ХИТАС (ХИТАТ): Пятикнижие, Псалмы, «Тания», РАМБАМ, Йом-йом

Перед началом учебы желательно произнести благословение на Тору:

БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ВЛАДЫКА ВСЕЛЕННОЙ, ИЗБРАВШИЙ НАС ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ И ДАВШИЙ НАМ ТОРУ СВОЮ. БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, ДАЮЩИЙ НАМ ТОРУ.

5 Нисана 5786 г., второй день (23.03.2026)

ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)

Каждый день мы учим отрывок из недельной главы Торы соответствующий этому дню с комментариями РАШИ, содержащими в себе самые ценные и глубокие объяснения смысла Письменной Торы.

Глава: Цав

12. И говорил Б-г Моше так:

13. Вот жертва Аарона и его сынов, которую принесут Б-гу в день своего помазания: десятую часть эфы тонкой муки (в) постоянное хлебное приношение, половина его утром и половина его вечером.

вот жертва Аарона и его сынов. Простые священнослужители также приносят десятую часть (эфы тонкой муки) в день своего посвящения на священнослужение. Однако первосвященник (приносит) во всякий день, как сказано: «постоянное хлебное приношение... И священнослужитель, помазанный вместо него из его сынов (т.е. всякий первосвященник должен приносить его), установление вечное» [Сифра; Менахот 51б].

14. На сковороде в елее должно быть приготовлено, заварным доставляй его, выпеченным многократно, (как) хлебное приношение измельченное принося (в) благоухание-удовлетворение Б-гу.

заварным (насыщенным елеем). Его обдают горячим (елеем) до насыщения [Сифра].

выпеченным многократно. (Означает:) выпеченное многократно. После обваривания выпекают в печи, а затем жарят на сковороде [Менaxoт 75б].

хлебное приношение измельченное. Учит, что оно подлежит дроблению на крохи [Менaxoт 75б].

15. И священнослужитель, помазанный вместо него из его сынов, совершить должен это. Установление вечное: Б-гу всецелым воскурено будет.

помазанный вместо него из его сынов. (То же, что) помазанный из его сынов вместо него (т.е. здесь перестановка слов предупреждает неверное понимание текста).

всецелым. (От слова «все».) Все оно равно (приносится) Всевышнему (никакая из его частей не передается священнослужителю).

целым ( всецелым) воскурено будет. (От такого хлебного приношения) не берется «горсть» с тем, чтобы оставшееся шло в пищу (священнослужителям), но все оно (воскуряется) полностью. И также (находим в следующем стихе, что) всякое доброхотное хлебное приношение священнослужителя всецелым будет [Сифра].

16. И всякое хлебное приношение священнослужителя всецелым будет, съеденным быть не должно.

17. И говорил Б-г Моше так.

18. Говори Аарону и его сынам так: Вот учение о жертве очистительной: на месте, где закалывается жертва всесожжения, заколота будет очистительная жертва пред Б-гом, святое святых она.

19. Священнослужитель, приносящий ее как жертву очистительную, будет есть ее; на месте святом должно есть ее, во дворе шатра собрания.

приносящий ее очистительной жертвой (в качестве жертвы очистительной). Совершающий служение, для нее (предписанное, кропление кровью), и благодаря этому она становится жертвой очистительной.

приносящий ее очистительной жертвой, будет есть ее. Способный совершить служение (т.е. всякий священнослужитель, который может принести ее в качестве жертвы очистительной, может есть от нее, стих относится не только к тому, кто служение совершил). Исключается тот, кто был нечист во время кропления кровью, он не получает доли от мяса (жертвенного животного). И невозможно сказать, что запрещается есть всем священнослужителям кроме совершающего кропление кровью, ибо ниже сказано: «Всякий муж из священнослужителей будет есть ее» [6:22] [Звахим 99а].

20. Все коснувшееся ее мяса будет свято; а если брызнет от ее крови на платье, то, на что брызнуло, омой на месте святом.

все коснувшееся ее мяса. Все съедобное, что коснется и вберет в себя от этого (см. РАШИ к 6:11).

будет свято (будет посвященным). Уподобится ей, если она непригодна, будет непригодным; если же она пригодна, (все) должно есть при тех же строгих условиях, что и ее.

а если брызнет от ее крови на платье. Если попадет от крови ее на одежду, то место на одежде, куда кровь попала, нужно омыть в переднем дворе.

на что брызнуло. (Означает) будет брызнуто, подобно «и не склонится к земле» [Йов 15:29] — не будет склонен.

21. И глиняный сосуд, в котором она варилась, будет разбит; а если в медном сосуде варилась, то будет он вычищен и вымыт водой.

должен быть разбит. Потому что поглощенное им становится «нотар» (частью жертвы, не съеденной в предписанное время) [Авода зара 76а]. Этот закон применим ко всем жертвам (глиняный сосуд, в котором их варили, должен быть разбит).

будет он вычищен. От того же корня и с тем же значением, что и «притирания» [Эстер 2:12] (т.е. средства, очищающие кожу, придающие ей гладкость); escourement на французском языке.

22. Всякий муж из священнослужителей будет есть ее; святое святых она.

всякий муж из священнослужителей будет есть ее. Из этого видишь, что «приносящий ее очистительной жертвой» сказано выше не для того, чтобы исключить других священнослужителей (которые служения в данном случае не совершали), но чтобы исключить того, кто (в это время) не мог, не вправе был совершить жертвоприношение (см. РАШИ к 6:19).

23. А всякая очистительная жертва, от крови которой будет внесено в шатер собрания, чтобы искупить в Святилище, не должно есть ее, на огне сожжена будет.

а всякая очистительная жертва... (Это означает) что если (священнослужитель) внес внутрь от крови внешней очистительной жертвы (ее кровью кропят на внешнем жертвеннике), она становится недействительной (и подлежит сожжению) Слово «всякая» (имеет целью) включить (в общее правило также и) другие жертвы [Сифра; Звaxим 81б].

1. И вот учение о повинной жертве: святое святых она.

святое святых она. Это приносится в жертву, но его заменившее не приносится (в качестве повинной жертвы).

2. На месте, где закалывают всесожжение, закалывают повинную жертву, и ее кровью окропит он жертвенник вокруг.

закалывают. (Употребляя множественное число, стих говорит) о многих закланиях (применительно к жертве всесожжения), чтобы включить общественное всесожжение (в общее правило о заклании) на северной стороне (жертвенника). — Так как не находим общественную повинную жертву, «закалывают» во множественном числе употреблено (здесь, потому что Писание повинную жертву) связывает со всесожжением.

3. И весь ее тук принесет из нее. курдюк и сальник, покрывающий внутренности;

и весь ее тук... До сих пор не были названы особо воскуряемые части повинной жертвы (хотя о ней уже говорилось в 5:15), поэтому возникла необходимость перечислить их здесь. Что же до очистительной жертвы, то ее (воскуряемые части) уже были перечислены в разделе «Ваикра».

курдюк. Потому что в повинную жертву приносят овна или агнца, а у овна и агнца (к воскуряемым частям) прибавляется курдюк (см. 3:9).

4. И две почки, и тук, который на них, который над стегнами; и перепону с печенью, вместе с почками, отделит ее.

5. И воскурит их священнослужитель на жертвеннике (в) огнепалимую жертву Б-гу; повинная жертва это.

повинная жертва это. (Она остается таковой) до тех пор, пока от нее не устранится ее имя. Это учит относительно повинной жертвы, владелец которой умер или был искуплен (посредством другого жертвоприношения, например, если животное для повинной жертвы было потеряно, а затем найдено) — хотя ее стоимость (т.е. животное, приобретенное за ее цену) предназначается во всесожжение для незанятого жертвенника (когда нет обязательных жертвоприношений), если (животное) закололи без предназначения, прежде чем оно было отослано на пастбище, оно непригодно в качестве всесожжения. (При указанных выше обстоятельствах животное, утратившее свое «имя» повинной жертвы, отсылается на пастбище, пока не станет непригодным для жертвоприношения, получив какое-либо увечье. Тогда животное продают, а на полученное от его продажи приобретают другое животное, приносимое на жертвеннике тогда, когда нет обязательных жертвоприношений.) Однако (слово «это») не имеет целью учить относительно повинной жертвы, что она непригодна, если (ее закололи) не как таковую, как истолковано «это» в случае жертвы очистительной (см. РАШИ к 4:24); ведь здесь сказано «повинная жертва это» только после воскурения частей (в отличие от очистительной жертвы, где «это» сказано после повеления о заклании), а сама (повинная жертва) пригодна, даже если части не были воскурены [3вaxим 5б, Mенаxoт 4а].

6. Всякий муж из священнослужителей будет есть ее; на месте святом должно есть ее; святое святых она.

святое святых она. В Торат-коаним истолковано это (выражение, которое может показаться простым повторением сказанного в 7:1).

7. Как очистительная жертва, так жертва повинная, учение одно для них: священнослужителю, который искупит этим, ему будет.

учение одно для них. В этом (отношении).

священнослужителю, который искупит этим. Способный совершить искупление имеет в этом долю; исключение составляют: тот, кто совершил омовение в сей день (но становится чистым только с заходом солнца), и тот, кто нуждается в искуплении (он совершил омовение, но должен ждать следующего дня, чтобы принести жертву для обретения чистоты), и скорбящий (в период между смертью и погребением близкого родственника).

8. И священнослужитель, который приносит всесожжение чье-либо, то кожа от жертвы всесожжения, которую он принес, священнослужителю, ему будет.

кожа от жертвы всесожжения, которую он принес, священнослужителю, ему будет. Исключение составляют: совершивший омовение в этот день, и нуждающийся в искуплении, и скорбящий (как разъясняется в толковании к предыдущему стиху), которые не получают доли от кож (жертв всесожжения) [Сифра; Звaxим 103б].

9. И всякое хлебное приношение, испеченное в печи, и все приготовленное на противне и на сковороде, священнослужителю, приносящему это, ему будет.

священнослужителю, приносящему это... Быть может, ему одному? Поэтому сказано: «всем сынам Аарона» [7:10]. Быть может, всем (без исключения)? Поэтому сказано: «священнослужителю, приносящему». Как (согласуются эти два предписания)? Отчему дому, семейству (совершающему служение) в тот день, когда приносится это [Сифра].

10. И всякое хлебное приношение, смешанное с елеем или сухое, всем сынам Аарона будет, как одному, так и другому.

смешанное с елеем. Это доброхотное хлебное приношение [2:1,4,5,7].

или сухое. Это хлебное приношение согрешившего [5:11] и хлебное приношение ревнивца [Бамидбар 5:15], при котором нет елея.

Теилим (псалмы Давида)

Время чтения Теилим — сразу после утренней молитвы и до захода солнца. Если вы по какой-то причине не успели прочитать в это время, то можно восполнить чтение в тот же день после полуночи.

В дни, когда не говорят «Таханун», после молитвы произносят 20-ю главу:

Псалом №20 (כ)

(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.

Каждый день принято читать главу, порядковый номер которой соответствует возрасту Любавичского Ребе Короля Мошиаха:

Псалом №125.

(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.

Чтение Псалмов на сегодня:

Псалом №29 (כ"ט)

(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.

Псалом №30 (ל)

(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».

Псалом №31.

(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) На Тебя, о Б-г, я уповаю, не буду пристыжен вовек; по правде Твоей избавь меня; (3) прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня, (4) ибо Ты — скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего веди меня и направляй. (5) Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, — ведь Ты оплот мой. (6) В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Б-г, Всесильный [Б-г] истинный. (7) Презираю почитателей тщетной лжи — я на Б-га уповаю. (8) Буду ликовать и радоваться милосердию Твоему, потому что Ты видел бедствие мое, обратил внимание на горесть души моей (9) и не предал меня в руки врага, поставил Ты ноги мои на просторном месте. (10) Помилуй меня, о Б-г, ибо в бедствии я; истлели от горя глаз мой, душа моя и утроба моя. (11) Истощились в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от греха моего сила моя, кости мои истлели. (12) Из-за всех врагов моих я был опозорен, у соседей моих [опозорен] весьма, стал страшилищем для знакомых моих, видящие меня на улице избегают меня. (13) Забыт я в сердцах, словно мертвый; я стал как сосуд разбитый, (14) ибо слышу злоречие многих; со всех сторон страх, когда они сговариваются против меня, замышляют убить меня. (15) Но я на Тебя уповаю, о Б-г, говорю: «Ты — мой Всесильный». (16) В Твоей руке мои дни, спаси меня от руки врагов моих и гонителей моих. (17) Яви лик ясный Твой рабу Твоему, спаси меня милосердием Твоим. (18) Б-г! Да не буду посрамлен, ибо к Тебе взываю; нечестивые же будут посрамлены, пропадут в преисподней. (19) Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят заносчиво, с гордостью и презрением. (20) Как много у Тебя хорошего, что Ты хранишь для боящихся Тебя, что Ты уготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (21) Сокрой их под сенью лика Твоего от козней людских, спрячь их под покровом от пререкания языков. (22) Благословен Б-г, Который явил мне дивное милосердие Свое, [словно] я в укрепленном городе! (23) А я говорил в смятении моем: «Отвержен я от глаз Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда воззвал я к Тебе. (24) Любите Б-га, все благочестивые Его: Б-г хранит верных, а поступающим надменно воздает по надменности их. (25) Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!

Псалом №32.

(1) Давида благоразумное наставление. Счастлив тот, кому прощено преступление его [и] грехи отпущены. (2) Счастлив человек, которому Б-г не вменит греха, в чьем духе нет лукавства! (3) Когда я безмолвствовал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (4) ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, словно в летний зной, навсегда. (5) Сообщил я Тебе о проступке моем и не скрыл вины моей, [ибо] сказал я: «Признаюсь Б-гу о преступлениях моих, и Ты снимешь с меня вину греха моего». (6) За это пусть молится всякий благочестивый Тебе во время подходящее, и [тогда] только разлив многих вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие мое, Ты бережешь меня от бедствия, радостями избавления окружаешь меня постоянно: (8) «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, советовать буду тебе, [обращу] на тебя взор Мой». (9) Не будьте как конь, как мул неразумный, которого, нарядив, нужно обуздать уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе. (10) Много болезней у злодея, а надеющегося на Б-га — милосердие окружает его. (11) Веселитесь о Б-ге и радуйтесь, праведники; воспевайте все, у кого сердце честное.

Псалом №33.

(1) Пойте, праведные, Б-гу! Честным подобает хвалить [Его]. (2) Благодарите Б-га [под звуки] арфы, играйте пред Ним на десятиструнной лире. (3) Воспойте Ему новую песнь, хорошо играйте, издавая трубные звуки. (4) Ибо слово Б-га правильно, всякое деяние Его верно. (5) Любит Он справедливость и правосудие, милосердием Б-га полнится земля. (6) Словом Б-га небеса сотворены, дуновением уст Его — все воинство их. (7) Собрал Он, словно груды, воды морские, кладет в хранилища бездны. (8) Пусть боятся Б-га все [жители] земли, да трепещут пред Ним все обитатели вселенной, (9) ибо Он сказал — и [всё] возникло, Он повелел — и свершилось. (10) Б-г разрушил совет язычников, расстроил замыслы народов. (11) Совет Б-га вовек устоит, помыслы сердца Его — на все поколения. (12) Счастлив народ, у которого Б-г — его Всесильный, народ этот избрал Он в наследие Себе. (13) С небес взирает Б-г, видит Он всех сынов человеческих, (14) с престола, на котором восседает, наблюдает Он за всеми обитателями земли. (15) Сердца их всех Он сотворил, вникает во все их дела. (16) Царь не спасется войском многочисленным, богатырь не уцелеет [благодаря своей] великой силе. (17) Бесполезен конь для избавления, большое войско не спасет его. (18) Вот, око Б-га обращено на боящихся Его, на полагающихся на милосердие Его, (19) — избавит душу их от смерти, сохранит их во время голода. (20) Душа наша на Б-га уповает, Он — наша поддержка и защита. (21) Ибо Ему возрадуются наши сердца, ибо на Его святое имя мы полагались. (22) Да будет милосердие Твое, о Б-г, с нами, как мы того ожидаем от Тебя!

Псалом №34.

(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.

Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.

Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)

«Тания»

Книга «Тания» приобщает к знаниям каббалы и хасидизма — применительно к проблемам нашей повседневной жизни.

5 Нисана

И не потому, что приверженность мысли и разума человека Ему, благословенному, сама по себе выше приверженности [Ему] через исполнение заповедей, непосредственно связанных с действием, как о том говорится далее, а оттого, что в этом также Его, благословенного, желание — чтобы человек стал приверженным [Ему] разумом, мыслью и проникновением в смысл заповедей, связанных с действием, и в смысл «Слушай, Израиль», и молитвы, и прочих благословений. И это отражение высшего желания, светящее и облеченное в этом проникновении в смысл, намного и неизмеримо больше, чем отражение высшего желания, светящее и облеченное в самом исполнении заповедей действием и речью без проникновения в смысл, подобно тому, как свет души выше тела, являющегося сосудом и одеянием души, так же, как вещественное в заповеди — сосуд и одеяние ее внутреннего смысла.

И хотя в обоих, в заповеди и в ее смысле, облечено одно желание, абсолютно простое, без всякого изменения и множественности, да сохранит Всевышний, абсолютным единением единое с сутью и сущностью Его, благословенного, все же в отношении степени своего сжатия и распространения отражение неодинаково*.

* Примечание.

И как сказано в книге «Древо Жизни»: осмысление заповедей и изучение Торы — это ступень света, а вещественный аспект заповедей — это ступень и категория сосудов, а они — категория ограничения, ибо через ограничение света образовались сосуды, как известно сведущим в тайной мудрости.

И оно также подразделяется на четыре ступени. В самом вещественном аспекте заповедей две ступени —заповеди, связанные непосредственно с действием, и те, что связаны с мыслью и речью, как изучение Торы, чтение «Слушай, Израиль», молитв, «биркат а-мазон» и прочих благословений. Внутренний смысл, проникнуть в который человек стремится, дабы стать приверженным Ему, благословенному, а он [смысл заповеди по отношению к ней самой] как душа по отношению к телу также подразделяется на две ступени, подобно двум ступеням души в физическом теле — душа животная и душа человеческая.

«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)

Книга «а-Йом йом», которую составил Ребе Король Мошиах по указанию предыдущего Ребе, включает в себя хасидское изречение для каждого дня.

5 Нисана

В отрывке «Да будет угодно Тебе», относящемся к послетрапезной молитве, произносят слово «избавитель» («баал а-йешуот») через «б», а слово «утешитель» («уваал а-нехомот») — через «в».

Мой дедушка [Ребе МААРАШ] прокомментировал высказывание благословенной памяти мудрецов («Таанит» 21б): «Не место красит человека, а человек место». [В оригинале используется слово «мэхабед» — делает его чтимым, уважаемым, которые мы перевели как «красит». И Ребе МААРАШ говорил, что у этого слова есть два значения.]

1) Печень («кавед»), как сказано: «Стало сердце фараона, как печень» [и мудрецы комментируют: «Его сердце стало как печень» (холодное, бесчувственное, букв. «тяжелое»)].

2) [Другое значение] — слава или почет («кавод») — намекает на раскрытие очень высоких аспектов божественного света, окружающего миры.

И это то, о чем сказано: «Не место красит человека, а человек место». Не ситуация и материальность, которые, на первый взгляд, противопоставлены служению еврея и мешают ему, остужают (человека), а человек поднимает свое место, раскрывая в нем высочайшие аспекты божественности, поскольку ему даны силы осветить свое место с помощью Торы и служения.

То, что при спускании души в материальное тело заклинают («машбиим»): «будь праведником и не будь злодеем» и эта клятва «насыщает» («масбиим») т.е. наделяет его высокими возможностями, необходимыми для того, чтобы он реализовал задачу, с которой происходит вышеупомянутое спускание, имеет отношение к каждому человеку, в каком бы месте он ни находился.

Примечания:

Ребе РАЯЦ использует это учение, чтобы объяснить следующий эпизод. Ребе РАШАБ однажды спросил учителя, изучают ли члены его общины хасидизм в будние дни, а также в субботу. Учитель ответил, что его горожане не слишком стремятся изучать хасидизм и занимаются этим только в субботу. Ребе РАШАБ ответил: «Вы когда-нибудь задавались вопросом, почему Провидение Всевышнего привело вас из вашего дома под Вильно в деревню Херсонской области? Если бы вы были только учителем, Б-г мог бы найти вам учеников дома или поблизости. Считаете ли вы, что шаги человека направляются Б-гом ради внутреннего намерения?»

Во все времена человек должен спрашивать себя: «С какой миссией Провидение Всевышнего привело меня в это место? Почему я здесь?»

«Книга заповедей» РАМБАМа

В «Книге заповедей» перечисляются и кратко объясняются все 613 заповедей Торы.

Урок 49

321-я заповедь «не делай» — запрещение выходить в субботу за пределы «тхума» («субботних границ» населенного пункта). И об этом Его речение: «Пусть не выходит человек из своей местности в седьмой день» (Шмот 16:29). А устная традиция разъясняет, что субботние границы проходят на расстоянии в две тысячи локтей (локоть — ок. 57,5 см) от самого города, и дальше этого рубежа нельзя выходить даже на один локоть (Coтa 27б). Но пройти две тысячи локтей в любую сторону от города разрешается.

И сказано в Мехильте (глава «Бешалах»): «„Пусть не выходит человек из своей местности...“ — далее, чем на две тысячи локтей». А в трактате Эрувин (17б) указано: «Нарушитель субботней границы, согласно закону Торы, карается бичеванием». И в том же трактате разъяснены законы, связанные с выполнением этой заповеди.

РАМБАМ, 3 гл. в день

Мишне Тора

Законы эрува. Гл. 6

1. Если человек покидает город в пятницу днем и кладет еду, достаточную для двух трапез на расстоянии от города, но в границах его субботних пределов, то тем самым он устанавливает его в качестве своего места для субботнего отдыха, даже если он возвращается (после этого) в город [до начала субботы] и ночует в своем доме. Это называется эрув-тхумин (эрув пределов). מִי שֶׁיָּצָא מִן הַמְּדִינָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְהִנִּיחַ מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת רָחוֹק מִן הַמְּדִינָה בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְקָבַע שְׁבִיתָתוֹ שָׁם. אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר לַמְּדִינָה וְלָן בְּבֵיתוֹ נֶחְשָׁב אוֹתוֹ כְּאִלּוּ שָׁבַת בְּמָקוֹם שֶׁהִנִּיחַ בּוֹ שְׁתֵּי הַסְּעֻדּוֹת. וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא עֵרוּבֵי תְּחוּמִין:
2. На следующий день человек может пройти две тысячи локтей от [места] своего эрува в любом направлении. Соответственно, если человек проходит на следующий день две тысячи локтей от своего эрува в границах своих субботних пределов, то передвигаться по городу он может лишь до этой границы. Однако, если весь город включен в его субботние пределы, то мы приравниваем его к личному пространству в четыре локтя, и, соответственно, он может продолжать движение до конца своих субботних границ за пределы города. וְיֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ לְמָחָר אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. לְפִיכָךְ כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ לְמָחָר אַלְפַּיִם אַמָּה כְּנֶגֶד הַמְּדִינָה אֵינוֹ מְהַלֵּךְ בַּמְּדִינָה אֶלָּא עַד סוֹף מִדָּתוֹ. וְאִם הָיְתָה הַמְּדִינָה מֻבְלַעַת בְּתוֹךְ מִדָּתוֹ תֵּחָשֵׁב הַמְּדִינָה כֻּלָּהּ כְּאַרְבַּע אַמּוֹת וְיַשְׁלִים מִדָּתוֹ חוּצָה לָהּ:
3. Что тут подразумевается? Если человек помещает свой эрув (эрув-тхумин — место проведения субботы) на тысячу локтей к востоку от своего дома в городе, он может пройти на две тысячи локтей к востоку от места расположения своего эрува на следующий день. Он может также пройти две тысячи локтей на запад, тысячу от эрува до своего дома и тысячу от своего дома на запад. Но он не может пройти до конца города [до городских границ, если они проходят за пределами этой] тысячи локтей. Если расстояние от его дома до границ города составляет менее тысячи локтей — даже если его субботние пределы заканчиваются на один локоть за пределами города, — весь город считается частью его личного пространства, и он может пройти за его пределы на 996 локтей, чтобы завершить [свои субботние] две тысячи [локтей]. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִנִּיחַ אֶת עֵרוּבוֹ בְּרִחוּק אֶלֶף אַמָּה מִבֵּיתוֹ שֶׁבַּמְּדִינָה לְרוּחַ מִזְרָח נִמְצָא מְהַלֵּךְ לְמָחָר מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְמִזְרָח. וּמְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְמַעֲרָב. אֶלֶף שֶׁמִּן הָעֵרוּב עַד בֵּיתוֹ וְאֶלֶף אַמָּה מִבֵּיתוֹ בְּתוֹךְ הַמְּדִינָה. וְאֵינוֹ מְהַלֵּךְ בַּמְּדִינָה אֶלָּא עַד סוֹף הָאֶלֶף. הָיָה מִבֵּיתוֹ עַד סוֹף הַמְּדִינָה פָּחוֹת מֵאֶלֶף אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת שֶׁנִּמְצֵאת מִדָּתוֹ כָּלְתָה חוּץ לַמְּדִינָה תֵּחָשֵׁב הַמְּדִינָה כֻּלָּהּ כְּאַרְבַּע אַמּוֹת וִיהַלֵּךְ חוּצָה לָהּ תְּשַׁע מֵאוֹת שֵׁשׁ וְתִשְׁעִים אַמָּה תַּשְׁלוּם הָאַלְפַּיִם:
4. Согласно [этому принципу], если человек поместит свой эрув на расстоянии в две тысячи локтей [к востоку] от своего дома в городе, он потеряет [возможность ходить] по всей [оставшейся части] города [к западу]. Таким образом, ему будет разрешено [пройти] две тысячи локтей от своего дома до своего эрува и от своего эрува на две тысячи локтей дальше. Он не может продвинуться ни на один локоть к западу от своего дома в городе. Если человек помещает свой эрув в частное владение, даже если это такой крупный город, подобный Ниневии, руины города или пещера, пригодная для проживания в ней, то ему разрешается ходить по всей территории и на две тысячи локтей во всех направлениях (за границами этого частного владения). לְפִיכָךְ אִם הִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה מִבֵּיתוֹ שֶׁבַּמְּדִינָה הִפְסִיד אֶת כָּל הַמְּדִינָה כֻּלָּהּ. וְנִמְצָא מְהַלֵּךְ מִבֵּיתוֹ עַד עֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה וּמֵעֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם וְאֵינוֹ מְהַלֵּךְ מִבֵּיתוֹ בַּמְּדִינָה לְרוּחַ מַעֲרָב אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת. הַמַּנִּיחַ עֵרוּבוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אֲפִלּוּ הָיְתָה מְדִינָה גְּדוֹלָה כְּנִינְוֵה וַאֲפִלּוּ עִיר חֲרֵבָה אוֹ מְעָרָה הָרְאוּיָה לְדִיּוּרִין מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ:
5. Если человек кладет свой эрув внутри города, где он проводит субботу, то его действия не имеют никакого значения, и его [субботние пределы] не должны отмеряться от его эрува. Наоборот, он, как и другие жители города, и может пройти две тысячи локтей во все стороны за пределы города. Если некто кладет свой эрув в отдаленной области, которая входит в пределы города, и расчет субботних пределов [города] начинается за пределами этой области, то считается, что он все равно расположил его в пределах города. Если человек кладет свой эрув за границей субботних пределов города, то таковой эрув не действителен. הַמַּנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּתוֹךְ הַמְּדִינָה שֶׁשָּׁבַת בָּהּ לֹא עָשָׂה כְּלוּם וְאֵין מוֹדְדִין לוֹ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אֶלָּא הֲרֵי הוּא כִּבְנֵי הַמְּדִינָה כֻּלָּן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ חוּץ לַמְּדִינָה. וְכֵן אִם נָתַן עֵרוּבוֹ בַּמְּקוֹמוֹת הַמִּצְטָרְפִין לָעִיר שֶׁמּוֹדְדִין הַתְּחוּם חוּץ מֵהֶם הֲרֵי זֶה כְּנוֹתְנוֹ בְּתוֹךְ הָעִיר. נָתַן עֵרוּבוֹ חוּץ לַתְּחוּם אֵינוֹ עֵרוּב:
6. Эрув-тхумин учреждают только для выполнения заповеди, например, для человека, который желает пойти в дом скорбящего, на свадебный пир, чтобы поприветствовать своего учителя или поприветствовать товарища, возвращающегося из путешествия и т.п. [Точно так же можно создать эрув-тхумин] из-за страха — например, человек, который пытается убежать от неевреев, от воров и т.п. Если же установили подобный эрув по другим причинам (разрешенным в субботу), он действителен. אֵין מְעָרְבִין עֵרוּבֵי תְּחוּמִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה כְּגוֹן שֶׁהָיָה רוֹצֶה לֵילֵךְ לְבֵית הָאָבֵל אוֹ לְמִשְׁתֶּה שֶׁל נִשּׂוּאִין אוֹ לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ אוֹ חֲבֵרוֹ שֶׁבָּא מִן הַדֶּרֶךְ וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אוֹ מִפְּנֵי הַיִּרְאָה כְּגוֹן שֶׁהָיָה רוֹצֶה לִבְרֹחַ מִן הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אוֹ מִן הַלִּסְטִים וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם עֵרֵב שֶׁלֹּא לְאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ אֶלָּא לְדִבְרֵי הָרְשׁוּת הֲרֵי זֶה עֵרוּב:
7. Все те продукты, которые можно использовать для партнерства, также могут быть использованы для эрув-тхумин. Точно так же все те продукты, которые нельзя использовать для партнерства, также неприемлемы для эрув-тхумин. Какова минимальная порция еды приемлемая для учреждения эрув-тхумин? [Количество] еды [достаточное] для двух трапез на каждого участника. Когда если идет речь о жидкой пище, то минимальной мерой является количество, достаточное для сопровождения двух трапез — [т.е. регулируется] теми же [законами] как и партнерство. כָּל שֶׁמִּשְׁתַּתְּפִין בּוֹ מְעָרְבִין בּוֹ עֵרוּבֵי תְּחוּמִין. וְכָל שֶׁאֵין מִשְׁתַּתְּפִין בּוֹ אֵין מְעָרְבִין בּוֹ תְּחוּמִין. וְכַמָּה שִׁעוּר עֵרוּבֵי תְּחוּמִין מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. וְאִם הָיָה לִפְתָּן כְּדֵי לֶאֱכל בּוֹ שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת. כְּמוֹ הַשִּׁתּוּף:
8. Необходимо, чтобы [место, где] человек [намеревается провести субботу], и его эрув находились в одном владении, чтобы он мог отведать его (пищу, выделенную для эрува в субботу). Следовательно, если человек намеревается провести субботу в общественном владении и помещает свой эрув в частное владение, или если он [намеревается провести субботу в] частном владении и помещает свой эрув в общественное владение, эрув не действителен. Поскольку невозможно перенести что-либо из частного владения в общественное без нарушения субботних запретов. וְצָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הוּא וְעֵרוּבוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה אֶפְשָׁר לוֹ לְאָכְלוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. לְפִיכָךְ אִם נִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. אוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אֵינוֹ עֵרוּב. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אֶלָּא בַּעֲבֵרָה:
9. Однако, если человек намерен провести субботу в частном или в общественном владении, и помещает свой эрув в общественное владение согласно постановлению мудрецов, или он намеревается провести субботу в общественном владении согласно постановлению мудрецов, помещая свой эрув в частное или в общественное владение, то эрув приемлем. Поскольку в сумерки, когда устанавливается эрув, разрешается переносить предметы из любого из этих владений в общественном владении согласно постановлению мудрецов ради исполнения заповеди. Все [запреты], введенные по постановлению мудрецов, не действуют в сумерки в ситуации, связанной с исполнением заповедей, или в случае крайней необходимости. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּכַרְמְלִית. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בְּכַרְמְלִית וְהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הֲרֵי זֶה עֵרוּב. שֶׁבִּשְׁעַת קְנִיַּת הָעֵרוּב שֶׁהוּא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת מֻתָּר לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס מִכָּל אַחַת מִשְּׁתֵּי הָרְשׁוּיוֹת לְכַרְמְלִית לִדְבַר מִצְוָה. שֶׁכָּל דָּבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לֹא גָּזְרוּ עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת בִּמְקוֹם מִצְוָה אוֹ בִּשְׁעַת הַדְּחָק:
10. Если свой эрув помещают в чулан, запирают его и затем теряют ключ, и если возможно его извлечь, не нарушая субботу, то эрув действителен. Если человек помещает свой эрув на верхушку тростника или ветки, растущей из земли, то он недейственен. Это постановление принято, чтобы он не сломал [тростник] (в субботу, пытаясь снять эрув). Если [эти предметы] уже были выкопаны, а затем вновь были вкопаны [в землю], то эрув действителен. נְתָנוֹ בְּמִגְדָּל וְנָעַל וְאָבַד הַמַּפְתֵּחַ אִם יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ בְּלֹא עֲשִׂיַּת מְלָאכָה הֲרֵי זֶה עֵרוּב. שֶׁאֵין אָסוּר לַעֲשׂוֹת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת בִּמְקוֹם מִצְוָה אֶלָּא מְלָאכָה. נְתָנוֹ בְּרֹאשׁ הַקָּנֶה אוֹ הַקֻּנְדָּס הַצּוֹמְחִין מִן הָאָרֶץ אֵינוֹ עֵרוּב גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְלֹשׁ. וְאִם הָיוּ תְּלוּשִׁין וּנְעוּצִין הֲרֵי זֶה עֵרוּב:
11. Каждый раз, когда человек кладет эрув, ему дается четыре локтя [личного пространства для переноски предметов в этих пределах] на месте эрува. Таким образом, если человек помещает эрув-тхумин в конце субботних пределов, а затем эрув выкатился на два локтя за границу субботних пределов, эрув считается действенным; не считаясь покинувшим свое [первоначальное] место. Если, однако, эрув откатывается более чем на два локтя [за границу субботних пределов], то он не действенен, поскольку выходит за границу субботних пределов. И [как указывалось ранее], когда эрув помещается за пределы субботнего предела человека, он недействителен, так как тот не может прийти к своему эруву. כָּל הַמַּנִּיחַ עֵרוּבוֹ יֵשׁ לוֹ בִּמְקוֹם עֵרוּבוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת. לְפִיכָךְ הַמַּנִּיחַ עֵרוּבֵי תְּחוּמִין שֶׁלּוֹ בְּסוֹף הַתְּחוּם וְנִתְגַּלְגֵּל הָעֵרוּב וְיָצָא חוּץ לַתְּחוּם בְּתוֹךְ שְׁתֵּי אַמּוֹת הֲרֵי זֶה עֵרוּב וּכְאִלּוּ לֹא יָצָא מִמְּקוֹמוֹ. וְאִם יָצָא חוּץ לִשְׁתֵּי אַמּוֹת אֵינוֹ עֵרוּב שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה חוּץ לַתְּחוּם וְהַמַּנִּיחַ עֵרוּבוֹ חוּץ לַתְּחוּם אֵינוֹ עֵרוּב מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַגִּיעַ אֶל עֵרוּבוֹ:
12. Если эрув выкатился [более] чем на два локтя за пределы субботы, он утерян или сгорел, или он содержал приношение и осквернился, если это произошло до начала субботы, то эрув не действителен. Если это произошло после наступления темноты, то эрув действенен, так как эрув устанавливается в сумерки (с наступлением субботы). Если есть сомнения [по поводу времени, когда произошло что-либо из вышеупомянутого], то эрув действителен, поскольку, если есть сомнения [в отношении действительности] эрува, он считается приемлемым. Следовательно, если эрув был съеден в сумерки, то это приемлемо. נִתְגַּלְגֵּל הָעֵרוּב וְיָצָא שְׁתֵּי אַמּוֹת חוּץ לַתְּחוּם אוֹ אָבַד אוֹ נִשְׂרַף אוֹ שֶׁהָיָה תְּרוּמָה וְנִטְמֵאת מִבְּעוֹד יוֹם אֵינוֹ עֵרוּב. מִשֶּׁחֲשֵׁכָה הֲרֵי זֶה עֵרוּב. שֶׁקְּנִיַּת הָעֵרוּב בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. וְאִם סָפֵק הֲרֵי זֶה עֵרוּב שֶׁסְּפֵק הָעֵרוּב כָּשֵׁר. לְפִיכָךְ אִם נֶאֱכַל הָעֵרוּב בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת הֲרֵי זֶה עֵרוּב:
13. Двое сказали третьему: «Иди и создай эрув от нашего имени». Он установил эрув для одного перед началом субботы, а для другого — в сумерки. Эрув, установленный до начала субботы, съедался в сумерки, а эрув, установленный в сумерки, едят после наступления темноты. Оба эрува действительны. Поскольку [аллахический статус] сумерек подвергается сомнению, а когда существуют сомнения [в отношении действительности] эрува, то он считается приемлемым. Тем не менее, если возникает вопрос в том, наступила ли уже ночь или нет, то изначально не следует приступать к установлению эрува. [Постфактум], если кто-то установил эрув, то он действителен. אָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם צֵא וְעָרֵב עָלֵינוּ. אֶחָד עֵרֵב עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם וְאֶחָד עֵרֵב עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. וְזֶה שֶׁעֵרֵב עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם נֶאֱכַל עֵרוּבוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְזֶה שֶׁעֵרֵב עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת נֶאֱכַל עֵרוּבוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁכָה שְׁנֵיהֶם קָנוּ עֵרוּב. שֶׁבֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת סָפֵק הוּא וּסְפֵק הָעֵרוּב כָּשֵׁר. אַף עַל פִּי כֵן סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק לֹא חֲשֵׁכָה אֵין מְעָרְבִין עֵרוּבֵי תְּחוּמִין לְכַתְּחִלָּה וְאִם עֵרֵב הֲרֵי זֶה עֵרוּב:
14. Если лавина обрушивается на эрув до начала субботы, то он остается действенным при условии, что его можно извлечь без выполнения [запрещенной в субботу] работы. Ибо можно извлечь его в сумерки, когда устанавливается эрув. Если лавина обрушилась на него после наступления темноты, то эрув актуален, даже если его нельзя извлечь без выполнения [запрещенных] работ. Если есть сомнения, сошла ли [лавина] до начала субботы или после наступления темноты, эрув приемлем, потому что, при наличии сомнения [в отношении действительности] эрува, он считается приемлемым. נָפַל עַל הָעֵרוּב גַּל מִבְּעוֹד יוֹם אִם יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ בְּלֹא עֲשִׂיַּת מְלָאכָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁמֻּתָּר לְהוֹצִיאוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁהִיא שְׁעַת קְנִיַּת הָעֵרוּב. וְאִם נָפַל עָלָיו גַּל מִשֶּׁחֲשֵׁכָה הֲרֵי זֶה עֵרוּב וְאַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהוֹצִיאוֹ אֶלָּא בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה. סָפֵק מִבְּעוֹד יוֹם נָפַל אוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁכָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁסְּפֵק הָעֵרוּב כָּשֵׁר:
15. Однако, если кто-то установил эрув из приношения, относительно ритуальной чистоты которого возникли сомнения, то эрув недействителен, так как еда непригодна для употребления в пищу. [Точно так же эрув недействителен в следующей ситуации]: у человека были два хлеба из приношений; один из них был чист, а другой нечист, но он не знал, какой именно из двух был чистым, а какой нечистым; то хотя он и заявляет: «Чистый [хлеб], какой бы он ни был, будет моим эрувом», эрув недействителен, так как еда непригодна для употребления в пищу. אֲבָל אִם עֵרֵב בִּתְרוּמָה שֶׁהִיא סָפֵק טְמֵאָה אֵינוֹ עֵרוּב שֶׁאֵינָהּ סְעֵדָּה הָרְאוּיָה. וְכֵן אִם הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי כִּכָּרוֹת שֶׁל תְּרוּמָה אַחַת טְהוֹרָה וְאַחַת טְמֵאָה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ הִיא מִשְּׁתֵּיהֶן וְאָמַר עֵרוּבִי בַּטְּהוֹרָה בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא אֵינוֹ עֵרוּב. שֶׁאֵין כָּאן סְעֻדָּה הָרְאוּיָה לַאֲכִילָה:
16. Если некто сказал: «Этот хлеб сегодня не освящается, но завтра будет освящен» [и использует его для эрува], то эрув действителен. Поскольку в сумерки он еще не был окончательно освящен, и поэтому его можно было есть до начала субботы. Однако, если он сказал: «Сегодня освящается, а завтра не освящается», то его нельзя использовать для эрува, поскольку его можно [будет есть] только после наступления темноты. Точно так же, если кто-то отложил приношение и поставил условие, что оно не станет таковым до наступления темноты, его нельзя использовать для эрува. Ибо на протяжении всего периода сумерек это неотделенный урожай [плоды, от которых не отделено положенное, и которые нельзя есть], а необходимо чтобы еда [отложенная как эрув] была пригодной для употребления в пищу до начала субботы. אָמַר כִּכָּר זֶה הַיּוֹם חֹל וּלְמָחָר קֹדֶשׁ וְעֵרֵב בָּהּ הֲרֵי זֶה עֵרוּב. שֶׁבֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת עֲדַיִן לֹא נִתְקַדְּשָׁה וַדַּאי וּרְאוּיָה הָיְתָה מִבְּעוֹד יוֹם. אֲבָל אִם אָמַר הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר חֹל אֵין מְעָרְבִין בָּהּ שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ תְּרוּמָה וְהִתְנָה עָלֶיהָ שֶׁלֹּא תִּהְיֶה תְּרוּמָה עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ אֵין מְעָרְבִין בָּהּ. שֶׁהֲרֵי הִיא טֶבֶל כָּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְצָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה הַסְּעֻדָּה רְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם:
17. Если эрув помещают на кладбище, то он недействителен. [Причина в том, что] запрещено извлекать выгоду из кладбища. Поскольку человек желает, чтобы эрув сохранился там после того, как он был положен, то, таким образом, он получает выгоду [от кладбища]. Если эрув помещен в разоренную могилу, то он действителен. Это применимо даже к коэну, поскольку тот может войти [в разоренную могилу в закрытых носилках, или он может просеять землю оттуда [и пройти к своему эруву]. הַנּוֹתֵן עֵרוּבוֹ בְּבֵית הַקְּבָרוֹת אֵינוֹ עֵרוּב לְפִי שֶׁבֵּית הַקְּבָרוֹת אָסוּר בַּהֲנָיָה וְכֵיוָן שֶׁרוֹצֶה בְּקִיּוּם הָעֵרוּב שָׁם אַחַר קְנִיָּה הֲרֵי נֶהֱנֶה בּוֹ. נְתָנוֹ בְּבֵית הַפְּרָס הֲרֵי זֶה עֵרוּב וַאֲפִלּוּ הָיָה כֹּהֵן מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לִכָּנֵס שָׁם בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ אוֹ שֶׁיְּנַפֵּחַ וְהוֹלֵךְ:
18. Если многие желают объединиться в эрув-тхумин, то каждый из участников должен внести достаточно еды для двух трапез и поместить [еду] в один сосуд в любое место по своему выбору. Если один человек желает создать эрув от имени многих людей, то он дает им права (на участие в эруве) посредством другого человека и уведомляет их. [Это необходимо, потому что] эрув-тхумин не может быть учрежден от имени кого-либо без его согласия, поскольку может быть, что он не захочет, чтобы эрув был сделан в том направлении, которое изберет другой. Если человек уведомлен до начала субботы, то эрув приемлем, даже если он не выразил своего согласия до наступления темноты. Если он не был уведомлен о эруве до наступления темноты, то он не может полагаться на него, поскольку эрув не может быть установлен после наступления темноты. רַבִּים שֶׁרָצוּ לְהִשְׁתַּתֵּף בְּעֵרוּבֵי תְּחוּמִין מְקַבְּצִין כֻּלָּן עֵרוּבָן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד וּמַנִּיחִין אוֹתוֹ בִּכְלִי אֶחָד בְּמָקוֹם שֶׁיִּרְצוּ. וְאִם עָשָׂה אֶחָד עֵרוּב עַל יְדֵי כֻּלָּן צָרִיךְ לְזַכּוֹת לָהֶן עַל יְדֵי אַחֵר. וְצָרִיךְ לְהוֹדִיעָם שֶׁאֵין מְעָרְבִין לוֹ לָאָדָם עֵרוּבֵי תְּחוּמִין אֶלָּא לְדַעְתּוֹ שֶׁמָּא אֵינוֹ רוֹצֶה לְעָרֵב בְּאוֹתָהּ הָרוּחַ שֶׁרָצָה זֶה. וְאִם הוֹדִיעוֹ מִבְּעוֹד יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָצָה אֶלָּא מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ הֲרֵי זֶה עֵרוּב. וְאִם לֹא הוֹדִיעוֹ עַד שֶׁחֲשֵׁכָה אֵינוֹ יוֹצֵא בּוֹ שֶׁאֵין מְעָרְבִין מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ:
19. Любой, кто может удостоить паем в эрув-тхумин (установление места проведения субботы), также может и удостоить в «эрув хацерот» (объединение дворов). И наоборот. כָּל הַזּוֹכֶה בְּעֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת מְזַכִּין עַל יָדוֹ בְּעֵרוּבֵי תְּחוּמִין. וְכָל מִי שֶׁאֵין מְזַכִּין עַל יָדוֹ עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת אֵין מְזַכִּין עַל יָדוֹ עֵרוּבֵי תְּחוּמִין:
20. Можно вручить монету домовладельцу с намерением, чтобы [последний] купил хлеб и учредил эрув-тхумин от имени поручителя. [И мы предполагаем, что эрув был учрежден]. Однако, если он передает [деньги] лавочнику или пекарю и говорит ему: «[Пусть кто-нибудь] приобретет долю от моего имени», мы [не считаем, что] эрув был учрежден. Если он скажет тому: «Создайте эрув для меня на эту монету» [мы предполагаем, что лавочник] купит хлеб или другую пищу на эти деньги и учредит эрув от его имени. Если человек дал [лавочнику] некую утварь и сказал ему: «Дай мне еду в обмен на это и установи эрув [с этой едой] от моего имени», [мы предполагаем, что тот] купит еду и учредит эрув от его имени. נוֹתֵן אָדָם מָעָה לְבַעַל הַבַּיִת כְּדֵי שֶׁיִּקַּח לוֹ פַּת וִיעָרֵב לוֹ בָּהּ עֵרוּבֵי תְּחוּמִין. אֲבָל אִם נָתַן לְחֶנְוָנִי אוֹ לְנַחְתּוֹם וְאָמַר לוֹ זְכֵה לִי בְּמָעָה זוֹ אֵינוֹ עֵרוּב. וְאִם אָמַר לוֹ עַרֵב עָלַי בְּמָעָה זוֹ הֲרֵי זֶה לוֹקֵחַ בָּהּ פַּת אוֹ אֹכֶל מִן הָאֳכָלִין וּמְעָרֵב עָלָיו. וְאִם נָתַן לוֹ כְּלִי וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי בָּזֶה אֹכֶל וּזְכֵה לִי בּוֹ הֲרֵי זֶה לוֹקֵחַ אֹכֶל וּמְעָרֵב עָלָיו בּוֹ:
21. Человек может учредить эрув-тхумин для своих сыновей и дочерей, не достигших совершеннолетия, и для своих кнаанейских рабов и рабынь (раб нееврейского происхождения) — с их ведома или без оного. Следовательно, если он установил для них эрув, а они учредили эрув самостоятельно, они должны полагаться на [эрув], установленный их хозяином (отцом). С другой стороны, человек не может учреждать эрув для своих сыновей и дочерей, достигших совершеннолетия, для своих еврейских рабов и рабынь или для своей жены без их согласия. [Это применимо], даже если они столуются за его столом. Если он учредил эрув от их имени, а они услышали и остались безмолвными, не возражая, то они могут положиться на эрув, который он установил. Если, однако, он установил эрув для одного из этих людей, а [этот человек] учредил эрув для себя самого, то не может быть большего возражения, чем это действие, и [этот человек] должен полагаться на свой собственный эрув. Ребенка шести лет и младше можно забрать, полагаясь на эрув, установленный для его матери. Нет необходимости выделять для него отдельное количество еды, эквивалентное двум трапезам. מְעָרֵב אָדָם עֵרוּבֵי תְּחוּמִין עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים בֵּין מִדַּעְתָּן בֵּין שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּן. לְפִיכָךְ אִם עֵרֵב עֲלֵיהֶן וְעֵרְבוּ לְעַצְמָן יוֹצְאִין בְּשֶׁל רַבָּן. אֲבָל אֵינוֹ מְעָרֵב לֹא עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְלֹא עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן אוֹכְלִין אֶצְלוֹ עַל שֻׁלְחָנוֹ. וְאִם עֵרֵב עֲלֵיהֶן וְשָׁמְעוּ וְשָׁתְקוּ וְלֹא מִחוּ יוֹצְאִין בְּעֵרוּבוֹ. עֵרֵב עַל אֶחָד מֵהֶן וְעֵרְבוּ הֵן לְעַצְמָן אֵין לְךָ מְחָאָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ וְיוֹצְאִין בְּעֵרוּב עַצְמָן. קָטָן בֵּן שֵׁשׁ שָׁנִים אוֹ פָּחוֹת יוֹצֵא בְּעֵרוּב אִמּוֹ וְאֵין צָרִיךְ לְהַנִּיחַ עָלָיו מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת לְעַצְמוֹ:
22. Можно отправить свой эрув с посланцем [которому он поручил] разместить его в том месте, которое он желает определить, как свое место для субботы. Однако ему не следует посылать [эрув] с глухонемым, с сумасшедшим или с ребенком, ни с тем, кто не принимает заповедь эрува (отрицает заповеди и постановления мудрецов). Если он посылает эрув с одним из этих людей, то это неприемлемо. Однако, если он отправит [эрув] с одним из этих лиц [с инструкциями для них], чтобы доставить его тому, кто приемлем [для того, чтобы быть посланцем], чтобы последний взял его и поместил в [желаемое] место, [эрув] приемлем. В самом деле, даже если он послал [эрув] с обезьяной или слоном [это было бы приемлемо]. [Есть, однако, одно условие: человек, отправляющий эрув] должен наблюдать издалека (за прибытием эрува на место), пока не увидит, что человек, который непригоден [для исполнения посланнической миссии или животное], дошел (дошло) до того, кто подходит [в качестве посредника], которому он поручил уложить (продукты) эрув в нужное место. Точно так же многие люди, объединившиеся в эрув-тхумин, могут отправить свой эрув через посланца, если они того пожелают. הָרוֹצֶה לְשַׁלֵּחַ עֵרוּבוֹ בְּיַד אַחֵר לְהַנִּיחוֹ לוֹ בְּמָקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה לִקְבֹּעַ שְׁבִיתָתוֹ שָׁם הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וּכְשֶׁהוּא מְשַׁלְּחוֹ אֵינוֹ מְשַׁלְּחוֹ בְּיַד חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וְלֹא בְּיַד מִי שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בְּמִצְוַת עֵרוּב. וְאִם שָׁלַח אֵינוֹ עֵרוּב. וְאִם שְׁלָחוֹ בְּיַד אֶחָד מֵאֵלּוּ הַפְּסוּלִין לְהוֹלִיכוֹ לְאָדָם כָּשֵׁר כְּדֵי שֶׁיּוֹלִיכוֹ הַכָּשֵׁר וְיַנִּיחוֹ בִּמְקוֹם הָעֵרוּב הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וַאֲפִלּוּ שְׁלָחוֹ עַל הַקּוֹף אוֹ עַל הַפִּיל. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה עוֹמֵד מֵרָחוֹק עַד שֶׁיִּרְאֶה זֶה הַפָּסוּל אוֹ הַבְּהֵמָה שֶׁהִגִּיעוּ אֵצֶל הַכָּשֵׁר שֶׁאָמַר לוֹ לְהוֹלִיךְ אֶת הָעֵרוּב. וְכֵן רַבִּים שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בְּעֵרוּבֵי תְּחוּמִין וְרָצוּ לִשְׁלֹחַ עֵרוּבָן בְּיַד אַחֵר הֲרֵי אֵלּוּ מְשַׁלְּחִין:
23. Если один или группа людей говорят другому человеку: «сходи и сделай эрув от нашего имени», и тот делает это, выбирая направление, в котором сам будет делать эрув, эрув приемлем. Они могут полагаться на него, поскольку не указали желаемое направление. Если человек говорит: «Сделайте мне эрув с финиками», а [его посланец] использует сушеный инжир, или он упоминает сушеный инжир, а [посланец] использует финики, эрув неприемлем. Точно так же, если человек попросил, чтобы эрув был помещен в чулан, а он был помещен в голубятню, или [он попросил, чтобы его поместили] в голубятню, и он был помещен в чулан, или [он попросил, чтобы его поместили] в доме, а эрув был размещен на чердаке, или [он попросил, чтобы его поместили] на чердаке, и он был помещен в дом, то эрув неприемлем. Однако, если человек сказал [посреднику]: «Учреди для меня эрув» без каких-либо уточнений, эрув приемлем независимо от того, использовался ли сушеный инжир или финики, или оставил ли его в доме или на чердаке. אֶחָד אוֹ רַבִּים שֶׁאָמְרוּ לְאֶחָד צֵא וַעֲרֵב עָלֵינוּ וְעֵרֵב עֲלֵיהֶן בְּאֵי זֶה רוּחַ שֶׁרָצָה הֲרֵי זֶה עֵרוּב וְיוֹצְאִין בּוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא יִחֲדוּ לוֹ רוּחַ. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עָרֵב עָלַי בִּתְמָרִים וְעֵרֵב עָלָיו בִּגְרוֹגָרוֹת. בִּגְרוֹגָרוֹת וְעֵרֵב עָלָיו בִּתְמָרִים. אָמַר לוֹ הַנִּיחַ עֵרוּבִי בְּמִגְדָּל וְהִנִּיחוֹ בְּשׁוֹבָךְ. בְּשׁוֹבָךְ וְהִנִּיחוֹ בְּמִגְדָּל. בַּבַּיִת וְהִנִּיחוֹ בַּעֲלִיָּה בַּעֲלִיָּה וְהִנִּיחוֹ בַּבַּיִת אֵינוֹ עֵרוּב. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ עָרֵב עָלַי סְתָם וְעֵרֵב עָלָיו בֵּין בִּגְרוֹגָרוֹת בֵּין בִּתְמָרִים בֵּין בַּבַּיִת בֵּין בַּעֲלִיָּה הֲרֵי זֶה עֵרוּב:
24. Подобно тому, как произносится (особое) благословение [перед] установлением эрува во дворе или партнерства в переулке, также произносится благословение [перед установлением] эрув-тхумин. [После произнесения благословения] следует сказать: «Этим эрувом мне будет позволено пройти две тысячи локтей во все стороны от этого места». Если он учреждает эрув от имени многих людей, то должен сказать: «Этим эрувом будет возможно» то-то и то-то... или «для людей этого сообщества…» или «жители этого города могут пройти две тысячи локтей во все стороны от этого места». כְּשֵׁם שֶׁמְּבָרְכִין עַל עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת וְשִׁתּוּפֵי מְבוֹאוֹת כָּךְ מְבָרְכִין עַל עֵרוּבֵי תְּחוּמִין. וְאוֹמֵר בְּזֶה הָעֵרוּב יִהְיֶה מֻתָּר לִי לְהַלֵּךְ לְמָקוֹם זֶה אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְאִם הָיָה אֶחָד מְעָרֵב עַל יְדֵי רַבִּים אוֹמֵר בְּזֶה הָעֵרוּב יִהְיֶה מֻתָּר לִפְלוֹנִי אוֹ לִבְנֵי מָקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ לִבְנֵי עִיר זוֹ לְהַלֵּךְ מִמָּקוֹם זֶה אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ:

Законы эрува. Гл. 7

1. Тот, кто покинул свой город в пятницу (до наступления субботы), и встал в определенном месте в границах субботних пределов или в конце их и сказал: «Это мое место, где я проведу субботу», хотя он после этого возвращается в свой город и проводит там ночь, на следующий день ему разрешено пройти две тысячи локтей от того места во всех направлениях. Это основной способ [учреждения] эрув-тхумин — фактически идти пешком (ногами). [Мудрецы разрешили] одному создать эрув, поместив там количество пищи, достаточное для двух трапез, хотя один сделал это для другого человека, который на самом деле не шел туда и не стоял там — чтобы облегчить положение богача, который может воспользоваться услугами посланца, который де-факто выполнит все необходимое для того. מִי שֶׁיָּצָא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חוּץ לַמְּדִינָה וְעָמַד בְּמָקוֹם יָדוּעַ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם אוֹ בְּסוֹפוֹ וְאָמַר שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם זֶה וְחָזַר לְעִירוֹ וְלָן שָׁם. יֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ לְמָחָר מֵאוֹתוֹ מָקוֹם אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְזֶה הוּא עִקַּר עֵרוּבֵי תְּחוּמִין לְעָרֵב בְּרַגְלָיו. וְלֹא אָמְרוּ לְעָרֵב בְּהַנָּחַת מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת בִּלְבַד בַּמָּקוֹם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא וְלֹא עָמַד שָׁם אֶלָּא לְהָקֵל עַל הֶעָשִׁיר שֶׁלֹּא יֵצֵא אֶלָּא יִשְׁלַח עֵרוּבוֹ בְּיַד אַחֵר וְיַנִּיחוּ לוֹ:
2. Точно так же, если человек решает устроить свое место проведения субботы в определенном месте — например, у дерева, дома или забора, который он может идентифицировать, и с наступлением темноты и: а) между ним и этим местом две тысячи локтей или меньше; а также б) он намеревается достичь этого места и сделать его своим местонахождением для субботы, на следующий день он может отправиться в желаемое место и пройти две тысячи локтей во всех направлениях. [Более того, этот закон применяется] даже тогда, когда он фактически не побывал на этом месте, а вместо этого товарищ заставил его повернуть назад и провести ночь в его доме, или даже если он сам решил повернуть назад или ему помешали [попасть туда другие факторы]. [Обоснование состоит в том, что] поскольку он принял решение установить [это место] в качестве своего местонахождения в субботу и отправился с этой целью, считается, что он стоял там или оставил там свой эрув. וְכֵן אִם נִתְכַּוֵּן לִקְבֹּעַ שְׁבִיתָתוֹ בְּמָקוֹם יָדוּעַ אֶצְלוֹ כְּגוֹן אִילָן אוֹ בַּיִת אוֹ גָּדֵר שֶׁהוּא מַכִּיר מְקוֹמוֹ וְיֵשׁ בֵּינוֹ וּבֵינוֹ כְּשֶׁחָשְׁכָה אַלְפַּיִם אַמָּה אוֹ פָּחוֹת וְהֶחֱזִיק בַּדֶּרֶךְ וְהָלַךְ כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם וְיִקְנֶה בּוֹ שְׁבִיתָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ וְלֹא עָמַד שָׁם אֶלָּא הֶחְזִירוֹ חֲבֵרוֹ לָלוּן אֶצְלוֹ אוֹ שֶׁחָזַר מֵעַצְמוֹ לָלוּן אוֹ נִתְעַכֵּב. לְמָחָר יֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ עַד מָקוֹם שֶׁנִּתְכַּוֵּן לוֹ וּמֵאוֹתוֹ הַמָּקוֹם אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לִקְבֹּעַ שָׁם שְׁבִיתָתוֹ וְהֶחֱזִיק בַּדֶּרֶךְ נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁעָמַד שָׁם אוֹ שֶׁהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ שָׁם:
3. Когда применимо вышеизложенное? Когда речь идет о бедняке, потому что мы не обременяем его [обязанностью] депонировать эрув, или о путешественнике, который находится в отдаленном месте — например, человеку в путешествии, который боится, что скоро наступит ночь. [Это снисхождение предоставляется] при условии, что в течение дня у него будет достаточно времени, чтобы добраться до назначенного места до наступления темноты — если он побежал изо всех сил — и между ним и этим местом с наступлением темноты оставалось две тысячи локтей или меньше. Если, однако, он был недалеко от места, о котором идет речь, или он не был бедняком, или у него (путешественника) не было достаточно времени днем, чтобы добраться до назначенного места до наступления темноты, если он побежал изо всех сил и между ним и тем местом с наступлением темноты насчитывалось больше двух тысяч локтей, или он не указал место, которое он намеревался использовать в качестве места проведения субботы, то он не может определить отдаленное место как место проведения для субботы. Вместо этого ему дается не более двух тысяч локтей во всех направлениях от того места, на котором его застало наступление темноты. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעָנִי שֶׁאֵין מַטְרִיחִין אוֹתוֹ לְהַנִּיחַ עֵרוּב אוֹ בְּרָחוֹק כְּגוֹן מִי שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תֶּחְשַׁךְ. וְהוּא שֶׁיִּשָּׁאֵר מִן הַיּוֹם כְּדֵי לְהַגִּיעַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁקָּנָה בּוֹ שְׁבִיתָה קֹדֶם שֶׁתֶּחְשַׁךְ אִם רָץ בְּכָל כֹּחוֹ וְהָיָה בֵּינוֹ וּבֵין אוֹתוֹ מָקוֹם כְּשֶׁתֶּחְשַׁךְ אַלְפַּיִם אַמָּה אוֹ פָּחוֹת. אֲבָל אִם לֹא הָיָה רָחוֹק וְלֹא עָנִי אוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁאַר מִן הַיּוֹם כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ אֲפִלּוּ רָץ בְּכָל כֹּחוֹ אוֹ שֶׁהָיָה בֵּין הַמָּקוֹם שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בּוֹ וּבֵין הַמָּקוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד בּוֹ כְּשֶׁחָשְׁכָה יֶתֶר מֵאַלְפַּיִם אַמָּה אוֹ שֶׁלֹּא כִּוֵּן הַמָּקוֹם שֶׁקָּנָה בּוֹ שְׁבִיתָה. הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה שְׁבִיתָה בְּרִחוּק מָקוֹם וְאֵין לוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִמָּקוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד בּוֹ כְּשֶׁחָשְׁכָה:
4. Тот, кто стоял в частном владении ещё днём (до наступления субботы) и обозначил его как свое «местопребывание» для проведения субботы, или если путешественник намеревался провести субботу в частном владении, с которым он знаком и [таким образом] обозначил его в качестве «места» для проведения субботы, имеет право ходить по этим владениям и [продолжать] две тысячи локтей во всех направлениях. Если, однако, эта частная территория не была огорожена для проживания, или была холмом или долиной [, то применяются другие правила]: если площадь этого владения равна или меньше, чем необходимо для посева двух сэа зерна, каждый имеет право ходить по этим владениям на две тысячи локтей во всех направлениях; если площадь этого владения больше, чем территория, необходимая для выращивания двух сэа [зерна], то местопребыванием в субботу для них является только личная территория в четыре на четыре локтя, [и можно пройти только] две тысячи локтей от [этого места] во всех направлениях. Тот же [закон применяется], когда человек помещает свой эрув на территорию, которая не была огорожена для проживания. מִי שֶׁעָמַד מִבְּעוֹד יוֹם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְקָנָה שָׁם שְׁבִיתָה אוֹ שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְנִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הַיָּדוּעַ אֶצְלוֹ וְקָנָה שָׁם שְׁבִיתָתוֹ הֲרֵי זֶה מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְאִם הָיְתָה רְשׁוּת הַיָּחִיד זוֹ מָקוֹם שֶׁלֹּא הֻקַּף לְדִירָה אוֹ תֵּל אוֹ בִּקְעָה אִם הָיָה בָּהּ בֵּית סָאתַיִם אוֹ פָּחוֹת מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְאִם הָיְתָה יוֹתֵר עַל בַּיִת סָאתַיִם אֵין לוֹ בָּהּ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת וְחוּצָה מֵהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְכֵן אִם הִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּמָקוֹם שֶׁלֹּא הֻקַּף לְדִירָה:
5. Если некто [желает] установить какое-либо отдаленное место в качестве своего «местопребывания» для субботы, не указывая его точное местоположение, это место не получает статуса его «местопребывания» для субботы. Что подразумевается (под этими словами)? Путешественник (во время передвижения) заявил: «Я проведу субботу в таком-то месте», «...в таком-то поле», «...в такой-то долине» или «...в тысяче локтей...» или «... в двух тысячах локтей от моего нынешнего местонахождения», этим он не установил то отдалённое место в качестве своего местопребывания для субботы. [Вместо этого] он имеет право пройти всего лишь две тысячи локтей во всех направлениях от того места, где он находится с наступлением темноты. הַקּוֹנֶה שְׁבִיתָה בְּרִחוּק מָקוֹם וְלֹא סִיֵּם מְקוֹם שְׁבִיתָתוֹ לֹא קָנָה שְׁבִיתָה שָׁם. כֵּיצַד. הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְאָמַר שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ בְּשָׂדֶה פְּלוֹנִית אוֹ בְּבִקְעָה פְּלוֹנִית אוֹ בְּרִחוּק אֶלֶף אַמָּה אוֹ אַלְפַּיִם מִמְּקוֹמִי זֶה הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה שְׁבִיתָה בְּרָחוֹק וְאֵין לוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִמָּקוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד בּוֹ כְּשֶׁחָשְׁכָה:
6. [Применяется следующее правило], когда человек говорит: «Я проведу субботу под этим и этим деревом» или «...под этим и этим деревом»; то если под деревом или скалой наличествует пространство в восемь локтей или более, то человек не установил там свое «место проведения» субботы, потому что он не указал точное местоположение. Ибо если бы он провел субботу в определенных четырех локтях, [он мог бы ошибиться], чтобы другие четыре локтя не были теми, которые определены как его «место субботнее». אָמַר שְׁבִיתָתִי תַּחַת אִילָן פְּלוֹנִי אוֹ תַּחַת סֶלַע פְּלוֹנִי אִם יֵשׁ תַּחַת אוֹתוֹ אִילָן אוֹ אוֹתוֹ סֶלַע שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת אוֹ יָתֵר לֹא קָנָה שְׁבִיתָה שֶׁהֲרֵי לֹא כִּוֵּן מְקוֹם שְׁבִיתָתוֹ. שֶׁאִם בָּא לִשְׁבֹּת בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת אֵלּוּ שֶׁמָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת הָאֲחֵרוֹת הוּא שֶׁקָּנָה שְׁבִיתָה:
7. Следовательно, человеку необходимо иметь намерение установить [определенную часть пространства в качестве своего местонахождения в субботу — например,] у основания [дерева], его южной или северной стороны. Если под [деревом] меньше восьми локтей, и он намеревается провести под ним субботу, он, таким образом, установил его [в качестве своего «места проведения субботы»]. [Причина в том, что] под деревом] недостаточно площади для двух «местонахождений», и по крайней мере часть его [субботнего] «места» была определена достаточно точно. [Это курс действий, которым следует следовать, если] два человека собирались в путешествие, и одному знакомо дерево, забор или другое место, которое он желает сделать своим «местом для проведения субботы», а другой не знаком с этим местом. Человек, незнакомый [с местом], должен доверить право установить «место проведения субботы» для себя тому, кто знаком с тем местом, и последний должен подразумевать, чтобы они с товарищем провели субботу в том месте, с которыми он знаком. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְהִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בְּעִקָּרוֹ אוֹ בְּאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁבִּדְרוֹמוֹ אוֹ שֶׁבִּצְפוֹנוֹ. וְאִם הָיָה תַּחְתָּיו פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנֶה אַמּוֹת וְנִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת תַּחְתָּיו קָנָה שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם שִׁעוּר שְׁנֵי מְקוֹמוֹת וַהֲרֵי מִקְצָת מְקוֹמוֹ מְסֻיָּם. הָיוּ שְׁנַיִם בָּאִים בַּדֶּרֶךְ אֶחָד מֵהֶן מַכִּיר אִילָן אוֹ גָּדֵר אוֹ מָקוֹם שֶׁהוּא קוֹבֵעַ בּוֹ שְׁבִיתָה וְהַשֵּׁנִי אֵינוֹ מַכִּיר. זֶה שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מוֹסֵר שְׁבִיתָתוֹ לַמַּכִּיר וְהַמַּכִּיר מִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת הוּא וַחֲבֵרוֹ בַּמָּקוֹם שֶׁהוּא מַכִּיר:
8. [Следующие правила применяются, если] жители города отправили человека положить свой эрув в определенное место, он отправился в путь, но его товарищ попросил его вернуться, и он не возложил эрув [в означенном от имени жителей]: поскольку их эрув не был размещен в желаемом месте, [это место] не считается их «местом проведения субботы», и им не разрешается проходить более двух тысяч локтей во всех направлениях от [границы] их города. [Посланец, несший эрув], считается установившим это место как свое «место проведения субботы», потому что он отправился в это место с намерением сделать его своим «субботним местонахождением». Таким образом, на следующий день ему разрешено перейти к [желаемому] месту и идти от него две тысячи локтей во всех направлениях. אַנְשֵׁי הָעִיר שֶׁשָּׁלְחוּ אֶחָד מֵהֶן לְהוֹלִיךְ לָהֶן עֵרוּבָן לְמָקוֹם יָדוּעַ וְהֶחֱזִיק בַּדֶּרֶךְ וְהֶחְזִירוֹ חֲבֵרוֹ וְלֹא הוֹלִיךְ עֵרוּבָן. הֵן לֹא קָנוּ שְׁבִיתָה בְּאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁהֲרֵי לֹא הֻנַּח שָׁם עֵרוּבָן וְאֵין לָהֶן לְהַלֵּךְ מִמְּדִינָתָן אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְהוּא קָנָה שָׁם עֵרוּב שֶׁהֲרֵי הוּא בָּא בַּדֶּרֶךְ וְנִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת שָׁם וְהֶחֱזִיק בַּדֶּרֶךְ. לְפִיכָךְ יֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ לְאוֹתוֹ מָקוֹם לְמָחָר וּלְהַלֵּךְ מִמֶּנּוּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ:
9. Сделанное ранее заявление о том, что человеку, желающему установить место для субботнего отдыха на расстоянии, нужно просто отправиться в путь, не означает, что он должен пройти весь путь по полям. Даже если он просто спустился с мансарды с намерением пройти к [желаемому] месту и прежде, чем он покинул свой двор, и товарищ уговорил его вернуться, считается, что он отправился [в путь], и вправе установить свое «место для проведения субботы» в том месте. Если человек на расстоянии определяет какое-то место в качестве своего «субботнего местонахождения», ему не нужно делать явное заявление: «Это и это место является моим «субботним местонахождением». Ему достаточно принять решение в своем сердце и отправиться в путь, [чтобы] установить это место в качестве своего «места субботнего». Излишне говорить, что человеку, который прошел туда пешком и фактически побывал в месте, которое [он хотел] сделать своим «местом для проведения субботы», не нужно делать никаких заявлений. Принятие решения в его сердце достаточно, чтобы установить [это место как его «место для проведения субботы»]. זֶה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁצָּרִיךְ הַקּוֹנֶה שְׁבִיתָה בְּרִחוּק מָקוֹם שֶׁיַּחֲזִיק בַּדֶּרֶךְ. לֹא שֶׁיֵּצֵא וְיֵלֵךְ בַּשָּׂדֶה אֶלָּא אֲפִלּוּ יֵרֵד מִן הָעֲלִיָּה לֵילֵךְ לְאוֹתוֹ מָקוֹם וְקֹדֶם שֶׁיֵּצֵא מִפֶּתַח הֶחָצֵר הֶחְזִירוֹ חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה הֶחֱזִיק וְקָנָה שְׁבִיתָה. וְכָל הַקּוֹנֶה שְׁבִיתָה בְּרִחוּק מָקוֹם אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ וְהֶחֱזִיק בְּדֶרֶךְ כָּל שֶׁהוּא קָנָה שָׁם שְׁבִיתָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִי שֶׁיָּצָא בְּרַגְלָיו וְעָמַד בְּמָקוֹם שֶׁקּוֹנֶה בּוֹ שְׁבִיתָה שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר כְּלוּם אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ קָנָה:
10. Ученики, которые спят в домах учебы, но идут и едят субботнюю трапезу [в домах] людей, живущих на полях и в виноградниках, которые проявляют гостеприимство к прохожим путникам, [дом учебы считается их «субботним местонахождением»], а не то место, где они столуются. Они могут пройти две тысячи локтей от дома учебы во всех направлениях. [Причина в том, что] если бы они могли есть в доме для учебы, они бы вообще не пошли в поле. Они считают своим жилищем только дом учебы. הַתַּלְמִידִים שֶׁהוֹלְכִין וְאוֹכְלִין בְּלֵילֵי שַׁבָּת בַּשָּׂדוֹת וּבַכְּרָמִים אֵצֶל בַּעֲלֵי הַבָּתִּים שֶׁפִּתָּן מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים הַבָּאִים שָׁם וּבָאִים וְלָנִים בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. מְהַלְּכִין אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ לֹא מִמְּקוֹם הָאֲכִילָה. שֶׁאִלּוּ מָצְאוּ סְעֻדָּתָן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא הָיוּ יוֹצְאִין לַשָּׂדֶה וְאֵין דַּעְתָּן סוֹמֶכֶת לַדִּירָה אֶלָּא עַל בֵּית מִדְרָשָׁם:

Законы эрува. Гл. 8

1. Нельзя установить два эрува — один на западе и один на востоке, — чтобы можно было пройти часть дня [в направлении] одного из них, и полагаться на второй эрув для остатка дня. [Причина в том, что] нельзя делать два эрува за один день. Если человек ошибся и установил два эрува в двух разных направлениях, потому что он думал, что это разрешено, или он попросил двух людей установить для него эрув, и один установил эрув на севере, а другой установил эрув на юге, он может ходить только в области, общей для них обоих. אֵין מַנִּיחִין שְׁנֵי עֵרוּבִין אֶחָד בַּמִּזְרָח וְאֶחָד בַּמַּעֲרָב כְּדֵי שֶׁיְּהַלֵּךְ בְּמִקְצָת הַיּוֹם עַל אֶחָד מִשְׁנִי הָעֵרוּבִין וּבִשְׁאָר הַיּוֹם עַל הָעֵרוּב הַשֵּׁנִי. שֶׁאֵין מְעָרְבִין שְׁנֵי עֵרוּבִין לְיוֹם אֶחָד. טָעָה וְעֵרֵב לִשְׁתֵּי רוּחוֹת כִּמְדֻמֶּה הוּא שֶׁמְּעָרְבִין לִשְׁתֵּי רוּחוֹת. אוֹ שֶׁאָמַר לִשְׁנַיִם צְאוּ וְעָרְבוּ עָלַי אֶחָד עֵרֵב עָלָיו לַצָּפוֹן וְאֶחָד עֵרֵב עָלָיו לַדָּרוֹם מְהַלֵּךְ כְּרַגְלֵי שְׁנֵיהֶם:
2. Что подразумевается [под выражением], «он может ходить только в области, общей для них обоих»? Что он может ходить только в границах [субботних пределов] обоих этих мест. [Например,] если один [из его посланцев] положил эрув на 1000 локтей к востоку [от границы своего города], а другой — на 500 локтей к западу, человек, для которого были установлены оба эти эрува, может пройти только 1000 локтей к западу, как было бы разрешено [посланцу], установившему эрув на востоке, и 1500 локтей к востоку, как было бы разрешено [посланцу], установившему эрув на западе. Следовательно, если один установил эрув на 2000 локтей к востоку, а другой установил эрув на 2000 локтей к западу, человек не может сдвинуться со своего места. כֵּיצַד מְהַלֵּךְ כְּרַגְלֵי שְׁנֵיהֶם. שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לִשְׁנֵיהֶם לְהַלֵּךְ בּוֹ. נָתַן הָאֶחָד עֵרוּב בְּרִחוּק אֶלֶף אַמָּה לְרוּחַ מִזְרָח וְהִנִּיחַ הַשֵּׁנִי מֵהֶן עֵרוּבוֹ בְּרִחוּק חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה לְרוּחַ מַעֲרָב. אֵין זֶה שֶׁעֵרְבוּ עָלָיו מְהַלֵּךְ בַּמַּעֲרָב אֶלָּא אֶלֶף אַמָּה כְּרַגְלֵי מִי שֶׁעֵרֵב עָלָיו בַּמִּזְרָח. וְלֹא יְהַלֵּךְ בַּמִּזְרָח אֶלָּא אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה כְּרַגְלֵי מִי שֶׁעֵרֵב עָלָיו בַּמַּעֲרָב. לְפִיכָךְ אִם עֵרֵב אוֹ עֵרְבוּ עָלָיו שְׁנֵי עֵרוּבִין אֵלּוּ אֶחָד בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה לַמִּזְרָח וְאֶחָד בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה לַמַּעֲרָב הֲרֵי זֶה לֹא יָזוּז מִמְּקוֹמוֹ:
3. Можно установить два эрува в двух противоположных направлениях, приняв [следующее] условие: «Если завтра возникает заповедь или необходимость, которая требует от меня пройти в этом направлении, то именно на этот эрув я полагаюсь, а другой эрув не будет иметь значения. Если, наоборот, потребуется, чтобы я пошел в другом направлении, то я буду полагаться на эрув [в этом направлении], а первый эрув будет не иметь значения. Если от меня потребуется идти в обоих направлениях, я могу полагаться на тот эрув, какой захочу, и, таким образом, идти в том направлении, в котором я пожелаю. Если ничего [необычного] не возникнет, и от меня не потребуется идти ни в одном из этих направлениях, ни один из эрувов не будет иметь значения, и я не буду полагаться на них. Вместо этого мое положение будет подобным, ситуации с любым другим жителем моего города, и я смогу пройти две тысячи локтей во всех направлениях от городской стены». מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵרוּבִין בִּשְׁתֵּי רוּחוֹת וּמַתְנֶה וְאוֹמֵר אִם אֵרַע לִי דְּבַר מִצְוָה אוֹ נִלְחַצְתִּי לְמָחָר וְנִצְרַכְתִּי לְרוּחַ זוֹ זֶה הָעֵרוּב הוּא שֶׁאֲנִי סוֹמֵךְ עָלָיו וְהָעֵרוּב שֶׁבָּרוּחַ הַשֵּׁנִית אֵינוֹ כְּלוּם. וְאִם נִצְרַכְתִּי לְרוּחַ זוֹ הַשֵּׁנִית זֶה הָעֵרוּב הוּא שֶׁאֲנִי סוֹמֵךְ עָלָיו וְשֶׁבָּרוּחַ הָרִאשׁוֹנָה אֵינוֹ כְּלוּם. וְאִם נִצְרַכְתִּי לִשְׁתֵּי הָרוּחוֹת יֵשׁ לִי לִסְמֹךְ עַל אֵיזֶה עֵרוּב שֶׁאֶרְצֶה וּלְאֵיזֶה שֶׁאֶרְצֶה אֵלֵךְ. וְאִם לֹא אֵרַע לִי דָּבָר וְלֹא נִצְרַכְתִּי לְרוּחַ מֵהֶן אֵין שְׁנֵי הָעֵרוּבִין הָאֵלּוּ עֵרוּב וְאֵינִי סוֹמֵךְ עַל אֶחָד מֵהֶן אֶלָּא הֲרֵינִי כִּבְנֵי עִירִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִחוּץ לַחוֹמָה:
4. Подобно тому, как запрещено выходить за границы [субботних пределов] города в субботу, также запрещено выходить за эти пределы в праздничные дни и в Йом-Кипур. Точно так же, как виновен тот, кто переносит что-либо из одного владения в другое в субботу, так же будет виновен и тот, кто переносит что-либо из одного владения в другое в Йом-Кипур. С другой стороны, в праздничные дни разрешается переносить предметы из одного владения в другое. Следовательно, эрув следует устанавливать во дворах, а партнерство следует устанавливать на переулках в Йом-Кипур, подобно тому, как это делается в субботу. Точно так же объединение пределов может быть установлен для Йом-Кипура и праздников подобно тому, как это делается для субботы. כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לָצֵאת חוּץ לַתְּחוּם בְּשַׁבָּת כָּךְ אָסוּר לָצֵאת בְּיוֹם טוֹב וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וּכְשֵׁם שֶׁהַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּשַׁבָּת חַיָּב כָּךְ הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּב. אֲבָל בְּיוֹם טוֹב מֻתָּר לְהוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת. לְפִיכָךְ מְעָרְבִין עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת וּמִשְׁתַּתְּפִין בַּמְּבוֹאוֹת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים כְּשַׁבָּת. וּמְעָרְבִין עֵרוּבֵי תְּחוּמִין לְיוֹם הַכִּפּוּרִים וּלְיָמִים טוֹבִים כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּעָרְבִין לְשַׁבָּת:
5. [Следующие правила применяются к] празднику, который приходится на субботу — до или после нее — или к двум дням праздника, как это происходит в диаспоре: человек может установить два эрува в двух противоположных направлениях и полагаться на один из них в первый день, а на другой — на второй. Точно так же он может установить один эрув в одном направлении и полагаться на него в течение одного из двух дней, а в другой день приравнять себя ко всем обычным местным жителям, и поэтому он будет вправе пройти две тысячи локтей во всех направлениях [от периферии города]. Когда это применимо? К двум дням праздников в диаспоре. Относительно двух дней Рош а-Шана [применяются другие правила]. Они считаются одним [длинным] днем, и можно установить объединение пределов эрува только в одном направлении на оба этих дня. יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת סָמוּךְ לְשַׁבָּת בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ אוֹ שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת יֵשׁ לוֹ לְעָרֵב שְׁנֵי עֵרוּבִין לִשְׁתֵּי רוּחוֹת וְסוֹמֵךְ עַל אֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה לַיּוֹם הָרִאשׁוֹן וְעַל הָעֵרוּב שֶׁבָּרוּחַ הַשְּׁנִיָּה לַיּוֹם הַשֵּׁנִי. אוֹ מְעָרֵב עֵרוּב אֶחָד לְרוּחַ אַחַת וְסוֹמֵךְ עָלָיו לְאֶחָד מִשְּׁנֵי יָמִים וּבַיּוֹם הַשֵּׁנִי יִהְיֶה כִּבְנֵי הָעִיר וּכְאִלּוּ לֹא עָשָׂה עֵרוּב וְיֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת אֲבָל בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי הֵן כְּיוֹם אֶחָד וְאֵינוֹ מְעָרֵב לִשְׁנֵי יָמִים אֶלָּא לְרוּחַ אַחַת:
6. Точно так же, кто кладет объединение пределов, может установить [любое из следующих] условий: «В эту субботу мое объединение (эрув) будет действовать, но не в другую субботу» или «в другую субботу [мой эрув будет в силе], но не в эту субботу». [Точно так же он может оговорить, что эрув будет действовать] в субботы, но не в праздники, или в праздничные дни, но не в субботы. וְכֵן מַתְנֶה אָדָם עַל עֵרוּבוֹ וְאוֹמֵר עֵרוּבִי לְשַׁבָּת זוֹ אֲבָל לֹא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת. אוֹ לְשַׁבָּת אַחֶרֶת אֲבָל לֹא לְשַׁבָּת זוֹ. לְשַׁבָּתוֹת וְלֹא לְיָמִים טוֹבִים לְיָמִים טוֹבִים וְלֹא לְשַׁבָּתוֹת:
7. Если один говорит пятерым другим: «Я устанавливаю эрув от имени одного из вас, которого я выберу [позже]. Если я выберу (такого-то), этот человек сможет передвигаться (полагаясь на этот эрув). Если я не выберу (его), то он не сможет идти передвигаться (полагаясь на этот эрув)». Даже если устанавливающий эрув сделает свой выбор после наступления субботы, выбранный сможет положиться на этот эрув. В случае, когда идет речь о постановлении мудрецов применяется принцип «выбора». Точно так же человек может установить эрув на все субботы в году и указать: «Если я пожелаю [полагаться на эрув], то смогу идти, а если я не пожелаю [полагаться на него], то не смогу иди — и я буду [подчиняться тем же правилам], что и другие горожане». Он может идти в любую субботу, которую пожелает, даже если он не примет решение об этом до наступления темноты. אָמַר לַחֲמִשָּׁה הֲרֵינִי מְעָרֵב עַל אֵיזֶה מִכֶּם שֶׁאֶרְצֶה רָצִיתִי אֵלֵךְ לֹא רָצִיתִי לֹא אֵלֵךְ. אַף עַל פִּי שֶׁרָצָה מִשֶּׁחָשְׁכָה יֵלֵךְ. דָּבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים יֵשׁ בּוֹ בְּרֵרָה. וְכֵן הַמְעָרֵב לְשַׁבָּתוֹת שֶׁל כָּל הַשָּׁנָה וְאָמַר רָצִיתִי אֵלֵךְ לֹא רָצִיתִי לֹא אֵלֵךְ אֶלָּא אֶהְיֶה כִּבְנֵי עִירִי כָּל שַׁבָּת שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ אַף עַל פִּי שֶׁרָצָה מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ:
8. [Следующее правило применяется], когда человек устанавливает эрув на два дня праздника, как отмечается в диаспоре, или на субботу и праздник [, которые отмечаются последовательно]: даже когда человек устанавливает один эрув в одном направлении на оба дня эрув должен быть доступен в своем [указанном] месте как в первую, так и вторую ночи в течение [периода] сумерек. Что он должен сделать? Он должен отнести [эрув в желаемое место] накануне субботы или в канун праздника и дождаться наступления темноты. Затем он может взять его в руку и унести, если это праздник. На следующий день он должен отнести его в то же место, отложить его там до наступления темноты и съесть, если это вечер пятницы, или взять с собой, если это ночь праздника. [Это необходимо, поскольку] эти дни представляют собой два разных выражения святости и не считаются одним днем, относительно которого можно было бы сказать в первую ночь, что один установил эрув для обоих дней. הַמְעָרֵב לִשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת אוֹ לְשַׁבָּת וְיוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עֵרוּב אֶחָד לְרוּחַ אַחַת לִשְׁנֵי הַיָּמִים צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הָעֵרוּב בִּמְקוֹמוֹ מָצוּי בְּלַיִל הָרִאשׁוֹן וּבְלֵיל שֵׁנִי כָּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. מוֹלִיכוֹ בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב אוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו וְנוֹטְלוֹ בְּיָדוֹ וּבָא לוֹ אִם הָיָה לֵיל יוֹם טוֹב. וּלְמָחָר מוֹלִיכוֹ לְאוֹתוֹ מָקוֹם וּמַנִּיחוֹ שָׁם עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ וְאוֹכְלוֹ אִם הָיָה לֵיל שַׁבָּת אוֹ מְבִיאוֹ אִם הָיָה לֵיל יוֹם טוֹב. מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁתֵּי קְדֻשּׁוֹת וְאֵינָן כְּיוֹם אֶחָד כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר מִלֵּיל רִאשׁוֹן קָנָה הָעֵרוּב לִשְׁנֵי יָמִים:
9. [В ситуации, описанной в предыдущем пункте], если эрув нужно съесть в первый день, то он действует в первый день, но человек [не может установить] эрув [с пищей] на второй день. Если он установил эрув, пройдя [в желаемое место] в первый день, он может установить эрув на второй день, только пройдя в то же место и выказав то же решение, что он устанавливает там свое «местонахождение» для дня. Если он создал эрув с помощью хлеба в первый день [у него есть два варианта]: если он желает установить эрув, идя [в желаемое место] на второй день, то эрув приемлем; если он желает установить эрув, отложив хлеб, то это возможно при условии, что он использует тот же хлеб, что и в первый день. נֶאֱכַל הָעֵרוּב בָּרִאשׁוֹן קָנָה הָעֵרוּב לָרִאשׁוֹן וְאֵין לוֹ עֵרוּב לַשֵּׁנִי. עֵרֵב בְּרַגְלָיו בָּרִאשׁוֹן צָרִיךְ לְעָרֵב בְּרַגְלָיו בַּשֵּׁנִי וְהוּא שֶׁיֵּלֵךְ וְיַעֲמֹד בְּאוֹתוֹ מָקוֹם וְיַחֲשֹׁב בְּלִבּוֹ שֶׁיִּקְנֶה שָׁם שְׁבִיתָה. עֵרֵב בְּפַת בָּרִאשׁוֹן אִם רָצָה לְעָרֵב בְּרַגְלָיו בַּשֵּׁנִי הֲרֵי זֶה עֵרוּב. וְאִם רָצָה לְעָרֵב בְּפַת צָרִיךְ לְעָרֵב בְּאוֹתָהּ הַפַּת עַצְמָהּ שֶׁעֵרֵב בָּהּ בָּרִאשׁוֹן:
10. Если Йом-Кипур [приходился] на пятницу или воскресенье в эпоху, когда освящение [Луны] зависело от свидетельства очевидцев, то как мне кажется, [два дня] считаются одним [продленным] днем и считаются одной святостью. יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת אוֹ לְאַחַר שַׁבָּת בִּזְמַן שֶׁמְּקַדְּשִׁין עַל פִּי הָרְאִיָּה יֵרָאֶה לִי שֶׁהֵן כְּיוֹם אֶחָד וּקְדֻשָּׁה אַחַת הֵם:
11. Сделанное мной ранее заявление о том, что человек может установить два разных эрува в двух направлениях в течение двух дней, применяется только в том случае, если человек может достичь обоих эрувов в первый день [без выхода за границы пределов своей субботы]. Однако, если в первый день он не может достичь эрува второго дня, то эрув на второй день недействителен. [Смысл в том, что] заповедь эрува [может быть исполнена только] едой, которую можно съесть, пока еще день. А если человек не может добраться до эрува [предназначенного для второго дня] в первый день [потому что это выходит за границы его субботних пределов], то эрув не считается едой, которую можно съесть в тот день. זֶה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְעָרֵב שְׁנֵי עֵרוּבִין בִּשְׁתֵּי רוּחוֹת לִשְׁנֵי הַיָּמִים וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה אֶפְשָׁר לוֹ לְהַגִּיעַ לְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵי הָעֵרוּבִין בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן. אֲבָל אִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהַגִּיעַ לָעֵרוּב שֶׁל יוֹם הַשֵּׁנִי בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֵין עֵרוּב הַשֵּׁנִי עֵרוּב. שֶׁהָעֵרוּב מִצְוָתוֹ שֶׁיִּהְיֶה בַּסְּעֻדָּה הָרְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם וְזֶה הוֹאִיל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַגִּיעַ לְזֶה הָעֵרוּב בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ רְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם:
12. Что подразумевается (под вышесказанным? Если человек положил эрув в двух тысячах локтей к востоку от своего дома и полагался на него в течение первого дня [ему вообще запрещено идти на запад от дома]. [Следовательно,] если он положил эрув на один локоть, сто локтей или на тысячу локтей к западу и полагался на него на второй день, то второй эрув недействителен. [Причина в том, что] второй эрув фактически не достижим для него в первый день, так как он вообще не может идти на запад. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה מִבֵּיתוֹ לְרוּחַ מִזְרָח וְסָמַךְ עָלָיו לְיוֹם רִאשׁוֹן וְהִנִּיחַ עֵרוּב שֵׁנִי בְּרִחוּק אַמָּה אַחַת אוֹ מֵאָה אוֹ אֶלֶף בְּרוּחַ מַעֲרָב וְסָמַךְ עָלָיו לְיוֹם שֵׁנִי אֵין זֶה הַשֵּׁנִי עֵרוּב. שֶׁהֲרֵי בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֵין זֶה הָעֵרוּב הַשֵּׁנִי רָאוּי לוֹ מִבְּעוֹד יוֹם לְפִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַגִּיעַ אֵלָיו שֶׁהֲרֵי לֹא נִשְׁאַר לוֹ בְּרוּחַ מַעֲרָב כְּלוּם:
13. Если, однако, он положил свой эрув на расстоянии в одну тысячу пятьсот локтей к востоку от своего дома и полагался на него в течение первого дня, а второй отложил в пределах пятисот локтей к западу от своего дома и полагался на него во второй день, то эрув действителен. Ибо он может достичь его местоположения в первый же день. אֲבָל אִם הִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּרִחוּק אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה מִבֵּיתוֹ בְּרוּחַ מִזְרָח וְסָמַךְ עָלָיו לְיוֹם רִאשׁוֹן וְהִנִּיחַ עֵרוּב שֵׁנִי רָחוֹק מִבֵּיתוֹ לְרוּחַ מַעֲרָב בְּתוֹךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה וְסָמַךְ עָלָיו לְיוֹם שֵׁנִי הֲרֵי זֶה עֵרוּב. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיַּגִּיעַ לוֹ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן:
14. Если праздник приходится на пятницу, запрещается устанавливать эрув [для субботы] в этот праздник: ни эрув хацерот, ни объединение пределов. Вместо этого следует установить эрув в четверг, за день до праздника. Если два дня, отмечаемые в диаспоре как праздник, приходятся на четверг и пятницу, в среду следует установить, как эрув хацерот, так и эрув-тхумин. Если человек забыл и не установил эрув заранее, он может условно установить эрув хацерот в четверг и пятницу. Однако он не может делать этого в отношении эрув-тхумин. יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת אֵינוֹ עוֹשֶׂה עֵרוּב בְּיוֹם טוֹב לֹא עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת וְלֹא עֵרוּבֵי תְּחוּמִין אֶלָּא מְעָרֵב הוּא בְּיוֹם חֲמִישִׁי שֶׁהוּא עֶרֶב יוֹם טוֹב. וְאִם חָלוּ שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת בַּחֲמִישִׁי וְעֶרֶב שַׁבָּת מְעָרֵב מִיּוֹם רְבִיעִי עֵרוּבֵי תְּחוּמִין וְעֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת. וְאִם שָׁכַח וְלֹא עֵרֵב הֲרֵי זֶה מְעָרֵב עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת בַּחֲמִישִׁי וּבְעֶרֶב שַׁבָּת וּמַתְנֶה אֲבָל לֹא עֵרוּבֵי תְּחוּמִין:
15. Что подразумевается (под этими словами)? В четверг человек должен принять следующее условие: «если сегодня праздник, то мои заявления не имеют значения; если же нет, то это следует [принять] как эрув». На следующий день он должен снова установить эрув и сказать: «Если сегодня праздник, то я установил свой эрув вчера, и мои сегодняшние заявления не имеют значения; однако, если вчера был праздник, это должно быть [принято, как] эрув». Что подразумевается под вышесказанным? Два дня подряд считаются праздничными в диаспоре. Два дня Рош а-Шана, наоборот, считаются одним [продленным] днем. Поэтому в отношении них установить эрув можно только накануне праздника. כֵּיצַד מַתְנֶה. אוֹמֵר בַּחֲמִישִׁי אִם הַיּוֹם יוֹם טוֹב אֵין בִּדְבָרַי כְּלוּם וְאִם לָאו הֲרֵי זֶה עֵרוּב. וּלְמָחָר חוֹזֵר וּמְעָרֵב וְאוֹמֵר אִם הַיּוֹם יוֹם טוֹב כְּבָר עֵרַבְתִּי מֵאֶמֶשׁ וְאֵין בִּדְבָרַי הַיּוֹם כְּלוּם וְאִם אֶמֶשׁ הָיָה יוֹם טוֹב הֲרֵי זֶה עֵרוּב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת אֲבָל בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי הֵן כְּיוֹם אֶחָד וְאֵינוֹ מְעָרֵב לָהֶן אֶלָּא מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב:
Благословен Б-г, помогающий нам. סָלִיק הִלְכוֹת ערוּבִין

РАМБАМ, 1 гл. в день

Мишне Тора

Законы о раскаянии. Введение. Предписывающая заповедь, что грешник должен прекратить грешить, вернуться к Всевышнему и исповедаться в своем грехе. В следующих главах рассматриваются законы и детали, связанные с этой заповедью. רמב"ם הלכות תשובה — הקדמה הלכות תשובה. מצות עשה אחת, והוא שישוב החוטא מחטאו לפני ה' ויתודה. וביאור מצוה זו ועיקרים הנגררים עמה בגללה בפרקים אלו.
Примечание. Ивритское слово «тшува» (תשובה) буквально означает «возвращение». Слово «раскаяние» не совсем точно передает смысл слова «тшува». Имеется в виду возвращение из греховности к изначальной чистоте, возвращение к Всевышнему. Раскаяние в содеянном является важным, но не достаточным элементом этого возвращения. Основное в заповеди о возвращении — отход от греха (Санедрин 25б; «Тания», святые послания п. 1). Человек, раскаивающийся в своих проступках, но продолжающий грешить, называется злодеем, как говорят мудрецы: «Злодеи полны угрызений совести» (Недарим 9б; «Тания» гл. 11). Поскольку в русском языке нет точного эквивалента слову «тшува», оно переведено здесь как «раскаяние».

Законы о раскаянии. Гл. 1

1. Если человек умышленно или по ошибке нарушил какую-либо заповедь Торы — предписывающую или запрещающую — а затем раскаялся в своем грехе, он должен исповедаться перед Б-гом, благословен Он, как сказано: «Если мужчина или женщина совершат (что-либо) из всех грехов человеческих, являя неверность Г-споду, и провинится та душа. То пусть признают грех свой, который совершили...» (Бамидбар 5:6-7). Здесь Тора говорит об исповеди в словесной форме и это — предписывающая заповедь Торы. Как исповедуется? Он говорит: «Б-же! Грешен я пред Тобою, виновен, преступен; совершил я то-то и то-то; я раскаиваюсь в своих поступках, и стыжусь их, и никогда более не поступлю так». Таковы основные элементы исповеди, но всякий, кто развивает эту формулировку и умножает свои покаянные молитвы, достоин похвалы. Тот, кто должен принести повинную или очистительную жертву за грех, совершенный по неведению или умышленно, тоже не очищается от своего греха одним лишь жертвоприношением, без раскаяния и словесной исповеди, как сказано: «И исповедаются над ним жертвенным животным в грехе, который совершили» (Ваикра 5:5). Точно так же те, кто должен быть казнен или наказан плетью судом, не искупает свой грех смертью или страданием без раскаяния и исповеди. Тот, кто причинил телесное повреждение или материальный ущерб своему ближнему, несмотря на то, что он возместил нанесенный ущерб, тоже не прощается без раскаяния и исповеди, как сказано: «Провинившиеся перед другим человеком... должны исповедаться в грехе, который они совершили» (Бамидбар 5:6-7). כָּל מִצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה בֵּין עֲשֵׂה בֵּין לֹא תַּעֲשֶׂה אִם עָבַר אָדָם עַל אַחַת מֵהֶן בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה כְּשֶׁיַּעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה וְיָשׁוּב מֵחֶטְאוֹ חַיָּב לְהִתְוַדּוֹת לִפְנֵי הָאֵל בָּרוּךְ הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ו) "אִישׁ אוֹ אִשָּׁה כִּי יַעֲשׂוּ" וְגוֹ' (במדבר ה ז) "וְהִתְוַדּוּ אֶת חַטָּאתָם אֲשֶׁר עָשׂוּ" זֶה וִדּוּי דְּבָרִים. וִדּוּי זֶה מִצְוַת עֲשֵׂה. כֵּיצַד מִתְוַדִּין. אוֹמֵר אָנָּא הַשֵּׁם חָטָאתִי עָוִיתִי פָּשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ וְעָשִׂיתִי כָּךְ וְכָךְ וַהֲרֵי נִחַמְתִּי וּבֹשְׁתִּי בְּמַעֲשַׂי וּלְעוֹלָם אֵינִי חוֹזֵר לְדָבָר זֶה. וְזֶהוּ עִקָּרוֹ שֶׁל וִדּוּי. וְכָל הַמַּרְבֶּה לְהִתְוַדּוֹת וּמַאֲרִיךְ בְּעִנְיָן זֶה הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וְכֵן בַּעֲלֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת בְּעֵת שֶׁמְּבִיאִין קָרְבְּנוֹתֵיהֶן עַל שִׁגְגָתָן אוֹ עַל זְדוֹנָן אֵין מִתְכַּפֵּר לָהֶן בְּקָרְבָּנָם עַד שֶׁיַּעֲשׂוּ תְּשׁוּבָה וְיִתְוַדּוּ וִדּוּי דְּבָרִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה ה) "וְהִתְוַדָּה אֲשֶׁר חָטָא עָלֶיהָ". וְכֵן כָּל מְחֻיְּבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין וּמְחֻיְּבֵי מַלְקוֹת אֵין מִתְכַּפֵּר לָהֶן בְּמִיתָתָן אוֹ בִּלְקִיָּתָן עַד שֶׁיַּעֲשׂוּ תְּשׁוּבָה וְיִתְוַדּוּ. וְכֵן הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ וְהַמַּזִּיק מָמוֹנוֹ אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁלֵּם לוֹ מַה שֶּׁהוּא חַיָּב לוֹ אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר עַד שֶׁיִּתְוַדֶּה וְיָשׁוּב מִלַּעֲשׂוֹת כָּזֶה לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ו) "מִכָּל חַטֹּאת הָאָדָם":
2. Козел отпущения [Азазелю] служил искуплением для всего еврейского народа, и поэтому первосвященник произносил над ним исповедь от имени всего Израиля, как сказано (Ваикра 16:21): «Он исповедается над ним во всех грехах детей Израиля». Козел отпущения искупает все нарушения законов Торы: как тяжкие, так и легкие [грехи]; как совершенные непреднамеренно, так и умышленные; как те, о которых знает совершивший их, так и те, что остались неизвестными ему. Все это применимо только в том случае, если человек раскаивается. Тому же, кто не раскаялся в своих грехах, прощаются только легкие нарушения. Что относится к легким нарушениям и что к серьезным? К серьезным — все грехи, наказуемые смертной казнью или истреблением души; ложная и напрасная клятвы, хотя и не караются истреблением души, также относятся к тяжким проступкам. Нарушение всех прочих запретов и всех предписывающих заповедей, за неисполнение которых не полагается истребление души, — называется легким грехами. שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ לְפִי שֶׁהוּא כַּפָּרָה עַל כָּל יִשְׂרָאֵל כֹּהֵן גָּדוֹל מִתְוַדֶּה עָלָיו עַל לְשׁוֹן כָּל יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כא) "וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת כָּל עֲוֹנֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל". שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ מְכַפֵּר עַל כָּל עֲבֵרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, הַקַּלּוֹת וְהַחֲמוּרוֹת, בֵּין שֶׁעָבַר בְּזָדוֹן בֵּין שֶׁעָבַר בִּשְׁגָגָה, בֵּין שֶׁהוֹדַע לוֹ בֵּין שֶׁלֹּא הוֹדַע לוֹ, הַכּל מִתְכַּפֵּר בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וְהוּא שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה. אֲבָל אִם לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה אֵין הַשָּׂעִיר מְכַפֵּר לוֹ אֶלָּא עַל הַקַּלּוֹת. וּמַה הֵן הַקַּלּוֹת וּמַה הֵן הַחֲמוּרוֹת. הַחֲמוּרוֹת הֵן שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִיתַת בֵּית דִּין אוֹ כָּרֵת. וּשְׁבוּעַת שָׁוְא וָשֶׁקֶר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן כָּרֵת הֲרֵי הֵן מִן הַחֲמוּרוֹת. וּשְׁאָר מִצְוֹת לֹא תַּעֲשֶׂה וּמִצְוֹת עֲשֵׂה שֶׁאֵין בָּהֶן כָּרֵת הֵם הַקַּלּוֹת:
3. В настоящее время, когда нет Храма и нет жертвенника искупления, только раскаянием можно заслужить прощение. Раскаяние искупает все грехи. Даже человеку, который был нечестивым всю свою жизнь и раскаялся в свои последние минуты, не будет напоминать ни о каком его грехе, как сказано; «И грехи нечестивого не будут преткновением ему в день (возвращения) его от беззакония его» (Йехезкель 33:12). Йом-Кипур очищает тех, кто раскаялся в своих грехах, как сказано «Ибо в этот день будут прощены грехи ваши» (Ваикра 16:30). בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם וְאֵין לָנוּ מִזְבַּח כַּפָּרָה אֵין שָׁם אֶלָּא תְּשׁוּבָה. הַתְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת עַל כָּל הָעֲבֵרוֹת. אֲפִלּוּ רָשָׁע כָּל יָמָיו וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה בָּאַחֲרוֹנָה אֵין מַזְכִּירִין לוֹ שׁוּם דָּבָר מֵרִשְׁעוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל לג יב) "רִשְׁעַת הָרָשָׁע לֹא יִכָּשֶׁל בָּהּ בְּיוֹם שׁוּבוֹ מֵרִשְׁעוֹ". וְעַצְמוֹ שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר לַשָּׁבִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ל) "כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם":
4. Несмотря на то, что раскаяние очищает от всех грехов и сущность Йом-Кипура приносит искупление, некоторые преступления искупаются сразу же, другие — не сразу [существуют разные уровни греха и, следовательно, различия в степени искупления]. Что подразумевается? Если человек нарушил предписывающую заповедь, не наказуемую истреблением души, а затем раскаялся, ему прощается сразу же [он не покинет это место, пока не будет прощен], как сказано: «Вернитесь, заблудшие дети, Я исцелю вас, когда вы вернетесь!» (Ирмияу 3:22). Тому, кто преступил запрещающую заповедь, за нарушение которой не полагается истребление души или смертная казнь, — раскаяние приносит частичное искупление, а Йом-Кипур завершает его. Об этих грехах сказано: «Ибо в этот день будут прощены грехи ваши...» (Вайера 16:30). Тому, кто раскаялся в совершенном преступлении, за которое полагается смертная казнь или истребление души, — раскаяние и Йом-Кипур приносят частичное очищение, а затем человека постигают страдания, которые завершают искупление. И в любом случае нет полного искупления без страданий. Об этом сказано: «Я накажу их бичом за преступления их и язвами — за их злодеяния (Псалмы 89:33). Сказанное относится только к тем преступлениям, которые не привели к поруганию Имени Всевышнего; тот же, кто порочит Имя Всевышнего, даже если и раскается в своем грехе, проведет Йом-Кипур в раскаянии своем и претерпит страдания, — не удостоится полного искупления до самой смерти. Но все эти три вещи: раскаяние, Йом-Кипур, страдание — приносят лишь частичное очищение, и только смерть полностью искупает вину, как сказано: «И слышал я своими ушами слова Г-спода Воинств: Не простится вам этот грех до смерти вашей — клятва Г-спода Воинств» (Йешаяу 22:14). אַף עַל פִּי שֶׁהַתְּשׁוּבָה מְכַפֶּרֶת עַל הַכּל וְעַצְמוֹ שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. יֵשׁ עֲבֵרוֹת שֶׁהֵן מִתְכַּפְּרִים לִשְׁעָתָן וְיֵשׁ עֲבֵרוֹת שֶׁאֵין מִתְכַּפְּרִים אֶלָּא לְאַחַר זְמַן. כֵּיצַד. עָבַר אָדָם עַל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁאֵין בָּהּ כָּרֵת וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה אֵינוֹ זָז מִשָּׁם עַד שֶׁמּוֹחֲלִין לוֹ, וּבְאֵלּוּ נֶאֱמַר (ירמיה ג כב) "שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים אֶרְפָּה מְשׁוּבֹתֵיכֶם" וְגוֹ'. עָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁאֵין בָּהּ כָּרֵת וְלֹא מִיתַת בֵּית דִּין וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה, תְּשׁוּבָה תּוֹלָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, וּבְאֵלּוּ נֶאֱמַר (ויקרא טז ל) "כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם". עָבַר עַל כְּרֵתוֹת וּמִיתוֹת בֵּית דִּין וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה, תְּשׁוּבָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלִין וְיִסּוּרִין הַבָּאִין עָלָיו גּוֹמְרִין לוֹ הַכַּפָּרָה. וּלְעוֹלָם אֵין מִתְכַּפֵּר לוֹ כַּפָּרָה גְּמוּרָה עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עָלָיו יִסּוּרִין, וּבְאֵלּוּ נֶאֱמַר (תהילים פט לג) "וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא חִלֵּל אֶת הַשֵּׁם בְּשָׁעָה שֶׁעָבַר אֲבָל הַמְחַלֵּל אֶת הַשֵּׁם אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה וְהִגִּיעַ יוֹם הַכִּפּוּרִים וְהוּא עוֹמֵד בִּתְשׁוּבָתוֹ וּבָאוּ עָלָיו יִסּוּרִין אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר לוֹ כַּפָּרָה גְּמוּרָה עַד שֶׁיָּמוּת. אֶלָּא תְּשׁוּבָה יוֹם הַכִּפּוּרִים וְיִסּוּרִין שְׁלָשְׁתָּן תּוֹלִין וּמִיתָה מְכַפֶּרֶת שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה כב יד) "וְנִגְלָה בְאָזְנָי ה' צְבָאוֹת" וְגוֹ' (ישעיה כב יד) "אִם יְכֻפַּר הֶעָוֹן הַזֶּה לָכֶם עַד תְּמֻתוּן":

«Мошиах и Освобождение» на каждый день

Уроки из книги, в которой собраны отрывки выступлений о Мошиахе и Освобождении...

Новые законы — забой быка плавником рыбы

Источник: «Книга бесед» 5751 г., праздник Шавуот

«Новая Тора», которая раскроется нам после наступления полного Освобождения, сообщит нам новое толкование Торы. И самым ярким тому примером станут изменения в законах о кошерном забое животных.

Сегодня, во времена изгнания, мы знаем, что забой может производить только хасидский, богобоязненный резник и только специальным ножом. Любой другой вид забоя животных запрещён нам к употреблению в пищу.

А что произойдёт после наступления полного Освобождения? Будет праздничная трапеза с огромным быком. А зарежет этого быка очень необычный «резник». Это будет огромная рыба Левиатан. И зарежет она этого быка… своим плавником!

5 Нисана 5786 г., второй день (23.03.2026)

Поддержите сайт