпу же пусть не бреет“».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 2
| 1. Белых волосков, которые являются признаком нечистоты для проказы, должно быть не менее двух. Какой длины они должны быть? Достаточно длинными, чтобы их можно было выдернуть пинцетом. Если один длинный, а другой короче этой меры, или один черный, а другой белый, или один внизу целый, а вверху разделен на две части и поэтому кажется двумя, или его основание черное, а верх белый, то человек чист. Если же основание его было белым, а вершина темной, даже если белым было лишь самое малое количество, то человек нечист. | שֵׂעָר לָבָן שֶׁהוּא סִימַן טֻמְאָה בְּצָרַעַת אֵין פָּחוֹת מִשְּׁתֵּי שְׂעָרוֹת. וְכַמָּה יִהְיֶה אָרְכָּן כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ נִטָּלוֹת בְּזוּג. הָיְתָה אַחַת אֲרֻכָּה וְאַחַת קְצָרָה מִשִּׁעוּר זֶה. אוֹ אַחַת שְׁחוֹרָה וְאַחַת לְבָנָה. אוֹ אַחַת מִלְּמַטָּה וְנֶחְלְקָה מִלְּמַעְלָה וְנִרְאֵית כִּשְׁתַּיִם. אוֹ שֶׁהָיָה עִקָּרָן מַשְׁחִיר וְרֹאשָׁן מַלְבִּין. הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הָיָה עִקָּרָן מַלְבִּין וְרֹאשָׁן מַשְׁחִיר אַף עַל פִּי שֶׁהַלָּבָן כָּל שֶׁהוּא טָמֵא: |
| 2. Если в пятне есть два белых волоса, хотя между ними есть черные волосы, и они разбросаны, один в этой части, другой в другой, то они служат признаком нечистоты. Даже если бы пятно было размером с ячменное зерно, пространство, где растет черный волос не уменьшает его размер. Независимо от того, находятся ли эти два волоса в середине белоснежного пятна, и оно их окружает, или они находятся у его края, человек нечист. Если же они находятся на боку, вне его, то человек чист. Кожа, из которой растут два белых волоска, должна быть белой, чтобы придать ей нечистоту. Если эти два волоска появились в середине пятна, но лежат вне его, то он нечист. Если же они появились вне пятна, но лежат внутри него, то они не являются признаком нечистоты. | שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת לְבָנוֹת שֶׁהֵן בְּתוֹךְ הַנֶּגַע אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שֵׂעָר שָׁחוֹר בֵּינֵיהֶן וְהֵן מְפֻזָּרוֹת אַחַת כָּאן וְאַחַת כָּאן הֲרֵי אֵלּוּ סִימַן טֻמְאָה. אֲפִלּוּ הָיָה הַנֶּגַע כִּגְרִיס מְצֻמְצָם אֵין מְקוֹם שֵׂעָר הַשָּׁחוֹר מְמַעֲטוֹ. וּבֵין שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי הַשְּׂעָרוֹת בְּתוֹךְ הַבַּהֶרֶת וְהִיא מַקַּפְתָּן וּבֵין שֶׁהָיוּ בְּסוֹפָהּ הֲרֵי זֶה טָמֵא. אֲבָל אִם הָיוּ בְּצִדָּהּ מִבַּחוּץ הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיִּהְיֶה הָעוֹר שֶׁצּוֹמְחוֹת שְׁתֵּי הַשְּׂעָרוֹת הַלְּבָנוֹת לָבָן. הָיוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּתוֹךְ הַנֶּגַע וְשׁוֹכְבוֹת חוּצָה לוֹ טָמֵא. הָיוּ חוּצָה לוֹ וְשׁוֹכְבוֹת בְּתוֹכוֹ אֵינָן סִימַן טֻמְאָה: |
| 3. Любой оттенок белизны в волосах заставляет человека считаться нечистым, будь они белыми как снег или очень слабого оттенка белизны. Поскольку они кажутся белыми, он нечист. | לֹבֶן הַשְּׂעָרוֹת מְטַמֵּא בְּכָל מַרְאֶה בֵּין שֶׁהָיוּ לְבָנוֹת כַּשֶּׁלֶג בֵּין שֶׁהָיוּ לְבָנוֹת לֹבֶן דָּהֶה בְּיוֹתֵר הוֹאִיל וּמַרְאֵיהֶן לָבָן טָמֵא: |
| 4. Белые волосы не являются признаком нечистоты, если только они не находятся внутри самого белоснежного пятна. Что подразумевается? Если есть белоснежное пятно и в его середине имеется нарыв, ожог кожи, белесое пятно, заживший нарыв, заживший ожог и в нарыве, ожоге или белесом пятне, который находится в середине изъяна, растут два белых волоса, то они не являются признаками нечистоты. Это подобно белоснежному пятну, в котором нет белых волос, и в этом случае человека следует изолировать. Это постановление выносится, даже если белоснежное пятно окружает фурункул, ожог, заживший фурункул или ожог, или белесое пятно, в котором находились два волоса. Аналогично, если нарыв, ожог, заживший нарыв или ожог, или белесое пятно окружают два волоска, они не являются признаком нечистоты. Такое белоснежное пятно подобно такой белоснежной язве, в которой нет белых волос, и такого человека следует изолировать. | אֵין שֵׂעָר לָבָן סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה בְּגוּף הַבַּהֶרֶת. כֵּיצַד. בַּהֶרֶת וּבְתוֹכָהּ שְׁחִין אוֹ מִכְוָה אוֹ בֹּהַק אוֹ מִחְיַת הַשְּׁחִין אוֹ מִחְיַת הַמִּכְוָה וּשְׁתֵּי שְׂעָרוֹת לְבָנוֹת בְּתוֹךְ הַשְּׁחִין אוֹ הַמִּכְוָה אוֹ הַבֹּהַק שֶׁבְּתוֹךְ הַנֶּגַע אֵינָן סִימַן טֻמְאָה וַהֲרֵי זוֹ כְּבַהֶרֶת שֶׁאֵין בָּהּ שֵׂעָר לָבָן וְיַסְגִּיר אַף עַל פִּי שֶׁהַבַּהֶרֶת מַקֶּפֶת אֶת הַשְּׁחִין אוֹ אֶת הַמִּכְוָה אוֹ אֶת מִחְיָתָן אוֹ אֶת הַבֹּהַק שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן שְׁתֵּי הַשְּׂעָרוֹת. וְכֵן אִם הָיָה שְׁחִין אוֹ מִכְוָה אוֹ מִחְיָתָן אוֹ בֹּהַק מַקִּיף אֶת שְׁתֵּי הַשְּׂעָרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ אֵינָן סִימַן טֻמְאָה וַהֲרֵי הַבַּהֶרֶת כְּבַהֶרֶת שֶׁאֵין בָּהּ שֵׂעָר לָבָן וְיַסְגִּיר: |
| 5. Если нарыв, белесое пятно или ожог плоти, которые окружают, находятся рядом или разделяют белые волоски, исчезают, и таким образом эти два волоска обнаруживаются в самом белоснежном пятне в конце первой недели или в конце второй недели периода изоляции, человек объявляется окончательно нечистым. Если эти аномальные особенности кожи не исчезают, он должен быть освобожден от процесса проверки. | הָלְכוּ לָהֶן הַשְּׁחִין וְהַבֹּהַק וְהַמִּכְוָה שֶׁהִקִּיפוּ אֶת הַשְּׂעָרוֹת הַלְּבָנוֹת אוֹ נִסְמָכִין לָהֶן אוֹ חוֹלְקִין אוֹתָן. וְנִמְצְאוּ שְׁתֵּי הַשְּׂעָרוֹת בְּתוֹךְ הַבַּהֶרֶת בְּגוּפָהּ בְּסוֹף הַשָּׁבוּעַ הָרִאשׁוֹן אוֹ בְּסוֹף הַשָּׁבוּעַ הַשֵּׁנִי הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. וְאִם לֹא הָלְכוּ לָהֶן יִפְטְרֶנּוּ: |
| 6. Белые волосы не являются признаком нечистоты, если только ранее не появилось белоснежное пятно. Это можно понять из сказанного (Ваикра 13:10): «И оно превратило волос в белый». Подразумевается, что белоснежное пятно вызвало побеление волос. Если же белые волосы появились до белоснежного пятна, то это подобно белоснежному поражению, не имеющему признаков (осквернения), и человек должен быть изолирован. | אֵין שֵׂעָר לָבָן סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁתַּקְדִּים הַבַּהֶרֶת אֶת הַשֵּׂעָר הַלָּבָן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג י) «וְהִיא הָפְכָה שֵׂעָר לָבָן» שֶׁתַּהֲפֹךְ אוֹתוֹ הַבַּהֶרֶת. אֲבָל אִם קָדַם שֵׂעָר לָבָן אֶת הַבַּהֶרֶת הֲרֵי הִיא כְּבַהֶרֶת שֶׁאֵין בָּהּ סִימַן טֻמְאָה וְיַסְגִּיר: |
| 7. Следующее правило применяется, если у человека было белоснежное пятно, содержащее белые волосы, из-за чего человек считался окончательно нечистым, а затем оно исчезло и на его месте остались белые волосы. После этого человек был признан чистым. После этого появилось другое белоснежное пятно на том же месте, и на его месте остался белый волос. Эти волосы называются «оставшиеся волосы». Они не являются признаком нечистоты. Фраза «И превратил волосы в белые» подразумевает, что именно белоснежное поражение должно вызвать изменение цвета волос, а не иначе. | הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וּבָהּ שֵׂעָר לָבָן וְהֻחְלַט בּוֹ וְאַחַר כָּךְ הָלְכָה הַבַּהֶרֶת וְהִנִּיחָה שֵׂעָר לָבָן בִּמְקוֹמוֹ וְטִהֵר וְאַחַר כָּךְ חָזְרָה בַּהֶרֶת אַחֶרֶת בִּמְקוֹם הַבַּהֶרֶת הָרִאשׁוֹנָה וַהֲרֵי הַשֵּׂעָר לָבָן בְּתוֹכָהּ זֶהוּ הַנִּקְרָא שְׂעַר פְּקֻדָּה. אֵינוֹ סִימַן טֻמְאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג י) «וְהִיא הָפְכָה שֵׂעָר לָבָן» שֶׁהֲפָכַתּוּ הִיא לֹא שֶׁהֲפָכַתּוּ חֲבֵרְתָהּ: |
| 8. Если у человека было белоснежное пятно размером с ячменное зерно, в нем было два белых волоска, то он считался окончательно нечистым. Часть размером в половину бобового зерна исчезла, и он считался чистым. Два волоска находились в оставшейся части размером в половину зерна. После этого поражение в половину зерна вернулось на то место, где находилась исчезнувшая половина. Таким образом, в белоснежном пятне размером с зерно находились два белых волоса. Это не считается признаком нечистоты, поскольку одно целое белоснежное пятно должно привести к изменению цвета двух волосков. | הָיָה בּוֹ בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָהּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְהֻחְלַט וְהָלַךְ מִמֶּנָּה כַּחֲצִי גְּרִיס וְטִהֵר וְנִשְׁאֲרוּ שְׁתֵּי הַשְּׂעָרוֹת בַּחֲצִי גְּרִיס הַנִּשְׁאָר וְחָזַר כַּחֲצִי גְּרִיס בִּמְקוֹם זֶה שֶׁהָלַךְ וַהֲרֵי שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת לְבָנוֹת בַּבַּהֶרֶת כִּגְרִיס אֵינָן סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁיַּהֲפֹךְ שְׁתֵּי הַשְּׂעָרוֹת בַּהֶרֶת אַחַת: |
| 9. Если у человека имелось белоснежное пятно размером в половину бобового зерна без одного белого волоса внутри, а затем другое белоснежное пятно размером в половину бобового зерна, содержащее один белый волос, проявилось рядом если у человека было белоснежное пятно размером в половину боба с одним белым волосом внутри, а затем рядом с ним возникло другое пятно размером в половину боба, содержащее один белый волос, то человек должен быть изолирован. Если у человека имелось белоснежное образование размером в половину боба, содержащее два белых волоска, а затем другое такое же образование размером в половину боба, содержащее один белый волосок, возникло рядом с ним, этот человек должен быть изолирован. Если у человека имелось белоснежное образование размером в половину боба без одного белого волоса внутри, а затем рядом с ним появилось другое образование размером в половину боба, содержащее два белых волоса, то такой человек должен считаться окончательно нечистым. Это объясняется тем, что белоснежное образование предшествовало двум белым волоскам. Если возникает сомнение, что было раньше — белый волос или белоснежное пятно, человек считается нечистым. Мне кажется, что эта нечистота имеет сомнительную природу. | בַּהֶרֶת כַּחֲצִי גְּרִיס וְאֵין בָּהּ כְּלוּם וְנוֹלְדָה בְּצִדָּהּ בַּהֶרֶת כַּחֲצִי גְּרִיס וּבָהּ שֵׂעָר אַחַת הֲרֵי זוֹ לְהַסְגִּיר. בַּהֶרֶת כַּחֲצִי גְּרִיס וּבָהּ שֵׂעָר אַחַת וְנוֹלְדָה לָהּ בַּהֶרֶת כַּחֲצִי גְּרִיס וּבָהּ שֵׂעָר אַחַת הֲרֵי זוֹ לְהַסְגִּיר. בַּהֶרֶת כַּחֲצִי גְּרִיס וּבָהּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְנוֹלְדָה לָהּ בַּהֶרֶת כַּחֲצִי גְּרִיס וּבָהּ שַׂעֲרָה אַחַת הֲרֵי זוֹ לְהַסְגִּיר. בַּהֶרֶת כַּחֲצִי גְּרִיס וְאֵין בָּהּ כְּלוּם וְנוֹלְדָה לָהּ בַּהֶרֶת כַּחֲצִי גְּרִיס וּבָהּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת הֲרֵי זוֹ לְהַחְלִיט שֶׁהֲרֵי קָדְמָה בַּהֶרֶת לִשְׁתֵּי הַשְּׂעָרוֹת הַלְּבָנוֹת. סָפֵק שֵׂעָר לָבָן קָדַם סְפֵק הַבַּהֶרֶת קָדְמָה הֲרֵי זוֹ טָמֵא. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁטֻּמְאָתוֹ בְּסָפֵק: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 3
| 1. Заживающая плоть не считается признаком нечистоты, если только она не размером с чечевицу при наложении на нее квадрата или больше. Какой это размер? Достаточно, чтобы выросли четыре волоса, два по длине и два по ширине. Исцеляемая плоть должна находиться в центре светлого образования, а оно должно окружать его со всех сторон, причем между здоровой плотью и краем такого образования должно быть расстояние размером в два волоса или более. Если же здоровая плоть находится сбоку от светлого образования, это не является признаком нечистоты. Если здоровая плоть была разбросана в разных местах светлого пятна, например, в одном месте была здоровая плоть размером с горчичное зерно, а в другом месте — здоровая плоть размером с горчичное зерно, их нельзя объединять и считать размером с чечевицу, даже если они оба находятся в середине одного светлого образования. Наоборот, в одном месте посреди светлого образования должна быть здоровая плоть размером с квадратное чечевичное зернышко, или больше. | אֵין הַמִּחְיָה סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁתִּהְיֶה כַּעֲדָשָׁה מְרֻבַּעַת אוֹ יֶתֶר עַל זֶה. וְכַמָּה שִׁעוּרָהּ כְּדֵי צְמִיחַת אַרְבַּע שְׂעָרוֹת שְׁתַּיִם אֹרֶךְ וּשְׁתַּיִם רֹחַב. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה הַמִּחְיָה בְּאֶמְצַע הַבַּהֶרֶת וְהַבַּהֶרֶת מַקֶּפֶת אוֹתָהּ מִכָּל צַד וְהִיא יְתֵרָה עַל הַמִּחְיָה רֹחַב שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ יֶתֶר. אֲבָל אִם הָיְתָה הַמִּחְיָה בְּצַד הַבַּהֶרֶת אֵינָהּ סִימַן טֻמְאָה. הָיְתָה מְפֻזֶּרֶת כְּגוֹן שֶׁהָיָה בָּשָׂר חַי כְּחַרְדָּל בְּמָקוֹם זֶה וּבָשָׂר חַי כְּחַרְדָּל בְּמָקוֹם אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁהַכּל בְּאֶמְצַע הַבַּהֶרֶת אֵינָן מִצְטָרְפִין לְכַעֲדָשָׁה. עַד שֶׁיִּהְיֶה בְּמָקוֹם אֶחָד בְּאֶמְצַע הַבַּהֶרֶת כַּעֲדָשָׁה מְרֻבָּע אוֹ יֶתֶר: |
| 2. Здоровая плоть придает нечистоту независимо от ее оттенка; она может быть красной, черной или белой, если она не является одним из четырех оттенков белизны, которые мы описали. | הַמִּחְיָה מְטַמְּאָה בְּכָל מַרְאֶה בֵּין שֶׁהָיָה מַרְאֵה הַמִּחְיָה אָדֹם אוֹ שָׁחֹר אוֹ לָבָן וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה הַלֹּבֶן מֵאַרְבַּע הַמַּרְאוֹת שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Зажившая плоть не является признаком нечистоты, если только она не находится в самом светлом пятне. Что подразумевается? Если посреди светлого пятна есть нарыв, ожог, или заживший нарыв, или ожог, или белесый участок, и посреди этих ненормальных особенностей кожи есть абсолютно здоровая плоть. Даже если здоровая плоть находится посреди светлого пятна, это не является признаком нечистоты, потому что она находится внутри нарыва, ожога, белесого пятна или их зажившей плоти. Точно так же, если, нарыв или его зажившая плоть, ожог или его зажившая плоть, или белесый участок окружают здоровую плоть, или одна из этих ненормальных особенностей кожи находится непосредственно рядом со здоровой плотью с ее стороны, или одна из этих ненормальных особенностей кожи разделяет здоровую плоть и входит в нее, это не является признаком нечистоты. Это подобно светлому участку, который не имеет никаких признаков нечистоты, и такого человека следует изолировать. Если нарыв, ожог или белесый участок, в котором находилась здоровая плоть, который был сбоку от нее, окружал ее или входил в нее, исчез, и таким образом в конце первой недели или в конце второй недели в светлом пятне обнаружилась только здоровая плоть, то человека следует считать окончательно нечистым. Если же они не отошли, то его следует освободить от процесса проверки. | אֵין הַמִּחְיָה סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁתִּהְיֶה בְּגוּפָהּ שֶׁל בַּהֶרֶת. כֵּיצַד. בַּהֶרֶת שֶׁהָיְתָה בְּאֶמְצַע שְׁחִין אוֹ מִכְוָה אוֹ מִחְיָה אוֹ בֹּהַק. וְהַמִּחְיָה בְּתוֹךְ הַשְּׁחִין אוֹ בְּתוֹךְ הַמִּכְוָה אוֹ בְּתוֹךְ מִחְיָתָן אוֹ בְּתוֹךְ הַבֹּהַק. אַף עַל פִּי שֶׁהַמִּחְיָה בְּאֶמְצַע הַבַּהֶרֶת אֵינָהּ סִימַן טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַשְּׁחִין אוֹ הַמִּכְוָה אוֹ בְּתוֹךְ הַבֹּהַק אוֹ מִחְיָתָן. וְכֵן אִם הִקִּיף הַשְּׁחִין אֶת מִחְיָתוֹ וְהַמִּכְוָה אֶת מִחְיָתָהּ וְהַבֹּהַק אֶת הַמִּחְיָה אוֹ שֶׁנִּסְמַךְ אֶחָד מֵהֶן לַמִּחְיָה מִצִּדָּהּ אוֹ שֶׁחָלַק אֶחָד מֵהֶן אֶת הַמִּחְיָה וְנִכְנַס לְתוֹכָהּ אֵינָהּ סִימַן טֻמְאָה וַהֲרֵי זוֹ כְּבַהֶרֶת שֶׁאֵין בָּהּ סִימָן וְיַסְגִּיר. הָלְכוּ לָהֶן הַשְּׁחִין אוֹ הַמִּכְוָה אוֹ הַבֹּהַק שֶׁהָיָה תַּחַת הַמִּחְיָה שֶׁהָיוּ בְּצִדָּהּ אוֹ שֶׁהָיוּ מַקִּיפִין אוֹ שֶׁהָיוּ נִכְנָסִין לְתוֹכָהּ וְנִמְצֵאת הַמִּחְיָה לְבַדָּהּ בְּתוֹךְ הַבַּהֶרֶת בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן אוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי הֲרֵי זֶה יַחְלִיט. אִם לֹא הָלְכוּ לָהֶן יִפְטֹר: |
| 4. Здоровая плоть всегда является признаком нечистоты, независимо от того, существовала ли здоровая плоть до или после появления светлого пятна, потому что о ней Тора не говорит: «И превратилось». Хотя в Торе сказано (Ваикра 13:10): «И оно превратило волос в белый, и (даже если) зажившее (место) здоровой плоти на выступающем (белом) пятне», нет необходимости, чтобы в пятне были и белые волосы, и здоровая плоть. Напротив, каждый из них сам по себе является признаком нечистоты. Они были упомянуты вместе только для того, чтобы определить меру здоровой плоти, придающей нечистоту: достаточное количество белых волос, чтобы человек считался нечистым, т.е. два волоса. | הַמִּחְיָה סִימַן טֻמְאָה לְעוֹלָם בֵּין שֶׁקָּדְמָה מִחְיָה אֶת הַבַּהֶרֶת בֵּין שֶׁקָּדְמָה בַּהֶרֶת אֶת הַמִּחְיָה לְפִי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהּ וְהִיא הָפְכָה. זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא יג י) "וְהִיא הָפְכָה שֵׂעָר לָבָן וּמִחְיַת בָּשָׂר חַי בַּשְּׂאֵת" אֵינוֹ צָרִיךְ לִשְׁנֵיהֶן לְשֵׂעָר וּלְמִחְיָה אֶלָּא כָּל אֶחָד מֵהֶן סִימַן טֻמְאָה. וְלֹא נֶאֱמַר שֵׂעָר לָבָן עִם הַמִּחְיָה אֶלָּא לִתֵּן שִׁעוּר לְמִחְיָה שֶׁתִּהְיֶה כְּדֵי לְקַבֵּל שֵׂעָר לָבָן שֶׁהוּא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת: |
| 5. Если светлое пятно размером с чечевичное зерно, а посреди него находится здоровая плоть размером с чечевицу, то пораженный человек должен считаться окончательно нечистым. Если размер светлого пятна или размер здоровой плоти уменьшился, то он чист. Аналогично, если размер участка здоровой плоти в этом светлом пятне увеличился, он чист. Это объясняется тем, что оно не загрязняется здоровой плотью до тех пор, пока на нем не появится край пораженной плоти шириной в два волоса с каждой стороны. Если здоровая плоть была меньше чечевицы, а затем она увеличилась до размера чечевицы, то пораженный человек должен считаться окончательно нечистым. Если же размер здоровой плоти уменьшился или исчез, то ее состояние возвращается к исходному и признаков нечистоты нет. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס מְצֻמְצָם וּבְאֶמְצָעָהּ מִחְיָה כַּעֲדָשָׁה מְצֻמְצֶמֶת הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. נִתְמַעֲטָה הַבַּהֶרֶת אוֹ שֶׁנִּתְמַעֲטָה הַמִּחְיָה טָהוֹר וְכֵן אִם רָבְתָה הַמִּחְיָה שֶׁבְּתוֹךְ בַּהֶרֶת זוֹ טָהוֹר שֶׁאֵין הַבַּהֶרֶת מְטַמָּא בְּמִחְיָה עַד שֶׁתִּהְיֶה יְתֵרָה עַל הַמִּחְיָה רֹחַב שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת מִכָּל צַד. הָיְתָה הַמִּחְיָה פְּחוּתָה מִכַּעֲדָשָׁה וְרָבְתָה הַמִּחְיָה עַד שֶׁנַּעֲשֵׂית כַּעֲדָשָׁה הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. נִתְמַעֲטָה הַמִּחְיָה מִמַּה שֶּׁהָיְתָה אוֹ שֶׁהָלְכָה לָהּ הֲרֵי זוֹ כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה וְאֵין כָּאן סִימַן טֻמְאָה: |
| 6. Если светлое пятно больше чечевицы, а в нем здоровая плоть больше чечевицы, то больной человек нечист независимо от того, увеличился он или уменьшился в размере, при условии, что размер светлого пятна не уменьшится меньше чечевицы, размер здоровой плоти не уменьшится меньше чечевицы, а здоровая плоть не приблизится на расстояние двух волосков к краю светлого пятна, как мы объясняли. | בַּהֶרֶת יְתֵרָה מִכִּגְרִיס וּבָהּ מִחְיָה יְתֵרָה מִכַּעֲדָשָׁה וְרַבּוּ אוֹ שֶׁנִּתְמַעֲטוּ טָמֵא. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְמַעֵט בַּהֶרֶת מִכִּגְרִיס וְלֹא תִּתְמַעֵט הַמִּחְיָה מִכַּעֲדָשָׁה וְלֹא תִּקְרַב הַמִּחְיָה לְסוֹף הַבַּהֶרֶת בְּפָחוֹת מִכְּדֵי צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если светлое пятно размером с чечевицу, а вокруг него снаружи здоровая плоть размером с чечевицу или больше, а второе светлое пятно окружает здоровую плоть, то внутреннее светлое пятно приведет к тому, что больной будет изолирован, так как не имеет признаков нечистоты. Внешнее же светлое пятно заставляет считать его окончательно нечистым, поскольку среди него находится здоровая плоть. Если здоровая плоть, находившаяся между двумя пятнами, уменьшилась или исчезла совсем — независимо от того, уменьшилась она или сократилась изнутри или уменьшилась снаружи, — обе они считаются одним светлым пятном, не имеющим признака нечистоты. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָשָׂר חַי כַּעֲדָשָׁה אוֹ יֶתֶר מַקִּיפָהּ מִבַּחוּץ וּבַהֶרֶת שְׁנִיָּה מַקֶּפֶת אֶת הַבָּשָׂר הַחַי. הֲרֵי הַבַּהֶרֶת הַפְּנִימִית לְהַסְגִּיר שֶׁהֲרֵי אֵין בָּהּ סִימַן טֻמְאָה וּבַהֶרֶת הַחִיצוֹנָה לְהַחְלִיט שֶׁהֲרֵי הַמִּחְיָה בְּאֶמְצָעָהּ. נִתְמַעֵט הַבָּשָׂר הַחַי שֶׁבֵּינֵיהֶן אוֹ שֶׁהָלַךְ כֻּלּוֹ בֵּין שֶׁהָיָה מִתְמַעֵט וְכָלֶה מִבִּפְנִים בֵּין שֶׁהָיָה מִתְמַעֵט מִבַּחוּץ הֲרֵי שְׁתֵּיהֶן כְּבַהֶרֶת אַחַת שֶׁאֵין בָּהּ סִימַן טֻמְאָה: |
| 8. Если светлое пятно находится на кончике одного из органов, а посреди него на кончике имеется здоровая плоть, то это не считается признаком нечистоты, так как здоровая плоть делит пятно на две части. Таким образом, одна часть тянется по одной стороне конечности, а другая — по другой. Таким образом, человек не считается нечистым, потому что сказано (Ваикра 13:5): «И осмотрит его коэн». Подразумевается, что он должен осмотреть все пятно как единое целое. Вот 24 кончика органов, которые не придают нечистоты, если на них находится здоровая плоть: кончики пальцев рук и ног, кончики ушей и носа, кончик венчика мужского органа и кончики женских грудей. Кончики грудей, бородавки и мозоли, напротив, нечисты, если на них находится светлое пятно и здоровая плоть. | בַּהֶרֶת שֶׁהָיְתָה בְּרֹאשׁ אֵיבָר מִן הָאֵיבָרִים וְהַמִּחְיָה בְּאֶמְצַע הַבַּהֶרֶת בְּרֹאשׁ הָאֵבָר אֵינָהּ סִימַן טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהַמִּחְיָה חוֹלֶקֶת אֶת הַנֶּגַע וְנִמְצָא מִקְצָתוֹ שׁוֹפֵעַ וְיוֹרֵד מִכָּאן וּמִקְצָתוֹ שׁוֹפֵעַ וְיוֹרֵד מִכָּאן וְנֶאֱמַר בִּנְגָעִים וְרָאָהוּ הַכֹּהֵן שֶׁיִּהְיֶה רוֹאֶה הַנֶּגַע כֻּלּוֹ כְּאַחַת. וְאֵלּוּ הֵן רָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁאֵינָם מִטַּמְּאִין בְּמִחְיָה. רָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם וְרָאשֵׁי אָזְנַיִם וְרֹאשׁ הַחֹטֶם וְרֹאשׁ הָעֲטָרָה וְרָאשֵׁי דָּדִין שֶׁל אִשָּׁה. אֲבָל רָאשֵׁי דָּדִין שֶׁל אִישׁ וְהַיִּבּוֹלֶת וְהַדִּלְדּוּלִין מִטַּמְּאִין בְּמִחְיָה: |
| 9. Если на кончике любого из этих органов имелась плоская поверхность размером с зерно крупы, это означает, что порок привносит нечистоту. Если же они были круглыми, как у большинства людей, то изъяны чисты. Что подразумевается? Если на кончике носа или на кончике пальца человека есть светлое пятно размером с чечевицу, спускающийся в любую сторону, он чист, как подразумевается во фразе: «И осмотрит его коэн». Подразумевается, что он увидит все пятно как единое целое. | וְכָל רָאשֵׁי אֵיבָרִים אֵלּוּ שֶׁהָיָה מְקוֹמָן יוֹשֵׁב כִּגְרִיס מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים. אֲבָל אִם הָיוּ עֲגֻלִּין כְּרֹב בְּרִיַּת בְּנֵי אָדָם טְהוֹרִין. כֵּיצַד. בַּהֶרֶת כִּגְרִיס בְּרֹאשׁ חָטְמוֹ אוֹ בְּרֹאשׁ אֶצְבָּעוֹ שׁוֹפַעַת אֵילָךְ וְאֵילָךְ טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר וְרָאָהוּ הַכֹּהֵן עַד שֶׁיִּרְאֵהוּ כֻּלּוֹ כְּאַחַת: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 4
| 1. Нарастание пятна придает нечистоту независимо от его размера, при условии, что это увеличение было одного из оттенков пятен, которые придают нечистоту. Если же увеличение было белесого цвета, это не считается увеличением. Увеличение пятна является признаком нечистоты только тогда, когда оно распространяется за пределы пятна. Если же оно распространяется в пределах пятна, то первоначальный статус человека остается неизменным. Что подразумевается? Было светлое пятно, внутри которого было меньше чечевицы здоровой плоти. Поэтому он был изолирован. По истечении недели, если размер здоровой плоти уменьшился или она исчезла совсем, это не считается увеличением. Ибо, чтобы быть значительным, увеличение светлого пятна не должно распространяться в его собственной среде, а за ее пределами. | הַפִּשְׂיוֹן מְטַמֵּא בְּכָל שֶׁהוּא וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַפִּשְׂיוֹן מֵאַחַת מִמַּרְאוֹת הַנְּגָעִים. אֲבָל אִם הָיָה הַפִּשְׂיוֹן מַרְאֵה בֹּהַק אֵינוֹ פִּשְׂיוֹן. וְאֵין הַפִּשְׂיוֹן סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁיִּפְשֶׂה חוּץ לַנֶּגַע אֲבָל אִם פָּשָׂה לְתוֹךְ הַנֶּגַע הֲרֵי הוּא כְּמוֹת שֶׁהָיָה. כֵּיצַד. בַּהֶרֶת וּבְתוֹכָהּ בָּשָׂר חַי פָּחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה וְהִסְגִּירָהּ וּבְסוֹף הַשָּׁבוּעַ נִתְמַעֲטָה הַמִּחְיָה מִמַּה שֶּׁהָיְתָה אוֹ שֶׁהָלַךְ הַבָּשָׂר הַחַי כֻּלּוֹ אֵין זֶה פִּשְׂיוֹן. שֶׁאֵין הַבַּהֶרֶת פּוֹשָׂה לְתוֹכָהּ אֶלָּא חוּצָה לָהּ: |
| 2. Приращение не считается признаком нечистоты, если оно не наступило после изоляции. Если же человек пришел в самом начале и коэн увидел, что пятно увеличивается, он не считает его окончательно нечистым. Вместо этого он изолирует его до конца недели, а затем наблюдает за ним. | אֵין הַפִּשְׂיוֹן סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה אַחַר הֶסְגֵּר. אֲבָל אִם בָּא בַּתְּחִלָּה וְרָאָה הַכֹּהֵן אֶת הַנֶּגַע שֶׁהוּא פּוֹשֶׂה וְהוֹלֵךְ אֵינוֹ מַחְלִיטוֹ אֶלָּא מַסְגִּירוֹ עַד סוֹף הַשָּׁבוּעַ וְיֵרָאֶה: |
| 3. Существенно, что нарост не может распространиться ни на нарыв, ни на ожог плоти, ни на заживший нарыв или ожог, ни на голову, ни на бороду, даже если они облысели и волосы были удалены с них, как подразумевается (Ваикра 13:7): «Если пятно распространится на коже». Однако если светлое пятно распространяется на белесое, это считается увеличением. | אֵין הַבַּהֶרֶת פּוֹשָׂה לְתוֹךְ הַשְּׁחִין וְלֹא לְתוֹךְ הַמִּכְוָה. וְלֹא לְתוֹךְ מִחְיַת הַשְּׁחִין וְלֹא לְתוֹךְ מִחְיַת הַמִּכְוָה. וְלֹא לָרֹאשׁ וְלֹא לַזָּקָן אַף עַל פִּי שֶׁנִּקְרְחוּ וְהָלַךְ הַשֵּׂעָר מֵהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ז) «וְאִם פָּשֹׂה תִפְשֶׂה הַמִּסְפַּחַת בָּעוֹר». אֲבָל בַּהֶרֶת שֶׁפָּשְׂתָה לְתוֹךְ הַבֹּהַק הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן: |
| 4. Если между наростом и первоначальным пятном находится нарыв, ожог, белесый участок или заживший нарыв, или ожог, это не является признаком нечистоты. Если же человек был изолирован и эти кожные заболевания прошли, а нарост оказался непосредственно рядом с первоначальным пятном, то он считается окончательно нечистым. | הַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה וְהַבֹּהַק וּמִחְיַת הַשְּׁחִין וּמִחְיַת הַמִּכְוָה שֶׁהֵן חוֹלְקִין בֵּין הָאוֹם לַפִּשְׂיוֹן אֵינוֹ סִימַן טֻמְאָה. הִסְגִּירוֹ וְהָלְכוּ לָהֶן עַד שֶׁנִּמְצָא הַפִּשְׂיוֹן סָמוּךְ לָאוֹם הֲרֵי זֶה מֻחְלָט: |
| 5. Если появилось пятно размером с чечевицу, и оно распространилось больше, чем на пол чечевицы, но примерно на пол чечевицы исчезло первоначальное пятно, то человек чист, даже если вместе от первоначального пятна и увеличения осталось больше чечевицы. Если первоначальное пятно было размером с чечевицу и распространилось больше, чем на чечевицу, но первоначальное пятно исчезло полностью, то за ним следует установить первоначальное наблюдение и изолировать неделю за неделей. Если у человека существует светлое пятно, и его изолировали, а по истечении дней изоляции оно исчезло, а затем пятно вернулось на прежнее место, то ему присваивают первоначальный статус. Если же в дни его изоляции он уменьшился, а затем увеличился и вернулся к первоначальному размеру в конце недели или увеличился, а затем увеличившийся изъян уменьшился и вернулся к первоначальному размеру в конце недели, то он должен продолжать находиться в изоляции или освобождается от процесса проверки. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּפָשְׂתָה כַּחֲצִי גְּרִיס וְעוֹד וְהָלַךְ מִן הָאוֹם כַּחֲצִי גְּרִיס. אַף עַל פִּי שֶׁהַנּוֹתָר מִן הָאוֹם עִם הַפִּשְׂיוֹן יֶתֶר מִכִּגְרִיס [הֲרֵי] זֶה טָהוֹר. הָיְתָה כִּגְרִיס וּפָשְׂתָה כִּגְרִיס וְעוֹד וְהָלְכָה לָהּ הָאוֹם תֵּרָאֶה בַּתְּחִלָּה וְיַסְגִּיר שָׁבוּעַ אַחַר שָׁבוּעַ. הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וְהִסְגִּירוֹ וְהָלְכָה הַבַּהֶרֶת בְּסוֹף יְמֵי הֶסְגֵּר וְחָזְרָה בַּהֶרֶת בִּמְקוֹמָהּ כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהָיָה. נִתְמַעֲטָה [בְּתוֹךְ יְמֵי הֶסְגֵּר] וּפָשְׂתָה וְחָזְרָה כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה אוֹ שֶׁפָּשְׂתָה וְנִתְמַעֵט הַפִּשְׂיוֹן וְחָזְרָה כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי זֶה יַסְגִּיר אוֹ יִפְטֹר: |
| 6. Если размер светлого пятна был равен размеру чечевицы, затем оно увеличилось до размера чечевицы, затем на нем прорезалась здоровая плоть или белые волосы, а затем первоначальное пятно исчезло, то за ним следует провести первичное наблюдение. Если у человека появилось светлое пятно величиной с чечевицу, и его изолировали, то действуют следующие правила. В конце недели пятно стало размером с сэла, но возникло сомнение, было ли это первоначальное пятно или новое, появившееся на его месте, оно оскверняет. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּפָשְׂתָה כִּגְרִיס וְנוֹלַד בַּפִּשְׂיוֹן מִחְיָה אוֹ שֵׂעָר לָבָן וְהָלְכָה לָהּ הָאוֹם תֵּרָאֶה בַּתְּחִלָּה. הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וְהִסְגִּירוֹ בְּסוֹף הַשָּׁבוּעַ וַהֲרֵי הִיא כְּסֶלַע סָפֵק שֶׁהִיא הִיא סָפֵק שֶׁהִיא אַחֶרֶת בָּאָה תַּחְתֶּיהָ הֲרֵי זֶה טָמֵא: |
| 7. Следующие правила применяются, если есть светлое пятно размером больше чечевицы и участок пораженной плоти, выходящий из него. Если участок шириной в два волоса, то для того, чтобы человек считался нечистым, требуется наличие белых волос или увеличение размера. Если же из него появляется здоровая плоть, это постановление не применяется. Это объясняется тем, что здоровая плоть не считается признаком нечистоты, если она не окружена светлым пятном и между краем здоровой плоти и краем светлого пятна есть пространство, на котором могут вырасти два волоса. Если было два светлых пятна и участок пораженной плоти, простирающийся от одного до другого, то действуют следующие законы. Если ширина этого участка составляет два волоса, то считается, что они соединены вместе. Если нет, то они не считаются соединенными. Если пораженного человека изолировали из-за изъяна в течение одной недели за другой и признак нечистоты не появлялся, в результате чего его освободили от проверки, но после того, как его освободили от проверки, изъян даже немного увеличился в размерах, его следует считать окончательно нечистым. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וְחוּט יוֹצֵא מִמֶּנּוּ אִם יֵשׁ בּוֹ רֹחַב שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת זוֹקְקָהּ לְשֵׂעָר לָבָן וּלְפִשְׂיוֹן אֲבָל לֹא לְמִחְיָה שֶׁאֵין הַמִּחְיָה סִימַן טֻמְאָה עַד שֶׁתַּקִּיף אוֹתָהּ הַבַּהֶרֶת וְיִהְיֶה בֵּין סוֹף הַמִּחְיָה וְסוֹף הַבַּהֶרֶת רֹחַב צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. הָיוּ שְׁתֵּי בֶּהָרוֹת וְחוּט יוֹצֵא מִזּוֹ לָזוֹ אִם יֵשׁ בּוֹ רֹחַב שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת מְצָרְפָן וְאִם לָאו אֵינוֹ מְצָרְפָן. הִסְגִּירוֹ שָׁבוּעַ אַחַר שָׁבוּעַ וְלֹא נוֹלַד לוֹ סִימַן טֻמְאָה וּפְטָרוֹ וּלְאַחַר הַפִּטּוּר פָּשָׂה הַנֶּגַע כָּל שֶׁהוּ הֲרֵי זֶה מֻחְלָט: |
| 8. Если светлое пятно было признано чистым после того, как больной человек был изолирован или признан окончательно нечистым, т.е. признаки нечистоты исчезли, его нельзя было изолировать снова. | בַּהֶרֶת שֶׁטָּהֲרָה מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר אוֹ מִתּוֹךְ הֶחְלֵט שֶׁהָלְכוּ מִמֶּנָּה סִימָנֵי טֻמְאָה אֵין מַסְגִּירִין בָּהּ לְעוֹלָם: |
| 9. Если светлое пятно уменьшилось после того, как человек вышел из процесса проверки после изоляции, а затем увеличилось до своего первоначального размера, или оно увеличилось, а затем уменьшилось до своего первоначального размера, то человек остается в состоянии чистоты. | בַּהֶרֶת שֶׁכָּנְסָה אַחַר הַפִּטּוּר וּפָשְׂתָה לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה אוֹ שֶׁפָּשְׂתָה וְחָזְרָה לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ: |
| 10. Следующие законы действуют, если в нем есть светлое пятно величиной с чечевицу и здоровая плоть величиной с чечевицу, а посреди здоровой плоти — белые волосы. Больной человек считался окончательно нечистым. После того, как это было установлено, здоровая плоть исчезла. Он по-прежнему нечист из-за белых волос. Если белые волосы исчезли, он нечист из-за здоровой плоти. Если белые волосы находились в светлом пятне, а не в здоровой плоти, а затем белые волосы исчезли, то больной человек нечист из-за здоровой плоти. Если здоровая плоть исчезла, он все равно нечист из-за белых волос. | בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָהּ מִחְיָה כַּעֲדָשָׁה וְשֵׂעָר לָבָן בְּתוֹךְ הַמִּחְיָה וְהֶחְלִיטוֹ וּלְאַחַר הֶחְלֵט הָלְכָה הַמִּחְיָה טָמֵא מִפְּנֵי שֵׂעָר לָבָן. הָלַךְ הַשֵּׂעָר לָבָן טָמֵא מִפְּנֵי הַמִּחְיָה. הָיָה הַשֵּׂעָר לָבָן בְּתוֹךְ הַבַּהֶרֶת וְהָלָךְ לוֹ טָמֵא מִפְּנֵי הַמִּחְיָה. הָלְכָה הַמִּחְיָה טָמֵא מִפְּנֵי שֵׂעָר לָבָן: |
| 11. Если после того, как человек с светлым пятном был изолирован на неделю, он считался нечистым, потому что в светлом пятне была здоровая плоть и она увеличилась в размере, то действуют следующие правила. Если позже здоровая плоть исчезла, то он нечист из-за увеличения. Если увеличение исчезло, то он нечист из-за здоровой плоти. Если человек считался окончательно нечистым из-за белых волос, эти белые волосы исчезли, но появились другие белые волосы, появилась здоровая плоть или увеличился размер пятна, его статус нечистого остается неизменным. Этот закон также применяется, если человек считался окончательно нечистым из-за здоровой плоти, и здоровая плоть исчезла, но появилась другая здоровая плоть или белые волосы, или размер изъяна увеличился, или он считался окончательно нечистым из-за увеличения размера изъяна, это увеличение исчезло, но появилось другое увеличение, или появилась здоровая плоть или белые волосы. Независимо от того, считался ли больной человек нечистым, когда он первоначально предстал перед коэном, в конце первой недели изоляции, в конце второй недели или после того, как он был освобожден от процесса проверки, поскольку он был признан окончательно нечистым в любом случае, он нечист, пока на нем не останется никаких признаков нечистоты, ни признака, за который он был признан нечистым, ни любого другого признака. | בַּהֶרֶת וּבָהּ מִחְיָה וּפִשְׂיוֹן. הָלְכָה הַמִּחְיָה טָמֵא מִפְּנֵי הַפִּשְׂיוֹן. הָלַךְ הַפִּשְׂיוֹן טָמֵא מִפְּנֵי הַמִּחְיָה. וְכֵן בְּשֵׂעָר לָבָן וּבְפִשְׂיוֹן הֶחְלִיטוֹ בְּשֵׂעָר לָבָן וְהָלַךְ הַשֵּׂעָר וְחָזַר בּוֹ שֵׂעָר לָבָן אַחֵר. אוֹ שֶׁנּוֹלְדָה לוֹ מִחְיָה אוֹ פִּשְׂיוֹן. אוֹ שֶׁהֶחְלִיטוֹ בְּמִחְיָה וְהָלְכָה הַמִּחְיָה וְנוֹלְדָה לוֹ מִחְיָה אַחֶרֶת. אוֹ שֵׂעָר לָבָן אוֹ פִּשְׂיוֹן. אוֹ שֶׁהֶחְלִיטוֹ בְּפִשְׂיוֹן וְהָלַךְ הַפִּשְׂיוֹן וְחָזַר בּוֹ פִּשְׂיוֹן אַחֵר. אוֹ שֶׁנּוֹלְדָה בָּהּ מִחְיָה אוֹ שֵׂעָר לָבָן. הֲרֵי זֶה בְּטֻמְאָתוֹ כְּמוֹת שֶׁהָיָה. אֶחָד הַטָּמֵא שֶׁהֻחְלַט בַּתְּחִלָּה אוֹ שֶׁהֻחְלַט בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן אוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי אוֹ אַחַר הַפִּטּוּר. הוֹאִיל וְהֻחְלַט מִכָּל מָקוֹם אֵינוֹ טָהוֹר עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר בּוֹ סִימַן טֻמְאָה לֹא סִימַן הֶחְלֵט וְלֹא סִימָן אַחֵר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 4
| 1. Слова «в рост» («нэшех») и «под проценты» («марбит») — одно и то же, как сказано (Ваикра 25:37): «Не отдавай ему денег твоих в рост и не давай еды твоей под проценты». И далее говорится (Дварим 23:20): «Не давай лихвы брату твоему: ни лихвы серебра, ни лихвы съестного, ни лихвы чего-либо». Почему процент называется «нэшех»? Потому что кусает («ношех»). Он причиняет боль человеку и пожирает его плоть. Почему Тора называет его двумя терминами? Так что, нарушив этот запрет, человек совершил бы двойной грех. | א. נֶשֶׁךְ וּמַרְבִּית אֶחָד הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לז) "אֶת כַּסְפְּךָ לֹא תִתֵּן לוֹ בְּנֶשֶׁךְ וּבְמַרְבִּית לֹא תִתֵּן אָכְלֶךָ" וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר (דברים כג כ) "נֶשֶׁךְ כֶּסֶף נֶשֶׁךְ אֹכֶל נֶשֶׁךְ כָּל דָּבָר אֲשֶׁר יִשָּׁךְ". וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נֶשֶׁךְ מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׁךְ שֶׁמְּצַעֵר אֶת חֲבֵרוֹ וְאוֹכֵל אֶת בְּשָׂרוֹ. וְלָמָּה חִלְּקָן הַכָּתוּב לַעֲבֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין: |
| 2. Так же, как запрещено давать взаймы под проценты; точно так же запрещено брать взаймы под проценты, как сказано там же: «Не давай процентов брату твоему». По устному преданию мы узнали, что это предупреждение заемщику. Точно так же запрещено выступать в качестве посредника между заемщиком и кредитором, когда речь идет о процентах. Любой причастный, будь то поручитель, писец или свидетель, нарушает запрет, как говорится (Шмот 22:24): «Не взимай с него лихвы». Это предостережение от свидетелей, поручителя и писца. Таким образом, мы видим, что человек, предлагающий кредит под проценты, нарушает шесть запретов: «Не будь кредитором по отношению к нему», «не отдавай ему денег твоих в рост», «не давай пищу твою под проценты», «не бери от него проценты» (Ваикра 25:36), «не добавляйте ему проценты» и «не кладите перед слепым камень преткновения» (Ваикра 19:14). Тот, кто берет взаймы под проценты, нарушает два запрета: «Не давай проценты брату твоему». «Не клади камень преткновения перед слепым». Поручитель, свидетели и им подобные нарушают только запрет: «Не взимай с него процентов». Любой брокер, который связывает кредитора и заемщика или помогает или инструктирует одного из них в отношении предоставления кредита, нарушает заповедь: «Не клади камень преткновения перед слепым». | ב. כְּדֶרֶךְ שֶׁאָסוּר לְהַלְווֹת כָּךְ אָסוּר לִלְווֹת בְּרִבִּית שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כ) "לֹא תַשִּׁיךְ לְאָחִיךָ" מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לַלּוֶֹה כְּלוֹמַר לֹא תִּנְשֹׁךְ לְאָחִיךְ. וְכֵן אָסוּר לְהִתְעַסֵּק בֵּין לוֶֹה וּמַלְוֶה בְּרִבִּית. וְכָל מִי שֶׁהָיָה עָרֵב אוֹ סוֹפֵר אוֹ עֵד בֵּינֵיהֶן הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כד) "לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ" זוֹ אַזְהָרָה אַף לָעֵדִים וְלָעָרֵב וְלַסּוֹפֵר. הָא לָמַדְתָּ שֶׁהַמַּלְוֶה בְּרִבִּית עוֹבֵר עַל שִׁשָּׁה לָאוִין. (שמות כב כד) "לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנשֶׁה". (ויקרא כה לז) "אֶת כַּסְפְּךָ לֹא תִתֵּן לוֹ בְּנֶשֶׁךְ". (ויקרא כה לז) "וּבְמַרְבִּית לֹא תִתֵּן אָכְלֶךָ". (ויקרא כה לו) "אַל תִּקַּח מֵאִתּוֹ נֶשֶׁךְ וְתַרְבִּית". לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ. (ויקרא יט יד) "וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל". וְהַלּוֶֹה עוֹבֵר בִּשְׁנַיִם. לֹא תַשִּׁיךְ לְאָחִיךָ. וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל. עָרֵב וְעֵדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין עוֹבְרִין אֶלָּא מִשּׁוּם לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ. וְכָל מִי שֶׁהָיָה סַרְסוּר בֵּין שְׁנֵיהֶם אוֹ שֶׁסִּיֵּעַ אֶחָד מֵהֶן אוֹ הוֹרָהוּ עוֹבֵר מִשּׁוּם לִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל: |
| 3. Несмотря на то, что кредитор и заемщик нарушают все упомянутые выше отрицательные заповеди, они не подлежат телесному наказанию, потому что проценты должны быть возвращены. Ибо всякий раз, когда человек дает ссуду под проценты, если речь идет о фиксированных процентах, это запрещено законом Торы и может быть отнято в судебном порядке. Судьи отбирают его у кредитора и возвращают заемщику. В случае смерти кредитора имущество его детей не экспроприируется. | ג. אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּלְוֶה וְהַלּוֶֹה עוֹבְרִין עַל כָּל אֵלּוּ הַלָּאוִין אֵינָן לוֹקִין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁנִּתָּן לְהִשָּׁבוֹן. שֶׁכָּל הַמַּלְוֶה בְּרִבִּית אִם הָיְתָה רִבִּית קְצוּצָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה מִן הַתּוֹרָה הֲרֵי זוֹ יוֹצְאָה בְּדַיָּנִין וּמוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִן הַמַּלְוֶה וּמַחְזִירִין לַלּוֶֹה. וְאִם מֵת הַמַּלְוֶה אֵין מוֹצִיאִין מִיַּד הַבָּנִים: |
| 4. Когда отец оставляет своим сыновьям деньги, полученные с процентами, они не обязаны их возвращать, хотя и знают, что они получены с процентами. Однако, если он оставит им корову, одежду или какую-либо другую конкретную вещь, полученную на проценты, они обязаны вернуть это в знак уважения к своему отцу. Когда применимо вышеизложенное? Когда их отец раскаялся, но не смог вернуть статью перед смертью. Если же он не раскаялся, то сыновьям незачем беспокоиться о его чести. Они не обязаны возвращать даже конкретную вещь. | ד. הִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם מָעוֹת שֶׁל רִבִּית אַף עַל פִּי שֶׁהֵן יוֹדְעִין שֶׁהֵן שֶׁל רִבִּית אֵינָן חַיָּבִים לְהַחְזִיר. הִנִּיחַ לָהֶם פָּרָה וְטַלִּית שֶׁל רִבִּית וְכָל דָּבָר הַמְסֻיָּם חַיָּבִים לְהַחְזִיר מִפְּנֵי כְּבוֹד אֲבִיהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה וְלֹא הִסְפִּיק לְהַחְזִיר עַד שֶׁמֵּת. אֲבָל אִם לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה אֵין חוֹשְׁשִׁין לִכְבוֹדוֹ וַאֲפִלּוּ דָּבָר הַמְסֻיָּם אֵין מַחֲזִירִין: |
| 5. Когда грабители и люди, ссужающие деньги под проценты, стремятся вернуть деньги, которые они взяли, мы не должны получать их от них. Это сделает путь раскаяния более доступным для них. Наши мудрецы не одобряют того, кто принимает от них воздаяние. Если, однако, сама украденная вещь была цела или конкретная вещь была дана в качестве процентов, и она сама есть, она может быть принята. | ה. הַגַּזְלָנִין וּמַלְוֵי בְּרִבִּית שֶׁהֶחְזִירוּ אֵין מְקַבְּלִין מֵהֶן כְּדֵי לִפְתֹּחַ לָהֶן דֶּרֶךְ לִתְשׁוּבָה. וְכָל הַמְקַבֵּל מֵהֶן אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. אִם הָיְתָה גְּזֵלָה קַיֶּמֶת וְהָרִבִּית דָּבָר הַמְסֻיָּם וַהֲרֵי הוּא בְּעַצְמוֹ מְקַבְּלִין מֵהֶן: |
| 6. Когда в векселе упоминаются проценты — будь то фиксированные проценты или проценты, запрещенные законом мудрецов, — кредитор может получить основную сумму долга, но не проценты. Если он собрал всю сумму, любые фиксированные проценты могут быть экспроприированы у него. «Пыль процентов», то есть проценты, запрещенные законом мудрецов, не могут быть взысканы с заемщика кредитором, а также не могут быть экспроприированы судом у кредитора для заемщика. | ו. שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בּוֹ רִבִּית בֵּין קְצוּצָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם גּוֹבֶה אֶת הַקֶּרֶן וְאֵינוֹ גּוֹבֶה אֶת הָרִבִּית. קָדַם וְגָבָה הַכּל מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ הָרִבִּית קְצוּצָה. אֲבָל אֲבַק רִבִּית שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַלּוֶֹה לַמַּלְוֶה וְאֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ מִן הַמַּלְוֶה לַלּוֶֹה: |
| 7. Всякий раз, когда человек пишет вексель, включающий проценты, он как бы документирует и имеет свидетелей, подтверждающих, что он отрицает Б-га. Точно так же всякий раз, когда человек берет взаймы или дает взаймы деньги под проценты наедине, он отрицает Б-га и отрицает исход из Египта, как сказано (Ваикра 25:37-38): «Не давайте ему денег ваших в рост... Я — Б-г Всесильный ваш, Который вывел вас из земли Египетской». | ז. כָּל הַכּוֹתֵב שְׁטַר רִבִּית הֲרֵי זֶה כְּכוֹתֵב וּמֵעִיד עָלָיו עֵדִים שֶׁכָּפַר בַּה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. וְכֵן כָּל הַלּוֶֹה וּמַלְוֶה בְּרִבִּית בֵּינָן לְבֵין עַצְמָן הֲרֵי הֵן כְּכוֹפְרִים בַּה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְכָפְרוּ בִּיצִיאַת מִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לז) "אֶת כַּסְפְּךָ לֹא תִתֵּן לוֹ בְּנֶשֶׁךְ" וְגוֹ' (ויקרא כה לח) "אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם": |
| 8. Запрещается человеку занимать деньги у своих сыновей или членов его семьи под проценты. Это запрещено, даже если он не скуп и просто делает им подарок. Причина в том, что, поступая так, он может приучить их к этой практике. | ח. אָסוּר לְאָדָם לְהַלְווֹת בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ בְּרִבִּית. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד וּמַתָּנָה הוּא שֶׁנּוֹתֵן לָהֶן הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁמָּא יַרְגִּילֵם בְּדָבָר זֶה: |
| 9. Когда знатоки Торы одалживают деньги друг другу, а заемщик возвращает больше, чем сумма, которую ему одолжили, это разрешено. Очевидно, что дополнительная сумма была лишь подарком, который он ему сделал. Ибо они знают суровость запрета на проценты. | ט. תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁהִלְווּ זֶה אֶת זֶה וְנָתַן לוֹ יֶתֶר עַל מַה שֶּׁהִלְוָה מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ אֶלָּא מַתָּנָה שֶׁהֲרֵי הֵן יוֹדְעִין חֹמֶר אִסּוּר הָרִבִּית: |
| 10. Следующие законы применяются, когда человек ссужает деньги товарищу, и заемщик обнаруживает сумму, превышающую первоначально оговоренную сумму, или заемщик вернул долг, а кредитор обнаруживает сумму, превышающую сумму, которая была взята взаймы. Если дополнительная сумма представляла собой сумму, относительно которой человек мог легко ошибиться, ее необходимо вернуть. Если нет, то можно предположить, что должник сделал кредитору подарок, украл имущество, принадлежащее кредитору, и стремился вернуть его вместе на счет без ведома ссудодателя, или другое лицо просило его вернуть деньги в такой манере. Что можно считать суммой, относительно которой человек может легко ошибиться? Один, два, пять или еще десять. Последние цифры включены, поскольку, возможно, человек подсчитывал сумму группами по пять или десять. Точно так же, если человек обнаружил, что у группы из пяти или группы из десяти человек был дополнительный, он должен вернуть лишнюю сумму. Может быть, дополнительная, с которой он считал, смешалась с группой из пяти или десяти. | י. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וּמָצָא הַלּוֶֹה יוֹתֵר [אוֹ שֶׁהֶחְזִיר לוֹ חוֹבוֹ וּמָצָא הַמַּלְוֶה יוֹתֵר] אִם בִּכְדֵי שֶׁהַדַּעַת טוֹעָה חַיָּב לְהַחְזִיר וְאִם לָאו מַתָּנָה הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ אוֹ גְּזֵלָה הָיְתָה לוֹ בְּיָדוֹ וְהִבְלִיעַ לוֹ בְּחֶשְׁבּוֹן אוֹ אַחֵר צִוָּה לְהַבְלִיעַ לוֹ. בְּכַמָּה הַדַּעַת טוֹעָה בְּאֶחָד וּבִשְׁנַיִם אוֹ בַּחֲמִשָּׁה אוֹ בַּעֲשָׂרָה שֶׁמָּא מָנָה חֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה אוֹ עֲשָׂרָה עֲשָׂרָה. וְכֵן אִם מָצָא יָתֵר מִנְיַן הַחֲמִישִׁיּוֹת אוֹ מִנְיַן הָעֲשִׂירִיּוֹת אֶחָד אֶחָד חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ שֶׁמָּא הָאֲחָדִים שֶׁהָיָה מוֹנֶה בָּהֶן הַחֲמִישִׁיּוֹת אוֹ הָעֲשִׂירִיּוֹת נִתְעָרְבוּ עִמָּהֶם: |
| 11. Следующие законы применяются, когда человек ссужает товарищу в соответствии с определенной монетой или оговаривает в брачном контракте своей жены, что сумма должна быть выплачена ей в определенной монете, а затем правящие власти увеличивают вес этой монеты. Когда стоимость продукта уменьшилась из-за увеличения, он должен вычесть пропорцию увеличения, даже если увеличение было минимальным. Однако если стоимость продукта не уменьшается из-за прибавления, то ему нет необходимости вычитать эту пропорцию. Вместо этого он должен заплатить ему монету, использовавшуюся в то время в качестве валюты. Когда применимо вышеизложенное? Когда добавление составляло одну пятую его стоимости, например, его вес составлял четыре единицы, и он увеличивался до пяти. Если, однако, было добавлено более одной пятой, он должен вычесть всю пропорциональную сумму увеличения, даже если цена продукта не увеличилась. Аналогичные законы применяются в отношении ссуды, когда вес монеты уменьшился. | יא. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַמַּטְבֵּעַ וְכֵן הַכּוֹתֵב לְאִשְׁתּוֹ בִּכְתֻבָּתָהּ מַטְבֵּעַ יָדוּעַ וּפֵרֵשׁ מִשְׁקָלוֹ וְהוֹסִיפוּ עַל מִשְׁקָלוֹ אִם הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת מֵחֲמַת הַתּוֹסֶפֶת מְנַכֶּה לוֹ שִׁעוּר הַתּוֹסֶפֶת וַאֲפִלּוּ הוֹסִיפוּ עָלָיו כָּל שֶׁהוּא. וְאִם לֹא הוּזְלוּ מֵחֲמַת הַתּוֹסֶפֶת אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ מִמַּטְבֵּעַ הַיּוֹצֵא בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהוֹסִיפוּ עָלָיו עַד חֲמִישִׁיתוֹ כְּגוֹן שֶׁהָיָה מִשְׁקָלוֹ אַרְבָּעָה וַעֲשָׂאוֹ חֲמִשָּׁה אֲבָל אִם הוֹסִיפוּ לוֹ יוֹתֵר עַל חֲמִישִׁיתוֹ מְנַכֶּה לוֹ כָּל הַתּוֹסֶפֶת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוּזְלוּ הַפֵּרוֹת. וְהוּא הַדִּין לְמַלְוֶה עַל הַמַּטְבֵּעַ וּפָחֲתוּ מִמֶּנּוּ: |
| 12. Следующие правила применяются, когда человек одалживает товарищу определенную монету, которая отменена правящими властями. Если кредитор может использовать такую монету в качестве законного платежного средства в другой стране, и у кредитора есть способ попасть в эту страну, заемщик может вернуть ему монету, которую он ему одолжил, сказав ему: «Иди и используй ее в таких целях». Если у кредитора нет способа добраться туда, заемщик должен выплатить ему монетой, которая в то время является законным платежным средством. Аналогичные законы применяются и в отношении брачного контракта. | יב. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַמַּטְבֵּעַ וְנִפְסַל אִם יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ בִּמְדִינָה אַחֶרֶת וְיֵשׁ לוֹ דֶּרֶךְ לְאוֹתָהּ מְדִינָה נוֹתֵן לוֹ מִמַּטְבֵּעַ שֶׁהִלְוָהוּ וְאוֹמֵר לוֹ לֵךְ וְהוֹצִיאוֹ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְאִם אֵין לוֹ דֶּרֶךְ לְשָׁם נוֹתֵן לוֹ מִמַּטְבֵּעַ הַיּוֹצֵא בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. וְכֵן בִּכְתֻבָּה: |
| 13. Некоторые гаоны постановили, что когда заемщик отказывается от процентов, взимаемых кредитором или будет взиматься от его имени, его заявления не имеют значения, даже если он подтверждает свой отказ с помощью киньяна или дарит его. Их обоснование состоит в том, что всякий раз, когда проценты даются, заемщик отказывается от своих прав. Тора, однако, не принимает этого отказа и запрещает его. Следовательно, нельзя отказываться от процентов, даже запрещенных просто законом мудрецов, от имени кредитора. Мне кажется, что это постановление неверно. Вместо этого, поскольку кредитору велено вернуть проценты, и он знает, что нарушил запрет, а заемщик имеет право получить деньги, если заемщик желает отказаться от обязательства вернуть проценты, он может, так же как и человек может отказаться от возврата украденной вещи. Действительно, наши мудрецы прямо заявили, что когда грабители и люди, давшие взаймы деньги под проценты, стремятся вернуть деньги, которые они взяли, мы не должны получать их от них. Это свидетельствует о том, что отказ от обязательства по возврату процентов является действительным. | יג. הוֹרוּ מִקְצָת הַגְּאוֹנִים שֶׁהַלּוֶֹה שֶׁמָּחַל לַמַּלְוֶה בְּרִבִּית שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ אוֹ שֶׁעָתִיד לִקַּח אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ שֶׁמָּחַל אוֹ נָתַן מַתָּנָה אֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם שֶׁכָּל רִבִּית שֶׁבָּעוֹלָם מְחִילָה הִיא אֲבָל הַתּוֹרָה לֹא מָחֲלָה וְאָסְרָה מְחִילָה זוֹ וּלְפִיכָךְ אֵין הַמְּחִילָה מוֹעֶלֶת בְּרִבִּית אֲפִלּוּ בְּרִבִּית שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין הוֹרָאָה זוֹ נְכוֹנָה אֶלָּא מֵאַחַר שֶׁאוֹמְרִים לַמַּלְוֶה לְהַחְזִיר לוֹ וְיָדַע הַמַּלְוֶה שֶׁדְּבַר אִסּוּר עָשָׂה וְיֵשׁ לוֹ לִטּל מִמֶּנּוּ אִם רָצָה לִמְחל מוֹחֵל כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹחֵל הַגֵּזֶל. וּבְפֵרוּשׁ אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהַגַּזְלָנִין וּמַלְוֵי בְּרִבִּית שֶׁהֶחְזִירוּ אֵין מְקַבְּלִין מֵהֶן מִכְּלָל שֶׁהַמְּחִילָה מוֹעֶלֶת: |
| 14. Разрешается передавать имущество, принадлежащее сиротам, верному лицу, имеющему ценное имущество, которое может быть предложено в качестве залога, в договоренности, которая может привести к прибыли и вряд ли приведет к убыткам. Что подразумевается? Суд говорит человеку: «Веди дела с их имуществом. Если есть прибыль, отдай им часть прибыли. Если есть убыток, понеси убыток сам». Это «пыль процентов». Тем не менее, «пыль процента» запрещена только по указу мудрецов, а наши мудрецы не применяли свой указ к имуществу, принадлежащему сиротам. | יד. נִכְסֵי יְתוֹמִים מֻתָּר לִתֵּן אוֹתָם לְאָדָם נֶאֱמָן שֶׁיֵּשׁ לוֹ נְכָסִים טוֹבִים קָרוֹב לְשָׂכָר וְרָחוֹק לְהֶפְסֵד. כֵּיצַד. אוֹמֵר לוֹ תִּהְיֶה נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בָּהֶן אִם יֵשׁ שָׁם רֶוַח תֵּן לָהֶם חֶלְקָן מִן הָרֶוַח וְאִם יֵשׁ שָׁם הֶפְסֵד תַּפְסִיד אַתָּה לְבַדְּךָ שֶׁזֶּה אֲבַק רִבִּית הוּא וְכָל אֲבַק רִבִּית אֵינָהּ אֲסוּרָה אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם וּבְנִכְסֵי יְתוֹמִים לֹא גָּזְרוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освобождение — освобождаемся от путаницы!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Ахарей»
Тот, кто думает, что после наступления Освобождения, он взлетит сразу к иным, неизведанным мирам, может сразу же спуститься вниз с этого виртуального самолёта. Освобождение будет происходить в нашем, так хорошо знакомом нам мире! Единственным «маленьким» отличием станет то, что мир будет намного более понятным и раскрепощённым. Сегодня, например, существует в мире множество вещей, которые путают нас, сбивают с толку и не дают возможности свободно двигаться к правильной цели.
Например, бизнесмен сбит с толку тем, что он уверен, что его заработок зависит только лишь от него самого и потому он дни и ночи напролёт занят бизнесом и не находит времени раскрыть святую книжку по хасидизму и выучить в ней пару слов. Или помочь другому еврею в совершении заповеди. Ну нет времени! А как же бизнес?!
После наступления полного Освобождения мы все освободимся от переживаний. Мы всё время будем помнить, что единственным правильным времяпровождением является служение Всевышнему и поймём, что мы сотворены только для этой цели.
И как только мы усвоим эту истину, то сразу же все сомнения исчезнут, исчезнет грусть, и мы ступим в мир, свободный от сомнений и козней злого начала. Короче: наступает полное Освобождение!