ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. И говорил Моше Аарону, и Элазару и Итамару, его сынам, оставшимся (в живых): Возьмите хлебное приношение, оставшееся от огнепалимых жертв Б-гу, и ешьте его пресным при жертвеннике, ибо святое святых это.
оставшимся. От гибели (оставленным смертью). Это учит, что они также подлежали смертной каре за грех с (золотым) тельцом. Таково (значение) сказанного: «И на Аарона разгневался Б-г очень, чтобы истребить его» [Дварим 9:20], а «истребление» означает не что иное, как гибель детей, ибо сказано: «И уничтожил плод его сверху» [Амос 2:9]. Однако молитва Моше отменила половину (кары, и погибли только два сына), как сказано: «Я молился и за Аарона в то время».
хлебное приношение. Это хлебное приношение восьмого дня (уполномочения) и хлебное приношение Нахшона [Бамидбар 7:13, Сифра].
возьмите хлебное приношение. Несмотря на то, что вы «оненим» (так называются скорбящие, близкие родственники покойного в период между смертью и погребением; после погребения скорбящие называются «авелим»), а святыни, святые жертвы запрещены человеку в таком состоянии.
и ешьте его пресным. С какой целью это сказано (ведь это предписано в 6:9)? Поскольку это хлебное приношение (уполномочения) было общественным (см. 9:3-4) и одноразовым и нет подобного ему (предписанного) для поколений, необходимо было уточнить, (что на него распространяется) закон, (применимый) к другим хлебным приношениям [Сифра].
13. И ешьте его на месте святом, ибо тебе установленное и твоим сынам установленное это от огнепалимых жертв Б-га; ибо так повелено мне.
и твоим сынам установленное (положенное). Дочери же не имеют доли в (этих) святынях (в хлебных приношениях; см. 6,10-11)
ибо так повелено мне. (Даже) в состоянии скорби (в период между смертью и погребением близкого родственника) ешьте это [Сифра, Звaхим 101а].
14. И грудь проведения и голень возношения ешьте на месте чистом, ты и твои сыновья и твои дочери с тобою; ибо тебе установлением и установлением твоим сынам даны они от мирных жертв сынов Израиля.
и грудь проведения. От мирных жертв общества.
ешьте на месте чистом. Но разве предшествующие (очистительную жертву и хлебное приношение) ели на месте нечистом? Однако (это сказано потому, что) предыдущие, жертвы пресвятые, необходимо есть на святом месте (во дворе скинии), эти же нет необходимости (есть) между завесами (т.е. во дворе), но их нужно есть в стане Израиля, который чист, ибо туда запрещалось входить прокаженным. Отсюда (следует), что малые святыни (как мирные жертвы) можно есть повсюду в городе (в Иерусалиме, что соответствует стану Израиля в пустыне; см. РАШИ к 4:12) [Звaxим 55а]
ты и твои сыновья и твои дочери. Ты и твои сыновья имеете долю, но твои дочери доли не имеют. Однако если вы дадите им в качестве дара, они вправе есть от груди и голени. Или, быть может, (это означает, что) дочери также имеют долю? Поэтому сказано: «ибо тебе установлением и установлением твоим сынам даны они» — положенное сыновьям, но не положенное дочерям [Сифра].
15. Голень возношения и грудь проведения на огнепалимых жертвах туков принесут они, чтобы совершить проведение пред Б-гом; и будет тебе и твоим сынам с тобою установлением вечным, — как повелел Б-г.
на огнепалимых жертвах туков. Отсюда (следует), что туки находятся внизу во время проведения. Что же до разъяснения стихов как не противоречащих друг другу, то все три (стиха) мною уже истолкованы в разделе «Повели Аарону» (см. РАШИ к 7:30).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Нисана
И эта сила и эта способность связывать свое знание со Всевышним есть в душе каждого родившегося евреем, поскольку она черпает от души Моше-рабейну, и только оттого, что душа облечена в тело, ей необходимы многие и огромные усилия, удвоенные и учетверенные. Прежде всего утруждать тело, растоптать его и покорить, дабы оно не затемняло свет души, как о том говорилось в цитате из книги «Зоар»: «Тело, в котором не загорается свет души, нужно растоптать», а именно — через покаянные мысли из глубины сердца, как говорилось там же.
И во-вторых, необходимо усилие души, чтобы ей не было тяжело это служение, усиленная работа мысли, чтобы углубляться мыслью и размышлять о величии Всевышнего долгое время, не прерываясь, ибо это время не для всех душ одинаково.
Есть души чистые по природе своей, в которых сразу, как только они начинают размышлять о величии Всевышнего, появляется страх и трепет пред Ним, как сказано в книге «Шулхан арух», раздел «Орах хаим»: «Когда человек вдумается в то, что великий Король, Король королей, Всевышний, слава Которого наполняет всю землю, стоит над ним и видит его деяния, в нем тут же проснется страх и т.д.». И есть души низкие по своей природе и по происхождению своему из источника своего, от нижних ступеней сфирот мира Асия, такие души лишь с трудом и через большое упорство могут мыслью своей найти божественное, а особенно если эта душа загрязнена грехами молодости, ибо грехи отделяют и т.д. (как сказано в книге «Сефер хасидим», 35). И все же если человек, обладающий такой душой, трудом и упорством, прилагая много умственного усилия, с большим упорством и углубленностью мысли будет стараться вдумываться в величие Всевышнего в течение продолжительного времени, в нем, наверное, появится по крайней мере нижний страх, о котором уже говорилось. И как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Трудился и нашел — верь». Написано также: «Если как серебра ты этого будешь добиваться и как сокровища искать, ты уразумеешь страх Всевышнего». То есть так же, как человек разыскивает сокровище и драгоценности, скрытые в толще земли, роет землю с великим усилием, так нужно с великим усилием копать, чтобы открыть сокровище страха пред Небесами, скрытое и утаенное в разумении сердца каждого еврея, а это — категория и ступень, которая выше времени, это скрытый естественный страх, как о том уже говорилось. И только для того, чтобы привести его к действию, связанному со страхом греха, то есть избегать зла действием, речью и мыслью, нужно его выявить из скрытого состояния в разумении сердца, которое выше времени, и довести его до состояния действительной мысли в мозгу, — углубляться мыслью о нем в течение определенного времени на самом деле, пока действие мысли не перейдет из потенциального состояния в активное на самом деле, а именно — избегать зла и творить добро мыслью; речью и действием под влиянием мысли о Всевышнем, Который наблюдает, и зрит, и слушает, и внемлет, и понимает каждый его поступок, и испытывает почки и сердце его, и как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Прими во внимание три вещи... глаз видящий и ухо слышащее и т.д.».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
25 Нисана
Десятый день отсчёта Омера.
Каждый человек обязан служить Б-гу в соответствии со своей природой и духовным уровнем. Тот, кто способен вытаскивать из глубины моря жемчуг или шлифовать драгоценные камни, но занимается выпечкой хлеба — и понятно, примером чего это является в его служении (в области святости) — несмотря на то, что работа его чрезвычайно нужна, этому человеку она будет засчитана в вину.
Примечания:
Алтер Ребе рассказывал следующую историю:
Однажды в пятницу днем возница отвез своего богатого и изнеженного работодателя в микву, а затем отвел его лошадей в конюшню, где их должны были разместить на субботу. Уходя, он увидел, как отряд солдат тащил закованную в цепи еврейскую семью. Он вскочил и мощными ударами свалил нескольких солдат. Прежде чем разразилась серьезная борьба, их офицер спокойно подошел к нему: «Правда, ты сильный и, возможно, сможешь одолеть некоторых из нас. Но тебе никогда не удастся освободить семью. Мы превосходим численностью. К тому же один из нас уже побежал за подкреплением. Если ты желаешь освободить семью, заплати за них арендную плату. Все остальное бесполезно».
Возница увидел истинность слов офицера. Он воздел руки к небу и воззвал к Б-гу: «Повелитель Вселенной! Если бы это был вопрос силы, я бы сделал все, что мог, чтобы освободить их. Но здесь нужны не силы, а деньги, а денег у меня нет».
Через несколько минут его работодатель покинул микву, одетый в свой субботний наряд. По пути к себе на квартиру он увидел еще одного возчика, чья повозка застряла в грязи. Не думая ни секунды, он бросился ему на помощь. Тем не менее, хотя он и старался и при этом испачкал накрахмаленные рукава, ему просто не хватило сил, чтобы помочь.
Он отвернулся, поднял руки к небу и воззвал к Б-гу: «Если бы дело было в деньгах, я бы заплатил все, чтобы помочь этому бедняге освободить его повозку. Но здесь нужны не деньги, а физическая сила, а силы у меня нет».
Алтер Ребе использовал эту историю, чтобы проиллюстрировать тайны Провидения. Он имел в виду те заблудшие души, которые занимаются вещами, не предназначенными для них.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 54
156-я заповедь «делай» — повеление устранить квасное из наших владений в 14 день месяца Нисана. И это заповедь «ашбатат сеор» («удаления закваски»). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Удалите закваску из своих домов» (Шмот 12:15). А мудрецы называют эту заповедь также «биур хамец» («устранение квасного»).
В трактате Санедрин Иерусалимского Талмуда (5:3) говорится, что тот, кто в Песах хранит квасное, «нарушает и заповедь „делай“ и заповедь „не делай“: „делай“, поскольку не устранил его — а ведь написано „Удалите закваску из домов ваших“ — и „не делай“, ведь написано „Семь дней закваска не должна находиться в ваших домах“ (Шмот 12:19)».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, уже разъяснены в начале трактата Псахим.
197-я заповедь «не делай» — запрещение употреблять в пищу квасное (хамец) в Песах. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «...И не ешьте квасное» (Шмот 13:3).
И разъяснено, что умышленное нарушение этого запрета карается «отсечением души». Сказал Всевышний: «Каждый, кто с первого дня до седьмого дня съест квасное, отсечется та душа от Израиля» (там же 12:15). А тот, кто нарушает запрет неумышленно, приносит установленную грехоочистительную жертву.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Псахим.
198-я заповедь «не делай» — запрещение употреблять в Песах те продукты, в состав которых входит квасное, несмотря на то, что они не подобны хлебу: например, квас, пиво, брагу и подобные виды пищи, при изготовлении которых используется квасное.
И об этом Его речение: «Ничего квашеного не ешьте» (там же 12:20). А в Мехильте объясняется: «„Ничего квашеного не ешьте“ — сказано так, чтобы запретить употреблять в дни Песаха вавилонский квас, мидийскую брагу или эдомский уксус. Может быть, нарушитель этого запрета подлежит тому же наказанию, что и нарушитель запрета о квасном? Тора говорит: „Каждый, кто... съест квасное, отсечется та душа от Израиля“ (там же 12:15) — т.е. именно само квасное („хамец“), а не продукты, при изготовлении которых квасное используется („махмецет“). А зачем же сказано: „Ничего квашеного не ешьте“? Чтобы научить: тот, кто ест такие продукты в Песах, преступает заповедь „Не делай“».
В трактате Псахим (44а) разъяснено: хотя употребление квашеного («махмецет») запрещено Торой, нарушитель запрета карается бичеванием только в том случае, если в состав квашеного, съеденного им в течение определенного времени (2-4 минуты), входило не менее «кезайт» (ок. 30 мл.) квасного. Но если пропорция квасного («хамеца») в смеси меньше, нарушитель бичеванием не карается.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы квасного и мацы. Гл. 2.
| 1. Тора повелевает (повелевающая заповедь), уничтожить квасное до того, как оно станет запрещено для употребления в пищу, как сказано в [Шмот 12:15]: «но в тот первый день (т.е. накануне) устраните опару из ваших домов». На основе устной традиции делается вывод о том, что «первый день» относится к четырнадцатому дню (месяца Нисан). Доказательством этого служит стих из Торы [Шмот 34:25]: «Не пролей при квасном крови жертвы Моей», то есть не закалывай пасхальную жертву, пока квасное существует [в твоем владении]. Пасхальную жертву забивали четырнадцатого Нисана после полудня. | מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לְהַשְׁבִּית הֶחָמֵץ קֹדֶם זְמַן אִסּוּר אֲכִילָתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב טו) «בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם». וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבָּרִאשׁוֹן זֶה הוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. רְאָיָה לְדָבָר זֶה מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (שמות לד כה) «לֹא תִשְׁחַט עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי» כְּלוֹמַר לֹא תִּשְׁחַט הַפֶּסַח וַעֲדַיִן הֶחָמֵץ קַיָּם. וּשְׁחִיטַת הַפֶּסַח הוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר אַחַר חֲצוֹת: |
| 2. О каком устранении говорится в Торе? Следует устранить квасное в своем сердце и рассматривать его как прах, и решить в своем сердце, что там вообще не осталось квасного: все квасное в его владении должно уподобиться праху как нечто, не имеющее никакой ценности. | וּמַה הִיא הַשְׁבָּתָה זוֹ הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה הִיא שֶׁיְּבַטֵּל הֶחָמֵץ בְּלִבּוֹ וְיַחֲשֹׁב אוֹתוֹ כְּעָפָר וְיָשִׂים בְּלִבּוֹ שֶׁאֵין בִּרְשׁוּתוֹ חָמֵץ כְּלָל. וְשֶׁכָּל חָמֵץ שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ הֲרֵי הוּא כְּעָפָר וּכְדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ צֹרֶךְ כְּלָל: |
| 3. По постановлению мудрецов, [эта заповедь включает в себя] поиск квасного в скрытых местах и в любых щелях [в доме], его поиск и удаление из всех своих владений. Точно так же, согласно указу мудрецов, мы должны искать [с намерением] уничтожить квасное при свечах ночью, в начале ночи четырнадцатого [Нисана]. [Они начинали поиск в то время], потому что все люди ночью дома, и свет свечи хорош для поиска. Не должно назначать уроки Торы на конец тринадцатого числа Нисана. Точно так же мудрый человек не должен начинать учиться в это время, чтобы не увлечься и, таким образом, не пропустить начало времени поиска квасного. | וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְחַפֵּשׂ אַחַר הֶחָמֵץ בַּמַּחֲבוֹאוֹת וּבַחוֹרִים וְלִבְדֹּק וּלְהוֹצִיאוֹ מִכָּל גְּבוּלוֹ. וְכֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁבּוֹדְקִין וּמַשְׁבִּיתִין הֶחָמֵץ בַּלַּיְלָה מִתְּחִלַּת לֵיל אַרְבָּעָה עָשָׂר לְאוֹר הַנֵּר. מִפְּנֵי שֶׁבַּלַּיְלָה כָּל הָעָם מְצוּיִין בַּבָּתִּים וְאוֹר הַנֵּר יָפֶה לִבְדִיקָה. וְאֵין קוֹבְעִין מִדְרָשׁ בְּסוֹף יוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר. וְכֵן הֶחָכָם לֹא יַתְחִיל לִקְרוֹת בְּעֵת זוֹ שֶׁמָּא יִמָּשֵׁךְ וְיִמָּנַע מִבְּדִיקַת חָמֵץ בִּתְחִלַּת זְמַנָּה: |
| 4. Мы не ищем [квасное] в свете Луны, Солнца или факела; а — только при свете свечи. К чему это относится? К щелям и укромным местам. Однако веранду с большим количеством света достаточно осмотреть ее при свете Солнца. Середину двора обыскивать не нужно, потому что там водятся птицы, которые поедают все квасное, которое туда попадает. | אֵין בּוֹדְקִין לֹא לְאוֹר הַלְּבָנָה וְלֹא לְאוֹר הַחַמָּה וְלֹא לְאוֹר הָאֲבוּקָה אֶלָּא לְאוֹר הַנֵּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחוֹרִים וּבְמַחֲבוֹאוֹת אֲבָל אַכְסַדְרָה שֶׁאוֹרָהּ רַב אִם בְּדָקָהּ לְאוֹר הַחַמָּה דַּיּוֹ. וְאֶמְצַע הֶחָצֵר אֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹפוֹת מְצוּיִים שָׁם וְהֵן אוֹכְלִין כָּל חָמֵץ שֶׁיִּפּל שָׁם: |
| 5. Дыру в середине [стены] дома между двумя квартирами [осматривают оба владельца], каждый ищет по мере достижения его руки. [Впоследствии] каждый (из них) должен отказаться в своем сердце [от любого квасного], которое могло там остаться. [Это относится к дыре в стене, разделяющей два еврейских жилища.] Однако дыру между [домом] еврея и нееврея вообще не следует обыскивать, из-за нееврейских опасений в том, что еврей околдовывает его. Все, что ему нужно сделать, это отказаться от квасного в своем сердце. Любое место, куда не ввозят квасное, не нужно обыскивать. | חוֹר שֶׁבְּאֶמְצַע הַבַּיִת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ זֶה בּוֹדֵק עַד מָקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת וְזֶה בּוֹדֵק עַד מָקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת וְהַשְּׁאָר מְבַטְּלוֹ בְּלִבּוֹ. אֲבָל חוֹר שֶׁבֵּין יִשְׂרָאֵל לְעַכּוּ''ם אֵינוֹ בּוֹדֵק כְּלָל שֶׁמָּא יֹאמַר הָעַכּוּ''ם כְּשָׁפִים הוּא עוֹשֶׂה לִי אֶלָּא מְבַטְּלוֹ בְּלִבּוֹ וְדַיּוֹ. וְכָל מָקוֹם שֶׁאֵין מַכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ אֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה: |
| 6. Не проверяют верхние и нижние щели [в стене] дома, крышу прихожей, стойло для коров, курятник, сеновал, винные погреба или кладовые для масла, если из них не забирают припасы, и кладовые для крупной рыбы, если только в них не приносили квасное. С другой стороны, складские помещения для пива или вина, из которых берутся припасы [периодически], складские помещения для соли, свечей, мелкой рыбы, дров и соленой рыбы, средние щели в стене и все подобные места необходимо проверить, так как в них обычно бывает квасное. Однако, если человек знает, что он не положил туда квасное, то их не нужно осматривать. При осмотре винного погреба, осматривают два внешних ряда бочек: верхний и нижний. | חוֹרֵי הַבַּיִת הַתַּחְתּוֹנִים וְהָעֶלְיוֹנִים וְגַג הַיָּצִיעַ וְרֶפֶת בָּקָר וְלוּלִין וּמַתְבֵּן וְאוֹצְרוֹת יַיִן וְאוֹצְרוֹת שֶׁמֶן שֶׁאֵינוֹ מִסְתַּפֵּק מֵהֶן וּבֵית דָּגִים גְּדוֹלִים אֵינָן צְרִיכִין בְּדִיקָה אֶלָּא אִם כֵּן הִכְנִיס לָהֶן חָמֵץ. אֲבָל אוֹצְרוֹת שֵׁכָר וְאוֹצְרוֹת יַיִן שֶׁמִּסְתַּפֵּק מִמֶּנּוּ וּבֵית דָּגִים קְטַנִּים וּבֵית הָעֵצִים וּבֵית הַמּוּרְיָס וְחוֹרֵי הַבַּיִת הָאֶמְצָעִים וְכַיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ צְרִיכִין בְּדִיקָה שֶׁסְּתָמָן שֶׁמַּכְנִיסִין לָהֶן חָמֵץ. וְאִם יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁלֹּא הִכְנִיס שָׁם חָמֵץ אֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה. וּכְשֶׁבּוֹדֵק הַמַּרְתֵּף בּוֹדֵק מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הַחִיצוֹנוֹת שֶׁהֵן הָעֶלְיוֹנָה וְשֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנָּה: |
| 7. Мы не опасаемся того, что грызуны затащат квасное туда, куда обычно его не приносят. Если бы мы опасались [того, что квасное] могло быть перенесено из дома в дом, нам также пришлось бы опасаться того, что квасное могло быть перенесено из города в город. Этому не будет конца. Человек, проверивший в ночь на четырнадцатое число и положивший десять квасных хлебов, и [позже] обнаруживший [только] девять, должен опасаться [того, что квасное присутствует в его доме] и [следовательно] должен обыскать второй раз, потому что это точно были грызуны. | אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא גָּרְרָה חֻלְדָּה חָמֵץ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ שֶׁאִם נָחוּשׁ מִבַּיִת לְבַיִת נָחוּשׁ מֵעִיר לְעִיר וְאֵין לַדָּבָר סוֹף. בָּדַק לֵיל אַרְבָּעָה עָשָׂר וְהִנִּיחַ עֶשֶׂר חַלּוֹת וּמָצָא תֵּשַׁע הֲרֵי זֶה חוֹשֵׁשׁ וְצָרִיךְ לִבְדֹּק פַּעַם שְׁנִיָּה שֶׁהֲרֵי גָּרְרָה חֻלְדָּה אוֹ עַכְבָּר בְּוַדַּאי: |
| 8. Точно так же человек, который видел, как мышь забежала в дом с квасным во рту после того, как он искал [квасное], должен обыскать (дом) вторично. [Это применимо], даже если он нашел крошки посреди дома; мы не обязательно должны предположить, что он уже ел хлеб в этом месте, а это его крошки. Мы изначально, опасаемся, что хлеб был отложен в щели или окне, и вот перед нами крошки от него. Следовательно, он должен осмотреть это место снова. Если он ничего не нашел там, то должен осмотреть весь дом. Если он нашел хлеб, который взяла мышь, то ему не нужно искать [дальше]. | וְכֵן אִם רָאָה עַכְבָּר שֶׁנִּכְנַס לַבַּיִת וְחָמֵץ בְּפִיו אַחַר בְּדִיקָה צָרִיךְ לִבְדֹּק פַּעַם שְׁנִיָּה אַף עַל פִּי שֶׁמָּצָא פֵּרוּרִין בְּאֶמְצַע הַבַּיִת אֵין אוֹמְרִין כְּבָר אָכַל אוֹתָהּ הַפַּת בְּמָקוֹם זֶה וַהֲרֵי הַפֵּרוּרִין אֶלָּא חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא הִנִּיחָה בְּחוֹר אוֹ בְּחַלּוֹן וְאִלּוּ הַפֵּרוּרִין שָׁם הָיוּ. וּלְפִיכָךְ חוֹזֵר וּבוֹדֵק. אִם לֹא מָצָא כְּלוּם הֲרֵי זֶה בּוֹדֵק כָּל הַבַּיִת וְאִם מָצָא אוֹתָהּ הַפַּת שֶׁנְּטָלָהּ הָעַכְבָּר וְנִכְנַס אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה: |
| 9. Если кто-то видел, как ребенок вошел в уже проверенный дом с хлебом в руке, последовав за ним внутрь, обнаружил крошки, то нет необходимости [снова] осматривать (дом). Можно с уверенностью предположить, что он ел хлеб и эти крошки упали с него во время еды. Младенцы обычно крошат пищу во время еды, а мыши — нет. Если он не найдет крошек, он должен проверить [вторично]. | רָאָה תִּינוֹק שֶׁנִּכְנַס לְבַיִת בָּדוּק וּבְיָדוֹ כִּכָּר וְנִכְנַס אַחֲרָיו וּמָצָא פֵּרוּרִין אֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁאֲכָלוֹ וְאֵלּוּ הַפֵּרוּרִין שֶׁנָּפְלוּ מִמֶּנּוּ בִּשְׁעַת אֲכִילָה שֶׁדֶּרֶךְ הַתִּינוֹק לְפָרֵר בְּעֵת אֲכִילָתוֹ וְאֵין דֶּרֶךְ עַכְבָּר לְפָרֵר. וְאִם לֹא מָצָא פֵּרוּרִין כְּלָל צָרִיךְ לִבְדֹּק: |
| 10. Если девять стопок мацы и одна стопка квасного были отложены [в сторону]. Прибежала мышь, взяла [что-либо из одной из стопок] и забежала в проверенный дом. Если мы не знаем, взяла ли она квасное или мацу, дом должен быть проверен [снова], поскольку существует равновероятная возможность нарушения (или нет) запрета Торы. | הִנִּיחַ תִּשְׁעָה צְבוּרִין שֶׁל מַצָּה וְאֶחָד שֶׁל חָמֵץ וּבָא עַכְבָּר וְנָטַל וְלֹא יָדַעְנוּ אִם חָמֵץ אוֹ מַצָּה נָטַל וְנִכְנַס לְבַיִת בָּדוּק צָרִיךְ לִבְדֹּק שֶׁכָּל הַקָּבוּעַ כְּמֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה: |
| 11. Если было две стопки: одна квасная, другая из мацы, и два дома: один осматривали, а другой — нет. Пришли две мыши; одна взяла квасное, а другая — мацу [, и они вошли в дома], и нам не известно, в какой именно дом забежала мышь с квасным... Точно так же, если были проверены два дома, перед которыми лежала одна груда квасного. Мышь взяла [из нее и вошла в дом]. Однако мы не знаем, в какой именно дом она вошла... или мы видели, в какой из домов она вошла, за ней последовал человек и проверил [на наличие квасного] и ничего не нашел... или он проверил и нашел хлеб... Точно так же, если было девять стопок мацы и одна квасная, и от них отделился кусок, и мы не знаем, было ли это квасное или маца; и мышь взяла отломанный кусок и забежала в проверенный дом: Во всех этих случаях повторная проверка не требуется, поскольку наличие запрещенного вещества не доказано. | שְׁנֵי צְבוּרִין אֶחָד שֶׁל חָמֵץ וְאֶחָד שֶׁל מַצָּה וּשְׁנֵי בָּתִּים אֶחָד בָּדוּק וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ בָּדוּק וּבָאוּ שְׁנֵי עַכְבָּרִים זֶה נָטַל חָמֵץ וְזֶה נָטַל מַצָּה וְאֵין יָדוּעַ לְאֵי זֶה בַּיִת נִכְנַס זֶה שֶׁנָּטַל הֶחָמֵץ. וְכֵן שְׁנֵי בָּתִּים בְּדוּקִין וּצְבוּר אֶחָד שֶׁל חָמֵץ וּבָא עַכְבָּר וְנָטַל וְאֵין יָדוּעַ לְאֵיזֶה בַּיִת נִכְנַס. אוֹ שֶׁיָּדַע שֶׁנִּכְנַס לְאֶחָד מֵהֶן וְנִכְנַס אַחֲרָיו וּבָדַק וְלֹא מָצָא כְּלוּם אוֹ שֶׁבָּדַק וּמָצָא כִּכָּר. אוֹ שֶׁהָיוּ תִּשְׁעָה צְבוּרִין שֶׁל מַצָּה וְאֶחָד שֶׁל חָמֵץ וּפֵרַשׁ כִּכָּר מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אִם חָמֵץ אִם מַצָּה וּבָא עַכְבָּר וְנָטַל הַכִּכָּר שֶׁפֵּרַשׁ וְנִכְנַס לְבַיִת בָּדוּק בְּכָל אֵלּוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק פַּעַם שְׁנִיָּה שֶׁאֵין כָּאן קָבוּעַ: |
| 12. Если человек положил квасное в один угол и обнаружил его в другом ... или кто-то отложил девять хлебов и нашел десять... или забежала мышь и забрала квасное, и неизвестно, входила ли она в этот дом или нет... Во всех этих случаях он должен осмотреть [дом снова]. | הִנִּיחַ הֶחָמֵץ בְּזָוִית זוֹ וּמְצָאוֹ בְּזָוִית אַחֵר אוֹ שֶׁהִנִּיחַ תֵּשַׁע חַלּוֹת וּמָצָא עֶשֶׂר. אוֹ שֶׁבָּא עַכְבָּר וְנָטַל הֶחָמֵץ וְסָפֵק נִכְנַס לְבַיִת זֶה אוֹ לֹא נִכְנַס. בְּכָל אֵלּוּ צָרִיךְ לִבְדֹּק: |
| 13. Если мышь забежала в дом с хлебом во рту. Потом оттуда выбежала мышь с хлебом во рту; мы предполагаем, что это одна и та же мышь, и [владельцу] нет необходимости искать (квасное) [снова]. Если первая забежавшая мышь была черной, а убежавшая — белой, он должен осмотреть дом (на квасное) [снова]. Если забежала мышь с хлебом во рту, а выбежала крыса с хлебом во рту, то необходимо вновь осмотреть дом. Если выбежала из дома крыса, держа в пасти мышь, с хлебом в ее рту, то не нужно искать [снова]. [Можно предположить], что это та самая мышь с хлебом во рту. Если змея вползла в щель с хлебом во рту, нет необходимости приглашать ловца змей, чтобы вытащить ее. | נִכְנַס עַכְבָּר לְבַיִת וְכִכָּר בְּפִיו וְיָצָא עַכְבָּר מִשָּׁם וְכִכָּר בְּפִיו אוֹמְרִים הוּא הָרִאשׁוֹן שֶׁנִּכְנַס הוּא הָאַחֲרוֹן שֶׁיָּצָא וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק. הָיָה הָרִאשׁוֹן שֶׁנִּכְנַס שָׁחוֹר וְזֶה שֶׁיָּצָא לָבָן צָרִיךְ לִבְדֹּק. נִכְנַס עַכְבָּר וְכִכָּר בְּפִיו וְיָצְאתָה מִשָּׁם חֻלְדָּה וְכִכָּר בְּפִיהָ צָרִיךְ לִבְדֹּק. יָצָאת מִשָּׁם חֻלְדָּה וְעַכְבָּר וְכִכָּר בְּפִיהָ אֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק שֶׁזֶּה הַכִּכָּר הוּא שֶׁהָיָה בְּפִי הָעַכְבָּר. נָחָשׁ שֶׁנִּכְנַס לְחוֹר וּפַת בְּפִיו אֵין חַיָּב לְהָבִיא חֲבָּר לְהוֹצִיאוֹ: |
| 14. Если обнаружили квасное на очень большой балке, [владелец] обязан принести лестницу и убрать его, так как оно может упасть с балки. Если квасное находится в яме, [владелец] не обязан поднимать его. Все, что ему нужно, — это аннулировать [владение им] в своем сердце. | כְּזַיִת חָמֵץ בִּשְׁמֵי קוֹרָה מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְהָבִיא סֻלָּם לְהוֹרִידוֹ שֶׁפְּעָמִים יִפּל מִשְּׁמֵי קוֹרָה. הָיָה חָמֵץ בְּבוֹר אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְהַעֲלוֹתוֹ אֶלָּא מְבַטְּלוֹ בְּלִבּוֹ וְדַיּוֹ: |
| 15. Если комок квасного предназначили для использования в качестве сиденья, и, если его поверхность была покрыта глиной, он [считается] уничтоженным, и нам разрешается оставить его [в Песах]. Тесто в трещинах месильной кадки: если в одном месте находится кусок [теста] размером с оливку, то нужно уничтожить [тесто при любых обстоятельствах]. Если количество квасного меньше указанного; и оно служит для скрепления сломанных частей кадки для замеса теста или для залепления отверстия, то оно [считается] несущественным из-за своего минимального размера. В противном случае его необходимо уничтожить. Если два [комка теста, каждое] размером с половину оливы были найдены в разных местах, и нить теста соединяет их; то мы проверяем, если мы потянем за эту нить, и комочки теста потянутся след за нитью, то необходимо уничтожить [их]. В противном случае никто не обязан уничтожать [их]. | כִּפַּת שְׂאוֹר שֶׁיִּחֲדָהּ לִישִׁיבָה אִם טָח פָּנֶיהָ בְּטִיט הֲרֵי זוֹ בְּטֵלָה וּמֻתָּר לְקַיְּמָהּ. בָּצֵק שֶׁבְּסִדְקֵי הָעֲרֵבָה אִם יֵשׁ כְּזַיִת בְּמָקוֹם אֶחָד חַיָּב לְבַעֵר. וְאִם לָאו אִם הָיָה עָשׂוּי לְחַזֵּק בּוֹ שִׁבְרֵי הָעֲרֵבָה אוֹ לִסְתֹּם בּוֹ נֶקֶב בָּטֵל בְּמִעוּטוֹ וְאִם לָאו חַיָּב לְבַעֵר. הָיוּ בּוֹ שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת וְחוּט שֶׁל בָּצֵק בֵּינֵיהֶם רוֹאִין כּל שֶׁאִלּוּ יִנָּטֵל הַחוּט נִטָּלִין עִמּוֹ חַיָּב לְבַעֵר וְאִם לָאו אֵינוֹ צָרִיךְ לְבַעֵר: |
| 16. К чему относится вышеизложенное? К месильной кадке. Однако [если подобная ситуация обнаруживается] в доме, то необходимо уничтожить [эти комочки теста] в любом случае. [Это устрожение было введено], потому что [маленькие комочки] иногда могут быть собраны вместе. Если куски квасного, размером с половину оливки найдены (порознь) в доме и на втором этаже; или если кусок квасного, размером с половину оливки был найден в доме, а другой (тоже, равный половине оливки) — на крыльце; или если один найден в доме, а другой — во внутреннем помещении — то, поскольку эти куски теста, меньше размера оливы и обнаруживаются, прилипшими к стенам, балкам или полу [дома], никто не обязан их уничтожать. Все, что нужно, — это уничтожить их в своем сердце. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּעֲרֵבָה אֲבָל בְּבַיִת אַף עַל פִּי שֶׁאִם יִנָּטֵל הַחוּט אֵין נִטָּלִין עִמּוֹ חַיָּב לְבַעֵר מִפְּנֵי שֶׁפְּעָמִים מְקַבֵּץ אוֹתָן. הָיָה חֲצִי זַיִת בַּבַּיִת וַחֲצִי זַיִת בָּעֲלִיָּה. חֲצִי זַיִת בַּבַּיִת וַחֲצִי זַיִת בָּאַכְסַדְרָה. חֲצִי זַיִת בְּבַיִת זֶה וַחֲצִי זַיִת בְּבַיִת שֶׁלִּפְנִים מִמֶּנּוּ. הוֹאִיל וְאֵלּוּ הַחֲצָאֵי זֵיתִים דְּבוּקִין בַּכְּתָלִים אוֹ בַּקּוֹרוֹת אוֹ בַּקַּרְקָעוֹת אֵינוֹ חַיָּב לְבָעֵר אֶלָּא מְבַטֵּל בְּלִבּוֹ וְדַיּוֹ: |
| 17. Если берут дом в аренду четырнадцатого [Нисана], [то арендатор может действовать], исходя из предположения, что дом был осмотрен и ему не нужно это делать. [Кроме того,] даже уместно предположение о том, что владелец, сдававший дом в аренду, не осмотрел [его], но женщина или несовершеннолетний заявляют: «мы его осмотрели», то им верят, поскольку все утверждения в отношении уничтожения квасного мы принимаем. Каждый может осматривать [дом на отсутствие квасного], даже женщины, рабы и несовершеннолетние. Последнее применимо только в том случае, если несовершеннолетний обладает достаточным разумением для поиска. | הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת סְתָם בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת בָּדוּק וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק. וְאִם הֻחְזַק זֶה הַמַּשְׂכִּיר שֶׁלֹּא בָּדַק וְאָמְרוּ אִשָּׁה אוֹ קָטָן אָנוּ בְּדַקְנוּהוּ הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין שֶׁהַכּל נֶאֱמָנִים עַל בִּעוּר חָמֵץ. וְהַכּל כְּשֵׁרִין לִבְדִיקָה וַאֲפִלּוּ נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה קָטָן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת לִבְדֹּק: |
| 18. Если сдают дом в аренду своему товарищу: если четырнадцатое число [Нисана] выпадает до того, как [домовладелец] дал ключи [арендатору], домовладелец несет ответственность за поиск (квасного); если четырнадцатое Нисана выпадает после передачи ключей, ответственность за проверку несет арендатор. Когда человек сдает дом на основании презумпции, что в нем был проведен поиск (квасного), а [позже арендатор] обнаруживает, что поиск в нем не проводился, [арендатор] несет ответственность за его поиск и не может аннулировать сделку, заявив, что это сделка, заключенная на ложных посылках. Это применимо даже тогда, когда принято нанимать людей для поиска, поскольку этим арендатор выполняет заповедь. | הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ אִם עַד שֶׁלֹּא מָסַר לוֹ הַמַּפְתֵּחַ חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר עַל הַמַּשְׂכִּיר לִבְדֹּק. וְאִם מִשֶּׁמָּסַר הַמַּפְתֵּחַ חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר עַל הַשּׂוֹכֵר לִבְדֹּק. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא בָּדוּק וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ בָּדוּק עַל הַשּׂוֹכֵר לִבְדֹּק וְאֵינוֹ מִקָּח טָעוּת. וַאֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁבּוֹדְקִים בְּשָׂכָר שֶׁהֲרֵי מִצְוָה הוּא עוֹשֶׂה: |
| 19. Тот, кто отправляется в море, или тот, кто уезжает в караване в течение тридцати дней [до Песаха], обязан осмотреть [свой дом на отсутствие квасного]. [Если он уезжает] раньше, чем за тридцать дней [до Песаха], то не обязан искать. Однако, если он намеревается вернуться до Песаха, он должен осмотреть (дом) перед отъездом, чтобы не [задержаться и случайно не] вернуться в канун Песаха с наступлением темноты, когда у него не будет возможности уничтожить [квасное]. Однако, если он не намерен возвращаться, ему не нужно осматривать (дом). Точно так же человек, который превращает свой дом в склад; если он делает это в течение тридцати дней [до Песаха], он обязан осмотреть (дом), а затем принести товары, которые там будут храниться. Более чем за тридцать дней до Песаха: если он намеревается вывезти (оттуда) товары до Песаха, то надо осмотреть его (на отсутствие квасного), а затем принести товары, которые он хочет там хранить; если он не намерен вывозить товар до Песаха, то ему не нужно осматривать (дом). | הַמְפָרֵשׁ בַּיָּם וְהַיּוֹצֵא בְּשַׁיָּרָא תּוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם זָקוּק לִבְדֹּק. קֹדֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק. וְאִם דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר קֹדֶם הַפֶּסַח צָרִיךְ לִבְדֹּק וְאַחַר כָּךְ יֵצֵא שֶׁמָּא יַחֲזֹר עֶרֶב הַפֶּסַח בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא יִהְיֶה לוֹ פְּנַאי לְבַעֵר. וְאִם אֵין דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר אֵין צָרִיךְ לִבְדֹּק. וְכֵן הָעוֹשֶׂה בֵּיתוֹ אוֹצָר. תּוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם זָקוּק לִבְדֹּק וְאַחַר כָּךְ כּוֹנֵס אוֹצָרוֹ לְתוֹכוֹ. קֹדֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם אִם דַּעְתּוֹ לְפַנּוֹתוֹ קֹדֶם הַפֶּסַח צָרִיךְ לִבְדֹּק וְאַחַר כָּךְ עוֹשֵׂהוּ אוֹצָר. וְאִם אֵין דַּעְתּוֹ לְפַנּוֹתוֹ קֹדֶם הַפֶּסַח אֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק: |
Законы квасного и мацы. Гл. 3
| 1. Когда человек проверяет и обыскивает в ночь на четырнадцатое [Нисана] (дом на предмет наличия квасного), то должен удалить [все] квасное из щелей, потайных мест и углов и собрать все вместе до начала шестого (дневного) часа, и [затем] уничтожить его. Если он желает уничтожить квасное в ночь на четырнадцатое, то можно это сделать. | כְּשֶׁבוֹדֵק אָדָם וּמְחַפֵּשׂ בְּלֵילֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר מוֹצִיא אֶת הֶחָמֵץ מִן הַחוֹרִים וּמִן הַמַּחֲבוֹאוֹת וּמִן הַזָּוִיּוֹת וּמְקַבֵּץ הַכּל וּמַנִּיחוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד עַד תְּחִלַּת שָׁעָה שִׁשִּׁית בַּיּוֹם וּמְבָעֲרוֹ. וְאִם רָצָה לְבַעֲרוֹ בְּלֵילֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר מְבַעֲרוֹ: |
| 2. Квасное, отложенное ночью на четырнадцатое число, чтобы его можно было съесть до [конца] четвертого часа (на утро), не следует раскладывать и разбрасывать повсюду. Его следует убрать в посуду или в известный угол, и обращаться с этим квасным следует очень осторожно. В противном случае, если обнаружится, что чего-то (из оставленного квасного) не хватает, ему придется искать его и проверять [дом] во второй раз, потому что мыши могли утащить его. | הֶחָמֵץ שֶׁמַּנִּיחַ בְּלֵילֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּדֵי שֶׁיֹּאכַל מִמֶּנּוּ לְמָחָר עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת אֵינוֹ מַנִּיחוֹ מְפֻזָּר וּמְפֹרָד בְּכָל מָקוֹם אֶלָּא מַצְנִיעוֹ בִּכְלִי אוֹ בְּזָוִית יְדוּעָה וְיִזָּהֵר בּוֹ. שֶׁאִם לֹא נִזְהַר בּוֹ וּמְצָאוֹ חָסֵר צָרִיךְ לְחַפֵּשׂ אַחֲרָיו וְלִבְדֹּק פַּעַם אַחֶרֶת שֶׁמָּא גְּרָרוּהוּ הָעַכְבָּרִים: |
| 3. Когда четырнадцатое число приходится на субботу, мы ищем квасное в ночь перед субботним вечером (в ночь с четверга на пятницу), в ночь на тринадцатое, и откладывают достаточное количество квасного, чтобы поесть до [конца] четвертого часа субботнего дня. Остальное нужно уничтожить до субботы. Если часть квасного остается в субботний день после четвертого часа, он должен отказаться от владения им и накрыть чем-либо до завершения первого дня праздника, а затем уничтожить. | חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת בּוֹדְקִין אֶת הֶחָמֵץ בְּלֵילֵי עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁהוּא לֵיל שְׁלֹשָׁה עָשָׂר וּמַנִּיחַ מִן הֶחָמֵץ כְּדֵי לֶאֱכל מִמֶּנּוּ עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת בְּיוֹם הַשַּׁבָּת. וּמַנִּיחוֹ בְּמָקוֹם מֻצְנָע וְהַשְּׁאָר מְבָעֲרוֹ מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת. וְאִם נִשְׁאַר מִן הֶחָמֵץ בְּיוֹם הַשַּׁבָּת אַחַר אַרְבַּע שָׁעוֹת מְבַטְּלוֹ וְכוֹפֶה עָלָיו כְּלִי עַד מוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן וּמְבָעֲרוֹ: |
| 4. Тот, у кого скопилось много хлебов из пожертвований, и которые надо сжечь в канун субботы, не должен смешивать чистые хлеба с нечистыми и сжигать их (вместе). Надо сжечь отдельно чистые хлебы, отдельно нечистые и отдельно сомнительные. Он должен оставить себе достаточное количество, но не больше, чем необходимо, чистых хлебов для еды до [завершения] четвертого часа субботнего дня. | הָיוּ לוֹ כִּכָּרוֹת רַבּוֹת שֶׁל תְּרוּמָה וְצָרִיךְ לְשָׂרְפָהּ עֶרֶב שַׁבָּת לֹא יְעָרֵב הַטְּהוֹרָה עִם הַטְּמֵאָה וְיִשְׂרֹף אֶלָּא שׂוֹרֵף טְמֵאָה לְעַצְמָהּ וּטְהוֹרָה לְעַצְמָהּ וּתְלוּיָה לְעַצְמָהּ. וּמַנִּיחַ מִן הַטְּהוֹרָה כְּדֵי לֶאֱכל עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת בְּיוֹם הַשַּׁבָּת בִּלְבַד: |
| 5. Тот, кто случайно или намеренно не производил поиск квасного в ночь на четырнадцатое, должен провести его четырнадцатого числа утром. Если он не искал четырнадцатого утром, он должен искать в то время, когда уничтожают [квасное]. Если он не искал в то время, когда уничтожают квасное, он должен искать посреди праздника. Если не искал в праздник, то он должен искать после праздника, чтобы уничтожить любое квасное, которым он мог владеть во время Песаха, поскольку нам запрещено извлекать выгоду [из такого квасного]. | מִי שֶׁשָּׁכַח אוֹ הֵזִיד וְלֹא בָּדַק בְּלֵיל אַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹדֵק אַרְבָּעָה עָשָׂר בְּשַׁחֲרִית. לֹא בָּדַק בְּשַׁחֲרִית בּוֹדֵק בִּשְׁעַת הַבִּעוּר. לֹא בָּדַק בִּשְׁעַת הַבִּעוּר בּוֹדֵק בְּתוֹךְ הֶחָג. עָבַר הָרֶגֶל וְלֹא בָּדַק בּוֹדֵק אַחַר הָרֶגֶל כְּדֵי שֶׁיְּבָעֵר מַה שֶּׁיִּמְצָא מֵחָמֵץ שֶׁעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח מִפְּנֵי שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָיָה: |
| 6. Если человек выполняет поиск на наличие квасного в ночь на четырнадцатое, днем четырнадцатого или во время праздника, то должно произнести [следующее] благословение, прежде чем приступить к поиску: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и дал нам повеление об уничтожении квасного. Как было объяснено, он должен проверить и обыскать все места, куда могло попасть квасное. Если он ищет после праздника, то благословение не произносится. | כְּשֶׁבּוֹדֵק הֶחָמֵץ בְּלֵילֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר אוֹ בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר אוֹ בְּתוֹךְ הָרֶגֶל מְבָרֵךְ קֹדֶם שֶׁיַּתְחִיל לִבְדֹּק בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל בִּעוּר חָמֵץ. וּבוֹדֵק וּמְחַפֵּשׂ בְּכָל הַמְּקוֹמוֹת שֶׁמַּכְנִיסִין לָהֶם חָמֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם בָּדַק לְאַחַר הָרֶגֶל אֵינוֹ מְבָרֵךְ: |
| 7. По завершению поиска, искал ли он квасное в ночь на четырнадцатое Нисана или четырнадцатого днем до шестого часа, он должен аннулировать все квасное, оставшиеся в его владении, которые он не увидел. Он должен произнести: «Вся закваска и все квасное, которые находятся в моем владении, которые я увидел и которые я не увидел, которые я уничтожил и которые я не уничтожил, пусть будут аннулированы и станут, как пыль земная». Однако, если он начал поиск после начала шестого часа и далее, он больше не может аннулировать квасное, так как оно не находится в его распоряжении, и, соответственно, извлечение выгоды из него запрещено. | וּכְשֶׁגּוֹמֵר לִבְדֹּק אִם בָּדַק בְּלֵיל אַרְבָּעָה עָשָׂר אוֹ בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר קֹדֶם שֵׁשׁ שָׁעוֹת צָרִיךְ לְבַטֵּל כָּל חָמֵץ שֶׁנִּשְׁאַר בִּרְשׁוּתוֹ וְאֵינוֹ רוֹאֵהוּ. וְיֹאמַר כָּל חָמֵץ שֶׁיֵּשׁ בִּרְשׁוּתִי שֶׁלֹּא רְאִיתִיו הֲרֵי הוּא בָּטֵל וַהֲרֵי הוּא כְּעָפָר. אֲבָל אִם בָּדַק מִתְּחִלַּת שָׁעָה שִׁשִּׁית וּלְמַעְלָה אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטֵּל שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁכְּבָר נֶאֱסַר בַּהֲנָיָה: |
| 8. Таким образом, человек, который не аннулирует [свое квасное] до шестого часа и обнаруживает квасное, которое он считает важным и [ценит] в своем сердце, потом забыл в момент уничтожения квасного, и, следовательно, не уничтожил его, этим нарушает [запреты] (из Шмот 13:7, и Дварим 16:4) «[закваски] да не увидит» и «[закваски] не будет найдено» (Шмот 12:19). Вот, он ни уничтожил, ни аннулировал [свое квасное], аннулирование теперь не будет эффективным, поскольку [квасным] он больше не владеет. Тем не менее, Тора считает, что квасное является его имуществом, применительно к наказанию за нарушение заповедей «[закваски] да не увидит» и «[закваски] не будет найдено». [Следовательно] он обязан уничтожить его, как только найдет. Если он найдет его в день праздника, он должен накрыть его чем-либо до вечера, а затем уничтожить. [Если квасное] было посвященным имуществом, нет необходимости накрывать его посудой, потому что и так все уклоняются от его использования. | לְפִיכָךְ אִם לֹא בִּטֵּל קֹדֶם שֵׁשׁ וּמִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה מָצָא חָמֵץ שֶׁהָיָה דַּעְתּוֹ עָלָיו וְהָיָה בְּלִבּוֹ וּשְׁכָחוֹ בִּשְׁעַת הַבִּעוּר וְלֹא בִּעֲרוֹ הֲרֵי זֶה עָבַר עַל (שמות יג ז) (דברים טז ד) "לֹא יֵרָאֶה" וְ (שמות יב יט) "לֹא יִמָּצֵא" שֶׁהֲרֵי לֹא בִּעֵר וְלֹא בִּטֵּל. וְאֵין הַבִּטּוּל עַתָּה מוֹעִיל לוֹ כְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְהַכָּתוּב עֲשָׂהוּ כְּאִלּוּ הוּא בִּרְשׁוּתוֹ לְחַיְּבוֹ מִשּׁוּם לֹא יֵרָאֶה וְלֹא יִמָּצֵא. וְחַיָּב לְבַעֲרוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּמְצָאֶנּוּ. וְאִם מְצָאוֹ בְּיוֹם טוֹב כּוֹפֶה עָלָיו כְּלִי עַד לָעֶרֶב וּמְבַעֲרוֹ. וְאִם שֶׁל הֶקְדֵּשׁ הוּא אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹת עָלָיו כְּלִי שֶׁהַכּל פּוֹרְשִׁין מִמֶּנּוּ: |
| 9. Тот, кто покинул свой дом раньше времени для уничтожения квасного, чтобы выполнить заповедь или принять участие в заповеданном пире — например, пиршестве, связанном с обручением или свадьбой, — и вспомнил, что у него дома осталось квасное, если у него есть возможность вернуться, уничтожить его, а затем вернуться к выполнению заповеди, то должен сделать это. Если нет, то он должен отказаться [от владения квасным] в своем сердце. Если он выйдет, чтобы спастись от войска нападающих, от [разлива] реки, от пожара, от [погребения] под упавшими предметами, то все, что от него требуется — это уничтожить квасное в своем сердце. Если он уйдет по своим делам (будничным) и вспомнит, что у него дома осталось квасное, то ему надлежит немедленно вернуться. Сколько [квасного] должно присутствовать, чтобы потребовать его возвращения? Объём, равный яйцу. Если кусок квасного обладает меньшим объемом, то ему достаточно уничтожить его в своем сердце. | מִי שֶׁיָּצָא מִבֵּיתוֹ קֹדֶם שְׁעַת הַבִּעוּר לַעֲשׂוֹת מִצְוָה אוֹ לֶאֱכל סְעֻדָּה שֶׁל מִצְוָה כְּגוֹן סְעֵדַּת אֵרוּסִין וְנִשּׂוּאִין וְנִזְכַּר שֶׁיֵּשׁ לוֹ חָמֵץ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. אִם יָכוֹל לַחֲזֹר וּלְבָעֵר וְלַחֲזֹר לְמִצְוָתוֹ יַחֲזֹר וְאִם לָאו יְבַטֵּל בְּלִבּוֹ. יָצָא לְהַצִּיל מִיַּד הַגַּיִס מִן הַנָּהָר מִן הַדְּלֵקָה וּמִן הַמַּפּלֶת יְבַטֵּל בְּלִבּוֹ וְדַיּוֹ. יָצָא לְצֹרֶךְ עַצְמוֹ וְנִזְכַּר שֶׁיֵּשׁ לוֹ חָמֵץ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ יַחֲזֹר מִיָּד. וְעַד כַּמָּה הוּא חוֹזֵר עַד כְּבֵיצָה. הָיָה פָּחוֹת מִכְּבֵיצָה מְבַטְּלוֹ בְּלִבּוֹ וְדַיּוֹ: |
| 10. Оставил дома замешанное тесто и [забыв об этом,] вышел (из дома), опомнился после выхода, сидя перед учителем и боясь, того, что оно может закваситься до его возвращения — отказывается от владения им в своем сердце, прежде чем оно заквасится. Однако, если [тесто] уже заквасилось, то отказ от него ничему не помогает, поскольку он уже нарушил [запреты] «[квасного] да не увидит» (Шмот 13:7, Дварим 16:4) и «[квасного] не будет найдено» (Шмот 12:19). Он должен будет уничтожить его немедленно по возвращению своему домой. | מִי שֶׁהִנִּיחַ עִסָּה מְגֻלְגֶּלֶת בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְיָצָא וְנִזְכַּר אַחַר שֶׁיָּצָא וְהוּא יוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תַּחֲמִיץ קֹדֶם שֶׁיָּבֹא הֲרֵי זֶה מְבַטְּלוֹ בְּלִבּוֹ קֹדֶם שֶׁתַּחֲמִיץ. אֲבָל אִם הֶחְמִיצָה אֵין הַבִּטּוּל מוֹעִיל כְּלוּם אֶלָּא כְּבָר עָבַר עַל (שמות יג ז) (דברים טז ד) "לֹא יֵרָאֶה" וְ (שמות יב יט) "לֹא יִמָּצֵא" וְחַיָּב לְבַעֵר מִיָּד כְּשֶׁיַּחֲזֹר לְבֵיתוֹ: |
| 11. Каким образом следует уничтожать квасное? Сжечь, истолочь, развеять по ветру; или бросить в море. Если квасное твердое и море не способствует его быстрому растворению, его следует раскрошить, а затем бросить в море. Если другие вещества упали на квасное, и оно покрылось землей на три ладони или более, оно считается уничтоженным. [Тем не менее] нужно отказаться [от владения] им в своем сердце, если шестой час не наступил. Тому, кто передал квасное нееврею до шестого часа, не нужно его уничтожать. Если кто-то сожжет его до шестого часа, ему разрешено использовать оставшийся от костра древесный уголь во время Песаха. Однако, если он сжигает его с [начала] шестого часа и далее, поскольку теперь нельзя извлекать какую-либо пользу из квасного, то оставшийся от костра древесный уголь не следует использовать в качестве топлива для печи или плиты. На нем нельзя ни печь, ни готовить. Если кто-то испек или приготовил [используя эти угли в качестве топлива], запрещено извлекать пользу из этого печева или варева. Точно так же, запрещено извлекать пользу из древесного угля, который остается от сжигания квасного, потому что оно было сожжено после того, как получение пользы от него стало запрещенным. | כֵּיצַד בִּעוּר חָמֵץ. שׂוֹרְפוֹ אוֹ פּוֹרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ זוֹרְקוֹ לַיָּם. וְאִם הָיָה הֶחָמֵץ קָשֶׁה וְאֵין הַיָּם מְחַתְּכוֹ בִּמְהֵרָה הֲרֵי זֶה מְפָרְרוֹ וְאַחַר כָּךְ זוֹרְקוֹ לַיָּם. חָמֵץ שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפּלֶת וְנִמְצָא עָלָיו עָפָר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי הוּא כִּמְבֹעָר וְצָרִיךְ לְבַטֵּל בְּלִבּוֹ אִם עֲדַיִן לֹא נִכְנְסָה שָׁעָה שִׁשִּׁית. נְתָנוֹ לְעַכּוּ''ם קֹדֶם שָׁעָה שִׁשִּׁית אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָעֵר. וְאִם שְׂרָפוֹ קֹדֶם שָׁעָה שִׁשִּׁית הֲרֵי זֶה מֻתָּר לֵהָנוֹת בַּפֶּחָמִין שֶׁלּוֹ בְּתוֹךְ הַפֶּסַח. אֲבָל אִם שְׂרָפוֹ מִשָּׁעָה שִׁשִּׁית וּלְמַעְלָה הוֹאִיל וְהוּא אָסוּר בַּהֲנָיָה הֲרֵי זֶה לֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירַיִם וְלֹא יֹאפֶה בּוֹ וְלֹא יְבַשֵּׁל. וְאִם בִּשֵּׁל אוֹ אָפָה אוֹתָהּ הַפַּת וְאוֹתוֹ הַתַּבְשִׁיל אָסוּר בַּהֲנָיָה. וְכֵן הַפֶּחָמִין שֶׁלּוֹ אֲסוּרִין בַּהֲנָיָה הוֹאִיל וְשׂוֹרְפוֹ אַחַר שֶׁנֶּאֱסַר בַּהֲנָיָה: |
Законы квасного и мацы. Гл. 4
| 1. В Торе сказано (Шмот 13:7): «И да не будет видно у тебя квасного». Может быть, если бы его похоронили или доверили нееврею, он бы не нарушил заповедь? В Торе сказано (Шмот 12:19): «Семь дней опара не должна находиться в ваших домах», [подразумевая], что она не должна быть там, даже будучи закопана или передана (во владение нееврея). Возможно, он нарушит [заповедь] только если квасное [найдется] в его доме, но если бы оно находилось вне его дома, в поле или в другом городе, он не нарушил бы [заповедь]? Тора говорит (Шмот 13:7): «Да не будет видно у тебя опары во всех пределах твоих», то есть во всем вашем имуществе. Может быть, должно уничтожить в своем владении квасное, принадлежащее нееврею или посвященное? В Торе сказано (Шмот 13:7 и Дварим 16:4): «И да не будет видно у тебя квасного». [Мы можем сделать вывод]: нельзя видеть свое [квасное]; однако можно видеть [квасное], принадлежащее другим или посвященное [для использования в Храме]. | כָּתוּב בַּתּוֹרָה (שמות יג ז) «לֹא יֵרָאֶה לְךָ חָמֵץ». יָכוֹל אִם טָמַן אוֹתוֹ אוֹ הִפְקִיד אוֹתוֹ בְּיַד עַכּוּ''ם לֹא יִהְיֶה עוֹבֵר תַּלְמוּד לוֹמַר (שמות יב יט) «שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם» אֲפִלּוּ הִפְקִידוֹ אוֹ הִטְמִינוֹ. יָכוֹל לֹא יִהְיֶה עוֹבֵר אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה הֶחָמֵץ בְּבֵיתוֹ אֲבָל אִם הָיָה רָחוֹק מִבֵּיתוֹ בַּשָּׂדֶה אוֹ בְּעִיר אַחֶרֶת לֹא יִהְיֶה עוֹבֵר תַּלְמוּד לוֹמַר (שמות יג ז) (דברים טז ד) «בְּכָל גְּבֻלֶךָ» בְּכָל רְשׁוּתְךָ. יָכוֹל יְהֵא חַיָּב לְבַעֵר מֵרְשׁוּתוֹ חָמֵץ שֶׁל עַכּוּ''ם אוֹ שֶׁל הֶקְדֵּשׁ תַּלְמוּד לוֹמַר (שמות יג ז) (דברים טז ד) לֹא יֵרָאֶה לְךָ שֶׁלְּךָ אִי אַתָּה רוֹאֶה אֲבָל אַתָּה רוֹאֶה שֶׁל אֲחֵרִים וְשֶׁל גָּבוֹהַּ: |
| 2. Таким образом вы выучили, что наличие квасного, принадлежащего еврею, оставленного в его владении, даже если его захоронили, или оно находится в другом городе или передано (на хранение) нееврею, является нарушением [заповеди]: «И да не будет видно у тебя квасного» и «Семь дней опара не должна находиться в ваших домах». Квасное, посвященное Б-гу, либо принадлежащее нееврею, но находится в пределах владений еврея, даже если у него в дому — разрешено, поскольку [квасное] не его. Даже если квасное принадлежало поселенцу, постоянно проживающему под властью еврейского народа (обязавшемуся в исполнении семи заповедей потомков Ноаха), нам не нужно заставлять его убирать квасное из своих владений в Песах. Тем не менее, необходимо соорудить перегородку высотой не менее десяти ладоней перед квасным, принадлежащим неевреям, чтобы никто не воспользовался им. [Что касается квасного], посвященного Б-гу, то нет необходимости в сооружении ограды; поскольку все воздерживаются от освященного имущества, чтобы не совершить святотатство. | הָא לָמַדְתָּ שֶׁהֶחָמֵץ שֶׁל יִשְׂרָאֵל אִם הֱנִיחוֹ בִּרְשׁוּתוֹ אֲפִלּוּ טָמוּן וַאֲפִלּוּ בְּעִיר אַחֶרֶת וַאֲפִלּוּ מֻפְקָד בְּיַד עַכּוּ''ם הֲרֵי זֶה עוֹבֵר מִשּׁוּם (שמות יג ז) (דברים טז ד) «לֹא יֵרָאֶה» וְ(שמות יב יט) «לֹא יִמָּצֵא». חָמֵץ שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם שֶׁהָיָה אֵצֶל יִשְׂרָאֵל אֲפִלּוּ הָיָה עִמּוֹ בַּבַּיִת הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וַאֲפִלּוּ הָיָה שֶׁל גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁיַּד יִשְׂרָאֵל שׁוֹלֶטֶת עָלָיו אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא הֶחָמֵץ מֵרְשׁוּתוֹ בְּפֶסַח. אֲבָל צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים בִּפְנֵי חֲמֵצוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם שֶׁמָּא יָבוֹא לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנּוּ. אֲבָל שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ מִפְּנֵי שֶׁהַכּל פּוֹרְשִׁין מִן הַהֶקְדֵּשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי מְעִילָה: |
| 3. Если нееврей доверил свое квасное (на хранение) еврею, и тот принимает на себя ответственность возместить стоимость квасного в случае его утери или кражи, то тот обязан его уничтожить. Поскольку, приняв на себя ответственность за сохранность (квасного) как будто приобрел его. Если он не принял на себя ответственность и обязательство возместить, то еврей может оставить его в своих владениях и может есть это квасное после Песаха, поскольку им владели неевреи. | עַכּוּ''ם שֶׁהִפְקִיד חֲמֵצוֹ אֵצֶל יִשְׂרָאֵל אִם קִבֵּל עָלָיו יִשְׂרָאֵל אַחֲרָיוּת שֶׁאִם אָבַד אוֹ נִגְנַב יְשַׁלֵּם לוֹ דָּמָיו הֲרֵי זֶה חַיָּב לְבָעֲרוֹ הוֹאִיל וְקִבֵּל עָלָיו אַחֲרָיוּת נַעֲשָׂה כְּשֶׁלּוֹ. וְאִם לֹא קִבֵּל עָלָיו אַחֲרָיוּת מֻתָּר לְקַיְּמוֹ אֶצְלוֹ וּמֻתָּר לֶאֱכל מִמֶּנּוּ אַחַר הַפֶּסַח שֶׁבִּרְשׁוּת הָעַכּוּ''ם הוּא: |
| 4. Если жестокосердный нееврей доверит свое квасное еврею, и тот знает, что в случае утери или кражи [нееврей] принудит его возместить стоимость утраченного, даже если он принял (квасное) на хранение, не беря на себя ответственность, все равно — обязан уничтожить квасное. Считается, что оно принадлежит еврею, потому что нееврей считает его ответственным за сохранность. | עַכּוּ''ם אַנָּס שֶׁהִפְקִיד חֲמֵצוֹ אֵצֶל יִשְׂרָאֵל אִם יוֹדֵעַ הַיִּשְׂרָאֵל שֶׁאִם אָבַד אוֹ נִגְנַב מְחַיְּבוֹ לְשַׁלְּמוֹ וְכוֹפֵהוּ וְאוֹנְסוֹ לְשַׁלֵּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבֵּל אַחֲרָיוּת הֲרֵי זֶה חַיָּב לְבַעֲרוֹ. שֶׁהֲרֵי נֶחְשָׁב כְּאִלּוּ הוּא שֶׁלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁמְּחַיְּבוֹ הָאַנָּס בְּאַחְרָיוּתוֹ: |
| 5. Если еврей отдал свое квасное в залог нееврею в качестве обеспечения ссуды и говорит ему: «Если я не принесу деньги между сегодняшним днем и, такой-то датой, то квасное станет твоим [задним числом] с настоящего момента», квасное считается владением нееврея и разрешено использовать его после Песаха. Это применимо, если указанная дата была до Песаха. Однако, если он не сказал ему: «квасное станет твоим [задним числом] с настоящего момента», то это квасное считается предметом, вверенном на хранение неевреям, и после Песаха пользоваться им запрещено. | יִשְׂרָאֵל שֶׁהִרְהִין חֲמֵצוֹ אֵצֶל הָעַכּוּ''ם אִם אָמַר לוֹ אִם לֹא הֵבֵאתִי לְךָ מָעוֹת מִכָּאן וְעַד יוֹם פְּלוֹנִי קְנֵה חָמֵץ זֶה מֵעַכְשָׁו הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת הָעַכּוּ''ם וְאוֹתוֹ הֶחָמֵץ מֻתָּר לְאַחַר הַפֶּסַח. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה אוֹתוֹ זְמַן שֶׁקָּבַע לוֹ קֹדֶם הַפֶּסַח. וְאִם לֹא אָמַר לוֹ קְנֵה מֵעַכְשָׁו נִמְצָא אוֹתוֹ הֶחָמֵץ כְּאִלּוּ הוּא פִּקָּדוֹן אֵצֶל הָעַכּוּ''ם וְאָסוּר בַּהֲנָיָה לְאַחַר הַפֶּסַח: |
| 6. Если еврей и нееврей путешествуют вместе на корабле, и еврей владеет квасным. Когда наступит пятый час [четырнадцатого Нисана], он должен продать его нееврею или подарить ему. Он может выкупить его у него после Песаха. Но должно дать квасное в безоговорочный дар (безусловно и окончательно). | יִשְׂרָאֵל וְעַכּוּ''ם שֶׁהָיוּ בָּאִין בִּסְפִינָה וְהָיָה חָמֵץ בְּיַד יִשְׂרָאֵל וְהִגִּיעָה שָׁעָה חֲמִישִׁית הֲרֵי זֶה מוֹכְרוֹ לְעַכּוּ''ם אוֹ נוֹתְנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה וְחוֹזֵר וְלוֹקְחוֹ מִמֶּנּוּ אַחַר הַפֶּסַח. וּבִלְבַד שֶׁיִּתְּנֶנּוּ לוֹ מַתָּנָה גְּמוּרָה: |
| 7. Еврей может сказать нееврею: «Вместо того, чтобы покупать [квасного] на сто (серебряных) монет, придите и купите [квасного] на двести [серебряных денариев]... Вместо того, чтобы покупать у нееврея, приходите и покупайте у еврея. Возможно, мне потребуется [все это квасное], и я скуплю его у вас после Песаха». Однако он не может продать или передать ему [квасное] с условием. Если он так поступает, то этим нарушает [запреты]: «И да не будет видно у тебя квасного» и «Семь дней опара не должна находиться в ваших домах». | אוֹמֵר יִשְׂרָאֵל לְעַכּוּ''ם עַד שֶׁאַתָּה לוֹקֵחַ בְּמָנֶה בּוֹא וְקַח בְּמָאתַיִם. עַד שֶׁאַתָּה לוֹקֵחַ מֵעַכּוּ''ם בּוֹא וְקַח מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁמָּא אֶצְטָרֵךְ וְאֶקַּח מִמְּךָ אַחַר הַפֶּסַח. אֲבָל לֹא יִמְכֹּר וְלֹא יִתֵּן לוֹ עַל תְּנַאי. וְאִם עָשָׂה כֵּן הֲרֵי זֶה עוֹבֵר עַל בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא: |
| 8. [Человек], владеющий смесью квасного (с чем-либо), нарушает [запреты]: «И да не будет видно у тебя квасного» и «Семь дней опара не должна находиться в ваших домах»; например, рыбным рассолом, вавилонской простоквашей и мидийским пивом. Этот принцип применим к любой съедобной смеси с квасным. Однако, смесь с квасным, но непригодная для употребления в пищу, может храниться в Песах. | תַּעֲרֹבֶת חָמֵץ עוֹבְרִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא. כְּגוֹן הַמּוּרְיָס וְכוּתָח הַבַּבְלִי וְשֵׁכָר הַמָּדִי שֶׁעוֹשִׂין אוֹתוֹ מִן הַקֶּמַח. וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ מִדְּבָרִים הַנֶּאֱכָלִים. אֲבָל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תַּעֲרֹבֶת חָמֵץ וְאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְקַיְּמוֹ בְּפֶסַח: |
| 9. В каком случае применяется [последний принцип]? Корыто дубильщика, в которое кладут муку и шкуры животных, даже если это было сделано за час до [времени, когда квасное должно быть] уничтожено — его можно оставить. Если положить муку [в корыто] без шкуры животных за три дня до [времени, когда квасное должно быть] уничтожено, то его можно оставить, потому что [квасное] наверняка испортилось и сгнило. В течение трех дней — его обязаны уничтожить. | כֵּיצַד. עֲרֵבַת הָעַבְּדָנִין שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ קֶמַח וְעוֹרוֹת אֲפִלּוּ נְתָנוֹ שָׁעָה אַחַת קֹדֶם הַבִּעוּר הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְקַיְּמוֹ. וְאִם לֹא נָתַן הָעוֹרוֹת וְנָתַן הַקֶּמַח קֹדֶם שְׁלֹשָׁה יָמִים לִשְׁעַת הַבִּעוּר מֻתָּר לְקַיְּמוֹ שֶׁהֲרֵי נִפְסַד וְהִבְאִישׁ. תּוֹךְ שְׁלֹשָׁה יָמִים חַיָּב לְבָעֵר: |
| 10. Точно так же глазная мазь, компресс, пластырь или териак (особое древнее лечебное средство), в которые было подмешано квасное, могут храниться в Песах, поскольку это квасное не съедобно. | וְכֵן הַקִּילוֹר וְהָרְטִיָּה וְהָאִסְפְּלָנִית וְהַתְּרִיאַ''ק שֶׁנָּתַן לְתוֹכָן חָמֵץ מֻתָּר לְקַיְּמָן בְּפֶסַח שֶׁהֲרֵי נִפְסְדָה צוּרַת הֶחָמֵץ: |
| 11. Не нужно уничтожать даже хлеб, если он заплесневел и больше не пригоден для употребления собакой, или испорченный компресс. Одежду, выстиранную с крахмалом, а также бумагу, склеенную квасным, и другие подобные вещи можно хранить в Песах. Владение ими не является [нарушением запретов]: «и да не будет видно у тебя квасного» и «Семь дней опара не должна находиться в ваших домах», потому что это квасное не съедобно. | הַפַּת עַצְמָהּ שֶׁעִפְּשָׁה וְנִפְסְלָה מִלֶּאֱכל הַכֶּלֶב ומְלוּגְמָא שֶׁנִּסְרְחָה אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָעֵר. בְּגָדִים שֶׁכִּבְּסוּ אוֹתָן בְּחֵלֶב חִטָּה וְכֵן נְיָרוֹת שֶׁדִּבְּקוּ אוֹתָן בְּחָמֵץ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מֻתָּר לְקַיְּמָן בְּפֶסַח וְאֵין בָּהֶן מִשּׁוּם (שמות יג ז) (דברים טז ד) «לֹא יֵרָאֶה» וְ(שמות יב יט) «לֹא יִמָּצֵא» שֶׁאֵין צוּרַת הֶחָמֵץ עוֹמֶדֶת: |
| 12. Хотя несъедобную смесь (которую не едят люди, или большинство людей) с квасным, например, териак и тому подобное, можно хранить [во время Песаха], однако, есть ее запрещено до исхода праздника, будь в смеси даже ничтожная доля квасного. | דָּבָר שֶׁנִּתְעָרֵב בּוֹ חָמֵץ וְאֵינוֹ מַאֲכָל לְאָדָם כְּלָל. אוֹ שֶׁאֵינוֹ מַאֲכַל כָּל אָדָם כְּגוֹן הַתְּרִיאַ''ק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לְקַיְּמוֹ אָסוּר לְאָכְלוֹ עַד אַחַר הַפֶּסַח. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ מִן הֶחָמֵץ אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי זֶה אָסוּר לְאָכְלוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 8
| 1. Если бык, принадлежащий еврею, ранит освященного быка или освященный бык ранит быка, принадлежащего обычному еврею, [владелец ранившего быка] не несет ответственности, как сказано в Торе (Шмот 21:35): «И если забодает бык (одного) человека быка его ближнего, и тот (бык) падет, то продадут живого быка и разделят пополам серебро за него и также мертвого разделят пополам». Все освященные объекты, за использование которых в собственных целях человек несет ответственность, не связаны законами о возмещении ущерба. Животные, которые были освящены, а затем лишены этого статуса, подпадают под действие законов о возмещении ущерба. Это относится к ним независимо от того, кто причинил ущерб, или они сами пострадали. Ибо они были выкуплены и могут считаться обычными. | שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אוֹ שׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «שׁוֹר רֵעֵהוּ». וְכָל הַקָּדָשִׁים שֶׁחַיָּבִין בָּהֶן מְעִילָה אֵין בָּהֶן דִּין נְזָקִין. וּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין יֵשׁ בָּהֶן דִּין נְזָקִין בֵּין שֶׁהִזִּיקוּ בֵּין שֶׁהֻזְּקוּ שֶׁהֲרֵי יָצְאוּ לַפִּדְיוֹן וְלִהְיוֹתָם חֻלִּין: |
| 2. Если животное, освященное для мирной жертвы, причиняет ущерб, то ущерб может быть взыскан с его мяса (в пределах стоимости туши агрессивного животного). Однако [человек, чьей собственности был нанесен ущерб], не может взыскать свой долг с частей, сожженных на жертвеннике. Ведь запрет на использование освященного имущества в собственных целях распространяется и на части жертв меньшей святости, сжигаемые на жертвеннике, как объясняется в «Законах о злоупотреблениях». Аналогично, [если животное, освященное для] благодарственной жертвы, нанесло ущерб, ущерб можно взыскать с его мяса. Однако они не могут быть взысканы с хлеба, который сопровождает его, поскольку хлеб не считается частью мяса. | שְׁלָמִים שֶׁהִזִּיקוּ גּוֹבֶה מִבְּשָׂרָם וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַבָּשָׂר כְּנֶגֶד אֵימוּרֵיהֶן. שֶׁהָאֵימוּרִים שֶׁל קָדָשִׁים קַלִּים מוֹעֲלִין בָּהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה. וְכֵן תּוֹדָה שֶׁהִזִּיקָה גּוֹבֶה מִבְּשָׂרָהּ וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַלֶּחֶם הַבָּא עִמָּהּ שֶׁאֵין הַלֶּחֶם מִכְּלַל בָּשָׂר: |
| 3. Как может [человек, чьему имуществу был нанесен ущерб] взыскать [причитающееся ему]? Он и его компания должны съесть в святости часть мяса, равную половине ущерба, который он понес. Что означает утверждение, что [человек, чье имущество было повреждено] не взыскивает свой долг с частей, сожженных на жертвеннике? Если половина нанесенного ему ущерба равна динару, а мясо и части, приносимые на жертвенник, вместе стоят два динара, но мясо без приносимых частей стоит только полтора динара, то [человек, чье имущество пострадало] получает только половину мяса, а не две трети мяса. | וְכֵיצַד גּוֹבֶה. שֶׁיֹּאכַל הַנִּזָּק וַחֲבוּרָתוֹ מִן הַבָּשָׂר בִּקְדֻשָּׁה כְּנֶגֶד חֲצִי נֵזֶק שֶׁלּוֹ. וְכֵיצַד אֵינוֹ גּוֹבֶה כְּנֶגֶד הָאֵימוּרִין. שֶׁאִם הָיָה לוֹ לִגְבּוֹת בַּחֲצִי נִזְקוֹ שְׁוֵה דִּינָר וְהָיָה כָּל הַבָּשָׂר עִם הָאֵימוּרִין שָׁוֶה שְׁנֵי דִּינָרִים וְהַבָּשָׂר בְּלֹא אֵימוּרִין שָׁוֶה דִּינָר וָחֵצִי אֵינוֹ גּוֹבֶה שְׁנֵי שְׁלִישִׁי הַבָּשָׂר אֶלָּא חֲצִי הַבָּשָׂר בִּלְבַד: |
| 4. Аналогичным образом, бесхозный бык, причинивший ущерб, также не несет ответственности за причиненный им ущерб. Это также вытекает из фразы «бык, принадлежащий товарищу», подразумевая, что бык должен быть определен как собственность владельца. Что подразумевается? В случаях, когда бесхозный бык бодает [другого быка], и до того, как человек, чьей собственности был нанесен ущерб, завладеет [бодающим быком], это делает другой человек, этот другой человек не несет ответственности за ущерб. Более того, даже если бык, который определен как собственность владельца, нанес ущерб, а после этого владелец освящает его или объявляет бесхозным, [плата] не экспроприируется [из тела быка]. [Чтобы платеж был экспроприирован], он должен принадлежать одному лицу в момент причинения ущерба и в момент суда. | וְכֵן שׁוֹר הֶפְקֵר שֶׁהִזִּיק פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «שׁוֹר רֵעֵהוּ» עַד שֶׁיִּהְיוּ הַנְּכָסִים מְיֻחָדִים לַבְּעָלִים. כֵּיצַד. שׁוֹר הַהֶפְקֵר שֶׁנָּגַח וְקֹדֶם שֶׁיִּתְפּשֹׁ אוֹתוֹ הַנִּזָּק בָּא אַחֵר וְזָכָה בּוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שׁוֹר הַמְיֻחָד לַבְּעָלִים שֶׁהִזִּיק וְאַחַר שֶׁהִזִּיק הִקְדִּישׁוֹ אוֹ הִפְקִירוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר עַד שֶׁיִּהְיוּ לוֹ בְּעָלִים בִּשְׁעַת הֶזֵּקוֹ וּבִשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין: |
| 5. Если бык, будь то «смирный» или «предостереженный», принадлежащий еврею, забодает быка, принадлежащего нееврею, [еврей] не несет ответственности. [Это объясняется тем, что неевреи не считают человека ответственным за ущерб, причиненный его скотом. Поэтому мы судим этот случай по их законам. Когда же, напротив, бык — будь то «смирный» или «предостереженный» — принадлежащий нееврею, забодал быка, принадлежащего еврею, [нееврей] должен выплатить всю сумму ущерба. Это наказание, налагаемое на неевреев, потому что они не следят за соблюдением заповедей и не устраняют факторы, которые могут причинить ущерб. Если мы не привлечем их к ответственности за ущерб, причиненный их животными, они не будут их охранять, и [животные] будут уничтожать чужое имущество. | שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל עַכּוּ''ם בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד פָּטוּר. לְפִי שֶׁאֵין הָעַכּוּ''ם מְחַיְּבִין אֶת הָאָדָם עַל בְּהֶמְתּוֹ שֶׁהִזִּיקָה וַהֲרֵי אָנוּ דָּנִין לָהֶם כְּדִינֵיהֶם. וְשׁוֹר שֶׁל עַכּוּ''ם שֶׁנָּגַח שֶׁל יִשְׂרָאֵל בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. קְנָס הוּא זֶה לְעַכּוּ''ם לְפִי שֶׁאֵינָן זְהִירִין בְּמִצְוֹת וְאֵינָן מְסַלְּקִין הַנֵּזֶק וְאִם לֹא תְּחַיֵּב אוֹתָן עַל נִזְקֵי בְּהֶמְתָּן אֵין מְשַׁמְּרִין אוֹתָהּ וּמַפְסִידִין מָמוֹן הַבְּרִיּוֹת: |
| 6. В случае, если «смирный» бык причиняет ущерб и продается владельцем до суда, человек, чье имущество было повреждено, может взыскать с него причитающееся ему, несмотря на то, что он был продан. После этого покупатель должен взыскать эту сумму с [предыдущего] владельца, который продал его ему. [Обоснование этого постановления состоит в том], что после того, как бык бодает быка, дело получает огласку, и покупатель не должен был приобретать животное, пока тот, чье имущество было повреждено, не получит свой долг. | שׁוֹר תָּם שֶׁהִזִּיק אִם מְכָרוֹ הַמַּזִּיק עַד שֶׁלֹּא עָמַד בַּדִּין אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מָכוּר הֲרֵי הַנִּזָּק גּוֹבֶה הֵימֶנּוּ וְחוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְגוֹבֶה מִן הַמַּזִּיק שֶׁמָּכַר לוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁנָּגַח קוֹל יֵשׁ לוֹ וְלֹא הָיָה לוֹ לַלּוֹקֵחַ לִקַּח עַד שֶׁיִּגְבֶּה הַנִּזָּק: |
| 7. Если [владелец быка, который] нанес ущерб, освящает его, то он освящается. [Этот закон был установлен], чтобы люди не говорили: «Животное, которое было освящено, может потерять свой статус без выкупа». [Если владелец] зарезал быка, [человек, чьей собственности был нанесен ущерб] может взыскать свой долг с мяса. [Если владелец отдаст его в подарок, [подарок] будет обязывающим, но [человек, чьей собственности был нанесен ущерб] может взыскать свой долг с [животного]. | הִקְדִּישׁוֹ הַמַּזִּיק הֲרֵי זֶה מֻקְדָּשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּלֹא פִּדְיוֹן. שְׁחָטוֹ גּוֹבֶה מִבְּשָׂרוֹ. נְתָנוֹ בְּמַתָּנָה מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי וְיִגְבֶּה הַנִּזָּק מִמֶּנּוּ: |
| 8. Если бык нанес ущерб, был суд, а потом хозяин продал его, то продажа не имеет значения. Если он освятил его, то он не освящен, а если он отдал его в качестве дара, то дарение не имеет никакого значения. Если кредиторы владельца [быка] сначала захватят его, [чтобы взыскать с него причитающееся], они не имеют права удерживать владение. Вместо этого человек, чье имущество было повреждено, взыскивает с него свой долг. Это относится к тому, был ли долг взят до нанесения ущерба или после. [Смысл в том], что даже если он изначально принадлежал кредиторам и причинил ущерб, [человек, имуществу которого был причинен ущерб] будет иметь право взыскать причитающееся ему. | הִזִּיק וְעָמַד בַּדִּין וְאַחַר כָּךְ מְכָרוֹ אֵינוֹ מָכוּר. הִקְדִּישׁוֹ אֵינוֹ מֻקְדָּשׁ. נְתָנוֹ בְּמַתָּנָה לֹא עָשָׂה וְלֹא כְּלוּם. קָדְמוּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת שֶׁל מַזִּיק וּתְפָסוּהוּ בֵּין שֶׁחָב עַד שֶׁלֹּא הִזִּיק בֵּין הִזִּיק עַד שֶׁלֹּא חָב לֹא זָכוּ אֶלָּא הַנִּזָּק גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה שֶׁל בַּעֲלֵי חוֹבוֹת מִתְּחִלָּה וְהִזִּיק הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִגּוּפוֹ: |
| 9. [Следующие правила действуют, когда] «предостереженный» бык наносит ущерб: Независимо от того, состоялся ли уже суд или нет, если [владелец] освятил его, продал, подарил или зарезал, его поступок обязывающий. Если кредиторы владельца уведут [быка] до того, как [человек, чье имущество было повреждено, вступит во владение им], то они приобретают его. [Это относится к тому, был ли долг перед ними до нанесения ущерба или после. [Обоснование состоит в том, что] человек, чьей собственности был нанесен ущерб, имеет право взыскать свой долг с самого лучшего имущества, принадлежащего владельцу. Все имущество [владельца] находится в залоге из-за причиненного ущерба. | מוּעָד שֶׁהִזִּיק בֵּין עָמַד בַּדִּין בֵּין שֶׁלֹּא עָמַד בַּדִּין וְהִקְדִּישׁוֹ אוֹ מְכָרוֹ אוֹ נְתָנוֹ בְּמַתָּנָה אוֹ שְׁחָטוֹ. מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי. קָדְמוּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת וְהִנְהִיגוּהוּ בֵּין חָב עַד שֶׁלֹּא הִזִּיק בֵּין הִזִּיק עַד שֶׁלֹּא חָב זָכוּ בּוֹ. לְפִי שֶׁאֵין מִשְׁתַּלֵּם הַנִּזָּק אֶלָּא מִן הַמְעֻלֶּה שֶׁבְּנִכְסֵי הַמַּזִּיק וַהֲרֵי כָּל נְכָסָיו מְשֻׁעְבָּדִין לְנֶזֶק זֶה: |
| 10. В случае, когда суд должен конфисковать имущество, принадлежащее лицу, причинившему ущерб, в пользу лица, имуществу которого был причинен ущерб, в первую очередь должно быть конфисковано движимое имущество [лица, причинившего ущерб]. Если у него нет движимого имущества или принадлежащего ему имущества недостаточно для оплаты всего ущерба, то оставшаяся часть должна быть экспроприирована из наиболее подходящего имущества, которым он владеет. До тех пор, пока найдено движимое имущество, даже имущество низшего качества, земельная собственность не должна быть экспроприирована. | כְּשֶׁבֵּית דִּין נִזְקָקִין לִגְבּוֹת לַנִּזָּק מִנִּכְסֵי הַמַּזִּיק גּוֹבִין מִן הַמִּטַּלְטְלִין תְּחִלָּה וְאִם לֹא הָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין כְּלָל אוֹ שֶׁלֹּא הָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין כְּנֶגֶד כָּל הַנֵּזֶק גּוֹבִין הַשְּׁאָר מִן הַקַּרְקַע הַמְעֻלָּה שֶׁבְּנִכְסֵי הַמַּזִּיק. וְכָל זְמַן שֶׁיִּמְצְאוּ מִטַּלְטְלִין וַאֲפִלּוּ סֻבִּין אֵין נִזְקָקִין לַקַּרְקַע: |
| 11. Если человек, причинивший ущерб, умирает до выплаты, суд не экспроприирует движимое имущество, принадлежащее его наследникам. Вместо этого [они экспроприируют] земельную собственность [в наследстве], забирая то, что имеет наименьшую стоимость. [Это объясняется тем, что] человек, чье имущество было повреждено, становится одним из кредиторов [того, кто причинил ущерб], а движимое имущество никогда не считается залогом перед кредитором. Если человек, чьему имуществу был причинен ущерб, [завладел] движимым имуществом, [принадлежащим] лицу, причинившему ущерб, при жизни последнего, то после его смерти плата за ущерб может быть взыскана с этого [движимого имущества]. | מֵת הַמַּזִּיק קֹדֶם שֶׁיְּשַׁלֵּם אֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לַמִּטַּלְטְלִין שֶׁל יְתוֹמִים אֶלָּא לַקַּרְקַע. וְגוֹבִין לַנִּזָּק מִן הַזִּבּוּרִית. מִפְּנֵי שֶׁהַנִּזָק נַעֲשָׂה כְּבַעַל חוֹב וְהַמִּטַּלְטְלִין אֵינָן מְשֻׁעְבָּדִין לְבַעַל חוֹב. וְאִם תָּפַס הַנִּזָּק הַמִּטַּלְטְלִין בְּחַיֵּי הַמַּזִּיק גּוֹבִין לוֹ מֵהֶם לְאַחַר מוֹתוֹ: |
| 12. Гаоны уже постановили, что долг перед кредитором может быть отчужден из движимого имущества [в наследстве]. Это постановление принято всеми [еврейскими] судебными инстанциями. Поэтому убытки могут быть взысканы и из движимого имущества, оставленного наследникам. Если [умерший] не оставил никакого движимого имущества, [кредитор] может экспроприировать земельную собственность наименьшей стоимости. Ибо, как объяснялось [в предыдущем законе], всякий раз, когда человек пытается отнять имущество у наследников, ему отдают имущество наименьшей стоимости. | כְּבָר תִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים לִגְבּוֹת בַּעַל חוֹב מִן הַמִּטַּלְטְלִין. וּפָשְׁטָה תַּקָּנָה זוֹ בְּכָל בָּתֵּי דִּינִין. לְפִיכָךְ מְגַבִּין הַנְּזָקִין מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁל יְתוֹמִים. וְאִם לֹא הִנִּיחַ מִטַּלְטְלִין גּוֹבִין לוֹ מִן הַזִּבּוּרִית שֶׁכָּל הַבָּא לִפָּרַע מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים לֹא יִפָּרַע אֶלָּא מִן הַזִּבּוּרִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Не следует взыскивать ущерб, налагать искупительный штраф и казнить животное, пока не будет представлено определенное доказательство, подтвержденное приемлемыми свидетелями. Мы не говорим, что поскольку в конюшнях лошадей, стойлах крупного рогатого скота и загонах для овец находятся только пастухи, рабы и тому подобное, то их показания должны быть приняты, если они свидетельствуют, что одно животное нанесло ущерб другому. Точно так же, если несовершеннолетние или женщины свидетельствуют, что один человек нанес другому увечье или причинил ущерб другого рода, [можно подумать], что мы полагаемся на них. Это не так. Наоборот, финансовое возмещение требуется из-за показаний свидетелей только тогда, когда свидетели приемлемы и пригодны для дачи показаний в отношении других вопросов, и они дают показания, [на основании которых] суд обязывает того, кто причинил ущерб, заплатить. | אֵין הַנְּזָקִין מִשְׁתַּלְּמִין וְאֵין חַיָּבִין בְּכֹפֶר וְאֵין הַבְּהֵמָה נֶהֱרֶגֶת אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה וּבְעֵדִים הַכְּשֵׁרִים לְהָעִיד. שֶׁלֹּא תֹּאמַר הוֹאִיל וְאֵין מְצוּיִין בְּאֻרְווֹת הַסּוּסִים וּבְרֶפֶת הַבָּקָר וְגִדְרוֹת צֹאן אֶלָּא הָעֲבָדִים וְהָרוֹעִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הֵעִידוּ שֶׁבְּהֵמָה זוֹ הִזִּיקָה אֶת זוֹ שׁוֹמְעִין לָהֶם וְאִם הֵעִידוּ קְטַנִּים אוֹ נָשִׁים שֶׁאָדָם זֶה חָבַל אֶת זֶה אוֹ הֵעִידוּ בִּשְׁאָר נְזָקִין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן. אֵין הַדָּבָר כֵּן. אֶלָּא אֵין מְחַיְּבִין לְעוֹלָם מָמוֹן עַל פִּי עֵדִים עַד שֶׁיִּהְיוּ עֵדִים הַכְּשֵׁרִים לְהָעִיד שְׁאָר עֵדֻיּוֹת וְיָעִידוּ וִיחַיְּבוּ בֵּית דִּין הַמַּזִּיק לְשַׁלֵּם: |
| 14. Если бык пасся на берегу реки, и рядом с ним находят мертвым другого быка, даже если мертвый бык был забодан, а этот бык был склонен к боданию, или мертвый бык был укушен, а этот бык был склонен к укусам, мы не говорим: «Можно быть уверенным, что этот укусил его, или этот забодал его». Даже если известно, что один из группы верблюдов кусается, а другой верблюд найден мертвым у его бока, мы не говорим, что можно с уверенностью сказать, что этот убил его, если только за этим не наблюдали приемлемые свидетели. | שׁוֹר שֶׁהָיָה רוֹעֶה עַל גַּבֵּי הַנָּהָר וְנִמְצָא שׁוֹר הָרוּג בְּצִדּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה מְנֻגָּח וְזֶה מוּעָד לִגַּח זֶה מְנֻשָּׁךְ וְזֶה מוּעָד לִשַּׁךְ. אֵין אוֹמְרִים בְּיָדוּעַ שֶׁזֶּה נְשָׁכוֹ וְזֶה נְגָחוֹ. וַאֲפִלּוּ גָּמָל הָאוֹחֵר בֵּין הַגְּמַלִּים וְנִמְצָא [גָּמָל] הָרוּג בְּצִדּוֹ אֵין אוֹמְרִים בְּיָדוּעַ שֶׁזֶּה הֲרָגוֹ עַד שֶׁרָאוּהוּ עֵדִים כְּשֵׁרִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Готовимся изучать новую Тору
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Лех леха»
Самым лучшим способом подготовки к получению новой Торы является приравнивание нашего сегодняшнего изучения Торы к тому, что станет происходить в будущем.
Естественно, мы даже представить себе не можем всех прелестей изучения Торы в будущем. Но у нас есть сокровища Торы, которые уже раскрылись нам и это пример новой Торы.
«Что это за сокровища?» — спросите вы. Такими сокровищами являются «жемчужины» учения хасидизма и особенно учение об Освобождении и Мошиахе!