ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И поднялся Яаков на ноги, и пошел он на землю сынов востока.
букв.: и поднял Яаков ноги свои. После получения им доброй вести, когда было обещано хранить его, сердце его подняло его ноги (т.е. он воспрянул духом) и с легким (сердцем) отправился в путь. Так разъясняется в Берейшит раба [70].
2. И увидел: вот колодец в поле, и вот там три стада мелкого скота расположились при нем, ибо из того колодца поят стада. И камень большой на устье колодца.
поят стада. (Т.е.) пастухи поят стада. Но стих говорит, опуская (подразумеваемое слово, т.е. это эллипсис).
3. И собирались туда все стада, и отваливали камень от устья колодца, и поили овец, и возвращали камень на устье колодца, на место его.
и собирались. Всякий раз собирались, потому что камень был большим.
и отваливали. Отваливали. Онкелос (перевел): (всякий раз) отваливали. Всякое многократное действие может быть выражено глаголом как в будущем времени, так и в прошедшем, потому что многократное действие уже совершалось и будет совершаться.
и возвращали. Онкелос (перевел): возвращали (всякий раз).
4. И сказал им Яаков: «Братья мои, откуда вы?» И сказали: «Из Харана мы».
5. И сказал он: «Знаете ли вы Лавана, сына Нахора?» И сказали: «Знаем».
6. И сказал он им: «Мир ли у него?» И сказали: «Мир. А вот Рахель, дочь его, идет с овцами».
идет с овцами. Ударение на «алеф» (на последнем слоге), и Онкелос (перевел «идет» (в настоящем времени. А в стихе) «и Рахель пришла» [29:9] ударение на первом слоге, на «бет», и Онкелос (перевел) «пришла» (в прошедшем времени). Первое означает: совершает (действие), второе означает: совершила.
7. И сказал он: Вот еще день велик, не время собирать скот! Поите овец и идите, пасите.
вот еще день велик. Видя, что они расположились (у колодца), он решил, что они хотят собрать скот (и гнать его) домой и не будут больше пасти (стада). Сказал им: «Вот еще день велик», т.е. если вы наемные работники, то еще не выполнили своей дневной (урочной) работы. Если же скот принадлежит вам, то и в этом случае «не время собирать скот...» [Берейшит раба 70].
8. И сказали они: Мы не можем, прежде чем соберутся все стада; и отвалят камень от устья колодца, и мы напоим овец.
не можем. Напоить (скот), потому что камень велик.
и отвалят. Это переведено «отвалят», так как это будущее время (в отличие от 29:3).
9. Он еще говорил с ними, а Рахель пришла с овцами, которые у ее отца, потому что пастушка она.
10. И было: когда увидел Яаков Рахель, дочь Лавана, брата его матери, и овец Лавана, брата его матери, то подступил Яаков и снял камень с устья колодца, и напоил он овец Лавана, брата его матери.
то подступил Яаков и снял. Как будто снял крышку со склянки. Это показывает тебе, сколь велика его сила.
11. И поцеловал Яаков Рахель, и поднял он свой голос и заплакал.
и заплакал. Потому что святым духом провидел, что она не будет погребена вместе с ним. Другое объяснение: потому что пришел с пустыми руками. Сказал: «У Элиэзера, слуги моего деда, были кольца, и запястья, и подношения, у меня же нет ничего». Потому что Элифаз, сын Эсава, преследовал (Яакова) по велению своего отца, чтобы убить его, и настиг его. Но потому что Элифаз воспитывался на коленях Ицхака, он отвел руки свои (от злодеяния). Сказал он: «Как быть мне с повелением отца?» Сказал ему Яаков: «Возьми все, что у меня, а неимущий считается как бы умершим (и ограбив меня, ты как бы убил меня)» [Недарим 64б].
12. И поведал Яаков Рахели, что брат отцу ее он и что сын Ривки он. И побежала она и поведала своему отцу.
что брат отцу ее он. Родственник ее отца. Подобно «люди-братья мы» [13:8]. А аллегорическое толкование таково: если он решил действовать обманом, то я брат ему, что до обмана. Если же он человек достойный, то и я ведь сын Ривки, его благочестивой сестры.
и поведала своему отцу. Потому что ее мать умерла, и ей некому было сказать кроме него [Берейшит раба 70].
13. И было: когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, выбежал он ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввел его в свой дом. И рассказал он Лавану обо всех событиях этих.
выбежал он ему навстречу. Думая, что деньгами он гружен, ведь слуга из того дома пришел сюда с десятью верблюдами навьюченными.
и обнял. Не видя при нем ничего, подумал: «Быть может, он принес с собой золотые монеты, и они у него на груди?»
и поцеловал его. Подумал: «Быть может, он принес с собой жемчуг, и он у него во рту?» [Берейшит раба 70].
и рассказал Лавану. Как он вынужден был бежать сюда из-за брата своего и как у него отняли (все бывшие при нем) деньги.
14. И сказал ему Лаван: Однако кость моя и плоть моя ты! — И прожил он у него месяц.
однако кость моя и плоть моя ты. Теперь мне незачем брать тебя в дом, ведь у тебя нет ничего. Однако из-за (нашего) родства я готов приютить тебя на месяц. — Так он и поступил, но даже это не безвозмездно, потому что (Яаков) пас его овец.
15. И сказал Лаван Яакову: «Потому ли, что брат мне ты, будешь служить мне даром? Скажи мне, какова плата тебе?»
потому ли, что брат мне ты. Это вопрос. Разве потому, что ты мне брат, будешь служить мне бесплатно?
будешь служить мне. «служил мне» — то же, что «и будешь служить мне». И также всякому глаголу в прошедшем времени приставка «вав» придает значение будущего.
16. А у Лавана две дочери, имя старшей — Лея, а имя младшей — Рахель.
17. И глаза у Леи слабы, а Рахель была хороша обликом и хороша видом.
слабы. Полагая, что достанется Эсаву, она плакала. Потому что все говорили: «У Ривки два сына, а у Лавана две дочери. Старшая для старшего, младшая для младшего».
обликом. Это форма, черты лица. По значению (подобно) «наносит очертания грифелем» [Йешаяу 44:13]. На французском языке conpas.
видом. Это свет (цвет) лица.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Кислева
И поскольку мир создан ради заповедей, человек должен прервать свои занятия Торой, даже если он занят «тайнами колесницы», а тем более — молитву, смысл которой — воздействие разума на эмоциональный уровень души, любовь и трепет, порождаемые созерцанием, — чтобы выполнить заповедь, если больше некому сделать это. Кроме того, есть еще одна причина, из-за которой исполнение практических заповедей и изучение их законов стоит гораздо выше, чем служение разумом, любовью и трепетом, рождаемыми в созерцании.
Хотя выражение «прилепиться ко Всевышнему», упомянутое в стихе «Если вы... прилепитесь к Нему», означает достижение единства с Его атрибутами, ибо, достигая единства с Его атрибутами, достигаешь единства с Ним Самим, невозможно, тем не менее, полное единение даже с Его атрибутами, ибо достижимо единство лишь с их бытием, но не с их сущностью, как написано: «Я прах и пепел в сравнении с атрибутами Всевышнего». Тем более невозможно единение со светом Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он. Разум не в состоянии постичь Его свет, жизненную энергию, исходящую от Него; ему дано постичь лишь бытие этого света, понять, что Он, Творец — Тот, Кто дает жизнь всем мирам, но постичь сущность Его света не дано даже разуму высших созданий, как написано: «Свят, свят, свят Б-г воинств...». Лишь сущности мира Ацилут постигают каждая свой источник, в соответствии со сказанным в книге «Древо Жизни» о том, как лики мира Ацилут облекаются один в другой. Однако для сотворенных сущностей, даже для душ из мира Ацилут свет Эйн-Соф непостижим, как Всевышний сказал Моше-рабейну, да будет душе его покойно в раю: «Ты увидишь Меня сзади, но лик Мой не дано видеть».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 4 Кислева
Для совершения «маим ахроним» (букв, «последняя вода» — специальное омовение рук и уст после трапезы перед чтением молитвы) омывают кончики пальцев, а после этого проводят ими, пока они еще влажные, по губам.
Примечания:
Талмуд учит (Брахот 53б), что помимо омовения рук перед едой, мы должны омыть и кончики пальцев после нее, чтобы удалить содомитскую соль (особо жесткую форму соли), чтобы ее контакт не навредил глазам.
АРИЗАЛ объясняет мистический аспект этой практики. Еда — это один из способов, с помощью которого человек выполняет задачу просеивания и очистки материального мира и выявления его Б-жественной природы. Каждый кусочек пищи имеет два измерения: его материальную субстанцию и внутреннюю Б-жественную жизненную силу. Когда человек ест пищу с намерением использовать ее энергию для духовных целей, он сосредотачивается на Б-жественном источнике этой энергии и призывает ее проявиться. Тем не менее, как бы ни были утончены его намерения, поскольку природа этого мира по своей сути поощряет эгоцентрическое стремление к физическому удовлетворению, еда ради духовной цели предполагает борьбу — и эта борьба как бы оставляет на руках следы духовной нечистоты. Чтобы удалить эту нечистоту, объясняет АРИЗАЛ, мы омываем кончики пальцев после еды.
Более того, прием пищи без духовной цели, возможно, мог бы дать силам зла повод выдвинуть обвинения в Небесном Суде. Следовательно, чтобы заставить замолчать этот голос, мы даем силам зла ограниченное и второстепенное участие в еде, а именно омовение, вместо того, чтобы позволять ей быть нежелательным партнером в нашей работе, состоящей в употреблении самой еды с намерением возвышая погруженные в него Б-жественные искры.
Соответственно, как отмечалось выше, прежде чем омыть кончики пальцев, мы читаем стих, который начинается: «Это доля нечестивца от Б-га и наследие, назначенное ему Б-гом».
Как указывает АРИЗАЛ, начальные буквы трех слов из приведенного выше стиха будучи переставлены в совокупности образуют слово «другой», намекая на «другую сторону», которая противоположна святости.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 269
253-я заповедь «не делай» — запрещение обманывать гера в имущественных вопросах и наносить ему ущерб при заключении торговых сделок. И об этом Его речение: «И гера не обижай и не угнетай его» (Шмот 22:20). Сказано в Мехильте (Мишпатим): «И не угнетай его — в имущественных вопросах».
И уже объяснено в трактате Бава меция (29б), что тот, кто обижает гера речами, преступает и запрет «Не обижайте друг друга» (Ваикра 25:17), и запрет «Гера не обижай» (Шмот 22:20). И точно так же, тот, кто обманывает гера при заключении торговых сделок, преступает не только запрет «Не угнетай его», но и запрет обманывать друг друга в торговле, относящийся ко всему народу Израиля.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 19
| 1. Запрещается продавать собрату земельную собственность или движимое имущество, в отношении которого имеется спор или ожидается судебное решение, до тех пор, пока он не уведомит об этом покупателя. Этот закон действует даже в том случае, если продавец несет ответственность за имущество, если оно будет отчуждено у покупателя. Это объясняется тем, что человек не хочет платить деньги за объект, а затем быть вынужденным вступить в судебное разбирательство по этому поводу, потому что против него подан иск. | אָסוּר לַמּוֹכֵר לִמְכֹּר לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע אוֹ מִטַּלִטְלִין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲסִיקִין וְיֵשׁ בָּהּ דִּין עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהָאַחֲרָיוּת עָלָיו אֵין אָדָם רוֹצֶה שֶׁיִּתֵּן מְעוֹתָיו וְיוֹרֵד לְדִין וְיִהְיֶה נִתְבָּע מֵאֲחֵרִים: |
| 2. Если кто-либо продает земельную собственность своему товарищу, а другие предъявляют претензии на право собственности — после того, как покупатель приобрел собственность одним из установленных способов приобретения, но до того, как он ею воспользовался, — покупатель может отказаться от покупки; нет большего порока, чем этот. Не успел он воспользоваться своей покупкой, как приходят претенденты и требуют ее. Поэтому сделка должна быть аннулирована, продавец должен вернуть деньги и вступить в тяжбу с претендентами. Если же покупатель хоть как-то использовал участок, даже если он просто сбросил знак собственности и присоединил его к своему участку, он не может отказаться от сделки. Вместо этого он должен вступить в судебный процесс с истцами. Если им удастся отнять у него это имущество в суде, он может потребовать урегулирования спора с продавцом, как это предусмотрено законом в отношении всех, у кого имущество отнято. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְאַחַר שֶׁקָּנָה הַלּוֹקֵחַ בְּאֶחָד מִן הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן קֹדֶם שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ יָצָא עָלָיו מְעַרְעֲרִין. הֲרֵי זֶה יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁאֵין לְךָ מוּם גָּדוֹל מִזֶּה שֶׁעֲדַיִן לֹא נֶהֱנָה בּוֹ וּבָאוּ הַתּוֹבְעִין. לְפִיכָךְ יִבָּטֵל הַמִּקָּח וְיַחְזִיר הַמּוֹכֵר אֶת הַדָּמִים וְיַעֲשֶׂה דִּין עִם הַמְעַרְעְרִין. וְאִם נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ הַלּוֹקֵחַ כָּל שֶׁהוּא וַאֲפִלּוּ דָּשׁ הַמֵּצַר שֶׁלָּהּ וְעֵרְבוֹ עִם הָאָרֶץ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֶלָּא עוֹשֶׂה דִּין עִם הַמְעַרְעְרִין. וְאִם הוֹצִיאוּ מִיָּדוֹ בְּדִין יַחְזֹר עַל הַמּוֹכֵר כְּדִין כָּל הַנִּטְרָפִין: |
| 3. Продавая земельную собственность, раба или другое движимое имущество, человек несет за них ответственность. Что подразумевается? Если тяжущийся отнимает у покупателя купленную вещь по вине продавца, то покупатель может взыскать с продавца все уплаченные им деньги, так как вещь была отнята по его вине. Этот закон применяется ко всем продажам, даже если покупатель прямо не оговаривает это, но приобретает вещь без каких-либо оговорок. Даже если он приобретает земельную собственность на основании передачи юридического документа, а ответственность продавца не указана в документе, продавец несет ответственность за собственность. Тот факт, что его ответственность не упомянута, считается ошибкой переписчика. | כָּל הַמּוֹכֵר קַרְקַע אוֹ עֶבֶד אוֹ שְׁאָר מִטַּלְטְלִין הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. כֵּיצַד. אִם הוֹצִיא הַמִּקָּח מִיַּד הַלּוֹקֵחַ מֵחֲמַת הַמּוֹכֵר. חוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְנוֹטֵל כָּל הַדָּמִים שֶׁנָּתַן מִן הַמּוֹכֵר שֶׁהֲרֵי נִלְקָח הַמִּקָּח מֵחֲמָתוֹ. כָּךְ הַדִּין בְּכָל מִמְכָּר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ הַלּוֹקֵחַ דָּבָר זֶה אֶלָּא קָנָה סְתָם. אֲפִלּוּ מָכַר הַקַּרְקַע בִּשְׁטָר וְלֹא הִזְכִּיר בּוֹ הָאַחֲרָיוּת הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. שֶׁאַחֲרָיוּת שֶׁלֹּא נִזְכַּר טָעוּת סוֹפֵר הוּא: |
| 4. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если купленная вещь была экспроприирована у покупателя в еврейском суде. Например, купленная вещь была движимым имуществом, и было доказано, что она была получена путем кражи или грабежа, или земельная собственность была захвачена путем грабежа, или кредитор продавца пришел и экспроприировал ее у покупателя. Все вышесказанное применимо, если экспроприация была продиктована еврейским судом. Если же купленную вещь у покупателя экспроприировал нееврей, будь то по указу царя или по решению светского суда, продавец не несет ответственности за эту вещь. Хотя язычник утверждает, что продавец украл эту вещь или ограбил его и привел свидетелей этого, продавец не несет никакой ответственности. Ибо считается, что экспроприация вещи неевреем находится вне контроля продавца, а продавец не несет ответственности за потери, которые находятся вне его контроля. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהוֹצִיא הַמִּקָּח מִיַּד הַלּוֹקֵחַ בְּבֵית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל. כְּגוֹן שֶׁהָיָה הַמִּקָּח מִטַּלְטְלִין וְהָיוּ גְּנוּבִין אוֹ גְּזוּלִין אוֹ שֶׁהָיְתָה הַקַּרְקַע גְּזוּלָה. אוֹ שֶׁבָּא בַּעַל חוֹב שֶׁל מוֹכֵר וּטְרָפָהּ מִיַּד הַלּוֹקֵחַ וְהַכּל בְּבֵית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אִם הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים הוּא שֶׁהוֹצִיא הַמִּקָּח מִן הַלּוֹקֵחַ בֵּין בְּדִין הַמֶּלֶךְ בֵּין בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶן. אֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעוֹבֵד כּוֹכָבִים טוֹעֵן שֶׁהַמּוֹכֵר גָּנַב חֵפֶץ זֶה אוֹ גְּזָלָהּ מִמֶּנּוּ וְהֵבִיא עֵדֵי עַכּוּ''ם עַל כָּךְ אֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב כְּלוּם. שֶׁזֶּה אֹנֶס הוּא וְאֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב בְּאַחֲרָיוּת אֹנֶס: |
| 5. Если кто-то продает земельную собственность своему товарищу, и продавец оговаривает, что возместит покупателю любую потерю этой собственности по независящим от него причинам, он обязан заплатить, даже если придет нееврей и силой захватит собственность, причитающуюся продавцу. Если же ручей, поливавший поле, пересохнет, течение ручья отклонится и превратит участок земли в болото, или произойдет землетрясение и разрушит его, продавец не несет ответственности. Ибо подобные вещи не зависят от человека и случаются нечасто. Продавцу не пришло бы в голову думать о такой ненормальной ситуации, когда он делал это условие. Аналогично, любой другой не зависящий от человека фактор, который является аномальным, не входит в это условие. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁכָּל אֹנֶס שֶׁיִּוָּלֵד בְּקַרְקַע זֶה יִהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲפִלּוּ בָּא עַכּוּ''ם וּגְזָלָהּ מֵחֲמַת הַמּוֹכֵר חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם נִפְסַק הַנָּהָר שֶׁהָיָה מַשְׁקֶה אוֹתָהּ. אוֹ שֶׁחָזַר הַנָּהָר לַעֲבֹר בְּתוֹכָהּ וְנַעֲשֵׂית בְּרֵכָה. אוֹ שֶׁבָּאָה זְוָעָה וְהִשְׁחִיתָה אוֹתָהּ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֹנֶס שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא עָלָה עַל לֵב הַמּוֹכֵר דְּבַר זֶה הַפֶּלֶא בְּעֵת שֶׁהִתְנָה. וְכָל אֹנֶס שֶׁאֵינוֹ מָצוּי אֵינוֹ בִּכְלַל הַתְּנַאי הַזֶּה: |
| 6. Аналогичный принцип действует в отношении любого условия, которое выдвигается в отношении денежных вопросов. Мы анализируем намерение лица, заключившего условие. Мы включаем в него только хорошо известные вопросы, которые, по нашему предположению, должны были быть учтены в условии, поскольку они должны были быть в уме у лица, заключившего условие в то время. | וְהוּא הַדִּין לְכָל תְּנַאי מָמוֹן שֶׁאוֹמְדִין דַּעַת הַמַּתְנֶה וְאֵין כּוֹלְלִין בְּאוֹתוֹ הַתְּנַאי אֶלָּא דְּבָרִים הַיְדוּעִין שֶׁבִּכְלָלָן הָיָה הַתְּנַאי וְהֵם שֶׁהָיוּ בְּדַעַת הַמַּתְנֶה בִּשְׁעַת שֶׁהִתְנָה: |
| 7. Произошел случай с человеком, который нанял моряков для перевозки семян кунжута в определенное место. Он оговорил с ними, что они несут ответственность за любой убыток, который произойдет по независящим от них причинам, пока семена кунжута не достигнут места назначения. И вот река, по которой они рассчитывали перевезти груз, перестала течь. Наши мудрецы сказали: Это аномальный фактор, не зависящий от них. Вряд ли они смогут перевезти эти семена кунжута на животном в то место. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁשָּׂכַר מַלָּחִים לְהָבִיא שֻׁמְשְׁמִין לְמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְהִתְנָה עִמָּהֶם שֶׁהֵן חַיָּבִין בְּכָל אֹנֶס שֶׁיֶּאֱרַע לָהֶם עַד שֶׁיַּגִּיעוּ הַשֻּׁמְשְׁמִין לְמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְנִפְסַק הַנָּהָר שֶׁהָיוּ מוֹלִיכִין בּוֹ. וְאָמְרוּ חֲכָמִים זֶה אֹנֶס שֶׁאֵינוֹ מָצוּי וְאֵין חַיָּבִין לְהוֹלִיךְ שֻׁמְשְׁמִין אֵלּוּ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה עַד אוֹתוֹ מָקוֹם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если кто-то продает земельную собственность своему товарищу, и продавец прямо оговаривает, что он не несет ответственности, продавец не несет ответственности. Это относится даже к случаям, когда становится достоверно известно, что имущество было украдено, и оно экспроприируется у покупателя. Само собой разумеется, если кредитор продавца придет и отнимет имущество у покупателя, продавец не обязан его возмещать. Ибо любое соглашение, заключенное в отношении финансовых вопросов, является обязательным. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְהִתְנָה הַמּוֹכֵר שֶׁלֹּא יִהְיֶה עָלָיו אַחֲרָיוּת. אֲפִלּוּ נוֹדַע בְּוַדַּאי שֶׁזּוֹ הָאָרֶץ גְּזוּלָה וְיָצָאת מִיַּד הַלּוֹקֵחַ. אֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב כְּלוּם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם בָּא בַּעַל חוֹב וּטְרָפָהּ שֶׁאֵינוֹ מַחְזִיר לוֹ כְּלוּם. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם: |
| 9. Следующее правило действует, если Реувен продал поле Шимону, не взяв на себя ответственность за него, а Леви пришел и отобрал его у Шимона на основании претензий к Реувену. Если он желает, Реувен может вступить в судебный процесс с Леви. Леви не может протестовать: «Какое у нас с тобой дело? Ты не несешь никакой ответственности за это имущество». Ибо Реувен скажет ему: «Я не хочу, чтобы у Шимона были ко мне претензии, ведь он потерял деньги за мой счет». | רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת. וּבָא לֵוִי וְהוֹצִיאָהּ מִיַּד שִׁמְעוֹן. אִם רָצָה רְאוּבֵן לַעֲשׂוֹת דִּין עִם לֵוִי עוֹשֶׂה. וְאֵין יָכוֹל לֵוִי לוֹמַר לוֹ מַה לִּי וּלְךָ וַהֲרֵי אֵין עָלֶיךָ אַחֲרָיוּת. שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן אוֹמֵר לוֹ אֵין רְצוֹנִי שֶׁיִּהְיֶה לְשִׁמְעוֹן תַּרְעֹמֶת עָלַי שֶׁהֲרֵי הִפְסִיד בִּגְלָלִי: |
| 10. Следующее правило применяется, если Реувен продал поле Шимону, не взяв на себя ответственность, а затем выкупил его у него, требуя, чтобы Шимон взял на себя ответственность. Если кредитор Реувена придет конфисковать у него это поле, он не может требовать, чтобы Шимон заплатил за него. Хотя он не взял на себя ответственность, когда продал его Шимону, он взял ответственность в отношении себя, что не должен быть продавцом, а затем сам экспроприировать имущество. Однако если придет кредитор Яакова, их отца, и отберет у Реувена это имущество, Реувен может потребовать от Шимона выплаты всей стоимости поля. Ведь Шимон принял на себя ответственность за поле, когда продал его обратно Реувену, а Реувен не принял на себя никакой ответственности за других, когда продал поле Шимону. | רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת וְחָזַר וּלְקָחָהּ מִשִּׁמְעוֹן בְּאַחֲרָיוּת. וּבָא בַּעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן לִטְרֹף אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ. אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר עַל שִׁמְעוֹן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו אַחֲרָיוּת לְשִׁמְעוֹן אַחֲרָיוּת עַצְמוֹ קִבֵּל שֶׁלֹּא יִהְיֶה הוּא הַמּוֹכֵר וְהוּא הַמּוֹצִיא לְעַצְמוֹ. אֲבָל אִם בָּא בַּעַל חוֹב שֶׁל יַעֲקֹב אֲבִיהֶם וּטְרָפָהּ מִיַּד רְאוּבֵן. חוֹזֵר בְּכָל הַדָּמִים עַל שִׁמְעוֹן. מִפְּנֵי שֶׁשִּׁמְעוֹן קִבֵּל לוֹ הָאַחֲרָיוּת וּרְאוּבֵן לֹא קִבֵּל לְשִׁמְעוֹן אַחֲרָיוּת שֶׁל אֲחֵרִים כְּלָל: |
Законы продажи. Гл. 20
| 1. В описываемой ситуации действуют следующие правила. Некий человек хотел приобрести товар у своего товарища. Продавец сказал: «Я продам его тебе за 200 зуз», но покупатель сказал: «Я не куплю его больше, чем за сотню монет». Каждый из них вернулся домой. После этого они снова встретились, и покупатель завладел вещью посредством «сдвига», не делая никаких дальнейших заявлений. Если это был продавец, который сделал предложение покупателю и передал ему вещь, он обязан дать ему только сотню монет. Если же именно покупатель совершил акт приобретения, передвинув предмет без каких-либо дальнейших предложений, он обязан заплатить 200 зуз. | הַמְבַקֵשׁ לִקְנוֹת מֵחֲבֵרוֹ מִקָּח. מוֹכֵר אוֹמֵר בְּמָאתַיִם אֲנִי מוֹכֵר לְךָ וְהַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר אֵינִי קוֹנֶה אֶלָּא בְּמָנֶה. וְהָלַךְ זֶה לְבֵיתוֹ וְזֶה לְבֵיתוֹ וְאַחַר כָּךְ נִתְקַבְּצוּ וּמָשַׁךְ זֶה הַחֵפֶץ סְתָם. אִם הַמּוֹכֵר הוּא שֶׁתָּבַע הַלּוֹקֵחַ וְנָתַן לוֹ הַחֵפֶץ אֵינוֹ נוֹתֵן אֶלָּא מָנֶה. וְאִם הַלּוֹקֵחַ הוּא שֶׁבָּא וּמָשַׁךְ זֶה הַחֵפֶץ סְתָם חַיָּב לִתֵּן מָאתַיִם: |
| 2. Нижеприведенное правило применяется, если некто покупает вещь у одного из пяти человек, но не уверен в личности продавца, а каждый из пяти утверждает, что именно он является продавцом. Покупатель должен положить деньги за товар между ними и уйти. Деньги должны оставаться на хранении до тех пор, пока лжеутверждающие не признают, что это не их деньги, или пока не придет Элияу. Если покупатель благочестив, он должен заплатить каждому из претендентов, чтобы выполнить моральное и духовное обязательство. | הַלּוֹקֵחַ מֵאֶחָד מֵחֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם וְכָל אֶחָד מֵהֶן תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ וְאוֹמֵר אֲנִי הוּא בַּעַל הַמִּקָּח. וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ מִמִּי מֵהֶם לָקַח. מַנִּיחַ דְּמֵי הַמִּקָּח בֵּינֵיהֶם וּמִסְתַּלֵּק וְיִהְיוּ הַדָּמִים מֻנָּחִין עַד שֶׁיּוֹדוּ אוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא אֵלִיָּהוּ. וְאִם הוּא חָסִיד נוֹתֵן דָּמִים לְכָל אֶחָד וְאֶחָד כְּדֵי לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם: |
| 3. Иные правила действуют, если человек купил вещь у одного из пяти человек, не заплатил в то время, отрицал, что взял вещь, дав ложную клятву, а затем раскаялся и захотел возместить ущерб. Если все пятеро потребовали от него плату, сказав: «Я тот, от кого ты отрицал, что взял вещь, и кому ты дал ложную клятву», а он ответил: «Не знаю», то он обязан заплатить каждому из них, поскольку совершил проступок. | לָקַח מִקָּח מֵאֶחָד מֵחֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע עַל שֶׁקֶר וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה וַהֲרֵי הוּא רוֹצֶה לְשַׁלֵּם וְכָל אֶחָד וְאֶחָד תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ וְאוֹמֵר אֲנִי הוּא שֶׁכָּפַרְתָּ בִּי וְנִשְׁבַּעְתָּ לִי וְהוּא אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. חַיָּב לְשַׁלֵּם לְכָל אֶחָד וְאֶחָד מִפְּנֵי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה: |
| 4. Слово продавца принимается, когда он говорит: «Я продал вещь такому-то, а такому-то не продавал». В каких случаях это применимо? Если продаваемый им предмет находится в его владении. Если же вещь больше не находится в его владении, его показаниям доверяют не больше, чем показаниям одного свидетеля, и законы, применяемые к нему в отношении этих показаний, ничем не отличаются от законов, применяемых к другим людям, поскольку он больше не участвует в деле, относительно которого он давал показания. Поэтому, если продавец взял деньги у двух человек, один из которых намеренно, а другой дал ему деньги против воли продавца, и продавец не знает личности того, у кого он взял деньги намеренно, и того, кто дал ему деньги против его воли, то свидетельство вообще не имеет места. Каждый из них должен принести клятву, держа в руках священный предмет, как предписано нашими мудрецами. После этого каждый получает половину купленного предмета и половину денег. Это действует независимо от того, находится ли вещь в руках продавца или оба претендента держат ее в руках. | נֶאֱמָן בַּעַל הַמִּקָּח לוֹמַר לָזֶה מָכַרְתִּי וְלָזֶה לֹא מָכַרְתִּי. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁהַמִּקָּח יוֹצֵא מִתַּחַת יָדוֹ. אֲבָל אִם אֵין הַמִּקָּח יוֹצֵא מִתַּחַת יָדוֹ הֲרֵי הוּא עֵד אֶחָד בִּלְבַד. וְדִינוֹ בְּעֵדוּת זוֹ כְּדִין כָּל אָדָם שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ נוֹגֵעַ בְּעֵדוּתוֹ. לְפִיכָךְ אִם נָטַל הַדָּמִים מִשְּׁנַיִם וְנָטַל מֵאֶחָד מִדַּעְתּוֹ וּמֵאֶחָד בַּעַל כָּרְחוֹ וְלֹא יָדַע מִמִּי נָטַל מִדַּעְתּוֹ וּמִמִּי נָטַל בְּעַל כָּרְחוֹ. בֵּין שֶׁהָיָה הַמִּקָּח בְּיָדוֹ בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶן תּוֹפְסִין בּוֹ אֵין כָּאן עֵדוּת כְּלָל. וְכָל אֶחָד מֵהֶן נִשְׁבָּע בְּתַקָּנַת חֲכָמִים בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל חֲצִי הַמִּקָּח וַחֲצִי דָּמִים: |
| 5. Во всех следующих и других подобных ситуациях действует принцип: «Если кто-либо претендует на имущество товарища, бремя доказательства лежит на нем»: Покупатель заявляет: «Ты продал мне вещь», а продавец утверждает, что не продавал; продавец утверждает, что продал вещь покупателю, а тот не заплатил за нее; покупатель утверждает, что заплатил деньги, но не совершил акт приобретения; покупатель утверждает, что совершил акт приобретения, сдвинув покупку, не видя конкретного изъяна, а продавец утверждает, что предварительно оценил его; или один из них утверждает, что сделка была обусловлена условием, а другой отрицает это. | הֲרֵי שֶׁטָּעַן עַל חֲבֵרוֹ וְאָמַר מָכַרְתָּ לִי. וְזֶה אוֹמֵר לֹא מָכַרְתִּי. אוֹ מָכַרְתִּי וְלֹא נָתַתָּ לִי דָּמִים. אוֹ שֶׁטָּעַן הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר שֶׁנָּתַן הַדָּמִים וַעֲדַיִן לֹא מָשַׁךְ. אוֹ מָשַׁכְתִּי וְלֹא רָאִיתִי מוּם זֶה. וְהַמּוֹכֵר אוֹמֵר לוֹ הוֹדַעְתִּיו לְךָ. אוֹ שֶׁאָמַר אֶחָד מֵהֶם כָּךְ וְכָךְ תְּנַאי הָיָה בֵּינֵינוּ וְהָאֶחָד אוֹמֵר לֹא הָיָה שָׁם תְּנַאי כְּלָל. בְּכָל אֵלּוּ הַטְּעָנוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 6. В вышеупомянутых случаях, если истец не доказывает свои требования, ответчик, отрицающий иск, должен подкрепить свое утверждение открепительной клятвой. Если он признает часть требований истца, или требования истца подтверждает один свидетель, ответчик должен принести клятву, как это предписывает закон Торы, как и в отношении всех других требований. | לֹא הָיְתָה שָׁם רְאָיָה. נִשְׁבַּע הַכּוֹפֵר שֶׁמְּבַקְּשִׁין לְהוֹצִיא מִיָּדוֹ שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאִם הוֹדָה בְּמִקְצָת הַטַּעֲנָה אוֹ שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵד אֶחָד נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה כִּשְׁאָר הַטְּעָנוֹת כֻּלָּן: |
| 7. Если человек говорит лавочнику: «Дай мне продукты на динар», и лавочник выставляет их в общественное владение, действуют следующие правила. Если лавочник требует заплатить динар, а покупатель отвечает: «Я заплатил тебе деньги, а ты положил их в карман», то покупатель должен принести клятву, как предписано нашими мудрецами, держа в руках священный предмет. После этого он может забрать продукты. Это объясняется тем, что продукты уже покинули владения продавца и находятся в общественном владении. Если бы продукты находились в собственности покупателя, он должен был бы принести только открепительную клятву, и тогда он был бы освобожден от ответственности. Если продукты находились во владении лавочника, то лавочник должен был совершить открепительную клятву, а продукты оставались его. | אָמַר לְחֶנְוָנִי תֵּן לִי בְּדִינָר פֵּרוֹת וְנָתַן לוֹ וַהֲרֵי הַפֵּרוֹת מֻנָּחִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְהַחֶנְוָנִי תּוֹבֵעַ אֶת הַדִּינָר וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר לוֹ נָתַתִּי לְךָ הַדָּמִים וְהִשְׁלַכְתָּ אוֹתָם לְתוֹךְ כִּיסְךָ. הֲרֵי הַלּוֹקֵחַ נִשְׁבָּע כְּתַקָּנַת חֲכָמִים בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל הַפֵּרוֹת הוֹאִיל וּכְבָר יָצְאוּ מֵרְשׁוּת הַמּוֹכֵר וַהֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְאִלּוּ הָיוּ בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ הָיָה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְנִפְטַר. וְאִלּוּ הָיוּ עֲדַיִן בִּרְשׁוּת הַחֶנְוָנִי הָיָה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְיִשָּׁאֲרוּ פֵּרוֹתָיו אֶצְלוֹ: |
| 8. Иные правила действуют, если покупатель дает динар лавочнику, чтобы взять продукты, которые были разложены на земле. Если лавочник говорит: «Динар, который вы только что дали мне, является платой за продукты, которые я ранее дал вам и которые вы отнесли к себе домой. Я никогда не продавал вам эти продукты, которые сейчас помещены в общественное владение», — лавочник должен принести клятву в поддержку своего утверждения, держа в руках священный предмет. Затем продукты возвращаются владельцу магазина, поскольку он никогда не признавал, что продал их покупателю. А если бы продукты находились в его магазине, то от него требовалось бы только дать открепительную клятву, как объяснялось в предыдущем законе. | נָתַן הַלּוֹקֵחַ דִּינָר לְחֶנְוָנִי וּבָא לִטּל פֵּרוֹת הַמֻּנָּחִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְאָמַר הַחֶנְוָנִי דִּינָר זֶה שֶׁנָּתַתָּ לִי עַכְשָׁו הוּא דְּמֵי פֵּרוֹת שֶׁכְּבָר נְתַתִּים לְךָ וְהוֹלַכְתָּם לְתוֹךְ בֵּיתְךָ אֲבָל פֵּרוֹת אֵלּוּ הַמֻּנָּחִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים לֹא מְכַרְתִּים לְךָ. הֲרֵי הַחֶנְוָנִי נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁכָּךְ הָיָה הַדָּבָר וּמַחֲזִיר פֵּרוֹתָיו לָחֶנְוָנִי. שֶׁהֲרֵי לֹא הוֹדָה לוֹ שֶׁמְּכָרָן לוֹ מֵעוֹלָם. וְאִלּוּ הָיוּ בַּחֲנוּתוֹ הָיָה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Аналогичные правила действуют, когда человек отдает динар меняле, чтобы разменять его на мелкие монеты, в то время как те находятся в общественном владении. Если продавец признает, что продал монеты, но не взял динар, покупатель должен подтвердить свое требование клятвой, держа в руках священный предмет, после чего он может взять монеты. Если же продавец не признается, что продал монеты покупателю, хотя и признает, что взял у покупателя динар в это время, поскольку утверждает, что динар — это плата за монеты, которые покупатель уже забрал домой, то он должен подкрепить свое утверждение клятвой, держа в руках священный предмет. Затем монеты возвращаются в его магазин. | וְכֵן הַדִּין בְּנוֹתֵן דִּינָר לְשֻׁלְחָנִי לִטּל מָעוֹת. בִּזְמַן שֶׁהַמָּעוֹת צְבוּרִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אִם הַשֻּׁלְחָנִי הוֹדָה שֶׁמְּכָרָן וַעֲדַיִן לֹא נָטַל הַדִּינָר נִשְׁבָּע הַלּוֹקֵחַ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁנָּתַן וְנוֹטֵל הַמָּעוֹת. וְאִם לֹא הוֹדָה שֶׁמְּכָרָן לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹדֶה שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ דִּינָר עַתָּה וְטוֹעֵן שֶׁדִּינָר זֶה דְּמֵי הַמָּעוֹת שֶׁכְּבָר הוֹלִיכָן הַלּוֹקֵחַ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. הֲרֵי הַשֻּׁלְחָנִי נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְיַחְזִיר מְעוֹתָיו לַחֲנוּתוֹ: |
| 10. При обмене коровы и осла, когда корова рожает теленка, или при продаже рабыни, когда она рожает, действуют следующие законы. Продавец заявляет: «Она родила до того, как я продал ее». Покупатель заявляет: «Она родила после того, как я ее купил». Покупатель должен представить доказательство своего утверждения, чтобы получить право на владение. Это постановление действует, даже если продавец говорит: «Я не знаю, когда она родила». В самом деле, даже если корова находится в болоте или рабыня — в каком-нибудь уголке общественного владения, они считаются находящимися во владении продавца до тех пор, пока покупатель не представит доказательства своего права. Если покупатель не принесет доказательств своих претензий, продавец должен принести клятву, держа в руках священный предмет, чтобы подтвердить свои претензии. Это относится к потомству коровы. В отношении потомства служанки, напротив, от него требуется только открепительная клятва. Ведь клятва, связанная со священным предметом, никогда не дается в отношении слуг или земельной собственности, как объясняется в «законы об истце и ответчике». | הַמַּחְלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר וְיָלְדָה וְכֵן הַמּוֹכֵר שִׁפְחָתוֹ וְיָלְדָה. זֶה אוֹמֵר עַד שֶׁלֹּא מָכַרְתִּי יָלְדָה וְזֶה אוֹמֵר מִשֶּׁלָּקַחְתִּי יָלְדָה. אֲפִלּוּ אָמַר הַמּוֹכֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. עַל הַלּוֹקֵחַ לְהָבִיא רְאָיָה. אַף עַל פִּי שֶׁהַפָּרָה עוֹמֶדֶת בַּאֲגַם וְהַשִּׁפְחָה עוֹמֶדֶת בְּסִמְטָא הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת הַמּוֹכֵר עַד שֶׁיָּבִיא הַלּוֹקֵחַ רְאָיָה. לֹא הֵבִיא רְאָיָה יִשָּׁבַע הַמּוֹכֵר בִּנְקִיטַת חֵפֶץ עַל וְלַד הַפָּרָה. אֲבָל עַל וְלַד הַשִּׁפְחָה אֵינוֹ נִשְׁבָּע אֶלָּא הֶסֵּת. שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין בִּנְקִיטַת חֵפֶץ עַל הָעֲבָדִים וְלֹא עַל הַקַּרְקָעוֹת. כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת טוֹעֵן וְנִטְעָן: |
| 11. Если кто-то говорит: «Я не знаю, когда родился приплод», а другой тоже не знает, и приплод находится в владении, которое не принадлежит ни одному из них, его следует разделить. Если один говорит: «Потомство родилось в моем владении», а другой молчит, то потомство присуждается тому, кто это утверждает. | זֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ וְאֵינָם בִּרְשׁוּת אֶחָד מֵהֶן יַחֲלֹקוּ. זֶה אוֹמֵר בִּרְשׁוּתִי יָלְדָה וְהָאַחֵר שׁוֹתֵק זָכָה הַטּוֹעֵן בַּוָּלָד: |
| 12. При возникновении спора в отношении продавца, владеющего двумя рабами, взрослым и несовершеннолетним, или двумя полями, большим и малым, применяются следующие правила. Покупатель заявляет: «Я купил большее», а продавец заявляет: «Ты купил меньшее». Бремя доказательства лежит на покупателе. Если он не подтвердит свое утверждение, продавец должен принести открепительную клятву, что он продал именно меньшую, а большую разрешается оставить себе. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי עֲבָדִים קָטָן וְגָדוֹל. אוֹ שְׁתֵּי שָׂדוֹת אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה. הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר גְּדוֹלָה לָקַחְתִּי וְהַמּוֹכֵר אוֹמֵר קְטַנָּה הִיא שֶׁלָּקַחְתָּ. עַל הַלּוֹקֵחַ לְהָבִיא רְאָיָה. אוֹ יִשָּׁבַע הַמּוֹכֵר הֶסֵּת שֶׁלֹּא מָכַר אֶלָּא קָטָן: |
| 13. Если покупатель говорит: «Я купил больший», а продавец молчит, то покупателю присуждается больший. Если продавец говорит: «Я не знаю», бремя доказательства лежит на покупателе. Если он не обосновал свое утверждение, продавец должен дать открепительную клятву, что он не знает, какой предмет был куплен, и покупателю присуждается только меньший предмет. | אָמַר הַלּוֹקֵחַ גָּדוֹל לָקַחְתִּי וְהַמּוֹכֵר שׁוֹתֵק זָכָה הַלּוֹקֵחַ בַּגָּדוֹל. וְאִם אָמַר הַמּוֹכֵר אֵינִי יוֹדֵעַ עַל הַלּוֹקֵחַ לְהָבִיא רְאָיָה. אוֹ נִשְׁבָּע הַמּוֹכֵר הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וְאֵין לָזֶה אֶלָּא קָטָן: |
| 14. При возникновении сомнений в своем владении чем-либо бремя доказывания лежит на лице, в чьей сфере деятельности возникли сомнения. Что подразумевается? Человек обменивает корову на осла, и владелец осла совершает акт приобретения с коровой, но прежде чем владелец коровы успевает совершить акт приобретения над ослом, осел умирает. Бремя доказательства лежит на владельце осла, который должен подтвердить, что осел был жив во время совершения акта приобретения с коровой. Этот же принцип действует во всех аналогичных ситуациях. | כָּל מִי שֶׁנּוֹלַד הַסָּפֵק בִּרְשׁוּתוֹ עָלָיו לְהָבִיא רְאָיָה. כֵּיצַד. הַמַּחְלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר וּמָשַׁךְ בַּעַל הַחֲמוֹר אֶת הַפָּרָה וְלֹא הִסְפִּיק בַּעַל הַפָּרָה לִמְשֹׁךְ זֶה הַחֲמוֹר עַד שֶׁמֵּת הַחֲמוֹר עַל בַּעַל הַחֲמוֹר לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהָיָה חֲמוֹרוֹ קַיָּם בִּשְׁעַת מְשִׁיכַת הַפָּרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Если кто-то продал животное мяснику до его забоя, но деньги еще не перешли из рук в руки, его зарезали, а после этого во втором желудке животного обнаружили иглу, пронзившую его с боку на бок. Если на ней найдена капля крови, ясно, что оно стало трефным до того, как его зарезали. Если на ране образовался струп, ясно, что животное стало трефным за три дня до забоя. Если на ране не образовался струп, то в этом вопросе нет ясности, и мясник должен представить доказательство того, что отбраковывающий фактор возник до покупки. Это решение принимается потому, что корова находилась в его владении, когда возникло сомнение. Если он не может представить доказательство этого, он должен выплатить деньги, причитающиеся продавцу, как объяснялось выше. | מַחַט הַנִּמְצָא בָּעֳבִי בֵּית הַכּוֹסוֹת וְנִקְּבָה אוֹתוֹ נֶקֶב מְפֻלָּשׁ. אִם נִמְצָא עָלֶיהָ קֹרֶט דָּם בְּיָדוּעַ שֶׁזּוֹ נִטְרְפָה קֹדֶם שְׁחִיטָה. לְפִיכָךְ אִם הִגְלִיד פִּי הַמַּכָּה בְּיָדוּעַ שֶׁזּוֹ נִטְרְפָה שְׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם שְׁחִיטָה. לֹא הִגְלִיד פִּי הַמַּכָּה הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק וְעַל הַטַּבָּח לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁקֹּדֶם לְקִיחָתוֹ נִטְרְפָה. שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּתוֹ נוֹלַד הַסָּפֵק. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יְשַׁלֵּם הַדָּמִים לַמּוֹכֵר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы продажи. Гл. 21
| 1. Следующие правила применяются, когда человек передает не характерный для него объект своему товарищу. Если продаваемый вид известен, даже если неизвестны его мера, вес и количество, сделка является обязывающей. Если вид неизвестен, сделка не является обязывающей. | הַמַּקְנֶּה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְסֻיָּם. אִם הָיָה מִינוֹ יָדוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִדָּתוֹ וּמִשְׁקָלוֹ וּמִנְיָנוֹ יָדוּעַ הֲרֵי זֶה קָנָה. וְאִם אֵין מִינוֹ יָדוּעַ לֹא קָנָה: |
| 2. Что подразумевается? Если человек говорит своему товарищу: «Я продаю тебе эту связку пшеницы за столько-то», «Я продаю тебе этот погреб вина за столько-то» или «Я продаю тебе этот мешок инжира за столько-то», продажа является обязывающей, даже если мера кучи зерна, вес инжира и количество емкостей с вином неизвестны. Эти принципы действуют, даже если количество больше или меньше, чем предполагают продавец или покупатель. При этом действуют законы о выгоде, а покупная цена сравнивается с рыночной, как уже объяснялось. | כֵּיצַד. עֲרֵמָה זוֹ שֶׁל חִטִּים אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. שַׂק שֶׁל תְּאֵנִים אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִדַּת הָעֲרֵמָה יְדוּעָה וְלֹא מִשְׁקַל הַתְּאֵנִים וְלֹא מִנְיַן הַקַּנְקַנִּים יָדוּעַ הֲרֵי זֶה מִמְכָּרוֹ קַיָּם אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצָא חָסֵר אוֹ יָתֵר עַל הָאֹמֶד שֶׁהָיָה בְּדַעְתָּם. וְיֵשׁ לָהֶם הוֹנָיָה לְפִי הַשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Если же человек говорит своему товарищу: «Я продам тебе все, что есть в этом доме, за такую-то и такую-то сумму», «...все, что есть в этом сундуке...» или «все, что есть в этом мешке, за такую-то и такую-то сумму», покупатель соглашается и совершает акт приобретения, сделка не является обязательной. Ведь покупатель не взял на себя обязательство, поскольку не знает, что содержит сосуд — солому или золото. Это не более чем азартная игра. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | אֲבָל הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ בְּבַיִת זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. וְכָל מַה שֶּׁיֵּשׁ בְּתֵבָה זוֹ אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. אוֹ בַּשַּׂק הַזֶּה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. וְרָצָה הַלּוֹקֵחַ וּמָשַׁךְ אֵין כָּאן קִנְיָן. שֶׁלֹּא סָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ. שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה שֶּׁיֵּשׁ בּוֹ אִם תֶּבֶן אוֹ זָהָב. וְאֵין זֶה אֶלָּא כִּמְשַׂחֵק בְּקֻבִּיָּא. וְכֵן כָּל הַיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Аналогично, если некто говорит товарищу, что продает ему пшеницу за десять динаров, но не оговаривает, сколько сэа он ему продает, он должен дать ему количество пшеницы, равное рыночной цене на момент продажи. Если после уплаты денег одна из сторон откажется от сделки, поскольку не согласна с рыночной ценой на момент продажи, она должна получить предупреждение «тот, кто взыскал», как уже объяснялось. | וְכֵן הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ בַּעֲשָׂרָה דִּינָרִין חִטִּים וְלֹא פָּסַק כַּמָּה סְאָה מָכַר לוֹ נוֹתֵן לוֹ כַּשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק בִּשְׁעַת הַמְּכִירָה. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ מֵאַחַר נְתִינַת הַדָּמִים וְלֹא רָצָה כַּשַּׁעַר שֶׁהָיָה בַּשּׁוּק בִּשְׁעַת נְתִינַת הַמָּעוֹת מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Если кто-то продает имущество своему собрату для строительства дома или сарая для скота, он должен отвести ему место размером четыре локтя на шесть локтей. Точно так же, когда человек соглашается построить свадебный дом для сына собрата или дом для овдовевшей дочери, он должен построить дом такого размера. Если он продает ему участок для строительства большого дома, он должен предоставить ему место размером восемь локтей на десять локтей. Если он продает ему место для зала приемов, он должен отвести ему место десять локтей на десять локтей. Место для сада во дворе — двенадцать локтей на двенадцать локтей. Высота строения равна половине его общей длины и ширины. | הַמּוֹכֵר מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת בַּיִת אוֹ רֶפֶת בָּקָר. וְכֵן הַמְקַבֵּל מֵחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ בֵּית חַתְנוּת לִבְנוֹ אוֹ בֵּית אַלְמָנוּת לְבִתּוֹ עוֹשֶׂה לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל שֵׁשׁ. מָכַר לוֹ מְקוֹם בַּיִת גָּדוֹל עוֹשֶׂה שְׁמוֹנֶה עַל עֶשֶׂר. מָכַר לוֹ מְקוֹם טְרַקְלִין עוֹשֶׂה עֶשֶׂר עַל עֶשֶׂר. תַּרְבָּץ שֶׁל חָצֵר שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עַל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה. וְרוּם כָּל בַּיִת וּבַיִת כַּחֲצִי אָרְכּוֹ וַחֲצִי רָחְבּוֹ: |
| 6. Аналогично, если человек продает имущество своему товарищу для семейного участка захоронения или если человек соглашается подготовить участок захоронения для человека, он должен построить склеп под землей и подготовить восемь могил, три с одной стороны, три с другой стороны и две напротив входа в склеп. Размеры склепа должны быть четыре локтя на шесть локтей, а каждая могила — четыре локтя в длину, шесть локтей в ширину и семь локтей в глубину. Таким образом, между могилами по сторонам должно быть полтора локтя, а между могилами напротив входа — два локтя. | הַמּוֹכֵר מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ קְבוּרָה. אוֹ הַמְקַבֵּל מֵחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ קְבוּרָה. עוֹשֶׂה מְעָרָה וּפוֹתֵחַ לְתוֹכָהּ שְׁמוֹנָה קְבָרִים שְׁלֹשָׁה מִכָּאן וּשְׁלֹשָׁה מִכָּאן וּשְׁנַיִם מִכְּנֶגֶד הַנִּכְנָס לַמְּעָרָה. מִדַּת הַמְּעָרָה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל שֵׁשׁ. וְכָל קֶבֶר וְקֶבֶר אַרְבַּע אַמּוֹת אֹרֶךְ וְרֹחַב שִׁשָּׁה טְפָחִים וְרוּם שִׁבְעָה. נִמְצָא בֵּין כָּל קֶבֶר וְקֶבֶר שֶׁמִּן הַצְּדָדִין אַמָּה וּמֶחֱצָה. וּבֵין הַשְּׁנַיִם הָאֶמְצָעִיִּים שְׁתֵּי אַמּוֹת: |
| 7. Если кто-либо продает товарищу место на своем поле, чтобы сделать оросительную канаву для полива иссушенного поля, он должен дать ему канаву шириной в два локтя, с локтями на каждой стороне для ее берегов. Если он продает ему место для оросительной канавы с использованием трубы, он должен дать ему канаву шириной в локоть, с половиной локтя с каждой стороны для ее берегов. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ מְקוֹם אַמַּת מַיִם לְהַשְׁקוֹת בָּהּ בֵּית הַשְּׁלָחִין. נוֹתֵן לוֹ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ אַמָּה שֶׁרָחְבָּהּ שְׁתֵּי אַמּוֹת וְאַמָּה מִכָּאן וְאַמָּה מִכָּאן לַאֲגַפֶּיהָ. וְאִם מָכַר לוֹ אַמַּת הַמַּיִם לְהַשְׁקוֹת בָּהּ בְּסִילוֹן. נוֹתֵן לוֹ אַמָּה שֶׁרָחְבָּהּ אַמָּה וַחֲצִי אַמָּה מִכָּאן וַחֲצִי אַמָּה מִכָּאן לַאֲגַפֶּיהָ: |
| 8. Продавец может посадить деревья на этой земле у берегов арыка, но не может сеять там зерно, ибо зерно ослабляет землю и повреждает оросительный арык. Если эта земля на берегу канавы будет смыта, покупатель может заменить ее, взяв землю с этого поля. Ибо согласие продавца на то, что оросительная канава пройдет через его поле, обусловлено этим условием. | אֵלּוּ הָאֲגַפִּין בַּעַל הַשָּׂדֶה נוֹטְעָן אֲבָל אֵינוֹ זוֹרְעָן. שֶׁהַזְּרָעִים מְחַלְחְלִין אֶת הַקַּרְקַע וּמְקַלְקְלִין אֶת אַמַּת הַמַּיִם. וְאַמַּת הַמַּיִם זֹאת שֶׁכָּלוּ אֲגַפֶּיהָ בַּעַל הָאַמָּה מְתַקְּנָן בַּעֲפַר אוֹתָהּ שָׂדֶה. שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִבֵּל עָלָיו הַמּוֹכֵר לִהְיוֹת אַמַּת הַמַּיִם בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ: |
| 9. При продаже товарищу тропинки на его поле действуют следующие правила. Если он продает ему дорогу для одного человека, он должен дать ему дорогу шириной в два с половиной локтя, чтобы по ней мог пройти осел с ношей. Если он продаст ему дорогу, ведущую из одного города в другой, то он должен дать ему дорогу шириной в восемь локтей. Если он продает ему дорогу для общественного пользования, он должен дать ему дорогу шириной в шестнадцать локтей. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ דֶּרֶךְ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ. אִם דֶּרֶךְ יָחִיד מָכַר לוֹ נוֹתֵן לוֹ שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה רֹחַב כְּדֵי שֶׁיַּעֲמֹד חֲמוֹר בְּמַשָּׂאוֹ עַל אֹרֶךְ הַדֶּרֶךְ. מָכַר לוֹ דֶּרֶךְ בֵּין עִיר לָעִיר נוֹתֵן לוֹ רֹחַב שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת בְּאֹרֶךְ הַדֶּרֶךְ. מָכַר לוֹ דֶּרֶךְ הָרַבִּים נוֹתֵן לוֹ רֹחַב שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה: |
| 10. Королевский тракт и путь к могиле не имеют границ. Мне кажется, что это рассматривается как продажа предмета, вид которого не определен, в этом случае сделка не является обязательной. | דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ וְדֶרֶךְ הַקֶּבֶר אֵין לָהּ שִׁעוּר. וְנִרְאָה לִי שֶׁזֶּה כְּמוֹכֵר דָּבָר שֶׁאֵין מִינוֹ יָדוּעַ: |
| 11. Если человек продает товарищу место, где родственники могут стоять и восхвалять ушедшего из жизни человека, он должен отвести ему место, достаточно большое, чтобы засеять четыре кава зерна. | מָכַר לוֹ מָקוֹם לְמַעֲמָד נוֹתֵן לוֹ בֵּית אַרְבָּעָה קַבִּים: |
| 12. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе колодец и его стенки», то он должен дать ему стенку шириной в три ладони. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בּוֹר וּכְתָלֶיהָ אֲנִי מוֹכֵר לְךָ נוֹתֵן לוֹ רֹחַב הַכֹּתֶל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים: |
| 13. Следующие правила применяются, когда человек продает поле своему товарищу и при определении границ поля проводит одну пограничную линию длинной, а другую короткой. Если поле по линии, которую он провел длиннее, принадлежит только одному лицу, покупатель не приобретает на этой стороне поля больше земли, чем на стороне, которую он провел короче. Если поля на этой стороне принадлежат двум лицам, покупатель приобретает землю, разделенную диагональю. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ וּמֵצֵר לוֹ מֵצַר אֶחָד אָרוֹךְ וּמֵצַר אֶחָד קָצָר. אִם הָיָה הָאָרֹךְ שֶׁל אִישׁ אֶחָד לֹא קָנָה מִן הָאָרֹךְ אֶלָּא כְּנֶגֶד קָצָר. וְאִם הָיָה שֶׁל שְׁנַיִם יִקְנֶה כְּנֶגֶד רֹאשׁ תּוֹר: |
| 14. Если же поля на востоке и западе принадлежат Реувену, а на севере и юге — Шимону, то при составлении карты продавец должен написать с двух сторон «граница Реувена», а с двух сторон — «граница Шимона». | הָיָה מֵצַר רְאוּבֵן מִזְרָח וּמַעֲרָב וּמֵצַר שִׁמְעוֹן צָפוֹן וְדָרוֹם צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ מֵצַר רְאוּבֵן מִשְּׁתֵי רוּחוֹת וּמֵצַר שִׁמְעוֹן מִשְּׁתֵי רוּחוֹת: |
| 15. Если продавец провел три межевые линии, но не провел четвертую, покупатель приобретает все поле. Однако в отношении четвертой границы он не приобретает ее. Если четвертая граница входит в другие границы, не обозначена рядом пальм и недостаточно велика для того, чтобы на ней можно было посеять девять кав зерна, покупатель приобретает и четвертую границу. Если он не входит в другие границы, но обозначен рядом пальм или достаточно велик для посева девяти кав зерна, то покупатель не приобретает четвертую границу. Если он входит в другие границы, но обозначен рядом пальм или достаточно велик для того, чтобы посеять на нем девять кав зерна, или не входит в другие границы, но не обозначен рядом пальм и не достаточно велик для того, чтобы посеять на нем девять кавов зерна, дело передается в суд, и они делят его так, как считают нужным. | מֵצֵר לוֹ מֵצַר רִאשׁוֹן וּמֵצַר שֵׁנִי וּמֵצַר שְׁלִישִׁי וְלֹא מֵצֵר מֵצַר רְבִיעִי קָנָה הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ אֲבָל מֵצַר הָרְבִיעִי לֹא קָנָה. וְאִם הָיָה מֻבְלָע בֵּין הַמְּצָרִים וְאֵין עָלָיו רֶכֶב שֶׁל דְּקָלִים וְאֵין בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין קָנָה אַף הַמֵּצַר הָרְבִיעִי. וְאִם לֹא הָיָה מֻבְלָע וְיֵשׁ עָלָיו רֶכֶב שֶׁל דְּקָלִים אוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין לֹא קָנָהוּ. הָיָה מֻבְלָע וְיֵשׁ עָלָיו רֶכֶב דְּקָלִים אוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה מֻבְלָע וְאֵין עָלָיו רֶכֶב דְּקָלִים וְאֵין בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. הֲרֵי הַדָּבָר מָסוּר לְבֵית דִּין כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ לְאֵיזוֹ דֶּרֶךְ שֶׁדַּעְתָּן נוֹטָה יַעֲשׂוּ: |
| 16. Если продавец обозначает только углы участка, не обозначая всю линию границы в каждом направлении, или обозначает два угла в форме угла, или обозначает определенные части в каждом направлении, покупатель не приобретает весь участок. Вместо этого он приобретает только ту часть, которую ему передает продавец, и часть, предоставленную ему судьями. | סִיֵּם לוֹ אֶת הַזָּוִיּוֹת בִּלְבַד וְלֹא סִיֵּם לוֹ אֶת הַמֵּצַר שֶׁלְּכָל רוּחַ. אוֹ שֶׁסִּיֵּם לוֹ שְׁנֵי מְצָרִים כְּמִין גַּא''ם. אוֹ שֶׁסִּיֵּם לוֹ חֵלֶק מִכָּל רוּחַ וְרוּחַ. הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה אֶת כֻּלָּם אֶלָּא יִקְנֶה מִמֶּנָּה כְּפִי מַה שֶּׁמָּסַר לוֹ וְכַמָּה שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִין: |
| 17. Если человек продает товарищу дом (квартиру) в большом здании, хотя он нарисовал для покупателя внешние границы всего здания, и есть те, кто назвал бы все здание домом, покупатель приобретает только квартиру; он просто сделал так, чтобы границы казались больше. Если бы он продал ему все здание, он бы написал в договоре купли-продажи: «При этой продаже я не сохранил за собой права собственности ни на что». Точно так же, когда человек продает поле в большой долине, хотя он нарисовал ему границы всей долины, он просто сделал так, чтобы границы казались больше. | הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ בְּבִירָה גְּדוֹלָה. אַף עַל פִּי שֶׁמֵּצֵר לוֹ מְצָרִים הַחִיצוֹנִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם מְעַט שֶׁקּוֹרְאִין לְבִירָה בַּיִת. לֹא קָנָה אֶלָּא הַבַּיִת בִּלְבַד. שֶׁהַמְּצָרִים הוּא שֶׁהִרְחִיב לוֹ. וְאִלּוּ מָכַר לוֹ כָּל הַבִּירָה הָיָה כּוֹתֵב לוֹ וְלֹא הִנַּחְתִּי לְפָנַי בְּמֶכֶר זֶה כְּלוּם. וְכֵן הַמּוֹכֵר שָׂדֶה בְּבִקְעָה גְּדוֹלָה וּמֵצֵר לוֹ מְצַרֵי הַבִּקְעָה. מְצָרִים הֵם שֶׁהִרְחִיב לוֹ: |
| 18. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе поля», мы интерпретируем его намерение как минимум так, чтобы оправдать использование термина множественного числа: два. Если он говорит ему: «...все мои поля...», то все его поля, даже три или четыре, приобретаются покупателем, за исключением садов и огородов. Если он скажет ему: «...мое имущество...», то продаются даже его сады и огороды. Если он скажет ему: «...все мое имущество...», то в продажу включается все, чем он владеет, даже его слуги, его постройки, все движимое имущество, которым он владеет, включая даже тфиллин, которые он носит на голове. | האוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שָׂדוֹת אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. מִעוּט שָׂדוֹת שְׁתַּיִם. אָמַר לוֹ כָּל שָׂדוֹת אֲפִלּוּ שָׁלֹשׁ וְאַרְבַּע חוּץ מִגַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. אָמַר לוֹ נְכָסִים אֲפִלּוּ גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִים חוּץ מִבָּתִּים וַעֲבָדִים. וְאִם אָמַר לוֹ כָּל נְכָסַי אֲפִלּוּ עֲבָדִים וּבָתִּים וְכָל הַמִּטַּלְטְלִין הַיְּדוּעִים לוֹ. וַאֲפִלּוּ תְּפִלִּין שֶׁבְּרֹאשׁוֹ בִּכְלַל הַמֶּכֶר: |
| 19. Если кто-либо говорит своему товарищу: «Я продаю тебе один из моих домов» или «...одного из моих быков», он обязан отдать ему только самого маленького из них. Если один из быков умрет или один из домов рухнет, продавец может показать покупателю тот, который умер или рухнул, и сказать ему, что это его, ибо притязание человека, владеющего купчей, считается невыгодным. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בַּיִת מִבָּתַּי וְשׁוֹר מִשְּׁוָרַי אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. נוֹתֵן לוֹ הַקָּטָן שֶׁבָּהֶן. מֵת אֶחָד מִן הַשְּׁוָרִים אוֹ שֶׁנָּפַל אֶחָד מִן הַבָּתִּים. מַרְאֶה לוֹ זֶה שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁנָּפַל. שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה: |
| 20. Если кто-либо говорит своему товарищу: «Я продаю тебе поле Хии», а у него есть два поля, описанные подобным образом, то покупатель приобретает только меньшее из них. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שָׂדֶה דְּבֵי חִיָּא אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. וְהָיוּ שְׁתֵּי שָׂדוֹת הַנִּקְרָאִים בְּשֵׁם זֶה. אֵינוֹ קוֹנֶה אֶלָּא הַפָּחוּת שֶׁבָּהֶן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 21. Претензия покупателя является предпочтительной в следующей ситуации: Человек говорит своему товарищу: «Я продаю тебе поле Реувена». Когда покупатель приходит, чтобы воспользоваться полем, известным под этим именем, продавец говорит ему: «Это не то поле, которое принадлежало Реувену. Его так называют только люди, но оно никогда ему не принадлежало. Вот поле, которое принадлежало Реувену», — говорит он, указывая на другое поле. «Я купил его у него, а это поле я продал тебе». Продавец должен доказать свое утверждение. Если он не докажет его, то покупатель приобретает поле, которое в народе называют принадлежащим Реувену. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. Мы следуем тому названию, которое принято во всем мире. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שְׂדֵה רְאוּבֵן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. וְכֵיוָן שֶׁבָּא הַלּוֹקֵחַ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ אָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר אֵינָהּ זוֹ הַשָּׂדֶה שֶׁהָיְתָה שֶׁל רְאוּבֵן אֶלָּא כָּךְ הִיא קְרוּיָה וּלְעוֹלָם לֹא הָיְתָה לוֹ אֶלָּא זוֹ הִיא שֶׁהָיְתָה שֶׁל רְאוּבֵן וּלְקַחְתִּיהָ מִמֶּנּוּ וְהִיא שֶׁמְּכַרְתִּיהָ לְךָ. עַל הַמּוֹכֵר לְהָבִיא רְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא זוֹכֶה הַלּוֹקֵחַ בָּזוֹ שֶׁכָּל הָעָם קוֹרְאִים שֶׁל רְאוּבֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הַלֵּךְ אַחַר הַשֵּׁם שֶׁהוּא פָּשׁוּט בְּפִי הַכּל: |
| 22. Если кто-то говорит своему собрату: «Я продаю тебе половину поля», мы должны оценить стоимость всего поля, и продавец должен отдать покупателю часть, стоящую половину стоимости всего поля, из его меньшей части. Аналогично, когда человек говорит собрату: «Я продаю тебе южную половину поля», мы должны оценить стоимость всего поля, а продавец должен отдать покупателю часть, равную половине стоимости всего поля, из его южной половины. В таком соглашении подразумевается обязательство покупателя сделать место для забора на своей части, включая небольшую траншею шириной в три ладони за забором, но близко к нему, и более крупную траншею шириной в шесть ладоней за забором, и оставить ширину в одну ладонь между двумя траншеями. Все это необходимо для того, чтобы куница и тому подобные звери не могли перепрыгнуть с одного поля на другое. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ חֲצִי שָׂדֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ שָׁמִין כַּמָּה שָׁוֶה כָּל הַשָּׂדֶה וְנוֹתֵן לוֹ מִן הַכָּחוּשׁ שֶׁבָּהּ מַה שֶּׁשָּׁוֶה חֲצִי הַדָּמִים שֶׁל כָּל הַשָּׂדֶה. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ חֶצְיָהּ בַּדָּרוֹם אֲנִי מוֹכֵר לְךָ שָׁמִין דְּמֵי כֻּלָּהּ וְנוֹתֵן לוֹ בִּדְרוֹמָהּ כַּחֲצִי כָּל הַדָּמִים וּמְקַבֵּל עָלָיו הַלּוֹקֵחַ לַעֲשׂוֹת בְּחֶלְקוֹ מְקוֹם הַגָּדֵר. וּמֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר סָמוּךְ לַגָּדֵר חָרִיץ קָטָן רָחָב שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְחוּצָה לוֹ חָרִיץ אֶחָד גָּדוֹל רָחָב שִׁשָּׁה טְפָחִים. וּבֵין שְׁנֵי הַחֲרִיצִין רָחָב טֶפַח. כָּל זֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּקְפֹּץ הַנְּמִיָּה בָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהּ: |
| 23. Следующие правила применяются, когда человек владеет половиной поля: Если он скажет своему товарищу: «Я продаю тебе половину поля, которым владею», то покупатель приобретает всю половину. Если он скажет ему: «Я продаю тебе половину поля, которым я владею», то покупатель приобретает только одну четвертую часть. Следующие правила применяются, когда продавец говорит покупателю: «Вот границы поля, от которого отделяется часть...», «...отделяется...» или «...отделяется для тебя». Если он говорит ему: «А это его границы», то покупатель приобретает половину. Если же он не укажет границ, то покупатель приобретает лишь часть, на которой он может посеять девять кавов. | הָיְתָה לוֹ חֲצִי שָׂדֶה וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ חֲצִי שֶׁיֵּשׁ לִי בַּשָּׂדֶה מָכַרְתִּי לְךָ. קָנָה הַחֵצִי כֻּלּוֹ. אָמַר לוֹ חֲצִי הַשָּׂדֶה שֶׁיֵּשׁ לִי לֹא קָנָה אֶלָּא רְבִיעַ. אָמַר לוֹ מֵצַר שָׂדֶה שֶׁמִּמֶּנָּה [נֶחְלֶקֶת אוֹ שֶׁמִּמֶּנָּה נִפְסֶקֶת אוֹ שֶׁמִּמֶּנָּה] נֶחֱצֵת. אִם אָמַר לוֹ וְאֵלּוּ מְצָרֶיהָ קָנָה חֶצְיָהּ. וְאִם לֹא מֵצֵר לוֹ מְצָרֶיהָ לֹא קָנָה אֶלָּא בֵּית תִּשְׁעָה קַבִּין: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 11
| 1. Каковы различия между делами, связанными с финансовыми вопросами, и делами, связанными со смертной казнью? Дела, связанные с финансовыми делами, рассматриваются тремя судьями, а дела, связанные со смертной казнью, — 23. По делам, связанным с финансовыми вопросами, мы начинаем судебное решение либо с заявления в ущерб подсудимому, либо с его продвижения, а по делам, связанным со смертной казнью мы начинаем с заявления, которое указывает на оправдание, как мы объяснили, и мы не начинаем с утверждения, которое указывает на его обвинение. В делах, связанных с финансовыми вопросами, мы принимаем решение большинством в один голос, будь то в ущерб подсудимому или в его поддержку, а в делах, связанных со смертной казнью, мы оправдываем его на основании большинства в один, но осудить его можно только тогда, когда есть большинство из двух. В делах, связанных с финансовыми вопросами, мы повторно пытаемся вынести решение, независимо от того, нанесет ли это ущерб подсудимому или его продвижению, а в отношении дел, связанных со смертной казнью, мы повторно пытаемся вынести решение, если оно приведет к оправданию, но не если это приведет к осуждению, как мы объяснили. В делах, связанных с финансовыми вопросами, каждый — как судьи, так и ученики — имеет право выдвигать любые доводы, будь то в ущерб подсудимому или в его поддержку. Что касается дел, связанных со смертной казнью, напротив, каждый — даже ученики — может выдвигать доводы, ведущие к оправданию, но только судьи могут выдвигать доводы, ведущие к осуждению. В делах, связанных с финансовыми вопросами, лицо, выдвинувшее доводы в ущерб ответчику, может передумать и выдвинуть доводы в свою поддержку. И наоборот, тот, кто выдвинул обоснование в поддержку ответчика, может передумать и выдвинуть обоснование в ущерб себе. Что касается дел, связанных со смертной казнью, напротив, судья, выдвинувший доводы для осуждения, может выдвинуть доводы для оправдательного приговора, но судья, выдвинувший доводы для оправдательного приговора, не может передумать и выдвинуть доводы для вынесения обвинительного приговора. Однако во время вынесения приговора он может проголосовать за причисление к числу сторонников обвинительного приговора, как мы объяснили. Дела, связанные с финансовыми вопросами, рассматриваются днем, но приговор может быть вынесен и ночью. Дела, связанные со смертной казнью, рассматриваются в дневное время, и приговор также должен быть вынесен в дневное время. В тот же день выносится приговор по делам, связанным с финансовыми делами, независимо от того, идет ли речь в ущерб подсудимому или в его поддержку. По делам о смертной казни, напротив, оправдательный приговор выносится в тот же день, а обвинительный приговор выносится только на следующий день. | א. מַה בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת לְדִינֵי נפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלֹשָׁה דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת פּוֹתְחִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת פּוֹתְחִין לִזְכוּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵין פּוֹתְחִין לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַטִּין עַל פִּי אֶחָד בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת מַטִּין עַל פִּי אֶחָד לִזְכוּת וְעַל פִּי שְׁנַיִם לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַחֲזִירִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַחֲזִירִין לִזְכוּת וְאֵין מַחֲזִירִין לְחוֹבָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַכּל רְאוּיִין לְלַמֵּד זְכוּת אוֹ חוֹבָה בֵּין הַדַּיָּנִים בֵּין הַתַּלְמִידִים וְדִינֵי נְפָשׁוֹת הַכּל מְלַמְּדִין זְכוּת וַאֲפִלּוּ הַתַּלְמִידִים וְאֵין מְלַמֵּד חוֹבָה אֶלָּא הַדַּיָּנִים. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַדַּיָּן הַמְלַמֵּד חוֹבָה חוֹזֵר וּמְלַמֵּד זְכוּת וְהַמְלַמֵּד זְכוּת חוֹזֵר וּמְלַמֵּד חוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת הַמְלַמֵּד חוֹבָה חוֹזֵר וּמְלַמֵּד זְכוּת אֲבָל הַמְלַמֵּד זְכוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְלַמֵּד חוֹבָה אֶלָּא בִּשְׁעַת גְּמַר דִּין יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר וּלְהִמָּנוֹת עִם הַמְחַיְּבִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. דִּינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּלַּיְלָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּיּוֹם. דִּינֵי מָמוֹנוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַּיּוֹם בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַּיּוֹם לִזְכוּת וּבַיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו לְחוֹבָה: |
| 2. По этой причине мы не рассматриваем дела о смертной казни ни накануне субботы, ни накануне праздников. Обоснование состоит в том, что подсудимый может быть осужден и его невозможно казнить на следующий день, но запрещается откладывать его казнь до наступления субботы. Следовательно, мы заключаем его в тюрьму и начинаем суд над ним в воскресенье. | ב. לְפִיכָךְ אֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת לֹא עֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא עֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁמָּא יִתְחַיֵּב וְאִי אֶפְשָׁר לְהָרְגוֹֹ לְמָחָר וְאָסוּר לְעַנּוֹת אֶת דִּינוֹ וּלְהַנִּיחוֹ אַחַר הַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹסְרִין אוֹתוֹ עַד אֶחָד בְּשַׁבָּת וּמַתְחִילִין בְּדִינוֹ: |
| 3. Согласно закону Торы, дела, связанные с финансовым правом, могут рассматриваться в любое время, как говорится (Шмот 18:22): «Они будут судить людей в любое время». Согласно постановлению мудрецов, дела не рассматриваются накануне субботы. | ג. דִּינֵי מָמוֹנוֹת אַף עַל פִּי שֶׁדָּנִין אוֹתָן בְּכָל יוֹם מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יח כב) "וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם בְּכָל עֵת" מִדִּבְרֵיהֶם לָמְדוּ שֶׁאֵין דָּנִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת: |
| 4. Все те же законы, которые применяются к делам, связанным со смертной казнью, применяются также к делам, связанным с ударами плетью и изгнанием, за исключением того, что дела, связанные с ударами плетью, рассматриваются тремя судьями. Ни одно из этих различий не делается в отношении суда над быком, побитым камнями, за исключением того, что суд выносится 23 судьями. | ד. אֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְאֶחָד דִּינֵי מַלְקִיּוֹת וְאֶחָד דִּינֵי גָּלוּת הַדִּינִים הָאֵלּוּ שָׁוִים בָּהֶן אֶלָּא שֶׁהַמַּלְקוֹת בִּשְׁלֹשָׁה וְאֵין אֶחָד מֵהֶן בְּשׁוֹר הַנִּסְקָל חוּץ מִדָּבָר אֶחָד שֶׁדִּינוֹ בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה: |
| 5. Суд над подстрекателем к идолопоклонству, отличается от законов, касающихся других подлежащих смертной казни: прячут свидетелей, чтобы наблюдать за его поведением; он не нуждается в предупреждении, которое должно быть сделано другим обвиняемым по делу о смертной казни; если он ушел из суда после того, как его оправдали, и кто-то сказал: «Я знаю довод, который приведет к его осуждению», его возвращают и судят повторно; если его приговорили к смертной казни и кто-то сказал: «Я знаю причину, которая приведет к его освобождению», его судят повторно; суд не выдвигает доводов в защиту подстрекателя; в суде над ним могут быть старик, евнух и бездетный, чтобы они не пощадили его, ибо жестокость к тем, кто склоняет народ к идолопоклонству, приносит милосердие для мира, как сказано в Торе (Дварим 13:19): «Да отвратится Б-г от пламенного гнева Своего и дарует вам милость». | ה. הַמַּסִּית אֵין דִּינָיו כִּשְׁאָר דִּינֵי נְפָשׁוֹת. מְכַמְנִין לוֹ אֶת הָעֵדִים. וְאֵינוֹ צָרִיךְ הַתְרָאָה כִּשְׁאָר הַנֶּהֱרָגִין. וְאִם יָצָא מִבֵּית דִּין זַכַּאי וְאָמַר אֶחָד יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו חוֹבָה מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. יָצָא חַיָּב וְאָמַר אֶחָד יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין טוֹעֲנִין לְמַסִּית. וּמוֹשִׁיבִין בְּדִינוֹ זָקֵן וְסָרִיס וּמִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יְרַחֲמוּ עָלָיו. שֶׁהָאַכְזָרִיּוּת עַל אֵלּוּ שֶׁמַּטְעִין אֶת הָעָם אַחֲרֵי הַהֶבֶל רַחֲמִים הוּא בָּעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג יח) "לְמַעַן יָשׁוּב ה' מֵחֲרוֹן אַפּוֹ וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים": |
| 6. Что касается дел, связанных с денежными делами, а также с подобными вопросами ритуальной чистоты и нечистоты, судья самого высокого положения выносит свое решение первым, а другие судьи слушают его решение. Что касается законов, связанных со смертной казнью, начинают с края (наиболее уважаемые судьи сидят в центре). Слова судьи самого высокого ранга слушают в конце. | ו. דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְכֵן הַטֻּמְאוֹת וְהַטָּהֳרוֹת מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים וְשׁוֹמְעִין אֶת דְּבָרָיו. וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַתְחִילִין מִן הַצַּד וְאֵין שׁוֹמְעִין דִּבְרֵי הַגָּדוֹל אֶלָּא בָּאַחֲרוֹנָה: |
| 7. Что касается дел, связанных с денежными делами и подобными вопросами ритуальной чистоты и нечистоты, отец и его сын, а также учитель и его ученик считаются двумя судьями. Что касается дел, связанных со смертной казнью, плетями, освящением Луны и объявлением високосного года, то отец и его сын, учитель и его ученик считаются за одного. | ז. דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְכֵן הַטֻּמְאוֹת וְכֵן הַטָּהֳרוֹת הָאָב וּבְנוֹ הָרַב וְתַלְמִידוֹ מוֹנִין אוֹתָן בִּשְׁנַיִם. וְדִינֵי נְפָשׁוֹת וּמַכּוֹת וְקִדּוּשׁ הַחֹדֶשׁ וְעִבּוּר הַשָּׁנָה אָב וּבְנוֹ אוֹ הָרַב וְתַלְמִידוֹ מוֹנִין אוֹתָן בְּאֶחָד: |
| 8. Представление о том, что отец и сын считаются одним или двумя голосами, применяется, когда один является членом Санедрина, а другой был одним из учеников, присутствовавших в суде, который сказал: «Я могу привести обоснование, которое приведет к его оправданию», или «...к привлечению его к ответственности». Мы прислушиваемся к его словам и даем ему возможность участвовать в дебатах, и он учитывается при голосовании судей. | ח. זֶה שֶׁאָנוּ מוֹנִין הָאָב עִם הַבֵּן בֵּין בְּאֶחָד בֵּין בִּשְׁנַיִם כְּגוֹן שֶׁהָיָה הָאֶחָד מֵהֶן בַּסַּנְהֶדְרִין וְהַשֵּׁנִי הָיָה מִן הַתַּלְמִידִים שֶׁאָמַר יֵשׁ לִי לְלַמֵּד זְכוּת אוֹ חוֹבָה שׁוֹמְעִין דְּבָרָיו וְנוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין עִמּוֹ וְנִמְנִין עִמּוֹ: |
| 9. На момент вынесения окончательного решения родственники не включены. Ибо судьям, состоящим в родстве друг с другом, неприемлемо судить вместе, как будет объяснено ниже. | ט. וּבִשְׁעַת גְּמַר דִּין אֵין גּוֹמְרִין אֶת הַדִּין בִּקְרוֹבִים שֶׁהַדַּיָּנִין הַקְּרוֹבִים פְּסוּלִין לְדִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 10. Когда ученик был мудрым и понимающим, но ему недостает достаточного знания традиции, его учитель может передать ему традицию, которая требуется в отношении этих законов, и тогда он может служить судьей даже в делах, касающихся смертной казни. | י. תַּלְמִיד שֶׁהָיָה חָכָם וּמֵבִין וְהָיָה מְחֻסָּר קַבָּלָה הֲרֵי רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ הַקַּבָּלָה שֶׁהוּא צָרִיךְ לָהּ בְּדִין זֶה וְהוּא דָּן עִמּוֹ בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 11. Все лица допускаются к рассмотрению дел, связанных с финансовыми законами, даже новообращенные, при условии, что его мать — еврейка по рождению. Новообращенный может судить другого обращенного, даже если его мать нееврейка по рождению. Точно так же мамзер и человек, слепой на один глаз, допускаются для разрешения финансовых споров. Однако дела, связанные со смертной казнью, могут рассматривать только коэны, левиты и представители других колен, с семьями которых могут породниться коэны. Ни один из них не может быть слепым даже на один глаз, как мы объяснили. | יא. הַכּל כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת אֲפִלּוּ גֵּר וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. וְגֵר דָּן אֶת חֲבֵרוֹ הַגֵּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל וְכֵן הַמַּמְזֵר וְהַסּוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו כָּשֵׁר לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת. אֲבָל בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֵין דָּנִין אוֹתָן אֶלָּא כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים הַמַּשִּׂיאִין לִכְהֻנָּה וְלֹא יִהְיֶה אֶחָד מֵהֶן סוּמָא אֲפִלּוּ בְּאַחַת מֵעֵינָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Жаждут быть рабами!
Источник: «Ялкут Шимони»
Когда наступит полное Освобождение, то свет Мошиаха будет сиять во всех уголках мира. И никому от этого света не скрыться! Все вместе мы будем стараться достичь источника этого света и следовать за Королём Мошиахом.
Но не только мы, а и народы мира проследуют за нами. И не просто проследуют! Им покажется это недостаточным. Их желание присоединиться к духовной святости будет просто огромным! До такой степени огромным, что самые важные правители народов мира будут кланяться в ноги Королю Мошиаху и сдувать с него пыль!
И все эти короли, министры и придворные будут бежать к Королю Мошиаху и просить у него разрешения стать его рабами!