ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
16. И в первом месяце, в четырнадцатый день месяца — (жертва) песах Б-гу.
17. И в пятнадцатый день месяца — праздник: семь дней опресноки есть должно.
18. В наречение святым, никакой работы должной не делайте.
никакой работы должной. Даже работа, необходимая для вас — например, (для предотвращения) порчи — и дозволенная в полупраздничные дни (Песах и Сукот), запрещена в праздник (см. РАШИ к Ваикра 23:8).
19. И приносите огнепалимую жертву, всесожжение Б-гу: двух молодых тельцов, и одного овна, и семь агнцев по первому году, без порока будут у вас.
тельцов. Косвенно указывает на Авраама, о котором сказано: «и к скоту (к стаду крупного скота) поспешил Авраам» [Берейшит 18:7].
овна. Косвенно указывает на овна Ицхака [там же 22:13].
агнцев. Косвенно указывает на Яакова, о котором сказано: «а агнцев отделил Яаков» [там же 30, 40]. Я нашел это у рабби Моше а-Даршана (см. РАШИ к 7:21).
20. И хлебное приношение при них: тонкой муки, смешанной с елеем, три десятых (эфы) на тельца, и две десятых (эфы) на овна приготовьте.
21. По десятой (части эфы) приготовь на одного агнца, для семи агнцев.
22. И один козел в очистительную жертву, чтобы искупление совершить над вами.
23. Помимо всесожжения утреннего, что до всесожжения постоянного, приготовьте это.
24. Так совершайте ежедневно семь дней — хлеб, огнепалимая жертва, удоволение Б-гу, сверх всесожжения постоянного совершаться должно, и возлияние при том.
так совершайте ежедневно. Чтобы не убывали, как тельцы (приносимые) в праздник (Сукот; см. 29:12-34) [Сифре].
25. А в наречение святым будет у вас, никакой работы должной не делайте.
26. И в день первых плодов, когда приносите новое хлебное приношение Б-гу, в седмицы ваши, наречение святым будет у вас, никакой работы должной не делайте.
и в день первых плодов. Праздник Шавуот называется «первинками жатвы пшеницы» (см. Шмот 34:22) в связи с двумя хлебами (см. Ваикра 23:17), которые являются первым хлебным приношением из нового (урожая) [Meнaxoт 84б].
27. И приносите жертву всесожжения в удоволение Б-гу: двух молодых тельцов, одного овна, семь агнцев по первому году.
28. И хлебное приношение при них: тонкой муки, смешанной с елеем, три десятых (эфы) на одного тельца, две десятых (эфы) на одного овна.
29. По одной десятой (эфы) на одного агнца, для семи агнцев.
30. Один козел, чтобы искупление совершить над вами.
31. Помимо постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем совершите (это); без порока будут они у вас, и возлияния при них.
без порока будут у вас, и возлияния при них. Возлияния также должны быть «без порока». Наши мудрецы делают отсюда вывод, что вино, на котором появилась плесень, непригодно для возлиянии [Meнaxoт 87а].
1. И в седьмом месяце, в первый (день) месяца наречение святым будет у вас, никакой должной работы не делайте; день трубного гласа будет у вас.
2. И совершите всесожжение в удоволение Б-гу: одного молодого тельца, одного овна, семь агнцев по первому году, без порока.
3. И хлебное приношение при них: тонкой муки, смешанной с елеем, три десятых (эфы) на тельца, две десятых (эфы) на овна,
4. И одна десятая (эфы) на одного агнца, для семи агнцев.
5. И один козел в очистительную жертву, чтобы искупление совершить над вами.
6. Помимо всесожжения новомесячного и хлебного приношения при нем, и всесожжения постоянного и хлебного приношения при нем, и возлияния при них, по предписанию о них, в удоволение огнепалимая жертва Б-гу.
помимо всесожжения новомесячного. (Помимо) добавочных жертвоприношений в новомесячие, которое является днем Новолетия (т.е. это новомесячие седьмого месяца).
7. И в десятый (день) седьмого месяца этого наречение святым будет у вас, и смиряйте души ваши; никакой работы не делайте.
8. И приносите всесожжение Б-гу, в удоволение: одного молодого тельца, одного овна, семь агнцев по первому году, без порока будут у вас.
9. И хлебное приношение при них: тонкой муки, смешанной с елеем, три десятых (эфы) на тельца, две десятых на одного овна,
10. По десятой (части эфы) на одного агнца, для семи агнцев.
11. Один козел в очистительную жертву, помимо очистительной жертвы искупительной и постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем, и возлияния при них.
помимо очистительной жертвы искупительной. Козел, приносимый внутри (Святилища), о котором говорится в разделе «После гибели», и он также является очистительной жертвой (см. Ваикра 16:9).
и всесожжения постоянного. И помимо постоянного всесожжения приносите эти всесожжения (перечисленные в 29:8).
и возлияния при них. Относится к добавочным жертвоприношениям, о которых говорится (в 29:8), и к слову «приносите»; и это выражает повеление: помимо постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем приносите эти (указанные в 29:8) и возлияния при них. И так все возлияния, о которых говорится в связи с праздничными (жертвоприношениями, т.е. в виду имеются возлияния при добавочных праздничных жертвах), исключение составляют жертвоприношения в праздник (Сукот; см. 29:17-38), ибо там слова относятся к постоянному жертвоприношению и не выражают повеления, ибо возлияния при добавочных жертвоприношениях названы отдельно (т.е. предписаны особо) для каждого дня.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Тамуза
Глава четвертая
Однако все, о чем говорилось, это завершение искупления и очищения души пред Всевышним после покаяния, как написано выше на основании цитаты из Гмары, 1-я глава трактата Звахим, — жертвоприношение «ола» называется даром лишь после того, как посредник умилостивил Небесный Суд и т. д. Но само начало исполнения заповеди покаяния и самое в ней основное — возвращение ко Всевышнему истинно и всем сердцем. Это требует более широкого и подробного объяснения. Начнем с того, что написано в священной книге «Зоар», где объясняется слово тшува «покаяние» на основе тайной части Торы Каббалы. Покаяние это — «ташув эй» возвращение буквы «эй». Нижняя «эй» в имени Авайе — это нижнее покаяние. Верхняя «эй» — верхнее покаяние. Написано также в нескольких местах в священной книге «Зоар», что покаяние не помогает в том случае, если человек нарушает свой союз и испускает семя впустую. Это весьма удивительно, потому что «нет ничего, что устояло бы перед покаянием, даже идолопоклонство и блуд и т. д.». И книга «Рейшит хохма» объясняет, что в книге «Зоар» имеется в виду, что нижнее покаяние не помогает, но помогает верхнее и т. д.
Чтобы все это понять хотя бы отчасти, нужно рассмотреть сначала, как объясняется в Писании и в учении наших мудрецов, благословенной памяти, вопрос о наказании «карет» и о наказании, посылаемом небом.
Человек, совершивший грех, за который следует наказание «карет», действительно умирал не дожив до пятидесяти лет. А если за его грех следовала смертная кара, посылаемая небом, он действительно умирал не дожив до шестидесяти лет, как пророк Хананья бен Азур, согласно сказанному в книге Ирмеяу. (А иногда и наказание, посылаемое небом, осуществляется немедленно, как это было с Эром и Онаном.) Однако в каждом поколении было достаточно много людей, которым следовали наказание «карет» и смерть и которые, несмотря на это, прожили долгие дни (и годы) в свое удовольствие.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 18 Тамуза
Алтер Ребе сказал про [своего ученика] р. Моше Виленкера: «Моше обладает высоким интеллектуальным потенциалом („мохин де-гадлут“), а за 10 лет изнурительного труда [по изучению Торы, служения Всевышнему и работы над собой] он в большой мере реализовал этот потенциал и достиг широты интеллекта („мохин рахавим“)».
В течение трех лет р. Моше Виленкер готовил себя к аудиенции с Алтер Ребе, а после этого на семь лет остался в Лиозно, чтобы воплотить полученные указания в служении на практике.
Примечания:
Реб Моше Виленкер был одним из молодых хасидов Алтер Ребе. Впоследствии он был связан с Мителер Ребе и Цемах-Цедеком. Кстати, реб Моше Виленкер был тем самым хасидом, который добился аудиенции у министра транспорта, чтобы изменить маршрут железной дороги возле Гядяча.
Термин «мохин де-гадлут» (букв. «интеллект взрослого») характеризует способность разума объединять противоположные концепции, а также подразумевает господство разума над эмоциями.
Термин «мохин рахавим» (букв. «широта интеллекта») подразумевает силу, мощь и восприимчивость интеллекта.
Наше общество построено на мгновенном удовлетворении. Все происходит быстро, и результаты должны быть немедленными. Великие мыслители не действуют таким образом. Они действуют медленно, обдуманно, не беспокоясь о том, что все может занять время. В результате изменения, которые они производят в своей жизни, гораздо значительнее и продолжительнее.
Основным инструментом для достижения этого является медитация по хасидизму, как до, так и во время молитвы. Как объясняет Ребе РАЯЦ, хасид движется постепенно, шаг за шагом, от продолжительного и упорядоченного интеллектуального созерцания духовной концепции к ее идеальному полному расцвету, в этот момент он приходит к особому ощущению — тонкому прозрению, интуитивному озарению [духовному чувству]. Наконец, Ребе РАЯЦ подчеркивает обдуманность, о которой говорилось выше: «Находясь на пороге, ведущем из комнаты понимания в комнату прозрения, момент перехода из одного в другое характеризуется у мыслителя тремя состояниями бытия — тишина, ожидание и надежда» (см. «Ликутей Дибурим» том 1).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 197
107-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту тела умершего человека. Эта заповедь включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 9
| 1. Если человек копал в поле и нашел много трупов в одной яме, один на другом или один рядом с другим, или нашел тела убитых людей, или нашел труп, сидящий или с головой между коленями, ему не нужно беспокоиться о том, что, возможно, это кладбище. Вместо этого он должен взять тела и всю мягкую землю под ними, а затем выкопать землю на три пяди и убрать все это. Оставшаяся часть поля считается чистой, такой же, какой она была до обнаружения трупа. Эта земля и слой в три пальца девственной почвы называются «посмертной землей». | מִי שֶׁהָיָה חוֹפֵר בְּשָׂדֶה וּמָצָא מֵתִים רַבִּים בְּגֻמָּא אַחַת זֶה עַל גַּב זֶה אוֹ זֶה בְּצַד זֶה אוֹ שֶׁמָּצָא הֲרוּגִים אוֹ שֶׁמָּצָא מֵת יוֹשֵׁב אוֹ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא מָקוֹם זֶה בֵּית הַקְּבָרוֹת הָיָה אֶלָּא נוֹטֵל הַמֵּת שֶׁמָּצָא וְנוֹטֵל כָּל הֶעָפָר הַתִּחוֹחַ שֶׁתַּחְתָּיו וְחוֹפֵר בִּבְתוּלַת קַרְקַע שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וּמוֹצִיא הַכּל וּשְׁאָר הַשָּׂדֶה בְּחֶזְקַת טָהֳרָה כְּשֶׁהָיְתָה קֹדֶם שֶׁיִּמְצָא. וְעָפָר זֶה עִם שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת שֶׁחוֹפֵר הוּא הַנִּקְרָא תְּבוּסַת הַמֵּת: |
| 2. Если в поле находят тела убитых трупов, следует собрать все кости с поля, и тогда оно будет чистым. Аналогично, когда человек извлекает труп из могилы на своем поле, он должен собрать все кости по одной, и тогда она будет чистой. Аналогично, в яму, в которую бросают выкидыши или трупы убитых, нужно собрать все кости по одной, и тогда она будет чистой. | שָׂדֶה שֶׁנֶּהֶרְגוּ בּוֹ הֲרוּגִים מְלַקֵּט כָּל הָעֲצָמוֹת שֶׁבָּהּ וַהֲרֵי הִיא טְהוֹרָה. וְכֵן הַמְפַנֶּה קִבְרוֹ מִתּוֹךְ שָׂדֵהוּ מְלַקֵּט כָּל הָעֲצָמוֹת עֶצֶם עֶצֶם וַהֲרֵי הִיא טְהוֹרָה. וְכֵן בּוֹר שֶׁמְּטִילִים בְּתוֹכוֹ נְפָלִים אוֹ הֲרוּגִים מְלַקֵּט כָּל הָעֲצָמוֹת שֶׁבּוֹ עֶצֶם עֶצֶם וַהֲרֵי הוּא טָהוֹר: |
| 3. Если кто-то копал землю и обнаружил труп, похороненный обычным образом, он должен убрать его и посмертную землю. Аналогично, если он обнаружил два трупа, похороненных обычным образом, он должен убрать их оба и посмертную землю, и все поле будет чистым. Более строгие законы действуют, если человек обнаружил три трупа, каждый из которых лежит так, как обычно хоронят трупы. Если между одной могилой и другой от четырех до восьми локтей — т.е. пространство для выноса и погребения — необходимо проверить еще двадцать локтей — т.е. пространство для двух погребальных склепов и открытое пространство между ними от последней могилы. Если он не найдет в этом пространстве другого трупа, то те двадцать локтей, которые он проверил, чисты, даже если они находятся в зоне, близкой к могилам. Если же он найдет другой труп в конце двадцати локтей, то необходимо проверить еще двадцать локтей от него, так как есть основание для предположения, что будут найдены другие могилы. Если один из найденных трупов, который был первоначально или в конце концов был заклан, сидел или лежал необычным образом, например, его голова находилась между коленями, нет необходимости проверять еще двадцать локтей. Вместо этого нужно просто убрать останки трупа и его посмертную землю. Это объясняется тем, что мы действуем исходя из предположения, что трупы принадлежат неевреям. | הָיָה חוֹפֵר וּמָצָא מֵת מֻשְׁכָּב כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹבְרִין הַמֵּתִים נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּבוּסָתוֹ. וְכֵן אִם מָצָא שְׁנַיִם נוֹטֵל כָּל אֶחָד מֵהֶן וּתְבוּסָתוֹ עִמּוֹ וְכָל הַשָּׂדֶה טְהוֹרָה. מָצָא שְׁלֹשָׁה מֵתִים כָּל אֶחָד מֵהֶן מֻטָּל כְּדֶרֶךְ הַנִּקְבָּרִין אִם יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שְׁמוֹנֶה כִּמְלוֹא מִטָּה וְקוֹבְרֶיהָ הֲרֵי זֶה חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא בֵּית הַקְּבָרוֹת הוּא זֶה וְצָרִיךְ לִבְדֹּק מִן הָאַחֲרוֹן עֶשְׂרִים אַמָּה שֶׁהֵן כִּשְׁתֵּי מְעָרוֹת וְחָצֵר שֶׁבֵּינֵיהֶן. וְאִם לֹא מָצָא שָׁם מֵת אַחֵר הֲרֵי אוֹתָן הָעֶשְׂרִים שֶׁבָּדַק טְהוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. מָצָא מֵת אֶחָד בְּסוֹף עֶשְׂרִים אַמָּה צָרִיךְ לִבְדֹּק מִמֶּנּוּ עֶשְׂרִים אַמָּה אֲחֵרוֹת לְפִי שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. וְאִם הָיָה אֶחָד מֵאֵלּוּ שֶׁמָּצָא בַּתְּחִלָּה אוֹ בַּסּוֹף הָרוּג אוֹ יוֹשֵׁב אוֹ מֻשְׁכָּב שֶׁלֹּא כְּדַרְכּוֹ שֶׁיִּהְיֶה רֹאשׁוֹ בֵּין יַרְכוֹתָיו אֵינוֹ בּוֹדֵק עֶשְׂרִים אַמָּה אֶלָּא נוֹטְלָן וְאֶת תְּבוּסָתָן בִּלְבַד שֶׁחֶזְקָתָן עַכּוּ''ם: |
| 4. Законы, регулирующие нечистоту могил, не распространяются на могилы неевреев, поскольку в отношении них не действует нечистота шатра. Тот, кто прикасается к их могилам, чист, если только он не прикасается к самому трупу или не несет его. | הָעַכּוּ''ם אֵין לָהֶם טֻמְאַת קְבָרוֹת הוֹאִיל וְאֵינָן מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל הֲרֵי הַנּוֹגֵעַ בְּקִבְרָן טָהוֹר עַד שֶׁיִּגַּע בְּעַצְמָהּ שֶׁל טֻמְאָה אוֹ יִשָּׂאֶנָּה: |
| 5. Если у трупа отсутствует конечность или орган, при удалении которого у живого человека наступила бы смерть, нет необходимости снимать слой посмертной земли и проверять территорию вокруг могилы. Если трупы находят открыто лежащими на поверхности поля, не требуется снимать слой посмертной земли и не нужно проверять территорию вокруг могилы. Вместо этого следует просто собрать кость за костью, и территория будет чистой. Когда труп хоронят без разрешения владельца поля, есть требование убрать слой посмертной земли, но нет обязанности проверять территорию вокруг могилы. | מֵת שֶׁחָסֵר אֵיבָר שֶׁאִם יִנָּטֵל מִן הַחַי יָמוּת אֵין לוֹ תְּבוּסָה וְלֹא שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. וּמֵתִים הַנִּמְצָאִים גְּלוּיִים עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה אֵין לָהֶם שְׁכוּנַת קְבָרוֹת וְלֹא תְּבוּסָה אֶלָּא מְלַקֵּט עֶצֶם עֶצֶם וְהַכּל טָהוֹר. וְהַנִּקְבָּר שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת יֵשׁ לוֹ תְּבוּסָה וְאֵין לוֹ שְׁכוּנַת קְבָרוֹת: |
| 6. Если обнаруживают три трупа, похороненных обычным образом в самом начале, три углубления в стене пещеры, или углубление, могилу и склеп, это считается местом захоронения. Если обнаруживаются два, и о существовании одного из них было известно ранее, есть требование убрать слой посмертной земли, но нет обязанности проверять территорию вокруг могилы. Это объясняется тем, что могила, о существовании которой известно, не является причиной считать место захоронением. Было сказано лишь, что если изначально обнаруживают три могилы, то требуется осмотр. Как же следует проводить осмотр упомянутых двадцати локтей? Нужно копать до тех пор, пока не дойдет до камня или до девственной земли, то есть до земли, которая, судя по всему, никогда не обрабатывалась. Если человек копает на глубину 100 локтей и обнаруживает вспаханную землю, первоначальное требование остается, и он должен копать глубже, пока не достигнет девственной земли. Если человек достигнет воды, это будет равносильно тому, что он достиг девственной земли. | אֶחָד הַמּוֹצֵא שְׁלֹשָׁה מֵתִים כְּדַרְכָּן בַּתְּחִלָּה אוֹ שֶׁמָּצָא שְׁלֹשָׁה כּוּכִין אוֹ כּוּךְ וּנְקִיעַ וּמְעָרָה הֲרֵי זוֹ שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. מָצָא שְׁנַיִם וְאֶחָד הָיָה יָדוּעַ יֵשׁ לָהֶם תְּבוּסָה וְאֵין לָהֶם שְׁכוּנַת קְבָרוֹת שֶׁהַקֶּבֶר הַיָּדוּעַ אֵינוֹ עוֹשֶׂה שְׁכוּנָה. וְלֹא אָמְרוּ אֶלָּא הַמּוֹצֵא שְׁלֹשָׁה בַּתְּחִלָּה הוּא שֶׁצָּרִיךְ בְּדִיקָה. כֵּיצַד בּוֹדֵק הָעֶשְׂרִים אַמָּה שֶׁאָמַרְנוּ. חוֹפֵר עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לִבְתוּלָה. וְהִיא הַקַּרְקַע שֶׁנִּרְאֵית שֶׁאֵינָהּ עֲבוּדָה. הֶעְמִיק אֲפִלּוּ מֵאָה אַמָּה וּמָצָא חֶרֶשׂ הֲרֵי זוֹ כְּבַתְּחִלָּה וְצָרִיךְ לְהַעֲמִיק עַד שֶׁיַּגִּיעַ לִבְתוּלָה. הִגִּיעַ לְמַיִם הֲרֵי זוֹ כִּבְתוּלָה: |
| 7. При проведении этой проверки человек не обязан копать ров от начала двадцати локтей до их конца. Вместо этого достаточно выкопать канаву размером один локоть на один локоть, оставить один локоть как есть и выкопать другую канаву размером локоть на локоть, продолжая эту схему до конца. Это объясняется тем, что между одной могилой и другой никогда не бывает меньше локтя. | אֵינוֹ צָרִיךְ לַחְפֹּר תֶּלֶם אֶחָד מִתְּחִלַּת הָעֶשְׂרִים עַד סוֹפָן אֶלָּא חוֹפֵר אַמָּה עַל אַמָּה וּמַנִּיחַ אַמָּה וְחוֹפֵר אַמָּה עַל אַמָּה וּמַנִּיחַ אַמָּה וְכֵן עַד סוֹפָן שֶׁאֵין בֵּין קֶבֶר לְקֶבֶר פָּחוֹת מֵאַמָּה: |
| 8. Если во время проверки на расстоянии двадцати локтей человек достиг реки, оросительного канала или общественной дороги, он должен прекратить поиски. Нет необходимости искать дальше, потому что место захоронения прервано. | הָיָה בּוֹדֵק וְהִגִּיעַ בְּתוֹךְ הָעֶשְׂרִים לְנָהָר אוֹ לִשְׁלוּלִית אוֹ לְדֶרֶךְ הָרַבִּים יַפְסִיק וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק שֶׁהֲרֵי נִפְסְקָה שְׁכוּנַת הַקְּבָרוֹת: |
| 9. Тот, кто убирает землю, в которой искали (возможные) захоронения, считается чистым, если в месте, которое раскопали, не обнаружена примесь. Пока она не обнаружена, он может есть приношения. Тот, кто раскапывает оползень, не может есть приношения, ибо несомненно, что под оползнем находятся трупы. Просто он не знает, где они находятся. | הַמּוֹצֵא עָפָר זֶה שֶׁל בְּדִיקָה טָהוֹר אֶלָּא אִם כֵּן מָצָא טֻמְאָה בַּמָּקוֹם שֶׁחָפַר. אֲבָל קֹדֶם שֶׁיִּמְצָא אוֹכֵל בִּתְרוּמָה. וְהַמְפַקֵּחַ בְּגַל אֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה שֶׁהֲרֵי יוֹדֵעַ וַדַּאי שֶׁהַמֵּתִים שָׁם תַּחַת הַגַּל אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מְקוֹמָן: |
| 10. Следующие законы применяются, если нечистый оползень смешивается с двумя чистыми оползнями. Если один осмотрел один из них и нашел его чистым, то он считается чистым, а остальные — нечистыми. Если он осмотрел два из них и нашел их чистыми, то они считаются чистыми, а остальные — нечистыми. Если он осмотрел все три и нашел их чистыми, то все они считаются нечистыми, пока он не осмотрит все три до такой степени, что дойдет до камня или девственной земли и не обнаружит, что все три чисты. | גַּל טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁנֵי גַּלִּין טְהוֹרִין בָּדַק אֶחָד מֵהֶן וּמְצָאוֹ טָהוֹר הוּא טָהוֹר וְהַשְּׁנַיִם טְמֵאִין. בָּדַק שְׁנַיִם וְנִמְצְאוּ טְהוֹרִים הֵן טְהוֹרִים וְהַשְּׁלִישִׁי בְּחֶזְקַת טָמֵא. בָּדַק שְׁלָשְׁתָּן וּמָצָא טָהוֹר כֻּלָּן בְּחֶזְקַת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּבְדֹּק שְׁלָשְׁתָּן עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לִבְתוּלָה וְיִהְיוּ שְׁלָשְׁתָּן טְהוֹרִין: |
| 11. Если существует яма, в которую бросают выкинутые выкидыши, то тот, кто стоит над ней, нечист по закону Торы. Хотя там водятся крысы и гиены, одна лишь возможность этого не меняет окончательного решения, основанного на предшествующих условиях. Однако если женщина бросила туда выкидыш, и не было установлено, был ли у нее выкидыш чем-то, придающим нечистоту, или нет, то, поскольку там есть крысы и гиены, многочисленные сомнения заставляют считать это место чистым. | בּוֹר שֶׁמְּטִילִין לְתוֹכוֹ נְפָלִים הַמַּאֲהִיל עָלָיו טָמֵא דִּין תּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁחֻלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִין שָׁם אֵין סָפֵק מוֹצִיא מִידֵי וַדַּאי. אֲבָל אִם הִפִּילָה שָׁם אִשָּׁה נֵפֶל וְאֵין יָדוּעַ אִם הִפִּילָה דָּבָר הַמְטַמֵּא אוֹ לֹא הִפִּילָה הוֹאִיל וְחֻלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִין שָׁם הֲרֵי סְפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 12. Хорошо известно, что все эти и другие подобные случаи, которые признаны нечистыми при наличии сомнений, регламентированы мудрецами. Согласно закону Торы, нечистым считается только тот, кто точно воспринял нечистоту. Все строгости, проистекающие из сомнений, будь то в отношении ритуальной нечистоты, запрещенной пищи, запрещенных интимных отношений или соблюдения субботы, установлены мудрецами, как мы объясняли в «Законах о запретных связях» и в других местах. Тем не менее, когда возникает ситуация, в которой человек может быть подвергнут отсечению души за намеренное нарушение, Тора запрещает действовать таким образом, который допускает возможность того, что он совершил такое нарушение, о чем свидетельствует тот факт, что тот, кто совершает такое действие, обязан принести условное повинное жертвоприношение, как сказано в «Законах о жертвоприношениях за ошибки». | דָּבָר יָדוּעַ שֶׁכָּל אֵלּוּ הַטֻּמְאוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהֵן מִשּׁוּם סָפֵק הֲרֵי הֵן שֶׁל דִּבְרֵיהֶן. וְאֵין טָמֵא מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא מִי שֶׁנִּטְמָא טֻמְאַת וַדַּאי אֲבָל כָּל הַסְּפֵקוֹת בֵּין בְּטֻמְאוֹת בֵּין בְּמַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת בֵּין בַּעֲרָיוֹת וְשַׁבָּתוֹת אֵין לָהֶם אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים [וְאַף עַל פִּי כֵן דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת סְפֵקוֹ אָסוּר מִן הַתּוֹרָה. שֶׁהֲרֵי הָעוֹשֶׂה אוֹתוֹ חַיָּב אָשָׁם תָּלוּי] כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה וּבְכַמָּה מְקוֹמוֹת: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 10
| 1. Что означают слова «распаханная могила»? Распаханное поле, где находилась могила. Поскольку в такой ситуации кости трупа дробятся и разлетаются по полю, наши мудрецы постановили, что любое поле, на котором была вспахана могила, является нечистым. Это касается даже тех случаев, когда пашут над гробом, и даже когда труп был помещен под каменные плиты или камни. Даже если над гробом имеется слой земли высотой в два этажа, поскольку над могилой вспахали землю, поле считается распаханной могилой. Насколько большая площадь считается таковой? 100 локтей на 100 локтей от места захоронения. | אֵיזֶהוּ בֵּית הַפְּרָס זֶה הַמָּקוֹם שֶׁנֶּחְרַשׁ בּוֹ קֶבֶר. שֶׁהֲרֵי נִתְדַּקְדְּקוּ עַצְמוֹת הַמֵּת בְּתוֹךְ הֶעָפָר וְנִתְפָּרְסוּ בְּכָל הַשָּׂדֶה. וְגָזְרוּ טֻמְאָה עַל כָּל הַשָּׂדֶה שֶׁנֶּחְרַשׁ בָּהּ הַקֶּבֶר אֲפִלּוּ חָרַשׁ עַל גַּבֵּי הָאָרוֹן וַאֲפִלּוּ הָיָה מֻשְׁקָע בִּרְבָדִין וּבַאֲבָנִים. וַאֲפִלּוּ הָיָה עַל גַּבֵּי הָאָרוֹן רוּם שְׁתֵּי קוֹמוֹת הוֹאִיל וְחָרַשׁ עַל קֶבֶר הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס. עַד כַּמָּה הִיא נַעֲשֵׂית בֵּית הַפְּרָס. מֵאָה אַמָּה עַל מֵאָה אַמָּה מִמְּקוֹם הַקֶּבֶר: |
| 2. Весь этот квадрат, представляющий собой площадь, на которой можно посеять четыре сэа зерна, является «распаханной могилой». Его земля передает нечистоту, если к ней прикасаются или переносят, как мы уже объясняли. Она не оскверняет с помощью шатра. Аналогично, тот, кто стоит над распаханной могилой, чист. | כָּל הַמְרֻבָּע שֶׁהוּא בֵּית אַרְבַּעַת סְאִין הֲרֵי הוּא בֵּית הַפְּרָס וַעֲפָרוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל. וְכֵן הַמַּאֲהִיל עַל בֵּית הַפְּרָס הַזֶּה טָהוֹר: |
| 3. Если человек начал пахать и распахал могилу, и, продолжая пахать, не дойдя до 100 локтей, вытряхнул плуг или ударил его о камень или ограду, он превращает поле в распаханную могилу только до этого места. Оставшиеся 100 локтей чисты, потому что он не дошел до них, продолжая пахать. Если он вспахал 50 или более локтей, а затем продолжил пахать, пока не закончил 100 локтей, весь участок считается распаханной могилой. Если он продолжал пахать за пределами 100 локтей, то участок за пределами 100 локтей является чистым, потому что кости из могилы не будут перенесены более чем на 100 локтей. | הִתְחִיל לַחְרשׁ אֶת הַקֶּבֶר וְהָיָה חוֹרְשׁוֹ וְהוֹלֵךְ וְקֹדֶם שֶׁיִּגְמֹר מֵאָה אַמָּה נִעֵר אֶת הַמַּחֲרֵשָׁה אוֹ שֶׁהֵטִיחַ בַּסֶּלַע אוֹ בַּגָּדֵר. עַד שָׁם הוּא עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס בִּלְבַד וְהַשְּׁאָר טָהוֹר שֶׁהֲרֵי לֹא הִגִּיעַ אֵלָיו בִּמְשֹׁךְ הַמַּחֲרֵשָׁה. חָרַשׁ כְּמוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה אוֹ יֶתֶר וְחָזַר וְחָרַשׁ עַד שֶׁהִשְׁלִים הַמֵּאָה הַכּל בֵּית הַפְּרָס. הָיָה חוֹרֵשׁ וְהוֹלֵךְ חוּץ לְמֵאָה אַמָּה מִמֵּאָה אַמָּה וְלַחוּץ טָהוֹר שֶׁאֵין עַצְמוֹת קֶבֶר מַגִּיעוֹת לְיֶתֶר מִמֵּאָה: |
| 4. Мы исходим из того, что кости, которые были захоронены, являются человеческими, если только не известно, что они произошли от животного. И наоборот, мы исходим из предположения, что любые кости, которые открыто обнаружены, принадлежат животному, если не известно, что они человеческие. Если имеется канава, заполненная человеческими костями, или человеческие кости, сваленные на земле, и человек вспахивает эти кости вместе с полем, или вспахивает поле, на котором была потеряна могила, или поле, на котором была обнаружена могила, территория со статусом «распаханной могилы» не создается. Ибо наши мудрецы считали нечистым только то поле, на котором была распахана могила, о которой точно известно. Точно так же, когда вместе с полем вспахивают тело умершего, оно не считается «распаханной могилой». Это объясняется тем, что все эти ситуации являются необычными, а наши мудрецы ввели свое постановление только в отношении вспаханного поля, поскольку это обычная ситуация. | חֶזְקַת הָעֲצָמוֹת הַמְכֻסּוֹת שֶׁהֵן שֶׁל אָדָם עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁהֵן שֶׁל בְּהֵמָה וְחֶזְקַת הָעֲצָמוֹת הַמְגֻלּוֹת שֶׁהֵן שֶׁל בְּהֵמָה עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁהֵן שֶׁל אָדָם. הָיָה שָׁם חָרִיץ מָלֵא עַצְמוֹת אָדָם. אוֹ שֶׁהָיוּ עַצְמוֹת אָדָם צְבוּרוֹת עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְחָרַשׁ עֲצָמוֹת אֵלּוּ עִם הַשָּׂדֶה. אוֹ שֶׁחָרַשׁ שָׂדֶה שֶׁאָבַד בָּהּ [אוֹ שֶׁנִּמְצָא בָּהּ] קֶבֶר. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס שֶׁלֹּא גָּזְרוּ טֻמְאָה אֶלָּא עַל שָׂדֶה שֶׁנֶּחְרַשׁ בָּהּ קֶבֶר וַדַּאי. וְכֵן הַחוֹרֵשׁ אֶת הַמֵּת בְּשָׂדֶה אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס שֶׁכָּל אֵלּוּ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא גָּזְרוּ אֶלָּא בְּקֶבֶר שֶׁנֶּחְרַשׁ שֶׁהוּא דָּבָר הַמָּצוּי: |
| 5. Если кто-то распахивает могилу на поле, которое ему не принадлежит, он не создает «распаханное поле», потому что человек не может сделать запретным предмет, который ему не принадлежит. Даже совладелец, издольщик или опекун не создает территорию «распаханной могилы». В случае, когда человек распахивает могилу на поле, которое принадлежит ему и его товарищу как единое владение, он создает «распаханную могилу» в своей части, но не в части, принадлежащей его товарищу. | הַחוֹרֵשׁ אֶת הַקֶּבֶר בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס שֶׁאֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. אֲפִלּוּ שֻׁתָּף אוֹ אָרִיס אוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס. חָרַשׁ קֶבֶר בְּשָׂדֶה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵרוֹ כְּאֶחָד. שֶׁלּוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס וְשֶׁל חֲבֵרוֹ אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס: |
| 6. Когда нееврей распахивает могилу на своем поле, он не создает «распаханную могилу», потому что это понятие не применимо к неевреям. | עַכּוּ''ם שֶׁחָרַשׁ קֶבֶר בְּשָׂדֵהוּ אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּית הַפְּרָס שֶׁאֵין בֵּית פְּרָס לְעַכּוּ''ם: |
| 7. Если сверху есть поле, которое является «распаханной могилой», а снизу — чистое поле, и дождь омывает землю от «распаханного поля» до чистого поля, она остается чистой. Эти законы действуют, даже если земля нижнего поля была красной и стала белой или была белой и стала красной. Это объясняется тем, что из одной «распаханной могилы» не получается вторая, а нечистота была предписана только для земли в ее первоначальном состоянии. | שָׂדֶה בֵּית פְּרָס לְמַעְלָה וְשָׂדֶה טְהוֹרָה לְמַטָּה וְשָׁטְפוּ גְּשָׁמִים מֵעֲפַר בֵּית הַפְּרָס לַטְּהוֹרָה. אֲפִלּוּ הָיְתָה אֲדֻמָּה וְהִלְבִּינָה אוֹ לְבָנָה וְהֶאֱדִימָה טְהוֹרָה שֶׁאֵין בֵּית פְּרָס עוֹשֶׂה בֵּית פְּרָס. וְלֹא גָּזְרוּ טֻמְאָה אֶלָּא עַל גּוּשׁ כִּבְרִיָּתוֹ: |
| 8. Разрешено сажать любое дерево или куст в «распаханной могиле», потому что их корни простираются ниже трех ладоней, а территория ниже трех ладоней в «распаханной могиле» чиста, так как кости из могилы разбросаны по поверхности поля. Мы, напротив, не сеем на нем семян, из которых вырастает урожай, который не пожинают. Если на таком поле посеяли зерно и собрали урожай, выкорчевав его, нужно собрать зерновую скирду на этом поле и просеять зерно двумя ситами, а если выращивали бобы, то тремя, чтобы не найти кость размером с ячменное зерно. Мякоть зерна и бобов нужно сжечь там же. Это постановление, чтобы не было среди них косточки величиной с ячменное зерно. Если бы человеку было позволено извлечь пользу из мякины, он бы вынес ее с поля и продал, тем самым распространив нечистоту. | בֵּית הַפְּרָס הַזֶּה מֻתָּר לִנְטֹעַ בּוֹ כָּל נֶטַע לְפִי שֶׁהַשָּׁרָשִׁים יוֹרְדִים לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה. וּלְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה בְּבֵית הַפְּרָס טָהוֹר שֶׁהֲרֵי הַקֶּבֶר נִפְרָס עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה. אֲבָל אֵין זוֹרְעִין בְּתוֹכָהּ אֶלָּא זֶרַע הַנִּקְצָר. וְאִם זָרַע וְעָקַר צוֹבֵר אֶת גָּרְנוֹ בְּתוֹכוֹ וְכוֹבֵר אֶת הַתְּבוּאָה בִּשְׁתֵּי כְּבָרוֹת. וְאֶת הַקִּטְנִיּוֹת בִּשְׁלֹשָׁה כְּבָרוֹת. שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהֶן עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה. וְשׂוֹרֵף אֶת הַקַּשׁ וְאֶת הָעֵצָה שָׁם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִהְיֶה בָּהֶן עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה. וְאִם תַּתִּיר לוֹ בַּהֲנָיָה מוֹצִיאוֹ וּמוֹכְרוֹ וְנִמְצָא מַרְגִּיל אֶת הַטֻּמְאָה: |
| 9. При наличии поля, которое считается «распаханной могилой», мы продолжаем действовать в соответствии с этим предположением, даже если оно достаточно велико, чтобы вырастить четыре кора зерна, даже если оно находится сбоку от места с мягкой глиной, которое не вспахано, и поэтому не становится «распаханной могилой», и даже если чистое поле окружает его со всех четырех сторон. | שָׂדֶה שֶׁהֻחְזְקָה שֶׁהִיא בֵּית הַפְּרָס. אֲפִלּוּ הִיא בֵּית אַרְבָּעָה כּוֹרִין וַאֲפִלּוּ מְשׁוּכָה מִמְּקוֹם הַטִּיט הָרַךְ שֶׁאֵינוֹ נֶחְרַשׁ וְלֹא נַעֲשָׂה בֵּית הַפְּרָס. וַאֲפִלּוּ שָׂדֶה טְהוֹרָה מַקֶּפֶת אוֹתָהּ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ. הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ: |
| 10. Если человек обнаруживает поле, которое было обозначено, и не знает, в чем суть проблемы, он должен следовать следующим рекомендациям. Если на нем есть деревья, он должен предположить, что на нем была распахана могила. Если деревьев нет, то следует предположить, что могила была потеряна, как уже объяснялось. Все вышесказанное применимо при условии, что в этом месте есть старейшина или знаток Торы, поскольку не каждый человек сведущ в таких вопросах и не знает, что разрешено сажать на таком-то поле и запрещено на другом. | מָצָא שָׂדֶה מְצֻיֶּנֶת וְאֵין יוֹדֵעַ מַה טִּיבָהּ. אִם יֵשׁ בָּהּ אִילָן בְּיָדוּעַ שֶׁנֶּחְרַשׁ קֶבֶר בְּתוֹכָהּ. אֵין בָּהּ אִילָן בְּיָדוּעַ שֶׁאָבַד קֶבֶר בְּתוֹכָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בְּאוֹתוֹ מָקוֹם זָקֵן אוֹ תַּלְמִיד חָכָם. שֶׁאֵין כָּל אָדָם בְּקִיאִין בְּכָךְ וְיוֹדְעִין שֶׁמֻּתָּר לִנְטֹעַ בְּזוֹ וְאָסוּר לִנְטֹעַ בְּאַחֶרֶת: |
| 11. Если человек проходит через «распаханное поле» по камням, которые не шатаются под ногами человека, когда он идет по ним, или входит в него, когда едет верхом на человеке или на сильном животном, он чист. Если же он идет по камням, которые обычно трясутся, когда он ступает по ним, даже если он был осторожен и шел так, чтобы они не тряслись, он нечист, как если бы он шел по самой земле. Точно так же, если он ехал на человеке, который не был силен настолько, что его колени стучали друг о друга, а бедра тряслись, когда он нес его, или на животном, которое не было сильным настолько, что оно испражнялось, когда несло его, то он нечист, как если бы он шел по полю своими ногами. | הַמְהַלֵּךְ בְּבֵית הַפְּרָס עַל גַּבֵּי אֲבָנִים שֶׁאֵין מִתְנַדְנְדִין תַּחַת רַגְלֵי אָדָם בְּשָׁעָה שֶׁמְּהַלֵּךְ עֲלֵיהֶן. אוֹ שֶׁנִּכְנַס לָהּ וְהוּא רוֹכֵב עַל גַּבֵּי אָדָם וּבְהֵמָה שֶׁכֹּחָן יָפֶה. הֲרֵי זֶה טָהוֹר. אֲבָל אִם הָלַךְ עַל גַּבֵּי אֲבָנִים שֶׁמִּזְדַּעְזְעִין בִּשְׁעַת הִלּוּךְ. אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁמַר וְלֹא נִתְנַדְנֵד הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּמִי שֶׁהָלַךְ עַל הֶעָפָר עַצְמוֹ. וְכֵן אִם הָלַךְ עַל גַּבֵּי אָדָם שֶׁכֹּחוֹ רַע עַד שֶׁתִּהְיֶינָה אַרְכֻּבּוֹתָיו נוֹקְשׁוֹת זוֹ לְזוֹ וְשׁוֹקָיו מַרְעִידוֹת כְּשֶׁהוּא נוֹשְׂאוֹ. אוֹ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה שֶׁכֹּחָהּ רַע עַד שֶׁתָּטִיל גְּלָלִים בִּשְׁעַת רְכִיבָה. הֲרֵי זֶה טָמֵא וּכְאִלּוּ הָלַךְ בְּרַגְלָיו: |
| 12. При очищении «распаханного поля» человек должен очищать его в присутствии двух знатоков Торы. Как он очищает его? Он собирает всю землю, которую может сдвинуть с поверхности всего поля, и кладет ее в сито с мелкими отверстиями. Он разбивает землю на мелкие кусочки и удаляет любую кость размером с ячменное зерно. Кроме того, она считается чистой, если он положит на нее три ладони земли из другого места или удалит три ладони земли со всей ее поверхности. Если он убрал три ладони земли с половины поля и положил три ладони земли на другую половину, то оно чистое. Если он убрал полторы ладони земли с его поверхности и положил на него еще полторы ладони земли из другого места, то его действия не имеют никакого значения. Точно так же, если он выровнял ее и проверил сверху и снизу, убрав камни, то его действия не имеют последствий. Если он вымостил ее камнями, которые не дрожат, когда по ним ходит человек, то она чиста. | הַמְטַהֵר בֵּית הַפְּרָס צָרִיךְ לְטַהֲרוֹ בְּמַעֲמַד שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. וְכֵיצַד מְטַהֲרִין אוֹתוֹ. כּוֹנֵס אֶת כָּל הֶעָפָר שֶׁהוּא יָכוֹל לַהֲסִיטוֹ מֵעַל כָּל פְּנֵי הַשָּׂדֶה וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ כְּבָרָה שֶׁנְּקָבֶיהָ דַּקִּין. וּמְמַחֶה וּמוֹצִיא כָּל עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה הַנִּמְצָא שָׁם. וְיִטְהַר. וְכֵן אִם נָתַן עַל גַּבָּיו שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עָפָר מִמָּקוֹם אַחֵר אוֹ שֶׁנָּטַל מֵעַל כָּל פָּנָיו שְׁלֹשָׁה טְפָחִים הֲרֵי זֶה טָהוֹר. נָטַל מֵחֶצְיוֹ אֶחָד שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְנָתַן עַל חֶצְיוֹ הָאַחֵר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים הֲרֵי זֶה טָהוֹר. נָטַל מֵעַל פָּנָיו טֶפַח וּמֶחֱצָה וְנָתַן עָלֶיהָ טֶפַח וּמֶחֱצָה עָפָר מִמָּקוֹם אַחֵר. לֹא עֲשֵׂה כְּלוּם. וְכֵן אִם עֲזָקוֹ וּבָדַק בִּשְׁעַת עִזּוּק מִלְּמַטָּה וּמִלְּמַעְלָה לֹא עָשָׂה כְּלוּם. רִצְּפוֹ בַּאֲבָנִים שֶׁאֵינָן מִתְנַדְנְדִין מֵהִלּוּךְ אָדָם הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 11
| 1. Что касается земли диаспоры, наши мудрецы приняли постановление относительно комков земли: они должны рассматриваться как «распаханное поле». Они считали нечистым только того, кто ходил по нему, касался или носил его землю. После этого они постановили, что даже его пространство становится нечистым, даже если человек не касался его земли и не носил ее. Напротив, даже если человек просто вставил свою голову и большую часть своего тела в пространство диаспоры, он становится нечистым. Точно так же, если открытое пространство глиняного сосуда было взято в диаспору или большая часть других видов сосудов была взята в открытое пространство диаспоры, они становятся нечистыми. | אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם בַּתְּחִלָּה גָּזְרוּ עַל גּוּשָׁהּ בִּלְבַד כְּבֵית הַפְּרָס ולֹא הָיוּ מְטַמְּאִים אֶלָּא הַמְהַלֵּךְ בָּהּ אוֹ נוֹגֵעַ אוֹ נוֹשֵׂא מֵעֲפָרָהּ. חָזְרוּ וְגָזְרוּ עַל אֲוִירָהּ שֶׁיְּטַמֵּא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע וְלֹא נָשָׂא אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁהִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לַאֲוִיר אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם נִטְמָא. וְכֵן כְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁהִכְנִיס אֲוִירוֹ לְאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם וּשְׁאָר כֵּלִים שֶׁהִכְנִיס רֻבָּם לַאֲוִיר אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם נִטְמְאוּ: |
| 2. Нечистота открытого пространства диаспоры не столь сурова, как нечистота ее земли, а наоборот, более мягка. Из-за нечистоты ее земли сжигают приношения и жертвенную пищу, и тот, кто носит такую землю, получает нечистоту, которая длится семь дней, и на третий и седьмой день его следует окропить растворенным пеплом красной коровы. Если же, в отличие от этого, человек осквернился нечистотой, войдя в открытое пространство, то не требуется кропить его растворенным пеплом красной коровы на третий и седьмой день, а достаточно погрузиться в микву и подождать до захода солнца. Аналогично, постановление, касающееся приношений и жертвенной пищи, которая приобрела нечистоту, попав в открытое пространство, отменяется; их не едят и не сжигают. | טֻמְאַת אֲוִיר אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם לֹא עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּטֻמְאַת עֲפָרָהּ אֶלָּא קַלָּה הִיא מִמֶּנָּה. שֶׁעַל טֻמְאַת עֲפָרָהּ שׂוֹרְפִין תְּרוּמוֹת וְקָדָשִׁים. וְהַמִּתְטַמֵּא בְּגוּשָׁהּ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְצָרִיךְ הַזָּיָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי. אֲבָל הַנִּטְמָא בַּאֲוִירָהּ אֵין צָרִיךְ הַזָּיָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי אֶלָּא טְבִילָה וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ. וְכֵן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ מֵחֲמַת אֲוִירָהּ תּוֹלִין לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין: |
| 3. Как объясняется, земля диаспоры и земля «распаханной могилы» передают нечистоту при прикосновении или переносе. Какова мера, придающая нечистоту? Количество земли, необходимое для запечатывания мешков. Это размер большого ушка иглы для изготовления мешков. Следующие правила действуют, когда земля диаспоры или земля «распаханной могилы» прилепляется к плоду. Если в одном месте находится количество размером с печать мешка, то она передает нечистоту. Если нет, то различные фрагменты земли не соединяют. Это объясняется тем, что наши Мудрецы установили постановление только для комков земли в их естественном состоянии. Случился случай, когда сыновьям первосвященников приходили письма из диаспоры, и на них были печати на сэа или два сэа. Тем не менее, они не проявили беспокойства по поводу их нечистоты, потому что ни одна из печатей не была так велика, как печать мешка. | עֲפַר אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם וַעֲפַר בֵּית הַפְּרָס מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכַמָּה שִׁעוּרָן כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין וְהוּא כְּפִיקָה גְּדוֹלָה שֶׁל סַקָּאִין. עֲפַר בֵּית הַפְּרָס וַעֲפַר חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁבָּא בְּיָרָק. אִם יֵשׁ בְּמָקוֹם אֶחָד כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין מְטַמֵּא וְאִם לָאו אֵינוֹ מִצְטָרֵף. שֶׁלֹּא גָּזְרוּ אֶלָּא עַל גּוּשׁ כִּבְרִיָּתוֹ. מַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ אִגְּרוֹת בָּאוֹת מִחוּצָה לָאָרֶץ לִבְנֵי כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים וְהָיוּ בָּהֶן כִּסְאָה וּכְסָאתַיִם חוֹתָמוֹת וְלֹא חָשׁוּ לָהֶן מִשּׁוּם טֻמְאָה לְפִי שֶׁלֹּא הָיָה בְּחוֹתָם מֵהֶן כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין: |
| 4. Следующие правила действуют, если человек привозит из диаспоры печи, чашки и другую глиняную посуду. Пока они не были обожжены в печи, они считаются нечистыми из-за земли диаспоры. После обжига они считаются нечистыми, как фаянсовая посуда, которая стала нечистой в землях диаспоры. Такая посуда не передает нечистоты ни людям, ни утвари, как мы уже объясняли. | הַמֵּבִיא תַּנּוּרִים וּסְפָלִין וּכְלֵי חֶרֶשׂ מִחוּצָה לָאָרֶץ עַד שֶׁלֹּא הֻסְּקוּ טְמֵאִים מִשּׁוּם אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם. מִשֶּׁהֻסְּקוּ טְמֵאִים מִשּׁוּם כְּלֵי חֶרֶס שֶׁנִּטְמָא בְּאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. При хождении по горам и валунам в диаспоре человек оскверняется нечистотой, которая длится семь дней. Если он идет в море или в месте, где омываются морские волны, он чист, несмотря на запрет касаться земли Диаспоры, но нечист из-за запрета входить на ее открытое пространство. Тот, кто входит в диаспору находясь в ларе, сундуке или шкафу, которые переносят по воздуху, нечист, потому что подвижный шатер, таковым не считается. | הַמְהַלֵּךְ בְּאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם בֶּהָרִים וּבַסְּלָעִים טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. בַּיָּם וּבְמָקוֹם שֶׁהַיָּם עוֹלֶה בְּזַעְפּוֹ טָהוֹר מִשּׁוּם נוֹגֵעַ בָּאָרֶץ הָעַכּוּ''ם וְטָמֵא מִשּׁוּם אֲוִירָה. הַנִּכְנָס לְאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם בְּשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל הַפּוֹרְחִין בָּאֲוִיר טָמֵא. שֶׁאֹהֶל זָרוּק אֵינוֹ קָרוּי אֹהֶל: |
| 6. Земля Сирии нечиста, как и земля диаспоры. Ее открытое пространство чисто, потому что на него не было наложено постановление. Поэтому, если рядом с Землей Израиля имеется участок Сирии, от одного края до другого края, без земли диаспоры, кладбища или распаханной могилы» между ними, можно войти туда в состоянии чистоты в шкафу, сундуке или ларе, если не касаться его земли. Аналогично, если часть земли диаспоры находится рядом с Землей Израиля и между ними нет места нечистоты, ее можно проверить и она считается чистой. | סוּרְיָא עֲפָרָהּ טָמֵא כְּחוּצָה לָאָרֶץ וַאֲוִירָהּ טָהוֹר. לֹא גָּזְרוּ עַל אֲוִירָה. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה סְמוּכָה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שָׂפָה בְּשָׂפָה וְלֹא הָיָה מַפְסִיק בֵּינֵיהֶן לֹא אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם וְלֹא בֵּית הַקְּבָרוֹת וְלֹא בֵּית הַפְּרָס הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְהִכָּנֵס לָהּ בְּטָהֳרָה בְּשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל וְהוּא שֶׁלֹּא יִגַּע בְּגוּשָׁהּ. וְכֵן אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם הַסְּמוּכָה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֵין בֵּינֵיהֶן מָקוֹם טָמֵא הֲרֵי זוֹ נִבְדֶּקֶת וּטְהוֹרָה: |
| 7. Место, где жили неевреи в Земле Израиля, считается нечистым, как земля диаспоры, пока его не проверят, чтобы там не был похоронен выкидыш. | מָקוֹם שֶׁשָּׁכְנוּ בּוֹ עַכּוּ''ם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא כְּאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם עַד שֶׁיִּבָּדֵק שֶׁמָּא קָבְרוּ בּוֹ נְפָלִים: |
| 8. Постановление относительно приношений и жертвенной пищи, которые стали нечистыми из-за того, что были принесены в жилище неевреев, должно быть отменено; их не едят и не сжигают. Как долго неевреи должны находиться в жилище, чтобы оно потребовало проверки? 40 дней — время, достаточное для того, чтобы женщина забеременела и у нее произошел выкидыш плода, несущего нечистоту. Даже если нееврей без жены остается в жилище в течение 40 дней, оно остается нечистым до тех пор, пока его не осмотрят. Это постановление, введенное из-за жилища, где есть женщина. Даже раб, евнух, женщина или несовершеннолетний девятилетнего возраста заставляет считать жилище «жилищем иноверца». | וּתְרוּמָה וְקָדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ מֵחֲמַת מְדוֹר הָעַכּוּ''ם תּוֹלִין לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. וְכַמָּה יִשְׁהוּ בַּמָּקוֹם וְיִהְיֶה צָרִיךְ בְּדִיקָה. אַרְבָּעִים יוֹם כְּדֵי שֶׁתִּתְעַבֵּר אִשָּׁה וְתַפִּיל נֵפֶל שֶׁמְּטַמֵּא. אֲפִלּוּ אִישׁ שֶׁאֵין עִמּוֹ אִשָּׁה אִם שָׁהָה אַרְבָּעִים יוֹם מְדוֹרוֹ טָמֵא עַד שֶׁיִּבָּדֵק. גְּזֵרָה מִשּׁוּם מָדוֹר שֶׁתִּהְיֶה בּוֹ אִשָּׁה. אֲפִלּוּ עֶבֶד וְסָרִיס אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד עוֹשֶׂה מְדוֹר הָעַכּוּ''ם: |
| 9. Если в жилище неевреев находился еврейский раб (по происхождению, а не по статусу), женщина или несовершеннолетний, достигший девяти лет, охраняющий, чтобы там не был похоронен плод, то осмотр не требуется. Что же они проверяют? Глубокие канализационные стоки и отстойники с грязной водой. Там, где свинья или крот могут вытащить зародыш, осмотр не нужен, потому что можно предположить, что они его вытащат. При разрушении жилища неевреев оно не считается нечистым, пока его не осмотрят. | מְדוֹר עַכּוּ''ם שֶׁהָיָה בּוֹ עֶבֶד (מִיִּשְׂרָאֵל) אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן בֶּן תֵּשַׁע מְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִקְבְּרוּ שָׁם נֵפֶל אֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה. וְאֶת מַה הֵן בּוֹדְקִין אֶת הַבִּיבִין הָעֲמֻקִּים וְאֶת הַמַּיִם הַסְּרוּחִין. וְכָל מָקוֹם שֶׁהַחֲזִיר וְהַחֻלְדָּה יְכוֹלִין לְהוֹלִיךְ מִשָּׁם הַנֵּפֶל אֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן גּוֹרְרִין אוֹתָם מִשָּׁם. מְדוֹר הָעַכּוּ''ם שֶׁחָרַב הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיִּבָּדֵק: |
| 10. Крытые галереи не включены в постановление о жилищах неевреев, потому что он открыт и там нет места, где можно спрятать выкидыш. Существуют десять мест, на которые не распространяется постановление о жилищах иноверцев. Поскольку это не постоянные жилища, постановление, считающее их нечистыми, не было введено в отношении них. Вот эти десять мест: 1) арабские шатры; 2) шалаши (в праздник Суккот); помосты для плодов; 3) складские помещения; 4) крытые помещения над столбами без стен, где люди жили летом; 5) караульные помещения; 6) открытое пространство двора; 7) баня; 8) мастерская, где изготавливают стрелы и другое оружие; 9) солдатские казармы. | הַאִיצְטְוַונִיוֹת אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם מְדוֹר עַכּוּ''ם לְפִי שֶׁהִיא גְּלוּיָה וְאֵין בָּהּ מָקוֹם לְהַטְמִין הַנְּפָלִים. וַעֲשָׂרָה מְקוֹמוֹת אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם מְדוֹר עַכּוּ''ם לְפִי שֶׁאֵין דִּירָתָן קְבוּעָה לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן טֻמְאָה. וְאֵלּוּ הֵן הָעֲשָׂרָה מְקוֹמוֹת אָהֳלֵי הָעַרְבִיִּים וְהַסֻּכּוֹת וְהַצְּרִיפִין וְהַבֻּרְגָּנִין וְהַתִּקְרָה שֶׁעַל גַּבֵּי הָעַמּוּדִים וְאֵין לָהּ דְּפָנוֹת וְהֵן בָּתֵּי הַקַּיִץ וּבֵית שַׁעַר וַאֲוִירָהּ שֶׁל חָצֵר וְהַמֶּרְחָץ וּמָקוֹם שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ הַחִצִּים וּכְלֵי הַמִּלְחָמָה וּמְקוֹם הַלִּגְיוֹנוֹת: |
| 11. Постановление о жилищах неевреев, не относится к лавкам, если там не живет нееврей. Если двор нечист из-за указа, подразумевающего жилища иноверцев, то его сторожка и открытое пространство над ним нечисты, как и он. Постановление о жилищах неевреев, и концепция «распаханного поля» не применяются в диаспоре. | הַחֲנוּת אֵין בָּהּ מִשּׁוּם מְדוֹר עַכּוּ''ם אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה דָּר בְּתוֹכָהּ. חָצֵר שֶׁהִיא טְמֵאָה מִשּׁוּם מְדוֹר הָעַכּוּ''ם הֲרֵי בֵּית שַׁעַר שֶׁלָּהּ וַאֲוִירָהּ טְמֵאִין כָּמוֹהָ. וְאֵין מְדוֹר הָעַכּוּ''ם וְלֹא בֵּית הַפְּרָס בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 12. Постановление о нечистоте земли диаспоры не распространяется на города иноверцев, находящиеся в виде анклавов в пределах Земли Израиля, например, Сисит с предместьями, Ашкелон с предместьями, несмотря на то, что они освобождены от десятины и от обязательства субботнего года, Хотя дороги, по которым идут праздничные паломники из Вавилона, окружены землей диаспоры, они считаются чистыми. | עֲיָרוֹת הַמֻּבְלָעוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כְּגוֹן סִיסִית וְחַבְרוֹתֶיהָ. [אַשְׁקְלוֹן וְחַבְרוֹתֶיהָ]. אַף עַל פִּי שֶׁפְּטוּרוֹת מִן הַמַּעַשְׂרוֹת וּמִן הַשְּׁבִיעִית אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם. וְחֶזְקַת דְּרָכִים שֶׁל עוֹלֵי בָּבֶל טְהוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מֻבְלָעוֹת בְּאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Во Имя Б-га, Владыки всего мира. Да утвердится молитва моя, как фимиам пред Тобою; воздаяние рук моих, как жертва, приносимая в полдень | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) תִּכּוֹן תְּפִלָּתִי קְטֹרֶת לְפָנֶיךָ, מַשְׂאַת כַּפַּי מִנְחַת עָרֶב (תהלים קמא ב) |
Девятая книга — «Жертвоприношения» |
ספר תשיעי והוא ספר הקרבנות |
| В ней шесть групп законов, и вот их порядок: Законы пасхальных жертвоприношений; Законы праздничных жертвоприношений; Законы жертвоприношения первенца; Законы [жертвоприношений, приносимых для искупления] непреднамеренных проступков; Законы [жертвоприношений, приносимых] требующими искупления; Законы передачи святости. | הלכותיו שש, וזה הוא סידורן: הלכות קרבן פסח, הלכות חגיגה, הלכות בכורות, הלכות שגגות, הלכות מחוסרי כפרה, הלכות תמורה. |
| Законы пасхальных жертвоприношений.. Они включают в себя шестнадцать заповедей: четыре повелевающие заповеди и двенадцать запрещающих заповедей, и вот их перечисление: 1) зарезать жертву Песах в положенное время; 2) не закалывать ее вместе с квасным; 3) не оставлять на ночь на жертвеннике жиры и органы для жертвоприношения; 4) зарезать вторую пасхальную жертву; 5) есть мясо пасхальной жертвы вместе с мацой и горькими травами в ночь на пятнадцатый день второго месяца; 6) есть мясо второй пасхальной жертвы вместе с мацой и горькими травами в ночь на пятнадцатое число второго месяца; 7) не есть мясо [пасхальной жертвы], слегка обжаренное или сваренное в воде; 8) не выносить мясо пасхальной жертвы за пределы сотрапезников, [изначально договорившихся о совместной пасхальной трапезе]; 9) отступник не должен есть [пасхальную жертву]; 10) поселенец или наемный работник из неевреев не могут есть [пасхальную жертву]; 11) чтобы необрезанный человек не принимал участия в [пасхальной жертве]; 12) чтобы в [пасхальном жертвоприношении] не ломали кость; 13) чтобы при втором [пасхальном жертвоприношении] не ломали кость; 14) чтобы ничего [из мяса пасхальной жертвы] не оставалось до следующего утра; 15) чтобы ни одно [из мяса] второго [пасхального жертвоприношения] не оставалось до следующего утра; 16) чтобы ничего из мяса праздничного приношения, принесенного четырнадцатого [Нисана], не оставалось до утра третьего дня. Объяснение этих заповедей дается в последующих главах. | הלכות קרבן פסח. יש בכללן שש עשרה מצוות — ארבע מצוות עשה, ושתים עשרה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) לשחוט הפסח בזמנו; (ב) שלא לזבוח אותו על החמץ; (ג) שלא תלין אימוריו; (ד) לשחוט פסח שני; (ה) לאכול בשר הפסח על מצה ומרור בלילי חמישה עשר; (ו) לאכול בשר פסח שני על מצה ומרור בלילי חמישה עשר לחודש השני; (ז) שלא יאכל נא ומבושל; (ח) שלא יוציא מבשר הפסח חוץ לחבורה; (ט) שלא יאכל ממנו משומד; (י) שלא יאכיל ממנו לתושב או שכיר; (יא) שלא יאכל ממנו ערל; (יב) שלא ישבור בו עצם; (יג) שלא ישבור עצם בפסח שני; (יד) שלא ישאיר ממנו לבוקר; (טו) שלא ישאיר מפסח שני לבוקר; (טז) שלא ישאיר מבשר חגיגת ארבעה עשר עד יום שלישי. |
Законы пасхальных жертвоприношений. Гл. 1
| 1. Приносить пасхальную жертву на четырнадцатый день месяца Нисан после полудня — это повелевающая заповедь. Эта жертва приносится только от ягнят или козлят, самцов первого года жизни. И мужчины, и женщины обязаны выполнять эту заповедь. | מִצְוַת עֲשֵׂה לִשְׁחֹט אֶת הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ נִיסָן אַחַר חֲצוֹת. וְאֵין שׁוֹחֲטִין אֶלָּא מִן הַכְּבָשִׂים אוֹ מִן הָעִזִּים בִּלְבַד זָכָר בֶּן שָׁנָה. וְאֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה חַיָּבִין בְּמִצְוָה זוֹ: |
| 2. Тот, кто сознательно нарушает эту заповедь и позволяет четырнадцатому Нисана пройти без принесения пасхальной жертвы, несмотря на то, что он не нечист и не находится в дальнем путешествии, подлежит отсечению души. Если же он пренебрег принесением этой жертвы по неосторожности, то он освобождается от ответственности. | ומִי שֶׁבִּטֵּל מִצְוָה זוֹ בְּזָדוֹן וְעָבַר יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וְלֹא הִקְרִיב וְהוּא לֹא טָמֵא וְלֹא בַּדֶּרֶךְ רְחוֹקָה הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת. וְאִם בִּטְּלָהּ בִּשְׁגָגָה פָּטוּר: |
| 3. Пасхальную жертву, как и другие жертвоприношения, можно было забить только во дворе Храма. Даже когда жертвоприношения на высоких местах были разрешены, Пасхальную жертву нельзя было приносить на отдельном жертвеннике. Тот, кто приносит пасхальную жертву на отдельном жертвеннике, подлежит наказанию плетьми, как если бы он принес ее на рынке, как сказано (Дварим 16:5): «Ты не должен приносить пасхальную жертву в одних из ворот твоих». Согласно устной традиции, это предупреждение не приносить пасхальную жертву на индивидуальном жертвеннике даже в то время, когда жертвоприношения на возвышениях были разрешены. | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח אֶלָּא בַּעֲזָרָה כִּשְׁאָר הַקָּדָשִׁים. אַף בִּשְׁעַת הֶתֵּר הַבָּמוֹת לֹא הָיוּ מַקְרִיבִין אֶת הַפֶּסַח בְּבָמַת יָחִיד [ב.] וְכָל הַמַּקְרִיב אֶת הַפֶּסַח בְּבָמַת יָחִיד לוֹקֶה [ג.] שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז ה) «לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לַשּׁוֹחֵט בְּבָמַת יָחִיד אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת הֶתֵּר הַבָּמוֹת: |
| 4. Заклание пасхальной жертвы происходит после полудня. Она не должна быть зарезана до тех пор, пока не будет зарезана послеполуденная ежедневная жертва. После того, как принесено послеполуденное благовоние и зажжены светильники Храмового светильника, начинают закалывать пасхальные жертвы и продолжают до конца дня. Если зарезали пасхальную жертву после полудня, но до принесения дневной жертвы, это допустимо, но кровь пасхальной жертвы следует перемешивать до тех пор, пока кровью дневной жертвы не будет окроплен жертвенник. После этого кровью пасхальной жертвы окропили вслед за ней. Если же кровью пасхальной жертвы жертвенник не будет окроплен до крови ежедневной жертвы, то это допустимо. | שְׁחִיטַת הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת. וְאִם שְׁחָטוֹ קֹדֶם חֲצוֹת פָּסוּל. וְאֵין שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ אֶלָּא אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. אַחַר שֶׁמַּקְטִירִין קְטֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם וְאַחַר שֶׁמֵּיטִיבִין אֶת הַנֵּרוֹת מַתְחִילִין לִשְׁחֹט אֶת הַפְּסָחִים עַד סוֹף הַיּוֹם. וְאִם שְׁחָטוֹ אַחַר חֲצוֹת קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם כָּשֵׁר וְיִהְיֶה אֶחָד מְמָרֵס בְּדַם הַפֶּסַח עַד שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַתָּמִיד וְאַחַר כָּךְ יִזְרֹק דַּם הַפֶּסַח אַחֲרָיו. וְאִם נִזְרַק דַּם הַפֶּסַח קֹדֶם דַּם הַתָּמִיד כָּשֵׁר: |
| 5. Тот, кто закалывает пасхальную жертву в положенное время, имея при этом порцию квасного размером с оливку, подлежит наказанию плетьми, как сказано (Шмот 23:18): «Не приноси при квасной крови жертвы Моей», т.е. человек не должен приносить пасхальную жертву, пока квасное продолжает находиться в его владении. Зарезал ли человек, окропил ли кровью жертвенник или воскурил органы и жир, если один из этих людей или один из членов компании, участвующих в пасхальной жертве, имел квасное в своем владении во время ее принесения, он подлежит наказанию плетьми. Жертвоприношение, однако, является приемлемым. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח בִּזְמַנּוֹ וְהָיָה לוֹ כְּזַיִת חָמֵץ בִּרְשׁוּתוֹ לוֹקֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יח) «לֹא תִזְבַּח עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי». שֶׁלֹּא יִזְבַּח הַפֶּסַח וְהֶחָמֵץ קַיָּם. אֶחָד הַשּׁוֹחֵט וְאֶחָד הַזּוֹרֵק אֶת הַדָּם וְאֶחָד הַמַּקְטִיר אֶת הָאֵימוּרִין אִם הָיָה בִּרְשׁוּת אֶחָד מֵהֶם אוֹ בִּרְשׁוּת אֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁאוֹכְלִין פֶּסַח זֶה כְּזַיִת חָמֵץ בִּשְׁעַת הַקְרָבָתוֹ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה וְהַפֶּסַח כָּשֵׁר: |
| 6. Кровь пасхальной жертвы должна быть вылита на основание жертвенника. После того, как кровь вылита, следует вскрыть брюхо, удалить жир и органы, которые будут принесены на жертвенник. Жир каждой пасхальной жертвы должен быть принесен на костер отдельно. Владелец жертвы должен отнести свою пасхальную жертву вместе со шкурой в свой дом в Иерусалиме, где он жарит ее и съедает вечером. | דַּם הַפֶּסַח טָעוּן שְׁפִיכָה כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. וְאַחַר שֶׁשּׁוֹפְכִים דָּמוֹ מַפְשִׁיטִים אוֹתוֹ וְקוֹרְעִין אֶת בִּטְנוֹ וּמוֹצִיאִין אֶת אֵימוּרָיו וּמַקְטִירִין אוֹתָן חֲלָבִין כָּל זֶבַח וְזֶבַח לְבַדּוֹ. וּבַעַל הַזֶּבַח נוֹטֵל פִּסְחוֹ עִם הָעוֹר שֶׁלּוֹ וּמֵבִיא לְבֵיתוֹ לִירוּשָׁלַיִם וְצוֹלֵהוּ וְאוֹכֵל לָעֶרֶב: |
| 7. Если кто-либо оставляет эти жиры и органы и не воскуряет их, пока они не останутся на ночь, и тем самым становятся запрещенными из-за того, что они остались на ночь, он нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 23:18): «Не оставляйте праздничных жиров до утра». Даже если он нарушает, он не подлежит наказанию плетьми, поскольку запрет не связан с поступком. | הַמַּנִּיחַ אֵימוּרִים וְלֹא הִקְטִירָן עַד שֶׁלָּנוּ וְנִפְסְלוּ בְּלִינָה הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יח) «לֹא יָלִין חֵלֶב חַגִּי עַד בֹּקֶר». וְאַף עַל פִּי שֶׁעָבַר אֵינוֹ לוֹקֶה לְפִי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה: |
| 8. Жир пасхальной жертвы может быть принесен на костре жертвенника до рассвета. Когда применяется вышесказанное? Если четырнадцатое Нисана выпадает на субботу, ибо жиры жертв, принесенных в субботу, могут быть принесены в праздник. Если же четырнадцатое число выпало на будний день, то это снисхождение не принимается, поскольку мы не приносим в праздник жиры жертв, принесенных в будний день. | וּמַקְטִירִין חֶלְבֵי פְּסָחִים כָּל הַלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁחָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת שֶׁהֲרֵי חֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵבִין בְּיוֹם טוֹב. אֲבָל אִם חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּחל אֵין מַקְטִירִין חֶלְבֵי חֹל בְּיוֹם טוֹב: |
| 9. Пасхальная жертва должна приноситься тремя группами, как подразумевается в сказанном (Шмот 12:6): «И заколет его все собрание общины Исраиля в межвечерье». Здесь используются три собирательных термина: «собрание», «община» и «Израиль». В каждой группе должно быть не менее 30 человек. | הַפֶּסַח נִשְׁחָט בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ו) «וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל». קָהָל. וְעֵדָה. וְיִשְׂרָאֵל. וְאֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁלֹשִׁים בְּנֵי אָדָם בְּכָל כַּת וְכַת: |
| 10. Если для заклания пасхальной жертвы пришло всего 50 человек, то тридцать входят во двор Храма и закалывают своих жертвенных животных. Десять выходят, и еще десять входят. Затем еще десять выходят и еще десять входят. | הָיוּ הַכּל חֲמִשִּׁים. נִכְנָסִים בַּתְּחִלָּה שְׁלֹשִׁים וְשׁוֹחֲטִין. וְיוֹצְאִים עֲשָׂרָה וְנִכְנָסִין עֲשָׂרָה. וְחוֹזְרִין וְיוֹצְאִין עֲשָׂרָה וְנִכְנָסִין עֲשָׂרָה: |
| 11. Если число желающих принести пасхальную жертву меньше 50 человек, то первоначальное предпочтение отдается тому, чтобы эта жертва не приносилась. Однако если она была принесена, то это приемлемо. Если весь еврейский народ заклал свои пасхальные жертвы в одно время, это приемлемо. Как закалывается пасхальная жертва? Первая группа входит во двор Храма, пока он не заполнится. Его ворота закрываются, и они начинают закалывать свои пасхальные жертвы. Пока они закалывают и приносят кровь, левиты читают Хвалу (восхваления). Если они закончили чтение до того, как группа завершила жертвоприношение, Хвалу повторяют. Если они завершили повторение до того, как группа завершила жертвоприношение, то Хвалу произносят в третий раз. Никогда не было ситуации, когда Хвалу произносили в третий раз. | הָיוּ פָּחוֹת מֵחֲמִשִּׁים אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח לְכַתְּחִלָּה [וְאִם שָׁחֲטוּ כָּשֵׁר]. וְאִם שָׁחֲטוּ כֻּלָּן בְּבַת אַחַת כָּשֵׁר. כֵּיצַד נִשְׁחָט. נִכְנְסָה הַכַּת הָרִאשׁוֹנָה עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא הָעֲזָרָה וְנוֹעֲלִין דַּלְתוֹת הָעֲזָרָה וּמַתְחִילִין לִשְׁחֹט אֶת פִּסְחֵיהֶן. וְכָל זְמַן שֶׁהֵן שׁוֹחֲטִין וּמַקְרִיבִין קוֹרְאִים הַלְּוִיִּים אֶת הַהַלֵּל. אִם גָּמְרוּ הַהַלֵּל וַעֲדַיִן לֹא שָׁלְמָה הַכַּת מִלְּהַקְרִיב שׁוֹנִים. וְאִם שָׁנוּ וְלֹא שָׁלְמוּ לְהַקְרִיב מְשַׁלְּשִׁין. וּמֵעוֹלָם לֹא שִׁלְּשׁוּ: |
| 12. При каждом чтении хвалебной песни трубят в шофар: длинный звук («ткиа»), трель («труа») и длинный звук («ткиа»). Поскольку эти жертвы не сопровождаются возлияниями, чтобы трубы звучали при их принесении, они звучат при заклании жертв. | עַל כָּל קְרִיאָה וּקְרִיאָה תּוֹקְעִין שָׁלֹשׁ תְּקִיעוֹת בַּחֲצוֹצְרוֹת. תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה. הוֹאִיל וְאֵין לוֹ נְסָכִים לִתְקֹעַ בִּשְׁעַת נִסּוּךְ תּוֹקְעִין בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה: |
| 13. Коэны стоят в шеренгах, держа в руках серебряные и золотые сосуды. В одной шеренге все серебряные, а в другой — все золотые, чтобы они не смешивались друг с другом, чтобы это было привлекательно. Сосуды не имели плоского дна, чтобы их не поставили вниз и не дали крови свернуться. | הַכֹּהֲנִים עוֹמְדִים שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת וּבִידֵיהֶן מִזְרְקֵי כֶּסֶף וּמִזְרְקֵי זָהָב. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ כֶּסֶף כֶּסֶף. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ זָהָב זָהָב. וְלֹא הָיוּ מְעֹרָבִים כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם נוֹי. וְלֹא הָיוּ לַמִּזְרָקִין שׁוּלַיִם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַנִּיחוּם וְיִקְרַשׁ הַדָּם: |
| 14. Забойщик закалывает жертвенное животное, а коэн собирает его кровь, передает своему товарищу, который передает ее своему товарищу — так, чтобы многие были вовлечены в исполнение заповеди — пока кровь, не дойдет до коэна, стоящего возле жертвенника. Этот должен вылить ее одним движением в сторону основания жертвенника. Он получает полный сосуд и возвращает пустой. После этого жертвенное животное подвешивают и снимают с него кожу целиком. Ему вспарывают брюхо и давят внутренности, пока из них не выйдут нечистоты и экскременты. Органы и жир, предназначенные для жертвоприношения, извлекаются, помещаются в сосуд, солятся и возносятся коэном на жертвеннике. Как подвешивали и снимали шкуру с жертвенного животного? В стенах и столбах Храмового двора были вбиты железные колышки. На них подвешивали жертвенных животных и снимали с них шкуру. Для тех, кто не находил места, где повесить животное, существовали тонкие гладкие прутья. Прут клали на свое плечо и на плечо друга, на него подвешивали жертвенное животное и снимали с него шкуру. | שָׁחַט הַשּׁוֹחֵט וְקִבֵּל הַכֹּהֵן. נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ רַבִּים בַּמִּצְוָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַדָּם אֵצֶל כֹּהֵן הַקָּרוֹב לַמִּזְבֵּחַ. שׁוֹפְכוֹ שְׁפִיכָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְסוֹד וּמְקַבֵּל מִזְרָק אֶחָד מָלֵא וְאַחַר כָּךְ מַחְזִיר אֶת הָרֵיקָן. וְתוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין אֶת כֻּלּוֹ וְקוֹרְעוֹ וּמְמַחֶה אֶת קְרָבָיו עַד שֶׁמֵּסִיר מֵהֶן הַצּוֹאָה וְהַפֶּרֶשׁ. וּמוֹצִיא אֶת הָאֵימוּרִין וְנוֹתְנָן בִּכְלִי וּמוֹלְחָן וּמַקְטִירָן הַכֹּהֵן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. וְכֵיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. מַסְמְרוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ קְבוּעִין בַּכְּתָלִים וּבָעַמּוּדִים שֶׁבָּהֶן תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. וְכָל מִי שֶׁלֹּא מָצָא מָקוֹם לִתְלוֹת מַקְלוֹת דַּקִּים וַחֲלָקִים הָיוּ שָׁם מַנִּיחַ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט: |
| 15. После совершения жертвоприношения ворота Храмового двора открываются. Первая группа выходит, а вторая входит. Затем выходит вторая группа и входит третья. То, как жертва была принесена в первый раз, повторялось во второй и третий раз. Когда третья группа завершала жертвоприношение и уходила, двор Храма омывали. | שָׁלְמוּ מִלְּהַקְרִיב פּוֹתְחִין דַּלְתוֹת הָעֲזָרָה וְיוֹצֵאת כַּת הָרִאשׁוֹנָה וְנִכְנְסָה שְׁנִיָּה. יָצָאת שְׁנִיָּה וְנִכְנְסָה שְׁלִישִׁית. כְּמַעֲשֵׂה רִאשׁוֹנָה כָּךְ מַעֲשֵׂה שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית. שָׁלְמָה כַּת שְׁלִישִׁית וְיָצָאת רוֹחֲצִים אֶת הָעֲזָרָה: |
| 16. Если четырнадцатое Нисана выпадало на субботу, то в субботу приносили жертву так же, как и в течение недели. Пол Храмового двора должен был быть вымыт, ибо запреты категории «швут» (воздержание от работы в субботу или праздник) не соблюдаются в Храме, даже если дело не нужно для храмовой службы. Ибо эти запреты полностью снимаются в Храме. | חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת כְּמַעֲשֵׂהוּ בְּחל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְּשַׁבָּת. וְרוֹחֲצִין אֶת הָעֲזָרָה בְּשַׁבָּת שֶׁאֵין אִסּוּר שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ צֹרֶךְ עֲבוֹדָה אִסּוּר שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ הֶתֵּר הוּא: |
| 17. В субботу никто не должен был приносить свои пасхальные жертвы в свои дома. Вместо этого первая группа должна была выйти со своими пасхальными жертвами и сесть на Храмовой горе. Вторая группа должна была выйти со своими пасхальными жертвами и сесть на окружающий вал. А третья группа встанет на свое место во дворе Храма. Все они ждали окончания субботы, а затем каждый приносил свою пасхальную жертву к себе домой. | אֵין כָּל אֶחָד וְאֶחָד מוֹלִיךְ אֶת פִּסְחוֹ לְבֵיתוֹ בְּשַׁבָּת. אֶלָּא כַּת הָרִאשׁוֹנָה יוֹצְאִין בְּפִסְחֵיהֶם וְיוֹשְׁבִין בְּהַר הַבַּיִת. וְהַשְּׁנִיָּה יוֹצְאִין בְּפִסְחֵיהֶן וְיוֹשְׁבִין בַּחֵיל. וְהַשְּׁלִישִׁית עוֹמְדִין בִּמְקוֹמָן בָּעֲזָרָה. וְשׁוֹהִים הַכּל עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת וְהוֹלֵךְ כָּל אֶחָד בְּפִסְחוֹ לְבֵיתוֹ: |
| 18. Заклание пасхальной жертвы, возлияние ее крови на жертвенник, выжимание внутренностей и принесение в жертву ее жиров заменяют субботние запреты. Ибо невозможно совершить их до наступления субботы, потому что жертвоприношение имеет определенное время, как сказано («Бамидбар» 9:2), что жертва должна быть принесена «в назначенное время». Тем не менее, пронос жертвы через город, принесение ее из-за пределов субботы, отрезание бородавки утварью не отменяют субботнего запрета, потому что эти действия могли быть совершены до наступления субботы. Однако если он может оторвать ее рукой в субботу, он может это сделать. Если она высохла, он может срезать ее даже с помощью утвари, поскольку запреты, определяемые как швут, вообще не действуют в Храме. Аналогично, жарка и вымывание внутренностей не отменяют субботних запретов, поскольку эти действия можно совершать и после субботы. | שְׁחִיטַת הַפֶּסַח וּזְרִיקַת דָּמוֹ וּמִחוּי קְרָבָיו וְהֶקְטֵר חֲלָבָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן קֹדֶם הַשַּׁבָּת שֶׁהֲרֵי קָבוּעַ לוֹ זְמַן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט ב ג) «בְּמוֹעֲדוֹ». אֲבָל הַרְכָּבָתוֹ וַהֲבָאָתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם וַחֲתִיכַת יַבָּלָתוֹ בִּכְלִי אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן קֹדֶם הַשַּׁבָּת. וְאִם יָכוֹל לַחְתֹּךְ יַבַּלְתּוֹ בְּיָדוֹ בְּשַׁבָּת חוֹתֵךְ. וְאִם הָיְתָה יְבֵשָׁה חוֹתְכָהּ אֲפִלּוּ בִּכְלִי שֶׁאֵין שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ כְּלָל. וְכֵן צְלִיָּתוֹ וַהֲדָחַת קְרָבָיו אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן לְאַחַר הַשַּׁבָּת: |
| 19. Если кто-то забыл и не взял с собой нож, он не должен приносить его в субботу. Вместо этого он должен положить его между рогами ягненка или в его шерсть и подстегнуть его, пока он не принесет его в Храм. Там он должен освятить его. Хотя он заставляет животное нести за него ношу в субботу, поскольку он делает это не обычным образом и из-за заповеди, это было разрешено. Когда это применимо? Когда он еще не освятил свою пасхальную жертву и не сказал: «Это пасхальная жертва». Если же он освятил ее, то ему не следует подносить к ней нож, поскольку он совершает работу освященного животного. Почему человеку разрешалось освящать пасхальную жертву в субботу? Поскольку жертва имеет определенное время, разрешается освящать ее в субботу. Точно так же человек может освятить праздничную жертву в праздник без всяких опасений. | שָׁכַח וְלֹא הֵבִיא סַכִּין לֹא יְבִיאֶנָּה בְּשַׁבָּת. אֶלָּא נוֹתְנָהּ בֵּין קַרְנֵי הַכֶּבֶשׂ אוֹ בְּצַמְרוֹ וּמַכִּישׁוֹ עַד שֶׁמְּבִיאוֹ לָעֲזָרָה וּמַקְדִּישׁוֹ שָׁם. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְחַמֵּר בְּשַׁבָּת מְחַמֵּר כִּלְאַחַר יָד הוּא וּמִפְּנֵי הַמִּצְוָה מֻתָּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הִקְדִּישׁ פִּסְחוֹ עֲדַיִן וְלֹא אָמַר זֶה פֶּסַח אֲבָל אִם הִקְדִּישׁוֹ לֹא יָבִיא סַכִּין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹבֵד בְּקָדָשִׁים. וּמִפְּנֵי מָה הִתִּירוּ לְהַקְדִּישׁ פִּסְחוֹ בְּשַׁבָּת הוֹאִיל וְקָבוּעַ לוֹ זְמַן מֻתָּר לְהַקְדִּישׁוֹ בְּשַׁבָּת. וְכֵן מַקְדִּישׁ אָדָם חֲגִיגָתוֹ בְּיוֹם טוֹב וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 20. Если при заклании пасхальной жертвы обнаруживается, что она имеет запрещающий физический порок или является трефной, он может зарезать другую жертву, будь то в будний день или в субботу. Он может продолжать и закалывать одну за другой сто жертв, пока одна из них не станет приемлемой, или пока не наступит ночь, и тогда его жертвоприношение откладывается до второго Песаха, потому что ему помешали не зависящие от него силы. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח וְנִמְצָא בַּעַל מוּם אוֹ טְרֵפָה הֲרֵי זֶה שׁוֹחֵט אַחֵר בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת אֲפִלּוּ מֵאָה זֶה אַחַר זֶה שׁוֹחֵט וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁיִּכְשַׁר אֶחָד אוֹ עַד שֶׁתֶּחֱשַׁךְ וְיִדָּחֶה לַשֵּׁנִי שֶׁהֲרֵי אָנוּס הוּא: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изучаем устройство Храма
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Балак»
Наше поколение особое — это «поколение Освобождения». И 17 Тамуза мы напоминаем сами себе с полной уверенностью, что именно сегодня произойдёт приход Мошиаха. И тогда этот день — день поста и траура по Храму — обернётся днём веселья, радости и праздника.
17 Тамуза Ребе требует от нас пробудить еврейский народ, чтобы все принялись изучать законы Освобождения и Мошиаха, а также законы Третьего Храма.
Эти три недели между 17 Тамуза и 9 Ава, называются днями «меж теснин». И именно в эти дни Ребе Король Мошиах требует изучать законы Храма. Так как на сегодняшний день у нас нет физической возможности построить Храм своими руками, то Всевышний засчитывает нам изучение законов Храма, как будто мы строим его. Так сказали наши мудрецы: «Изучение — как строительство». А Сам Всевышний, благословенен Он, говорит: «Благодаря изучению, засчитано будет для них, как само строительство»!
Всё вышесказанное означает, что изучение законов Храма сегодня Всевышний засчитывает нам, как будто мы строим Храм фактически!