ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиной; гнусно это.
23. И ни с какой скотиной не ложись, чтобы чистоты лишиться через нее; и женщина не станет перед скотиной для совокупления; непотребство это.
непотребство это. Означает блуд, разврат и распутство. И подобно этому «и гнев Мой на их разврат» [Йешаяу 10:25]. Другое объяснение: означает смешение семени человеческого и семени скота.
24. Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим оскверняли себя народы, которых Я прогоняю от вас.
25. И нечистою стала земля, и взыскал Я за вину ее с нее, и исторгла земля обитателей своих.
26. И соблюдайте вы законы Мои и правопорядки Мои, и не делайте (ничего) и) всех этих гнусностей; ни уроженец, ни пришелец, проживающий среди вас.
27. Ибо все эти гнусности делали люди земли, которые перед вами (были), и нечистою стала земля.
28. И не исторгнет земля вас (за то), что ее нечистою делаете, как исторгла она народ, который перед вами (был).
и не исторгнет земля вас. Притча (гласит:) Царевича накормили чем-то отвратительным, и это не удерживается в его утробе, но он исторгает из себя. Так и Земля Израиля не может терпеть на себе преступников. А Онкелос (переводит:) опорожнение — опорожняет себя от них.
29. Ибо всякий, кто будет делать (что-либо) из всех этих гнусностей, искоренятся души совершающие (это) из среды их народа.
души совершающих. В виду имеются как мужчины, так и женщины (сказано во множественном числе) [Сифра].
30. И соблюдайте Мною доверенное, чтобы не делать (ничего) из законов гнусных, как делали до вас, и не оскверните себя ими. — Я Б-г Всесильный ваш.
и соблюдайте Мною доверенное (порученное). Предостережение судебной палаты относительно этого (т.е. это обращение не к отдельному человеку, а к судебным властям, которым предписано принять все меры предотвращения преступлений).
и не оскверните себя ими. — Я Б-г Всесильный ваш. Если оскверните себя, то Я не Б-г ваш: вы сами устраняетесь (не желая следовать) за Мной. Что пользы Мне в вас? Ведь (тогда) вы заслуживаете истребления. Поэтому сказано: «Я Б-г Всесильный ваш» [Сифра].
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Говори всей общине сынов Израиля и скажи им: Святы будьте; ибо свят Я, Б-г Всесильный ваш.
говори всей общине сынов Израиля. Учит, что этот раздел был провозглашен во всеуслышание (в присутствии всей общины), так как немало основоположений Торы зависит от него (т.е. содержится в нем) [Сифра; Ваикра раба 24].
святы будьте. Сторонитесь запретных связей (перечисленных в предыдущем разделе) и помыслов преступных. (Таково значение слов «святы будьте») ибо везде (в Торе), где находишь (повеление) оградить себя от такого, находишь также упоминание о святости. «Жену блудную и опороченную (не брать им)... Я Б-г, освящающий вас» [21:7-8]. «И не опорочит он свое потомство... Я Б-г, его освящающий» [21:15]. «Святы будут они... Жену блудную или опороченную» [21:6-7].
3. Всякий матери своей и отца своего страшитесь, и субботы Мои соблюдайте. Я Б-г Всесильный ваш.
матери своей и отца своего страшитесь. Здесь (Писание) называет мать перед отцом, ибо известно Ему, что ребенок отца боится больше, чем матери (поэтому, называя мать первой, Писание особо выделяет повеление бояться ее). Что же касается почитания (родителей, Писание) называет отца перед матерью, ибо известно Ему, что ребенок мать почитает больше, чем отца, потому что она уговаривает, увещает его [Кидушин 30б].
всякий (букв.: муж) матери своей и отца своего страшитесь. Каждый из вас должен бояться своей матери и своего отца. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит:) Мне (известно только, что касается) всякого мужа. Откуда (известно, что это верно также по отношению к) женщине? Из сказанного «страшитесь» (во множественном числе) видно, что здесь (речь идет) о двоих (о мужчине и о женщине). Но если так, почему сказано «муж»? Потому что мужчина имеет возможность исполнить это, в то время как женщина находится во власти других (т.е. ее поступки зависят от согласия мужа).
и субботы Мои соблюдайте. (Писание повелевает о соблюдении) субботы непосредственно после (повеления о) страхе перед отцом, тем самым говоря: Хотя Мною повелено тебе бояться отца, если он потребует от тебя нарушить субботу, не слушай его. И так же, что касается других заповедей. (Таково значение, и Писание подтверждает это словами) «Я Б-г Всесильный ваш и ты, и твой отец обязаны почитать Меня, поэтому не слушай его (если он велит тебе) преступить Мое слово [Сифра: Бава мециa 32а]. — А что есть страх (что означает бояться родителей)? Не сидеть на его (отцовском) месте, и не говорить вместо него, и не противоречить ему (не поддерживать противную сторону). А что есть почитание? (Престарелых родителей) кормят и поят, одевают и обувают, помогают войти и выйти [Сифра; Кидушин 31б].
4. Не обращайтесь к идолам, и божеств литых не делайте себе. Я Б-г Всесильный ваш.
не обращайтесь к идолам. Чтобы служить им. Он есть ничто (ничего собой не представляет и никакими силами не наделен).
и божеств литых. Вначале они «ничто», но если ты обращаешься (и следуешь) за ними, ты неизбежно сделаешь их божествами (объектом поклонения, которому ты припишешь сверхъестественные силы) [Сифра]. (Т.е. понимать следует так: не обращайтесь к мнимому, несуществующему, чтобы не делать из этого литых божеств для себя.)
не делайте себе. Не делайте вы для других, а другие для вас. А если возразишь (что это значит только:) не делайте для самих себя, но другие могут делать для вас, то ведь уже сказано: «да не будет у тебя» [Шмот 20:3] — ни твоих собственных (идолов), ни (изготовленных) другими.
5. И когда закалывать будете мирную жертву Б-гу, для благоволения к вам закалывайте ее.
и когда закалывать будете... Этот раздел имеет целью учить, что заклание (мирных жертв) должно совершаться с тем, чтобы (мясо жертвенных животных) есть в этот (предписанный) срок; ибо (если допустить, что целью является) установление срока как такового, то ведь уже сказано: «А если обетованное или доброхотный дар приносимая им жертва» (то в день приношения должно есть и на следующий день) [7:16] [Сифра].
для благоволения к вам закалывайте ее. С начала ее заклания (все) должно совершаться в удовлетворение (т.е. в исполнение воли Превечного), тем самым обретая благоволение к вам. Если же при этом (заклании) у вас возникнет намерение, (делающее жертвоприношение) негодным, такое не обретет для вас благоволения предо Мною. По благоволению (означает) apaisement (благосклонное принятие). Это согласно прямому значению. А наши мудрецы делают из этого вывод: когда человек «занимается» жертвоприношением (т.е. совершает заклание механически, без должного намерения, такое жертвоприношение) негодно, недействительно; так как необходимым условием является намерение совершить заклание [3вaxим 47а; Хулин 13а].
6. В день заклания вами должно есть это и на следующий день; а оставшееся до третьего дня на огне сожжено будет.
в день заклания вами должно есть это. Когда приносите жертву, закалывайте с тем, чтобы есть в срок, уже установленный Мною для вас (см. 7:16).
7. Если же будет съедено на , отвратительно это, благоугодным не будет.
если же будет съедено... Если это не относится (к жертве, при заклании которой намеревались есть ее мясо) вне (предписанного) времени, ибо уже сказано: «Если же будет съедено от мяса его мирной жертвы» (т.е. намеревались есть на , не будет благоугодно) [7:18], — то следует отнести это (к жертве, при заклании которой намеревались есть ее мясо) вне (предписанного) места. Быть может, за еду (от мяса жертвенного животного при таких обстоятельствах) подлежат искоренению? Поэтому сказано: «а тот, кто ест от нее, вину свою понесет» [7:18] — от нее, но не от ей подобного. Тем самым исключается (случай, когда жертва была) заколота с намерением (есть ее мясо) вне (предписанного) места [Звaxим 28а; Сифра].
отвратительным. (Означает:) отвратительное, гнусное, подобно «и варево отвратительное в их сосудах» [Йешаяу 65:4].
8. Кто ест это, вину свою понесет, ибо святыню Б-га осквернил; и истреблена будет та душа из среды народа своего.
кто ест это, вину свою понесет. Писание говорит об «остатке» несомненном (т.е. о мясе, оставшемся и не сожженном на ). Но человек не подлежит искоренению за (то, что ел мясо жертвенного животного) заколотого (с намерением есть его мясо) вне (предписанного) места, ибо такой (случай) уже был исключен Писанием. Здесь же речь идет о несомненном «остатке». В трактате Критот (наши мудрецы) делают заключение по аналогии: (сказанное в стихе 8 относится к «остатку», о котором говорится в стихе 6) [Сифра; Звaxим 28б].
9. И когда будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до конца края поля твоего и опавшего от жатвы твоей не подбирай.
не (дожинай) до конца края поля твоего. (Человек) должен оставить (несжатым) край на конце своего поля [Сифра].
и опавшего от жатвы твоей. Колосья, опавшие при жатве, один (колос) или два, но три (вместе) не являются «опавшим» (не относятся к этой категории) [Пеа 6; Санедрин 99а].
10. И виноградника твоего (до конца) не обирай, и опавшего в твоем винограднике не подбирай; для бедного и для пришельца оставь их. Я Б-г Всесильный ваш.
(до конца) не обирай. (Означает:) не снимай с него (поздних) малых гроздьев. Их можно распознать (исходя из описания в Мишне Пеа 7). Что такое «гроздь»? (Это гроздь) не имеющая ни «плеча» (верхней утолщенной части), ни каплевидной формы (внизу).
и опавшего в твоем винограднике. Отдельные виноградины, опавшие во время сбора (винограда).
Я Б-г Всесильный ваш. Судья взыскивающий, и взимает Он с вас не что иное, как души, и сказано: «Не грабь бедного. Ибо Б-г будет вести за них спор (и отнимет душу у обобравших их)» [Притчи 22:22-23].
11. Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите друг против друга.
не крадите. Это запрет похищать имущество, достояние (ближнего своего), в то время как «не укради» в десяти речениях-заповедях является запретом похищать людей. Это видно из контекста, (ибо там речь идет о преступлении) наказуемом смертью по решению судебному (см. РАШИ к Шмот 20:14) [Mеxильтa: Санедрин 86а].
не отрекайтесь. Из сказанного «(если кто-либо согрешит...) и отречется» [5:21-22], заплатит основную сумму и пятую часть (к ней), делаем вывод относительно наказания. А где запрет? Поэтому сказано: «не отрекайтесь» [Сифра; Бава кама 105б].
и не лгите. Из сказанного «и если поклянется ложно» [5:22], заплатит основную сумму и пятую часть (к ней), делаем вывод относительно наказания. Из чего (вытекает) запрет? Поэтому сказано: «не лгите». «Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите, и не клянитесь» — если украл, то вынужден будешь отрицать и лгать, и, наконец, прибегнуть к ложной клятве [Сифра].
12. И не клянитесь Именем Моим во лжи; хулишь ты (тем) Имя Б-га твоего. Я Б-г.
и не клянитесь Именем Моим. Для чего это сказано? Потому что сказано: «не возноси Имени Б-га Всесильного твоего, напрасно» [Шмот 20:1], я мог бы (решить, что человек) подлежит наказанию (если клялся только) Именем (Превечного). Откуда (видно, что запрет) распространяется на все Его имена? Поэтому сказано: «и не клянитесь Именем Моим во лжи» — всяким именем, которое есть у Меня [Сифра].
13. Не обижай ближнего твоего и не грабь, и не останется у тебя на ночь плата наемному работнику до утра.
не обижай. (Относится к тому) кто удерживает плату наемного работника [Сифра; Бава меция 61а]. (Это означает притеснение слабого сильным.)
и не останется на ночь. (Глагол) в форме женского рода согласуется со словом «плата» (с именем существительным женского рода).
до утра. Писание говорит о работнике, нанимаемом на день, который уходит (от своего нанимателя, т.е. заканчивает работу) с заходом солнца: поэтому вся ночь является сроком взыскания им платы (за свой труд). В другом месте сказано: «чтобы не зашло над нею (над платою) солнце» [Дварим 24:15]. (Однако во втором случае) говорится о работнике, нанимаемом на ночь, который завершает свою работу с рассветом, и поэтому весь день (до заката) является сроком взыскания им платы. (Выплата совершается на протяжении всей ночи или на протяжении всего дня), потому что Торой предоставляется нанимателю «она» (половина астрономического дня), чтобы он мог изыскать деньги (для выплаты работнику) [Бaвa меция 110б].
14. Не злословь глухого и перед слепым не клади преткновения, и бойся Б-га твоего. Я Б-г.
не злословь глухого. (Из сказанного) мне известно, (что запрещается злословить) глухого. Откуда (видно, что это) распространяется на всякого человека? Поэтому сказано: «...в народе твоем не проклинай» [Шмот 22:27]. Но если так, почему сказано «глухого»? Глухой (не слышит злословия и не оскорбится, но он есть человек) живой, как всякий другой живой человек. Исключение составляет умерший (который не слышит, как глухой, но он к тому же) не жив [Сифра; Санедрин 66а].
и перед слепым не клади преткновения. Человеку, слепому в каком-либо деле, не давай совета, неблагоприятного для него. Не говори такому: «Продай свое поле и купи осла», желая при этом завладеть его (полем) [Сифра].
и бойся Б-га твоего. В этом случае людям не дано знать, являются ли намерения (советчика) добрыми или дурными, и он может устраниться от (ответственности), говоря: «Я желал добра». Поэтому сказано применительно к нему «и бойся Б-га твоего», Которому известны думы и намерения твои. И так же во всяком деле, предоставленном совести человека, который это совершает (и берет на свой нравственный ответ), а другие люди не знают (что движет им), сказано «и бойся Б-га твоего» [Сифра; Бaвa меция 58б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №29 (כ"ט)
(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.
Псалом №30 (ל)
(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».
Псалом №31.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) На Тебя, о Б-г, я уповаю, не буду пристыжен вовек; по правде Твоей избавь меня; (3) прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня, (4) ибо Ты — скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего веди меня и направляй. (5) Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, — ведь Ты оплот мой. (6) В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Б-г, Всесильный [Б-г] истинный. (7) Презираю почитателей тщетной лжи — я на Б-га уповаю. (8) Буду ликовать и радоваться милосердию Твоему, потому что Ты видел бедствие мое, обратил внимание на горесть души моей (9) и не предал меня в руки врага, поставил Ты ноги мои на просторном месте. (10) Помилуй меня, о Б-г, ибо в бедствии я; истлели от горя глаз мой, душа моя и утроба моя. (11) Истощились в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от греха моего сила моя, кости мои истлели. (12) Из-за всех врагов моих я был опозорен, у соседей моих [опозорен] весьма, стал страшилищем для знакомых моих, видящие меня на улице избегают меня. (13) Забыт я в сердцах, словно мертвый; я стал как сосуд разбитый, (14) ибо слышу злоречие многих; со всех сторон страх, когда они сговариваются против меня, замышляют убить меня. (15) Но я на Тебя уповаю, о Б-г, говорю: «Ты — мой Всесильный». (16) В Твоей руке мои дни, спаси меня от руки врагов моих и гонителей моих. (17) Яви лик ясный Твой рабу Твоему, спаси меня милосердием Твоим. (18) Б-г! Да не буду посрамлен, ибо к Тебе взываю; нечестивые же будут посрамлены, пропадут в преисподней. (19) Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят заносчиво, с гордостью и презрением. (20) Как много у Тебя хорошего, что Ты хранишь для боящихся Тебя, что Ты уготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (21) Сокрой их под сенью лика Твоего от козней людских, спрячь их под покровом от пререкания языков. (22) Благословен Б-г, Который явил мне дивное милосердие Свое, [словно] я в укрепленном городе! (23) А я говорил в смятении моем: «Отвержен я от глаз Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда воззвал я к Тебе. (24) Любите Б-га, все благочестивые Его: Б-г хранит верных, а поступающим надменно воздает по надменности их. (25) Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!
Псалом №32.
(1) Давида благоразумное наставление. Счастлив тот, кому прощено преступление его [и] грехи отпущены. (2) Счастлив человек, которому Б-г не вменит греха, в чьем духе нет лукавства! (3) Когда я безмолвствовал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (4) ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, словно в летний зной, навсегда. (5) Сообщил я Тебе о проступке моем и не скрыл вины моей, [ибо] сказал я: «Признаюсь Б-гу о преступлениях моих, и Ты снимешь с меня вину греха моего». (6) За это пусть молится всякий благочестивый Тебе во время подходящее, и [тогда] только разлив многих вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие мое, Ты бережешь меня от бедствия, радостями избавления окружаешь меня постоянно: (8) «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, советовать буду тебе, [обращу] на тебя взор Мой». (9) Не будьте как конь, как мул неразумный, которого, нарядив, нужно обуздать уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе. (10) Много болезней у злодея, а надеющегося на Б-га — милосердие окружает его. (11) Веселитесь о Б-ге и радуйтесь, праведники; воспевайте все, у кого сердце честное.
Псалом №33.
(1) Пойте, праведные, Б-гу! Честным подобает хвалить [Его]. (2) Благодарите Б-га [под звуки] арфы, играйте пред Ним на десятиструнной лире. (3) Воспойте Ему новую песнь, хорошо играйте, издавая трубные звуки. (4) Ибо слово Б-га правильно, всякое деяние Его верно. (5) Любит Он справедливость и правосудие, милосердием Б-га полнится земля. (6) Словом Б-га небеса сотворены, дуновением уст Его — все воинство их. (7) Собрал Он, словно груды, воды морские, кладет в хранилища бездны. (8) Пусть боятся Б-га все [жители] земли, да трепещут пред Ним все обитатели вселенной, (9) ибо Он сказал — и [всё] возникло, Он повелел — и свершилось. (10) Б-г разрушил совет язычников, расстроил замыслы народов. (11) Совет Б-га вовек устоит, помыслы сердца Его — на все поколения. (12) Счастлив народ, у которого Б-г — его Всесильный, народ этот избрал Он в наследие Себе. (13) С небес взирает Б-г, видит Он всех сынов человеческих, (14) с престола, на котором восседает, наблюдает Он за всеми обитателями земли. (15) Сердца их всех Он сотворил, вникает во все их дела. (16) Царь не спасется войском многочисленным, богатырь не уцелеет [благодаря своей] великой силе. (17) Бесполезен конь для избавления, большое войско не спасет его. (18) Вот, око Б-га обращено на боящихся Его, на полагающихся на милосердие Его, (19) — избавит душу их от смерти, сохранит их во время голода. (20) Душа наша на Б-га уповает, Он — наша поддержка и защита. (21) Ибо Ему возрадуются наши сердца, ибо на Его святое имя мы полагались. (22) Да будет милосердие Твое, о Б-г, с нами, как мы того ожидаем от Тебя!
Псалом №34.
(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
5 Ияра
Обе эти категории любви, хотя они и унаследованы нами от праотцев как натура душ наших, а также и страх, в них заключенный, — боязнь быть отделенным, да сохранит Всевышний, от Источника жизни нашей и нашего истинного Отца, благословен Он, — все же естественным страхом и любовью они называются только тогда, когда они только в мозгу и мысли человека и в тайниках его сердца. И тогда место их — в десяти сфирот мира Йецира, и туда они возносят с собой Тору и заповеди, исполненные под их влиянием и по их причине. Но когда они явно проявляются в сердце, в книге «Зоар» они называются желанием сердца и место их — в десяти сфирот мира Брия, и туда они возносят с собой Тору и заповеди, исполненные под их влиянием. И это потому, что их переход из сокрытия и утаения в состояние явного раскрытия происходит в силу воздействия категории Даат и сильной концентрации мысли и интенсивного размышления из глубины сердца, исключительно и постоянно, об Эйн-Софе, благословен Он, как Он в самом деле есть наша жизнь и истинный наш Отец, благословен Он. И известно сказанное в книге «Тикуней Зоар», что «в мире Брия гнездится Высшая Мать», и это — размышление о свете Эйн-Софа, Жизни жизней, благословен Он. И сказал Элиягу: «Бина — сердце, и ею сердце разумеет». Более того, эти две упомянутые ступени любви содержат в себе более великую и совершенную любовь, чем интеллектуальные страх и любовь или упомянутая выше вечная любовь.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
5 Ияра
Двадцатый день Омера
Алтер Ребе слышал от р. Мордехая-праведника, который слышал от Баал-Шем-Това: «Душа спускается в мир и живет там 70-80 лет для того, чтобы делать добро еврею в материальном и, в частности, в духовном».
Примечания:
Ребе РАЯЦ рассказывает, что Баал-Шем-Тов представил это учение следующими словами: «Нужно иметь самопожертвование, чтобы оказать услугу хотя бы одному еврею».
Когда один из последователей Баал-Шем-Това, р. Мордехай Байевер, услышал это учение, он вдохновился и начал думать о двух своих старых друзьях, р. Иссахар-Бере и р. Хаиме, у которых он учился в юности. Он жалел их. Хотя они были большими учёными, они никогда не ступали на новый путь служения, открытый Баал-Шем-Товом, и он чувствовал, что им очень многого не хватает.
Поскольку он не знал, где живут его друзья, он понял, что, чтобы их найти, ему придется месяцами бродить по деревням вокруг Могилева. Но разве Баал-Шем-Тов не говорил, что нужно самопожертвование?
Однако для их поиска ему пришлось бы покинуть Баал-Шем-Това. И это было еше большим самопожертвованием.
Реб Мордехай несколько недель разрывался от этого внутреннего противоречия, прежде чем отправиться в путь, но в результате он добился успеха: ему удалось найти своих старых друзей и убедить их посетить Баал-Шем-Това. В конечном итоге эти трое друзей были первыми, кто распространил учение хасидизма в четырех белорусских губерниях: Минской, Могилевской, Витебской и Черниговской. Таким образом, одно учение Баал-Шем-Това произвело эффект снежного кома, в конечном итоге воодушевив тысячи людей и направив их на его возвышенный путь Торы и служения Б-гу.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 79
222-я заповедь «делай» — повеление осуществлять развод, если муж желает расторгнуть брак, при помощи разводного письма. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...Если она не найдет благоволения в его глазах, ...он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отошлет ее из своего дома» (Дварим 24:1).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — законы развода — полностью разъяснены в посвященном этому трактате Гитин.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о разводе. Гл. 4
| 1. Гет может быть написан только веществом, которое оставляет постоянный отпечаток — например, чернилами, суриком, камедью, купоросом или тому подобным. Если же [гет] написан веществом, не оставляющим постоянного отпечатка — например, напитками, фруктовыми соками или тому подобным, — то гет недействителен. Если [гет] написан свинцом, стилусом или углем, то он допустим. Однако изначально не следует использовать эти вещества. | אֵין כּוֹתְבִין אֶת הַגֵּט אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁרִשּׁוּמוֹ עוֹמֵד כְּגוֹן דְּיוֹ וְסִקְרָא וְקוֹמוֹס וְקַנְקַנְתּוֹם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל אִם כְּתָבוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד כְּגוֹן מַשְׁקִין וּמֵי פֵּרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינוֹ גֵּט. כְּתָבוֹ בַּאֲבַר בְּשָׁחוֹר וּבְשִׁיחוֹר כָּשֵׁר. וְאֵין כּוֹתְבִין בָּהֶן לְכַתְּחִלָּה: |
| 2. Изначально, мы можем писать соком чернильных орешков на бумаге, на шкуре и тому подобном. Нельзя писать на пергаменте, который был обработан соком чернильных орешков, так как он не будет отчетливым. Если такой гет будет написан, то он недействителен. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. Можно написать гет на любом веществе, даже на том, из которого запрещено извлекать пользу. Можно написать [гет] на веществе, на котором стирание не будет заметно, при условии, что он будет передан [женщине] в присутствии свидетелей, которые наблюдают за передачей. | כּוֹתְבִין בְּמֵי עַפְּצָא לְכַתְּחִלָּה עַל גַּב הַנְּיָר וְהָעוֹר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲבָל לֹא עַל גַּבֵּי מְגִלָּה עֲפוּצָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ נִכָּר. וְאִם כָּתַב אֵינוֹ גֵּט. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בּוֹ. עַל הַכּל כּוֹתְבִין אֶת הַגֵּט וַאֲפִלּוּ עַל אִסּוּרֵי הֲנָאָה. וְכוֹתְבִין עַל דָּבָר שֶׁיָּכוֹל לְהִזְדַּיֵּף וְהוּא שֶׁיִּתְּנוֹ לָהּ בְּעֵדֵי מְסִירָה: |
| 3. Что имеется в виду? Если гет написан на бумаге с подчистками, на пергаменте, не прошедшем полной обработки, на черепке, на листьях, на руке раба или на роге коровы, [он допустим, если муж] отдаст [жене] раба, корову, бумагу, пергамент или тому подобное в присутствии свидетелей. | כֵּיצַד כּוֹתֵב (אוֹתוֹ). עַל הַנְּיָר הַמָּחוּק וְעַל הַדִּפְתְּרָא וְעַל הַחֶרֶס וְעַל הֶעָלִין וְעַל יָדוֹ שֶׁל עֶבֶד וְעַל קֶרֶן שֶׁל פָּרָה. וּמוֹסֵר לָהּ הָעֶבֶד וְהַפָּרָה אוֹ הַנְּיָר הַמָּחוּק וְהַדִּפְתְּרָא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 4. Если гет вытатуирован на руке раба, там же вытатуирована подпись свидетелей, и он находится во владении [жены], то развод вступает в силу, даже если нет свидетелей передачи [раба], ибо [татуировку] нельзя подделать. Даже если известно, что раб [ранее] принадлежал мужу, гет вытатуирован на его руке, и он находится во владении женщины, а она говорит: «Он был отдан мне в присутствии свидетелей», статус развода вызывает сомнения. Ведь владение живыми существами, которые могут самостоятельно передвигаться, не считается доказательством их собственности. | הָיָה הַגֵּט חָקוּק עַל יָדוֹ שֶׁל עֶבֶד בִּכְתֹבֶת קַעֲקַע וְהָיָה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ וְהָיוּ הָעֵדִים חֲקוּקִים עַל יָדוֹ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ עֵדֵי מְסִירָה. שֶׁהֲרֵי אֵין יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף. אֲפִלּוּ הָיוּ מֻחְזָקִין בְּעֶבֶד שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ וְגֵט חָקוּק עַל יָדוֹ וְהוּא יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ וְהִיא אוֹמֶרֶת בְּעֵדִים נִמְסַר לִי הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת שֶׁמָּא מֵעַצְמוֹ נִכְנַס לָהּ שֶׁהַגּוֹדְרוֹת אֵין לָהֶן חֲזָקָה: |
| 5. Если гет выгравирован на дощечке [стилусом], подписан свидетелями, и [дощечка] находится у женщины, развод вступает в силу. [Это справедливо] даже тогда, когда нам известно, что табличка [ранее] принадлежала [жене]. Ведь женщине разрешено самой написать свой гет». Подтверждение гета зависит от [свидетелей, которые] подписали его, если нет свидетелей его передачи. | הָיָה הַגֵּט חָקוּק עַל הַטַּבְלָא וְהָעֵדִים עָלָיו וְהוּא יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מֻחְזָקִין בְּטַבְלָא שֶׁהוּא שֶׁלָּהּ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת, שֶׁהָאִשָּׁה עַצְמָהּ כּוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ. שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְּחוֹתְמָיו אִם אֵין שָׁם עֵדֵי מְסִירָה: |
| 6. [Если гет выгравирован на доске, на камне или на металлической пластине, то действуют следующие законы: если писец выгравировал форму букв, то это допустимо. Это считается письмом, как [отражено] в стихе [Ирмияу 17:1]: «написан железным резцом» — т.е. высечено. Аналогично, если выгравировать буквы с задней стороны таблички, пока они не выступят с передней стороны таблички, [то получится приемлемо]. Если же вырезали внутреннюю часть буквы [и область вокруг нее], пока форма буквы не стала выступать с обеих сторон, как выступающая надпись на золотых динарах, то гет недействителен, поскольку это не считается письмом. | חָקַק הַגֵּט עַל הַלּוּחַ אוֹ עַל הָאֶבֶן אוֹ עַל טַס שֶׁל מַתֶּכֶת אִם חָפַר יַרְכֵי הָאוֹתִיּוֹת כָּשֵׁר. שֶׁזֶּה כְּתָב הוּא. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ירמיה יז א) «כְּתוּבָה בְּעֵט בַּרְזֶל» כְּלוֹמַר שֶׁהוּא חֲפָרוֹ. וְכֵן אִם חָקַק הַיְרֵכוֹת מֵאֲחוֹרֵי הַטַּס עַד שֶׁבָּלְטוּ בִּפְנֵי הַטַּס. אֲבָל אִם חָפַר תּוֹךְ הָאוֹת עַד שֶׁיֵּרָאוּ הַיְרֵכוֹת גְּבוֹהוֹת מִכָּאן וּמִכָּאן כִּכְתַב דִּינַר זָהָב שֶׁהַכְּתָב בּוֹלֵט אֵינוֹ גֵּט שֶׁאֵין זֶה כְּתָב: |
| 7. Если человек вытравит форму букв на шкуре, или начертит форму букв на шкуре, или нарисует форму букв на шкуре, [гет будет приемлемым]. Гет может быть составлен любыми буквами и на любом языке. Гет, который составлен буквами одного языка, а свидетели подписались буквами другого языка, допустим, если свидетели понимают язык и используемые буквы. | הַמְקָרֵעַ עַל הָעוֹר תַּבְנִית כְּתָב אוֹ שֶׁרָשַׁם עַל הָעוֹר תַּבְנִית כְּתָב הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. כּוֹתְבִין אֶת הַגֵּט בְּכָל כְּתָב וּבְכָל לָשׁוֹן. גֵּט שֶׁנִּכְתַּב בִּכְתָב מִן הַלְּשׁוֹנוֹת וְעֵדָיו חֲתוּמִין בִּכְתָב אַחֵר כָּשֵׁר. וְהוּא שֶׁיְּהוּ הָעֵדִים מַכִּירִין לְשׁוֹן הַכְּתָב וְהַכְּתִיבָה |
| 8. Если один из свидетелей подписал гет буквами [одного языка], а другой — буквами другого языка, то гет считается приемлемым. Если же часть гета написана на одном языке, а другая часть — на другом, то она неприемлема. | אֶחָד מִן הָעֵדִים חָתַם בִּכְתָב (לָשׁוֹן אַחַת) וְהָעֵד הַשֵּׁנִי בִּכְתַב לָשׁוֹן אַחֶרֶת כָּשֵׁר. אֲבָל אִם הָיָה מִקְצָת הַגֵּט כָּתוּב בְּלָשׁוֹן אַחַת וּמִקְצָתוֹ בְּלָשׁוֹן אַחֶרֶת פָּסוּל: |
| 9. Вне зависимости от языка, на котором написан гет, писец должен быть внимателен, чтобы формулировка гета не допускала двоякого смысла. Она не должна [оставлять] читателя [в сомнении, задаваясь вопросом]: «Возможно, таково было его намерение» — т.е. нечто иное, чем развод — «или, возможно, таково было его намерение» — т.е. развод. Вместо этого, [каким бы] ни был язык [гета], формулировка должна однозначно выражать одну концепцию: что такой-то человек разводится с такой-то женщиной. | כָּל לָשׁוֹן שֶׁיִּכָּתֵב בָּהּ הַגֵּט צָרִיךְ שֶׁיִּזָהֵר הַסּוֹפֵר בְּדִבְרֵי הַגֵּט שֶׁלֹּא יְהֵא מַשְׁמָעָן שְׁנֵי עִנְיָנִים עַד שֶׁנִּמְצָא הַקּוֹרֵא אוֹמֵר שֶׁמָּא לְכָךְ וּלְכָךְ נִתְכַּוֵּן שֶׁאֵין מַשְׁמָעוֹ לְשׁוֹן גֵּרוּשִׁין אוֹ שֶׁמָּא לְעִנְיָן זֶה נִתְכַּוֵּן שֶׁמַּשְׁמָעוֹ לְשׁוֹן גֵּרוּשִׁין. אֶלָּא יִהְיוּ הַדְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן סָפֵק בְּאוֹתוֹ הַלָּשׁוֹן אֶלָּא מַשְׁמָעָן עִנְיָן אֶחָד שֶׁגֵּרֵשׁ וְשָׁלַח פְּלוֹנִי אֶת פְּלוֹנִית: |
| 10. Аналогичным образом, независимо от используемых букв, почерк [писца] должен быть четким, чтобы дети, знающие эти буквы, могли его прочитать. [Имеются в виду] не слишком умные и не слишком медлительные дети, а дети со средним уровнем интеллекта. Письмо не должно быть ни кривым, ни бессвязным, чтобы не перепутать одну букву с другой, что изменит смысл текста. | וְכֵן צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה אוֹתוֹ הַכְּתָב מְבֹאָר הֵיטֵב בְּאוֹתוֹ הַכְּתָב שֶׁיִּכְתֹּב בּוֹ עַד שֶׁיֵּדְעוּ הַקְּטַנִּים לִקְרוֹתוֹ שֶׁמַּכִּירִים אוֹתוֹ כְּתָב שֶׁאֵינָן לֹא נְבוֹנִים וְלֹא סְכָלִים (וְלֹא בִּקְטַנִּים) אֶלָּא בֵּינוֹנִים. וְלֹא יִהְיֶה כְּתָב מְעֻקָּם וּמְבֻלְבָּל שֶׁמָּא תִּדְמֶה אוֹת לְאוֹת וְנִמְצָא הָעִנְיָן מִשְׁתַּנֶּה: |
| 11. Если [формулировка гета] имеет двоякое значение, или ее написание криво или бессвязно настолько, что из нее можно понять другую концепцию, то она неприемлема. [Он не является недействительным,] потому что его можно прочитать как относящийся к разводу, а его смысл подразумевает развод. Хотя изначально разрешено писать гет на любом языке, уже стало универсальной еврейской практикой писать геты на арамейском, используя следующий текст. | הָיָה בּוֹ מַשְׁמָעוּת שְׁנֵי עִנְיָנִים אוֹ שֶׁהָיָה בִּכְתָבוֹ עִקּוּם אוֹ בִּלְבּוּל עַד שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּקְרָא מִמֶּנּוּ עִנְיָן אַחֵר. הוֹאִיל וְנִקְרָא לְעִנְיַן הַגֵּרוּשִׁין וְיֵשׁ בּוֹ מַשְׁמַע גֵּרוּשִׁין הֲרֵי זֶה פָּסוּל. כְּבָר נָהֲגוּ כָּל עַם יִשְׂרָאֵל לִכְתֹּב הַגֵּט לְשׁוֹן אֲרָמִי וּכְנֹסַח זֶה אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לְכָתְבוֹ בְּכָל לָשׁוֹן לְכַתְּחִלָּה: |
| 12. Вот формулировка гета: В этот день недели, в этот день месяца, в этот год от сотворения мира — или по летоисчислению, принятому для юридических документов, — по летоисчислению, которое мы ведем здесь, в [название места, где совершается получение], следующим образом, я [имя мужа,] сын [имя его отца], из [названия своего города] или под какими бы именами или прозвищами ни назывались я, мой отец, мое место или его место, желаю по своей воле, никто не принуждает меня, уволить, отпустить, развестись с тобой, [имя женщины,] дочь [имени ее отца], из [названия ее города] или под какими бы именами или прозвищами ни назывались ты, твой отец, твое место или его место. [Хотя] прежде ты была моей женой, теперь я увольняю, отпускаю и развожу тебя, чтобы ты имела право и власть идти и выходить замуж за любого мужчину, за кого пожелаешь. Никто не будет протестовать против [твоих действий] с этого дня и далее. Вы вольны [выйти замуж] за любого мужчину. Это будет служить тебе разводом, увольнением и освобождением от меня, согласно вере Моше и Израиля». Свидетели подписываются ниже, как мы объяснили: [имя свидетеля] сын [имя его отца], свидетель, [имя свидетеля] сын [имя его отца], свидетель. | וזה הוא נוסח הגט בְּכָךְ בְּשַׁבָּת בְּכָךְ וְכָךְ לְיֶרַח פְּלוֹנִי בִּשְׁנַת כָּךְ וְכָךְ לַיְצִירָה אוֹ לַשְּׁטָרוֹת לְמִנְיָנָא דְּרָגִילְנָא לְמִימְנֵי בָּהּ הָכָא בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֵיךְ אֲנָא פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי דְּמִמָּקוֹם פְּלוֹנִי וְכָל שׁוּם אָחֳרָן וַחֲנִיכָה דְּאִית לִי וְלַאֲבָהָתִי וּלְאַתְרִי וּלְאַתְרֵיהוֹן דַּאֲבָהָתִי צָבִיתִי בִּרְעוּת נַפְשִׁי בִּדְלָא אֲנִיסְנָא וּפַטְרִית וְשַׁבְקִית וּתְרוּכִית יָתִיכִי לֵיכִי אַנְתְּ פְּלוֹנִית בַּת פְּלוֹנִי דְּמִמָּתָא פְּלוֹנִית וְכָל שׁוּם אָחֳרָן וַחֲנִיכָה דְּאִית לֵיכִי וְלַאֲבָהָתִיכִי וּלְאַתְרִיכִי וּלְאַתְרֵיהוֹן דַּאֲבָהָתִיכִי דִּי הֲוִית אִנְתָּתִי מִן קַדְמַת דְּנָא. וּכְדוֹ פַּטְרִית וְשַׁבְקִית וּתְרוּכִית יָתִיכִי לֵיכִי דְּיִתְהַוְיָין רַשָּׁאָה וְשַׁלְטָאָה בְּנַפְשִׁיכִי לִמְהָךְ לְהִתְנַסְבָּא לְכָל גְּבַר דְּיִתְצַבְיָין וְאִינַשׁ לֹא יִמְחֶה בְּיָדִיכִי (מִן שְׁמִי) מִן יוֹמָא דְּנָן וּלְעָלַם וַהֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם וְדֵן דִּי יֶהֱוֵי לֵיכִי מִנָּאִי סֵפֶר תֵּרוּכִין וְגֵט פִּטּוּרִין וְאִגֶּרֶת שִׁבוּקִין כְּדַת משֶׁה וְיִשְׂרָאֵל. וְהָעֵדִים חוֹתְמִים לְמַטָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. פְּלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי עֵד. פְּלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי עֵד: |
| 13. При написании гета с использованием вышеприведенного текста и формулировки [следует придерживаться следующих правил:] Слово «вэ дин» не следует писать с «йуд», чтобы его можно было прочитать как «вэ дейн», что может быть истолковано как: «Будет суд между мной и тобой». Слово «вэигерет» не следует писать с «йуд», чтобы его не прочитали как «ва игарт», что означает «Если ты прелюбодействуешь». Слово «лимъах» не следует писать с «йуд», чтобы оно не было прочитано как «ли мэах» — то есть, что это шутка для меня. Слова «теевьян» и «тицвеян» не следует писать с двумя «йуд», чтобы у читателя не сложилось впечатление, что мужчина говорит с двумя женщинами, и вместо того, чтобы развестись с одной, он разводится с двумя другими. Точно так же ему следует удлинить [последний] «вав» в слове «духдо», чтобы он не напоминал юд, что приведет к тому, что слово будет прочитано как «укдей», и в этом случае оно будет означать: «Я развожусь с тобой на этом условии». Точно так же он должен удлинить «вав» в словах «терухин» и «шивукин», чтобы они не были похожи на буквы «йуд», в этом случае это будет означать, что он говорит ей, что она отпускает и разводится с ним. Аналогичным образом, на любом языке и с любой формой написания необходимо следить за тем, чтобы [формулировка гета] не оставляла возможности для двух последствий. | כְּשֶׁיִּכְתֹּב הַגֵּט בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה וּבְנֹסַח זֶה לֹא יִכְתֹּב וְדֵין בְּיוּ״ד שֶׁמָּא יִקְרָא הַקּוֹרֵא וְדִין כְּלוֹמַר מִשְׁפָּט יִהְיֶה בֵּינִי וּבֵינֵךְ. וְלֹא יִכְתֹּב וְאִגֶּרֶת בְּיוּ״ד שֶׁמָּא יִקְרָא הַקּוֹרֵא וְאִי גָרַת כְּלוֹמַר אִם זָנִית. לֹא יִכְתֹּב לִימְהָךְ בְּיוּ״ד שֶׁמָּא יִקְרָא הַקּוֹרֵא לִי מֵהַךְ [וְכֵן יַרְחִיק רֶגֶל הַהֵ״א מִגַּגָּהּ שֶׁמָּא יִקְרָא לִמְחַךְ] כְּלוֹמַר לִשְׂחוֹק. וְלֹא יִכְתֹּב תֶּהֱוְיָן וְתִצְבְּיָן בִּשְׁתֵּי יוּדִי״ן שֶׁמָּא יִקְרָא הַקּוֹרֵא תֶּהֱוְיָין וְתִצְבְּיָין כְּלוֹמַר שֶׁהוּא מְדַבֵּר עִם שְׁתֵּי נָשִׁים וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ מְגָרֵשׁ לָזוֹ אֶלָּא לִשְׁתַּיִם אֲחֵרוֹת. וְכֵן יַאֲרִיךְ לְוָי״ו דְּוּכְדוֹ שֶׁמָּא תִּדְמֶה לְיוּ״ד וְיִהְיֶה מַשְׁמָעוֹ וּכְדִי כְּלוֹמַר בִּתְנַאי זֶה אֶפְטֹר אוֹתָךְ. וְכֵן יַאֲרִיךְ לְוָי״ו דְּתֵרוּכִין וְשִׁבוּקִין שֶׁמָּא תִּדְמֶה לְיוּ״ד וְיִהְיֶה מַשְׁמָע תְּרִיכִין וּשְׁבִיקִין כְּלוֹמַר שֶׁהוּא אוֹמֵר לָהּ שֶׁהִיא שָׁבְקָה וְגֵרְשָׁה אוֹתוֹ. וְעַל דֶּרֶךְ זֶה צָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּכָל לָשׁוֹן וּבְכָל כְּתָב שֶׁיִּכְתֹּב שֶׁלֹּא יִהְיֶה בּוֹ מַשְׁמַע שְׁתֵּי עִנְיָנוֹת: |
| 14. Если писец написал [гет], используя этот текст, и не удлинил упомянутые буквы «вав», не написал дополнительные буквы «йуд» или написал «йуд», который, как мы сказали, не должен быть написан, то гет неприемлем. Аналогично, [если гет написан] на другом языке, и в нем использованы неточные формулировки или написание, то он неприемлем. | הֲרֵי שֶׁכָּתַב בְּנֹסַח זֶה וְלֹא הֶאֱרִיךְ וָוִי״ן אֵלּוּ אוֹ לֹא כָּתַב הַיּוּדִי״ן הַיְתֵרוֹת אוֹ שֶׁכָּתַב הַיּוּדִי״ן שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁלֹּא יִכָּתְבוּ הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּכָל לָשׁוֹן פָּסוּל: |
| 15. [Следующие правила применяются, если] буква или слово из гета были затерты или написаны между строк. Если это относится к стандартной части гета, то это допустимо. Если же это из частей гета, имеющих принципиальное значение, то гет считается недействительным. Однако если в конце гета указано, что конкретная буква была написана между строк или затерта, то гет является приемлемым, как и другие юридические документы, даже если [трудности] касаются частей гета, имеющих принципиальное значение. Аналогичным образом, если гет был обнаружен разорванным [как] горизонтально, так и вертикально, как это принято в суде [при разрыве юридического документа], то гет недействителен, как и другие юридические документы. Если же он разорван иным способом, чем это принято в суде [при разрыве юридического документа], то он допустим. | גֵּט שֶׁמָּחַק בּוֹ אוֹת אוֹ תֵּבָה אוֹ שֶׁתָּלָה בֵּין הַשִּׁיטִין. אִם מִטֹּפֶס הַגֵּט הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְאִם מִן הַתֹּרֶף אֵינוֹ גֵּט. וְאִם חָזַר וּפֵרֵשׁ בְּסוֹף הַגֵּט שֶׁאוֹת פְּלוֹנִית תְּלוּיָה אוֹ עַל מַחַק אֲפִלּוּ מִתֹּרֶף הַגֵּט כָּשֵׁר כִּשְׁאָר שְׁטָרוֹת. וְכֵן גֵּט שֶׁנִּמְצָא קָרוּעַ שְׁתִי וָעֵרֶב שֶׁהוּא קֶרַע שֶׁל בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה גֵּט בָּטֵל כִּשְׁאָר הַשְּׁטָרוֹת. אֲבָל אִם נִקְרַע וְאֵינוֹ קֶרַע שֶׁל בֵּית דִּין כָּשֵׁר: |
| 16. Если [гет] выцвел, сгнил или стал как решето — он приемлем, если он стерся или буквы расплылись, но их форма осталась. Если ее можно прочесть, она приемлема; если нет, она недействительна. | נִמֹּק אוֹ שֶׁהִרְקִיב אוֹ שֶׁנַּעֲשָׂה כִּכְבָרָה כָּשֵׁר. נִמְחַק אוֹ נִטַּשְׁטֵשׁ וּבָבוּאָה שֶׁלּוֹ קַיֶּמֶת אִם יָכוֹל לִקְרוֹת כָּשֵׁר וְאִם לָאו אֵינוֹ גֵּט: |
| 17. В каких случаях применяется вышеуказанное? Если женщина владеет гетом, подписанными свидетелями, и нет свидетелей их передачи. Если же есть свидетели, которые подтвердят, что гет был передан в их присутствии, и в то время он был приемлемым, то развод является действительным. [Это справедливо], даже если основные части исхода были написаны на стертом пергаменте или между строк, или [исход] был разорван [как] по горизонтали, так и по вертикали, когда он был передан [женщине] в их присутствии. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ בְּעֵדֵי חֲתִימָה וְאֵין שָׁם עֵדֵי מְסִירָה. אֲבָל אִם יֵשׁ שָׁם עֵדִים שֶׁנִּמְסַר לָהּ הַגֵּט בִּפְנֵיהֶם וְהָיָה כָּשֵׁר הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה תֹּרֶף הַגֵּט עַל הַמַּחַק אוֹ בֵּין הַשִּׁיטִין אוֹ שֶׁהָיָה קָרוּעַ שְׁתִי וָעֵרֶב כְּשֶׁנָּתַן לָהּ בִּפְנֵיהֶם: |
| 18. [Если пять мужчин написали один гет, чтобы развестись со своими пятью женами, действуют следующие правила: гет приемлем, если формулировка, которую они используют, является инклюзивной, т.е. они написали: «В такой-то день недели такой-то и такой-то развелись с таким-то и таким-то, и такой-то и такой-то развелись с таким-то и таким-то...» — каждый муж делал заявление своей жене. Точно так же каждый из них говорил своей жене: «чтобы у тебя было разрешение на...», включая всю стандартную часть. Ниже должны подписаться два свидетеля. [Этот гет] должен быть передан каждой из женщин в присутствии свидетелей, которые наблюдают за его передачей. Если никто из свидетелей не наблюдает за передачей, то женщина, у которой находится гет, считается разведенной. [Действуют иные правила, если], напротив, [писец] пишет: «В такой-то день недели такой-то развелся с такой-то...», завершая весь текст гета, а затем начинает писать второй гет непосредственно под ним в том же свитке. [Он продолжил] писать: «В день недели такой-то и такой-то развелся с таким-то и таким-то...», — и так завершал весь текст второго гета и подобным образом завершал все геты [на том же свитке], а свидетели подписывались под [последним гетом]. Если этот свиток был передан каждой из женщин в присутствии свидетелей, наблюдавших за передачей, все их разводы действительны. [Более строгие правила применяются], если нет свидетелей, наблюдавших за передачей, и свиток находится во владении одной из женщин. Если ее гет был последним, записанным на свитке, и подписи свидетелей зачитаны вместе с [этим заявлением], ее развод действителен. Если свиток находится у одной из женщин, чей гет предшествует последнему, статус ее развода под вопросом. | חֲמִשָּׁה שֶׁכָּתְבוּ גֵּט אֶחָד לַחֲמֵשׁ נְשׁוֹתֵיהֶן. אִם כְּתָבוּהוּ בַּכְּלָל כְּגוֹן שֶׁכָּתְבוּ בְּכָךְ בְּשַׁבָּת גֵּרֵשׁ פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִית וּפְלוֹנִי לִפְלוֹנִית וְכֵן אָמַר כָּל אֶחָד מֵהֶן לְאִשְׁתּוֹ לֵיכִי דִּי תֶּהֱוְיָן וְכָל טֹפֶס הַגֵּט וּשְׁנֵי עֵדִים חוֹתְמִין מִלְּמַטָּה הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר וְיִנָּתֵן לְכָל אַחַת מֵהֶן בְּעֵדֵי מְסִירָה. וְאִם אֵין שָׁם עֵדֵי מְסִירָה כְּלָל כָּל מִי שֶׁתֵּצֵא מְגִלָּה זוֹ מִתַּחַת יָדָהּ מְגֹרֶשֶׁת. אֲבָל אִם כָּתַב בְּכָךְ בְּשַׁבָּת גֵּרֵשׁ פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִית וְהִשְׁלִים הַגֵּט וְהִתְחִיל תַּחְתָּיו גֵּט אַחֵר בְּאוֹתָהּ מְגִלָּה וְכָתַב וּבְיוֹם זֶה אוֹ בְּכָךְ בְּשַׁבָּת גֵּרֵשׁ פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִית וְהִשְׁלִים הַגֵּט הַשֵּׁנִי. וְכֵן עַד שֶׁהִשְׁלִים כָּל הַגִּטִּין וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה. אִם נִתְּנָה מְגִלָּה זוֹ לְכָל אַחַת מֵהֶן בְּעֵדֵי מְסִירָה הֲרֵי כֻּלָּן מְגֹרָשׁוֹת. וְאִם אֵין שָׁם עֵדֵי מְסִירָה וְהָיְתָה מְגִלָּה זוֹ יוֹצְאָה מִתַּחַת יַד אַחַת מֵהֶן. אִם הָיְתָה זוֹ שֶׁגִּטָּהּ בָּאַחֲרוֹנָה שֶׁהָעֵדִים נִקְרָאִין עִמּוֹ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וְאִם הָיְתָה הַמְּגִלָּה יוֹצְאָה מִתַּחַת יַד אַחַת מִן הָרִאשׁוֹנוֹת הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 19. Если [писец] напишет: «Мы, такой-то и такой-то, разводимся с нашими женами, такой-то...», а затем завершит получение, то получение недействительно, даже если оно было дано каждой из них в присутствии свидетелей, которые наблюдали за его передачей. [Обоснование:] две женщины не могут быть разведены с одним и тем же гетом, как [можно заключить из Дварим 24:1]: «он напишет ей грамоту разводную», [подразумевается:] за нее, а не за нее и ее товарища. Если после [написания текста, как указано выше], он продолжит и напишет отдельные заявления для каждого в рамках гета, указав: «Такой-то мужчина разводится с такой-то женщиной, мужчина разводится с такой-то женщиной в такое-то число», разводы будут приемлемы. | כָּתַב אָנוּ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי גֵּרַשְׁנוּ נְשׁוֹתֵינוּ פְּלוֹנִית וּפְלוֹנִית וְהִשְׁלִים הַגֵּט אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְסַר לְכָל אַחַת מֵהֶן בְּעֵדֵי מְסִירָה אֵינוֹ גֵּט שֶׁאֵין שְׁתֵּי נָשִׁים מִתְגָּרְשׁוֹת בְּגֵט אֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד א) «וְכָתַב לָהּ» וְלֹא לָהּ וְלַחֲבֶרְתָּהּ. חָזַר וּפְרָטָן בְּתוֹךְ הַגֵּט וְכָתַב פְּלוֹנִי גֵּרֵשׁ פְּלוֹנִית וּפְלוֹנִי גֵּרֵשׁ פְּלוֹנִית בִּזְמַן פְּלוֹנִי הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים: |
| 20. [Если писец] написал два гета в два столбца на одном свитке бок о бок, действуют следующие правила. Если есть два свидетеля, [чьи подписи] читаются [как продолжение] одного из гетов, и два свидетеля, [чьи подписи] читаются [как продолжение] другого гета, то гет является приемлемым. Какая бы женщина ни получила его, она разводится. | כָּתַב שְׁנֵי גִּטִּין בִּשְׁנֵי דַּפִּין בִּמְגִלָּה אַחַת זֶה בְּצַד זֶה. אִם יֵשׁ שָׁם שְׁנֵי עֵדִים נִקְרָאִים בְּסוֹף גֵּט זֶה וּשְׁנֵי עֵדִים בְּסוֹף גֵּט זֶה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְכָל שֶׁתֵּצֵא מְגִלָּה זוֹ מִתַּחַת יָדָהּ מְגֹרֶשֶׁת: |
| 21. [В приведенном выше случае, если геты] были подписаны только двумя свидетелями, которые расписались по ширине обоих гетов, развод действителен только тогда, когда свиток находится во владении женщины, под чьим гетом стоят подписи. Если же свиток находится у женщины, под чьим гетом не стоят подписи свидетелей, то гет неприемлем, если он не передан ей в присутствии свидетелей [которые наблюдают за передачей]. | הָיוּ שָׁם שְׁנֵי עֵדִים בִּלְבַד בָּאִים מִתַּחַת גֵּט זֶה לְתַחַת גֵּט זֶה. אִם יָצָא מִתַּחַת יָד זוֹ שֶׁהָעֵדִים נִקְרָאִים עִם גִּטָּהּ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וְאִם יָצָא מִתַּחַת יָד שְׁנִיָּה שֶׁאֵין הָעֵדִים נִקְרָאִים עִמּוֹ אֵינוֹ גֵּט עַד שֶׁיִּמְסֹר לָהּ בְּעֵדִים: |
| 22. [Если писец] напишет два гета, один над другим, а свидетели подпишутся между двумя гетами, их подписи окажутся под первым гетом и над вторым. Если свиток находится во владении женщины, под чьим гетом стоят подписи, ее развод действителен, а женщина, над чьим гетом стоят подписи, не разведена. Если свидетели расписались в верхней части гета, сбоку от него или над ним, то это не гет. Если он был передан [женщине] в присутствии свидетелей, то он допустим. | כָּתַב שְׁנֵי גִּטִּין בִּשְׁנֵי דַּפִּין זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה וְהָעֵדִים בֵּין שְׁנֵי הַגִּטִּין שֶׁנִּמְצְאוּ בְּסוֹף הָרִאשׁוֹן וּלְמַעְלָה מִן הַשֵּׁנִי. אִם הָיָה יוֹצֵא מִתַּחַת יָד זוֹ שֶׁהָעֵדִים נִקְרָאִין בְּסוֹף גִּטָּהּ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וְזוֹ שֶׁהָעֵדִים נִקְרָאִין בְּרֹאשׁ גִּטָּהּ מִלְּמַעְלָה אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. הָעֵדִים שֶׁחָתְמוּ בְּרֹאשׁ הַדַּף שֶׁל גֵּט אוֹ מִצִּדּוֹ אוֹ מֵאֲחוֹרָיו אֵינוֹ גֵּט. וְאִם נִמְסַר לָהּ בְּעֵדִים כָּשֵׁר: |
| 23. Если два гета [написаны по дуге], причем начало одного гета обращено к началу другого гета, а подпись свидетелей находится между верхушками обоих гетов, то оба они недействительны. Если же они переданы в присутствии свидетелей, то оба допустимы. | הִקִּיף רֹאשׁ הַדַּף זֶה לְרֹאשׁ דַּף זֶה וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע שֶׁנִּמְצְאוּ הָעֵדִים בְּרֹאשׁ שְׁנֵי הַגִּטִּין שְׁנֵיהֶם בְּטֵלִין. וְאִם נִמְסְרוּ לָהֶן בְּעֵדִים שְׁנֵיהֶם כְּשֵׁרִים: |
| 24. [Если писец не завершил текст гета в одной колонке, а оставил часть недописанным и написал ее в верхней части второй колонки, то действуют следующие правила. Если свидетели подписались внизу, в конце второй колонки, это допустимо, если очевидно, что свиток не был отрезан, и намерением писца было завершить гет во второй колонке. Если же это не очевидно, статус развода вызывает сомнения, даже если развод был дан в присутствии свидетелей. [Объясняется это тем, что] возможно, было два гета, и часть ниже гета в первой колонке и часть выше гета во второй колонке были отрезаны. | שִׁיֵּר מִקְצָת הַגֵּט וּכְתָבוֹ בַּדַּף הַשֵּׁנִי וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה בְּסוֹף הַדַּף הַשֵּׁנִי כָּשֵׁר. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה נִכָּר בַּמְּגִלָּה שֶׁלֹּא נֶחְתַּךְ וְשֶׁלְּכָךְ נִתְכַּוֵּן הַסּוֹפֵר שֶׁיַּשְׁלִים בַּדַּף הַשֵּׁנִי. אֲבָל אִם אֵינוֹ נִכָּר אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְסַר בְּעֵדִים הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת. שֶׁמָּא שְׁנֵי גִּטִּין הָיוּ וְנֶחְתַּךְ מִקְצָת זֶה מִסּוֹף הַדַּף וּמִקְצָת הַשֵּׁנִי מֵרֹאשׁ הַדַּף: |
| 25. Если после составления гета и его завершения [писец] написал: «Передай привет такому-то и такому-то», «Приветствую тебя, такой-то, друг мой» или тому подобное, а после этого свидетели подписались под приветствием, то статус развода сомнителен, несмотря на то, что гет находится у женщины. [Возможно, свидетели подписались только под приветствием, не обращая внимания на гет. Если же писец написал: «И передай привет такому-то и такому-то», «и приветствую тебя, такой-то, друг мой» или т.п., то гет допустим. Поскольку [приветствие] сопровождает гет, [мы предполагаем, что свидетели] подписались, имея в виду обе эти мысли. Если [гет] был вручен ей в присутствии свидетелей, то он приемлем в любом случае. | הֲרֵי שֶׁכָּתַב הַגֵּט וְאַחַר שֶׁגָּמַר כָּתַב שַׁאֲלוּ בִּשְׁלוֹם פְּלוֹנִי אוֹ שָׁלוֹם עָלֶיךָ פְּלוֹנִי רֵעִי וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה וְחָתְמוּ הָעֵדִים מִלְּמַטָּה וַהֲרֵי גֵּט זֶה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת. שֶׁמָּא לֹא חָתְמוּ הָעֵדִים אֶלָּא עַל שְׁאִילַת שָׁלוֹם. אֲבָל אִם כָּתַב וְשַׁאֲלוּ בִּשְׁלוֹם פְּלוֹנִי אוֹ וְשָׁלוֹם עָלֶיךָ רֵעִי וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁהֲרֵי לִוָּה דְּבָרִים אֵלּוּ עַל דִּבְרֵי הַגֵּט וְעַל שְׁנֵיהֶם חָתְמוּ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וְאִם נִמְסַר לָהּ בְּעֵדִים בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר: |
Законы о разводе. Гл. 5
| 1. Выражение Торы [Дварим 24:1]: «Он... и даст в руку ей», не следует толковать только [в соответствии с его строгим буквальным значением], что гет должен быть положен в ее руку. Независимо от того, куда будет положен гет — в ее руку, в ее подол или во двор, или же он будет передан ее представителю, которому она поручила, чтобы его рука была как ее рука, — действует один и тот же закон. Те же законы действуют в отношении двора, который она приобрела, который она арендовала или который ей одолжили. Все они считаются ее собственностью, и как только разводное письмо достигает ее собственности, развод вступает в силу. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים כד א) ״וְנָתַן בְּיָדָהּ״ אֵין עִנְיַן הַכָּתוּב אֶלָּא שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לָהּ. וְאֶחָד יָדָהּ אוֹ חֵיקָהּ אוֹ חֲצֵרָהּ אוֹ שְׁלוּחָהּ שֶׁעָשְׂתָה יָדוֹ כְּיָדָהּ הַכּל אֶחָד הוּא. וְאֶחָד חֲצֵרָהּ הַקְּנוּיָה לָהּ אוֹ חֲצֵרָהּ הַמֻּשְׂכֶּרֶת לָהּ אוֹ שְׁאוּלָה לָהּ הַכּל רְשׁוּתָהּ הוּא. וּמִשֶּׁיַגִּיעַ גֵּט לִרְשׁוּתָהּ נִתְגָּרְשָׁה: |
| 2. [Если мужчина] бросает гет для своей жены во двор ее дома, то действуют следующие законы. Если она стоит рядом со своим двором, развод вступает в силу. Если она не стоит рядом со своим двором, развод не вступает в силу, пока она не встанет рядом со своим двором. [Эти принципы действуют даже тогда, если гет будет охраняться во дворе, в котором он находится. [Это объясняется тем, что] развод считается обязанностью [а не правом] для [женщины]. А ответственность не может быть использована против [человека] вне его присутствия. | הַזּוֹרֵק גֵּט לְאִשְׁתּוֹ לְתוֹךְ חֲצֵרָהּ. אִם הָיְתָה עוֹמֶדֶת שָׁם בְּצַד חֲצֵרָהּ נִתְגָּרְשָׁה. וְאִם לָאו לֹא נִתְגָּרְשָׁה עַד שֶׁתַּעֲמֹד בְּצַד חֲצֵרָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא חָצֵר שֶׁיִּשְׁתַּמֵּר הַגֵּט בְּתוֹכָהּ. שֶׁחוֹב הִיא לָהּ הַגֵּרוּשִׁין וְאֵין חָבִין לָאָדָם אֶלָּא בְּפָנָיו: |
| 3. [Эти правила применяются, если «гет» передается в следующей ситуации. Женщина] стоит на своей крыше, а [ее муж] стоит в своем дворе, который расположен под ней. Он бросает ей гет вверх. Как только гет достигнет пространства ограждения [ее крыши] или окажется на расстоянии трех ладоней от крыши [если крыша не имеет ограждения], развод вступает в силу. [Это относится к ситуации, когда гет в конечном итоге] оказывается на ее крыше. Если же [надпись на получении] стерлась или [получение] сгорело в огне до того, как достигло ее, развод не вступает в силу. [Это относится] даже в том случае, если гет стерся или сгорел после того, как он пересек преграды на пути к имуществу женщины или после того, как он достиг трех ладоней от ее крыши. [Это объясняется тем, что] поскольку гет никогда не придет в состояние покоя, он недействителен. | הָיְתָה עוֹמֶדֶת בְּרֹאשׁ הַגַּג שֶׁלָּהּ וְהוּא מִלְּמַטָּה בַּחֲצֵרוֹ וּזְרָקוֹ לָהּ לְמַעְלָה כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַאֲוִיר מְחִצּוֹת הַמַּעֲקֶה אוֹ לְפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים סָמוּךְ לַגַּג נִתְגָּרְשָׁה וּבִלְבַד שֶׁיָּנוּחַ. אֲבָל אִם נִמְחַק אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְחַק לְאַחַר שֶׁהִגִּיעַ לַאֲוִיר מְחִצּוֹת אוֹ אַחַר שֶׁהִגִּיעַ לְפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים סָמוּךְ לַגַּג כְּגוֹן שֶׁנָּשְׁבָה הָרוּחַ וְהֶעֱלַתְהוּ וְנִמְחַק אוֹ נִשְׂרַף הוֹאִיל וְאֵינוֹ הוֹלֵךְ לָנוּחַ אֵינוֹ גֵּט וְלֹא נִתְגָּרְשָׁה: |
| 4. [Если крыша принадлежит мужу, и он стоит на ней, а его жена стоит внизу во дворе, который принадлежит ей, и он бросает ей гет. Как только гет пересечет границы его владений и попадет в границы ее владений, где она стоит, происходит развод. | הָיָה הַגַּג שֶׁלּוֹ וְהוּא מִלְּמַעְלָה בּוֹ וְהִיא מִלְּמַטָּה בֶּחָצֵר שֶׁלָּהּ וְזָרַק לָהּ גִּטָּהּ. כֵּיוָן שֶׁיָּצָא הַגֵּט מִמְּחִצּוֹת הַגַּג וְהִגִּיעַ לִמְחִצּוֹת מְקוֹמָהּ שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת בּוֹ נִתְגָּרְשָׁה: |
| 5. Если же он бросит гет в огонь, находящийся на территории женщины, и он будет уничтожен пламенем, или в воду, и он будет уничтожен или потерян, то гет будет недействительным. Если же он окажется на ее территории (и прекратит движение), а затем огонь придет и уничтожит его, то развод будет действительным. | זְרָקוֹ לִרְשׁוּתָהּ לְתוֹךְ הָאֵשׁ וְנִשְׂרַף אוֹ לְתוֹךְ הַמַּיִם [וְנִמְחַק אוֹ] נֶאֱבַד אֵינוֹ גֵּט. אֲבָל אִם הִגִּיעַ לִרְשׁוּתָהּ [וְנָח] וְאַחַר כָּךְ בָּא הָאֵשׁ וּשְׂרָפַתְהוּ הֲרֵי זֶה גֵּט: |
| 6. Если муж бросит гет на тростник или копье, вкопанное в ее владениях, развод не вступает в силу до тех пор, пока [гет] не опустится на место, где сможет быть сохранен. [Следующее правило применяется, если] есть два двора, внутренний двор принадлежит женщине, внешний двор принадлежит мужчине, и стены внешнего двора выше стен внутреннего двора. Если [муж] бросит гет в пространство [внутреннего двора, выше его стен, но ниже стен] внешнего двора, развод вступает в силу. [Обоснование:] внутренний [двор] защищен стенами внешнего [двора]. | זְרָקוֹ עַל גַּבֵּי קָנֶה אוֹ רֹמַח הַנְּעוּצִים בִּרְשׁוּתָהּ אֵינוֹ גֵּט עַד שֶׁיָּנוּחַ בְּמָקוֹם הַמִּשְׁתַּמֵּר בּוֹ. שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת זוֹ לְפָנִים מִזּוֹ הַפְּנִימִית שֶׁלָּהּ וְהַחִיצוֹנָה שֶׁלּוֹ וְכָתְלֵי הַחִיצוֹנָה גְּבוֹהוֹת עַל הַפְּנִימִית כֵּיוָן שֶׁזָּרַק הַגֵּט לְתוֹךְ אֲוִיר הַחִיצוֹנָה נִתְגָּרְשָׁה. שֶׁהַפְּנִימִית בְּכָתְלֵי הַחִיצוֹנָה מִשְׁתַּמֶּרֶת מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּקֻפּוֹת: |
| 7. Что под этим подразумевается? Есть два сосуда, расположенные один внутри другого [и оба находятся во владениях мужа]. Внутренний сосуд принадлежит ей, а внешний — ему. Если [муж] бросает гет [своей жене] в сторону сосудов, развод не вступает в силу — даже когда гет достигает пространства внутреннего сосуда — пока не упирается в стенку внутреннего сосуда. [Более того], сказанное выше применимо только в том случае, если [женский сосуд] лежит на боку и не имеет дна. Если же у него есть дно, то даже если [гет] упрется в это дно, развод не вступает в силу. Ведь когда сосуд, принадлежащий женщине, находится во владениях мужа, женщина не может приобрести гет посредством него, если только мужу не важно то место, которое он занимает. | כֵּיצַד. שְׁתֵּי קֻפּוֹת זוֹ לְפָנִים מִזּוֹ הַפְּנִימִית שֶׁלָּהּ וְהַחִיצוֹנָה שֶׁלּוֹ וְזָרַק לָהּ גִּטָּהּ בְּתוֹכָן אֲפִלּוּ הִגִּיעַ לַאֲוִיר הַפְּנִימִית אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁיָּנוּחַ עַל צַד הַקֻּפָּה הַפְּנִימִית. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיְתָה מֻטָּה עַל צִדָּהּ וְאֵין לָהּ שׁוּלַיִם אֲבָל יֵשׁ לָהּ שׁוּלַיִם אֲפִלּוּ נָח בְּקַרְקָעִיתָהּ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁכְּלִי הָאִשָּׁה בִּרְשׁוּת הַבַּעַל אֵינוֹ קוֹנֶה לָהּ הַגֵּט אֶלָּא אִם כֵּן אֵינוֹ מַקְפִּיד עַל מְקוֹמוֹ: |
| 8. Если муж бросает гет своей жене, когда она находится в его доме или во дворе, развод не вступает в силу, пока гет не достигнет руки женщины или принадлежащего ей сосуда, против присутствия которого в его владениях муж не возражает — например, маленького кувшина, корзины или тому подобного. Аналогично, если гет достигнет принадлежащего ей ложа, на котором она сидит, то развод вступает в силу. Аналогично, если гет достигнет принадлежащего ей дивана, на котором она сидит, высотой в десять ладоней, развод вступает в силу. Ибо [диван] считается отдельным владением, и муж не возражает против места, занятого его ногами. | זָרַק לָהּ גִּטָּהּ וְהִיא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹ בְּתוֹךְ חֲצֵרוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ אוֹ לִכְלִי מִן הַכֵּלִים שֶׁלָּהּ שֶׁאֵין הַבַּעַל מַקְפִּיד עַל מְקוֹמוֹ כְּגוֹן צְלוֹחִית אוֹ קְפִיפָה קְטַנָּה אוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. וְכֵן אִם הִגִּיעַ לַמִּטָּה שֶׁלָּהּ שֶׁהִיא יוֹשֶׁבֶת עָלֶיהָ וְהָיְתָה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁהֲרֵי חָלְקָה רְשׁוּת לְעַצְמָהּ וְאֵין הַבַּעַל מַקְפִּיד עַל מְקוֹם כִּרְעֵי הַמִּטָּה: |
| 9. [Если муж отводит жене место во дворе [для получения ее гета], не определяя его границ. Если он бросает ей гет и тот достигает четырех локтей от места, где она стоит, развод вступает в силу. Если [в вышеуказанном случае гет] откатился [от места, где стоит женщина] и упал на балку или на камень, находящийся дальше от нее, [действуют следующие правила]. Если место, куда упал [гет], не четыре локтя на четыре локтя, не десять [локтей] в высоту и не имеет собственного названия, оно не считается отдельным объектом, и это, как если бы [гет] и [женщина] находились в одном месте. [Поэтому развод вступает в силу]. Если же место характеризуется одним из этих трех факторов, то оно считается отдельным объектом. [Поскольку] муж одолжил женщине одно место, но не два, развод не вступает в силу, пока гет не окажется в ее руке. | הִשְׁאִיל לָהּ הַבַּעַל מָקוֹם בַּחֲצֵרוֹ וְלֹא יִחֲדוֹ [לָהּ] וְזָרַק לָהּ גֵּט וְהִגִּיעַ לְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלָּהּ שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת בָּהֶן הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. נִתְגַּלְגֵּל וְנָפַל עַל גַּבֵּי קוֹרָה אוֹ עַל גַּבֵּי סֶלַע רָחוֹק מִמֶּנָּה. אִם הַמָּקוֹם שֶׁנָּפַל עָלָיו אֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת וְאֵינוֹ גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְאֵין לוֹ שֵׁם לְוַוי הֲרֵי זֶה לֹא חָלַק רְשׁוּת לְעַצְמוֹ וּכְאִלּוּ הוּא וְהִיא בְּמָקוֹם אֶחָד. וְאִם יֵשׁ שָׁם אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ חָלַק רְשׁוּת לְעַצְמוֹ וּמָקוֹם אֶחָד הִשְׁאִיל לָהּ שְׁנֵי מְקוֹמוֹת לֹא הִשְׁאִיל לָהּ וְאֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ: |
| 10. Если [муж] бросит ей гет [находясь в ее владениях], и гет пролетит через владения и упадет вне ее владений [развод не вступает в силу]. Даже если он пройдет в пределах трех [ладоней] от земли, развод не вступает в силу, пока [он] не упадет в ее владениях. | זָרַק לָהּ גִּטָּהּ לִרְשׁוּתָהּ וְעָבַר בְּתוֹךְ רְשׁוּתָהּ שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת בָּהּ וְנָפַל חוּץ לִרְשׁוּתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לָאָרֶץ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁיָּנוּחַ בִּרְשׁוּתָהּ: |
| 11. [Если женщина] стоит на своей крыше, [ее муж] бросает ей гет, и [вместо того, чтобы долететь до нее] тот падает на крышу [принадлежащую другому человеку], если женщина может протянуть руку и взять его, развод действителен. [Обоснование заключается в том, что] хотя владения разделены вверху, как и внизу, [и, таким образом, гет оказался на территории, не принадлежащей женщине, это не имеет значения,] поскольку люди не обеспокоены тем, что [сосед использует] их собственность подобным образом. | הָיְתָה עוֹמֶדֶת עַל גַּגָּהּ (זוֹ) וּזְרָקוֹ לָהּ וְנָפַל בְּגַג אַחֵר סָמוּךְ לוֹ. אִם יְכוֹלָה לִפְשֹׁט יָדָהּ וְלִטְּלוֹ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁדִּיּוּרִין חֲלוּקִין לְמַעְלָה כְּשֵׁם שֶׁהֵן חֲלוּקִין לְמַטָּה אֵין בְּנֵי אָדָם מַקְפִּידִין עַל מָקוֹם כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. [Если женщина держит руку под наклоном, муж бросает ей в руку гет, и тот падает на землю, то действуют следующие правила. Если он упадет в пределах четырех локтей от места, где она стоит, и остановится там, то развод вступает в силу. Если же он упадет в море или в огонь, развод не вступает в силу, даже если она стоит рядом с водой или огнем [когда ей бросают гет]. Это объясняется тем, что вначале он будет уничтожен при падении. | הָיְתָה יָדָהּ קַטַפְרֵס וְזָרַק הַגֵּט עַל יָדָהּ וְנָפַל לָאָרֶץ. אִם נָפַל לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלָּהּ וְנָח הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. נָפַל לְתוֹךְ הַיָּם אוֹ לְתוֹךְ הָאֵשׁ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. וְהוּא שֶׁהָיְתָה עוֹמֶדֶת עַל גַּבֵּי הַמַּיִם אוֹ סָמוּךְ לָאֵשׁ שֶׁמִּתְּחִלַּת נְפִילָתוֹ לְאִבּוּד הָיָה עוֹמֵד: |
| 13. [Если муж] бросает [своей жене] гет в общественное владение или во владение, которое не принадлежит ни одному из них, действуют следующие правила. Если [гет] «близок к нему», развод не вступает в силу. Если [гет] частично «близко к нему», а частично «близко к ней», статус развода под вопросом, если только он точно не близок к ней. Если [гет] находится настолько близко к ней, что она может наклониться и поднять его, развод неприемлем [согласно постановлению мудрецов]. [Только когда] гет достигнет ее руки, она может вступить в повторный брак на этом основании изначально. | זְרָקוֹ לָהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בִּרְשׁוּת שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁנֵיהֶם קָרוֹב לוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. הָיָה הַגֵּט מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה וּמִמֶּחֱצָה לְמֶחֱצָה עַד שֶׁיִּהְיֶה קָרוֹב לָהּ הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת. הָיָה קָרוֹב לָהּ כְּדֵי שֶׁתָּשׁוּחַ וְתִטְּלֶנּוּ הֲרֵי זֶה פָּסוּל עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּנָּשֵׂא בּוֹ לְכַתְּחִלָּה: |
| 14. Что подразумевается под словами «близок к нему»? То, что он может сохранить его, а она — нет. Если оба способны сохранить гет, или оба одинаково не способны сохранить его, считается, что гет был частично «близок к нему», а частично «близок к ней». | כֵּיצַד הוּא קָרוֹב לוֹ. הָיָה הוּא יָכוֹל לְשָׁמְרוֹ וְהִיא אֵינָהּ יְכוֹלָה לְשָׁמְרוֹ זֶה הוּא קָרוֹב לוֹ שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִים לְשָׁמְרוֹ אוֹ שֶׁשְּׁנֵיהֶם אֵין יְכוֹלִין לְשָׁמְרוֹ זֶה הוּא מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה: |
| 15. [Если муж приходит к месту первым и стоит там, а затем [его жена] приходит и стоит напротив него, развод не действует, если он бросает ей [гет] и [тот падает] в пределах его четырех локтей, даже если она может нагнуться и поднять его. Если она придет на место первой и встанет, а затем он придет и встанет напротив нее и бросит ей, даже если [гет] будет частично «близко к нему» и частично «близко к ней», гет [просто] будет считаться неприемлемым [в силу постановления мудрецов], потому что он находится в пределах ее четырех локтей. [Только когда] гет достигнет ее руки [развод изначально вступает в силу]. | בָּא הוּא תְּחִלָּה וְעָמַד וְאַחַר כָּךְ עָמְדָה הִיא כְּנֶגְדּוֹ וּזְרָקוֹ לָהּ. אִם הָיָה הַגֵּט בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁאִם תָּשׁוּחַ תִּטְּלֶנּוּ. עָמְדָה הִיא תְּחִלָּה וּבָא הוּא וְעָמַד כְּנֶגְדָּהּ וּזְרָקוֹ לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הוֹאִיל וְהוּא לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלָּהּ הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ: |
| 16. [Если муж] бросает в руку [жены] привязанный бечевкой гет, продолжая держать другой конец бечевки, то действуют следующие правила. Если он может выдернуть [гет из ее руки] и вернуть его себе, развод не вступает в силу, пока он не перережет веревку. Если он не может выдернуть [гет из ее руки], развод вступает в силу. | זָרַק הַגֵּט לְיָדָהּ וְהָיָה קָשׁוּר בִּמְשִׁיחָה וּקְצָת הַמְּשִׁיחָה בְּיָדוֹ. אִם יָכוֹל לְנַתְּקוֹ וְלַהֲבִיאוֹ אֶצְלוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁתִּפְסֹק הַמְּשִׁיחָה. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְנַתְּקוֹ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת: |
| 17. [Если муж] отдает рабу, принадлежащему ей, то действуют следующие правила. Если он бодрствует, связан и она охраняет его, то развод вступает в силу. Считается, как если бы [полученное] было помещено во дворе, принадлежащем ей, и она стояла бы на его стороне. Если раб не связан, развод не вступает в силу. Если [муж] положит [гет] в руку спящего раба, и [женщина] охраняет его, то гет неприемлем [в силу постановления мудрецов]. Если [раб] связан, то развод допустим. | נָתַן הַגֵּט בְּיַד עַבְדָּהּ וְהוּא נֵעוֹר וְהִיא מְשַׁמַּרְתּוֹ. אִם הָיָה כָּפוּת הֲרֵי זֶה גֵּט וּכְאִלּוּ הִגִּיעַ לַחֲצֵרָהּ שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת בְּצִדָּהּ. וְאִם אֵינוֹ כָּפוּת אֵינוֹ גֵּט. נְתָנוֹ בְּיַד הָעֶבֶד וְהוּא יָשֵׁן וְהִיא מְשַׁמַּרְתּוֹ הֲרֵי זֶה פָּסוּל. וְאִם הָיָה כָּפוּת הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת: |
| 18. [Если муж написал гет, вложил его в руку принадлежащего ему раба и составил дарственную на него для жены, отдав ей раба в подарок, то действуют следующие правила. Если раб связан, то развод вступает в силу, так как, приобретая раба, она приобретает и гет. Если же раб не связан и бодрствует, [женщина] приобретает раба; развод, однако, не вступает в силу, пока гет не достигнет ее руки. Аналогично, если [мужчина] поместил гет во дворе, принадлежащем ему, и продал или подарил этот двор [своей жене], развод вступает в силу, как только она приобретает двор в силу передачи акта владения или денег, или путем демонстрации своего права собственности на него. | כָּתַב הַגֵּט וּנְתָנוֹ בְּיַד עַבְדּוֹ וְכָתַב לָהּ שְׁטָר מַתָּנָה עָלָיו כֵּיוָן שֶׁזָּכְתָה בָּעֶבֶד זָכְתָה בַּגֵּט וְנִתְגָּרְשָׁה אִם הָיָה כָּפוּת. וְאִם אֵינוֹ כָּפוּת וְנֵעוֹר קָנְתָה הָעֶבֶד וְאֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ. וְכֵן אִם נָתַן הַגֵּט בַּחֲצֵרוֹ וּמוֹכֵר לָהּ הֶחָצֵר אוֹ נְתָנוֹ לָהּ כֵּיוָן שֶׁקָּנְתָה הֶחָצֵר בִּשְׁטָר אוֹ בְּכֶסֶף אוֹ בַּחֲזָקָה נִתְגָּרְשָׁה: |
Законы о разводе. Гл. 6
| 1. Представитель, которого женщина назначает для получения от мужа его гета, называется доверенным получателем («шлиах каббала»). Когда гет попадет в руки этого человека, развод будет завершен, как если бы он попал в руки самой женщины. [Получатель] должен быть назначен в присутствии двух свидетелей, и два свидетеля должны присутствовать при передаче гета в руки получателя. Даже если вторая пара свидетелей та же, что и первая, или один из них из первой пары, они приемлемы в качестве свидетелей. | הַשָׁלִיחַ שֶׁעוֹשָׂה הָאִשָּׁה לְקַבֵּל לָהּ גִּטָּהּ מִיַּד בַּעְלָהּ הוּא הַנִּקְרָא שְׁלִיחַ קַבָּלָה. וּמִשֶּׁיַגִּיעַ הַגֵּט לְיַד שְׁלוּחָהּ תִּתְגָּרֵשׁ כְּאִלּוּ הִגִּיעַ לְיָדָהּ. וּצְרִיכָה לַעֲשׂוֹתוֹ בִּשְׁנֵי עֵדִים. וּצְרִיכָה שְׁנֵי עֵדִים שֶׁיָּעִידוּ שֶׁהִגִּיעַ הַגֵּט לְיַד שְׁלוּחָהּ. וַאֲפִלּוּ הֵם הָרִאשׁוֹנִים אוֹ אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנִים הֲרֵי זוֹ עֵדוּת גְּמוּרָה: |
| 2. В каких случаях применяется вышеуказанное? Если гет потерян или порван. Если же гет находится во владении получателя, свидетели не нужны. Это относится к тому, был ли гет дан мужем наедине, или же он был дан в присутствии свидетелей. Нахождение гета во владении доверенного получателя равнозначно его нахождению во владении женщины. Тем не менее, изначально, гет должен быть передан только в присутствии свидетелей, которые наблюдают за его передачей, как это происходит в отношении [гета, переданного] самой женщине. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאָבַד הַגֵּט אוֹ נִקְרַע. אֲבָל אִם הָיָה הַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שְׁלִיחַ קַבָּלָה אֵינוֹ צָרִיךְ עֵדִים. בֵּין שֶׁנְּתָנוֹ לוֹ הַבַּעַל בֵּינוֹ לְבֵינוֹ בֵּין שֶׁנִּמְסַר לוֹ בְּעֵדִים. יְצִיאָתוֹ מִתַּחַת יָדוֹ כִּיצִיאָתוֹ מִתַּחַת יְדֵי הָאִשָּׁה. וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יִתֵּן לוֹ הַגֵּט לְכַתְּחִלָּה אֶלָּא בְּעֵדֵי מְסִירָה כְּמוֹ הָאִשָּׁה עַצְמָהּ: |
| 3. Муж не может назначить посланника для получения гета за свою жену. Однако он может уполномочить посланника для передачи гета своей жене. Такой представитель называется доверенным доставщиком («шлиах олаха»). | הַבַּעַל אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת שָׁלִיחַ לְקַבֵּל גֵּט לְאִשְׁתּוֹ. אֲבָל יָכוֹל לַעֲשׂוֹת שָׁלִיחַ לְהוֹלִיךְ הַגֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא שְׁלִיחַ הוֹלָכָה: |
| 4. Подобным образом, женщина может назначить посланника, который принесет ей гет от ее мужа. Такой представитель называется уполномоченным для получения («шлиах аваа»). Ни доверенный получатель, ни уполномоченный для получения не нуждаются в присутствии свидетелей. | וְכֵן הָאִשָּׁה שׁוֹלַחַת שָׁלִיחַ לְהָבִיא לָהּ גֵּט מִיַּד בַּעְלָהּ וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא שְׁלִיחַ הֲבָאָה. וְאֵין שְׁלִיחַ הוֹלָכָה וַהֲבָאָה צָרִיךְ עֵדִים: |
| 5. Женщина не разводится посредством гета, посланного ее мужем или принесенного уполномоченным для получения [которого она назначила], пока гет не достигнет ее руки. Всякий раз, когда термин «посланник» используется в отношении гета без каких-либо дополнительных объяснений, речь идет об уполномоченном для получения или доверенном доставщике. | וְאֵין הָאִשָּׁה מִתְגָּרֶשֶׁת בְּגֵט שֶׁשָּׁלַח הַבַּעַל אוֹ שֶׁהֵבִיא לָהּ שְׁלִיחַ הֲבָאָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בְּעִנְיַן גִּטִּין שָׁלִיחַ סְתָם הוּא שְׁלִיחַ הוֹלָכָה אוֹ שְׁלִיחַ הֲבָאָה: |
| 6. Любой человек может выступать в качестве посланника при разводе, будь то посланец для получения, передачи или доставки (гета), за исключением следующих пяти лиц: нееврея, раба, глухонемого, умственно недееспособного и несовершеннолетнего. Если один из перечисленных лиц принесет или получит [гет], развод не вступает в силу. | הַכּל כְּשֵׁרִין לִשְׁלִיחוּת הַגֵּט בֵּין לִשְׁלִיחַ קַבָּלָה בֵּין לִשְׁלִיחַ הוֹלָכָה וַהֲבָאָה חוּץ מִן הַחֲמִשָּׁה. הָעַכּוּ״ם וְהָעֶבֶד וְהַחֵרֵשׁ וְהַשּׁוֹטֶה וְהַקָּטָן. וְאִם קִבֵּל אוֹ הֵבִיא אֶחָד מֵהֶן אֵינוֹ גֵּט: |
| 7. Даже женщины, родственники и лица, лишенные права [выступать в качестве свидетелей] из-за нарушения предписаний мудрецов, могут выступать в качестве представителей при разводе. Лица, лишенные права из-за нарушения закона Торы, наоборот, не могут выступать [в качестве представителей] при разводе. Если они принесут его, развод неприемлем. Когда применяется вышеупомянутое? Когда подписи на получении были проверены. Если же мы должны полагаться только на слова человека, который дисквалифицирован из-за нарушения закона Торы, то развод полностью недействителен. | אֲבָל הַנָּשִׁים וְהַקְּרוֹבִים כְּשֵׁרִים. וַאֲפִלּוּ הַפְּסוּלִין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בַּעֲבֵרָה כְּשֵׁרִין לִשְׁלִיחוּת גֵּט. אֲבָל הַפְּסוּלִין בַּעֲבֵרָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה פְּסוּלִין לַהֲבָאַת הַגֵּט. וְאִם הֵבִיאוּ הֲרֵי זֶה פָּסוּל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנִּתְקַיֵּם הַגֵּט בְּחוֹתְמָיו אֲבָל אִם לֹא נִסְמֹךְ בּוֹ אֶלָּא עַל דִּבְרֵי פָּסוּל בַּעֲבֵרָה מִן הַתּוֹרָה אֵינוֹ גֵּט: |
| 8. Если представитель был несовершеннолетним, когда ему был дан гет, и достиг совершеннолетия, когда принес его [женщине], [или он был] глухонемым и обрел способность слышать и говорить, [или он был] умственно неполноценным и обрел дееспособность, [или он был] неевреем и перешел в иудаизм, или рабом и был освобожден, то развод недействителен. Если же муж дает [порученцу] гет, когда [порученец] способен слышать и говорить, [или порученец затем] становится глухонемым и после этого вновь обретает способность слышать и говорить, или [порученец] был умственно дееспособным, утратил дееспособность и вновь обрел ее, когда принес ее женщине, то гет допустим, ибо в начале и в конце [порученец] был в здравом уме. | הָיָה הַשָּׁלִיחַ קָטָן כְּשֶׁנָּתַן לוֹ הַגֵּט וְגָדַל כְּשֶׁהֱבִיאוֹ. חֵרֵשׁ וְנִתְפַּקֵּחַ. שׁוֹטֶה וְנִשְׁתַּפָּה. עַכּוּ״ם וְנִתְגַּיֵּר. עֶבֶד וְנִשְׁתַּחְרֵר. הֲרֵי זֶה בָּטֵל. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ הַגֵּט וְהוּא פִּקֵּחַ וְנִתְחָרֵשׁ וְחָזַר וְנִתְפַּקֵּחַ. הָיָה שָׁפוּי כְּשֶׁנָּתַן לוֹ הַגֵּט וְנִשְׁתַּטָּה וְחָזַר וְנִשְׁתַּפָּה כְּשֶׁהֵבִיא הַגֵּט לְיַד הָאִשָּׁה הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁתְּחִלָּתוֹ וְסוֹפוֹ בְּדַעַת: |
| 9. В случае, если женщина назначает порученца в присутствии свидетелей и говорит ему: «Возьми мой гет и храни его для меня в своем владении», то этот человек является доверенным получателем. Это, как если бы она сказала ему: «Прими мой гет для меня». Женщина может назначить такового, чтобы он получил за нее ее доход от порученца, назначенного ее мужем. Девочка, не достигшая совершеннолетия, не может назначить доверенного получателя. Хотя ее владения (двор) приобретают для нее таким же образом, как и для совершеннолетней женщины, [у нее нет права назначать посланника]. Это объясняется тем, что [назначение] доверенного получателя требует присутствия свидетелей, а свидетели не могут свидетельствовать в отношении несовершеннолетней, поскольку она не полностью дееспособна. | הָאִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ בְּעֵדִים וְאָמְרָה לוֹ טֹל לִי גִּטִּי וִיהֵא לִי בְּיָדְךָ הֲרֵי זֶה שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה וּכְאִלּוּ אָמְרָה לוֹ הִתְקַבֵּל לִי גִּטִּי. וְיֵשׁ לָאִשָּׁה לַעֲשׂוֹת שְׁלִיחַ קַבָּלָה לְקַבֵּל לָהּ גִּטָּהּ מִיַּד שְׁלוּחוֹ שֶׁל בַּעְלָהּ. וּקְטַנָּה אֵינָהּ עוֹשָׂה שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה. אַף עַל פִּי שֶׁחֲצֵרָהּ קוֹנָה לָהּ גִּטָּהּ כִּגְדוֹלָה. מִפְּנֵי שֶׁשְּׁלִיחַ קַבָּלָה צָרִיךְ עֵדִים וְאֵין מְעִידִין עַל הַקָּטָן שֶׁאֵינוֹ בֶּן דֵּעָה גְּמוּרָה: |
| 10. [Если женщина назначила доверенного получателя, а ее муж сказал ему: «Я не хочу, чтобы ты получал за нее гет. Вместо этого вот ее гет. Принеси его ей». У мужа есть такая прерогатива, и человек становится доверенным доставщиком, а не доверенным получателем. Если же муж говорит [представителю женщины]: «Получи гет для нее», «Вот он» или «Приобрети его для нее», он не отменил полномочий, [которыми] доверенный получатель [был наделен]. Но если [муж] говорит ему [посланнику]: «Принеси ей», то он отменил полномочия, [которыми был наделен] доверенный получатель, и сделал его представителем мужа. Точно так же, если муж сказал: «Принеси и отдай ей», то он отменил полномочия, [которые были возложены] на получателя. | הָאִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה וְאָמַר לוֹ הַבַּעַל אֵין רְצוֹנִי שֶׁתְּקַבֵּל לָהּ גִּטָּהּ אֶלָּא הֲרֵי זֶה גִּטָּהּ הוֹלֵךְ אוֹתוֹ לָהּ. הָרְשׁוּת בְּיַד הַבַּעַל וְנַעֲשָׂה זֶה שָׁלִיחַ לְהוֹלָכָה וְלֹא שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הִתְקַבֵּל לָהּ גִּטָּהּ [אוֹ הֵא לְךָ] אוֹ זְכֵה לָהּ לֹא עָקַר שְׁלִיחוּת הַקַּבָּלָה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הוֹלֵךְ לָהּ עָקַר שְׁלִיחוּת הַקַּבָּלָה וְנַעֲשָׂה שְׁלִיחַ הַבַּעַל. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ הוֹלֵךְ וְתֵן לָהּ עִקַּר שְׁלִיחוּת הַקַּבָּלָה: |
| 11. [В следующей ситуации, хотя гет и попадает в руку женщины, развод не вступает в силу из-за путаницы в делегировании полномочий]. Представитель, назначенный женщиной, пришел, чтобы получить ее гет у мужа. Он сказал мужу: «Я — доверенный получатель». Муж ответил: «Принеси гет [в том качестве], в котором она тебя назначила» — т.е. он не изменил его полномочия. Вместо этого он как будто сказал: «Назначила ли она тебя доверенным получателем или уполномоченным для получения, ты остаешься в этом качестве». Представитель принес [женщине] гет, но она сказала ему: «Я не назначала тебя доверенным получателем, а назначила уполномоченным для получения». Даже если посланец даст ей гет, развод не вступает в силу, поскольку, поговорив с мужем, посланец отменил данное ему поручение. Это как если бы он сказал ему: «Я никогда не был назначен доверенным для получения от ее имени». | שְׁלִיחַ הָאִשָּׁה שֶׁבָּא לְקַבֵּל גֵּט מִן הַבַּעַל וְאָמַר לוֹ שְׁלִיחַ קַבָּלָה אָנִי וְאוֹמֵר לוֹ הַבַּעַל הוֹלֵךְ גֵּט זֶה כְּמוֹ שֶׁאָמְרָה כְּלוֹמַר אֵינִי עוֹקֵר שְׁלִיחוּתְךָ אֶלָּא בֵּין שֶׁעָשְׂתָה אוֹתְךָ שְׁלִיחַ קַבָּלָה אוֹ שְׁלִיחַ הֲבָאָה הֲרֵי אַתָּה כְּמוֹ שֶׁאָמְרָה. וְהֵבִיא אֶת הַגֵּט. וְאָמְרָה לוֹ לֹא [שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה] שַׂמְתִּיךָ אֶלָּא שְׁלִיחַ הֲבָאָה אֲפִלּוּ הִגִּיעַ לְיָדָהּ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. שֶׁהֲרֵי עָקַר הַשָּׁלִיחַ שְׁלִיחוּת שֶׁאָמְרָה הִיא וְאָמַר לַבַּעַל מֵעוֹלָם לֹא נַעֲשֵׂיתִי שְׁלִיחַ הֲבָאָה לָהּ: |
| 12. [Представитель жены сказал мужу: «Я — доверенный для получения», а муж сказал ему: «Принеси [гет в том качестве], в котором она тебя назначила». Порученец принес [женщине] гет, но она сказала ему: «Я назначила тебя доверенным получателем». Если гет передан женщине, развод вступает в силу, ибо он не отменил предоставленные ему полномочия. Он просто уменьшил [ее зависимость от него]. Ведь она назначила его в качестве посланника для получения [гета], а он сказал: «Я просто принесу его». | אָמַר שָׁלִיחַ לַבַּעַל שְׁלִיחַ הֲבָאָה אֲנִי וְאָמַר לוֹ הַבַּעַל הוֹלֵךְ כְּמוֹ שֶׁאָמְרָה. וְהֵבִיא אֶת הַגֵּט. וְאָמְרָה לוֹ שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה שַׂמְתִּיךָ. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁהֲרֵי לֹא עָקַר שְׁלִיחוּת שֶׁאָמְרָה אֶלָּא גָּרַע אוֹתָהּ שֶׁהֲרֵי הִיא אוֹמֶרֶת לְקַבָּלָה וְהוּא אוֹמֵר לַבַּעַל לַהֲבָאָה בִּלְבַד: |
| 13. [Если муж посылает жене гет, а посланец пытается передать его ей, она отказывается взять его и говорит ему в присутствии свидетелей: «Оставь у себя гет на хранение», или «ты — представитель, чтобы получить его за меня», то действуют следующие правила. Пока гет не передан женщине, статус развода находится под вопросом. Как только он попадает в ее руки, развод становится обязывающим. | הַבַּעַל שֶׁשָּׁלַח גֵּט לְאִשְׁתּוֹ. בָּא שָׁלִיחַ לִתְּנוֹ לָהּ וְלֹא נְטַלְתּוֹ. אֶלָּא אָמְרָה לוֹ בִּפְנֵי עֵדִים יִהְיֶה (לִי) גֵּט זֶה פִּקָּדוֹן אֶצְלְךָ. אוֹ שֶׁאָמְרָה לוֹ הֲרֵי אַתְּ שָׁלִיחַ לְקַבְּלוֹ לִי. הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת בְּסָפֵק עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. וּמִשֶּׁיַגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ תִּתְגָּרֵשׁ וַדַּאי: |
| 14. Если представитель приносит гет, он должен передать его женщине в присутствии двух свидетелей. Эти два свидетеля должны прочитать [гет], и затем он должен передать его в их присутствии. Ибо законы, применяемые к обмену между представителем и женщиной, такие же, как и законы, применяемые к ее обмену с мужем, поскольку представитель занимает его место. Соответственно, если посланец передал ей [гет], не зачитав письмо свидетелям, которые наблюдали за его передачей, а женщина взяла его и выбросила в море, то статус развода вызывает сомнения. | שָׁלִיחַ שֶׁהֵבִיא גֵּט כְּשֶׁהוּא נוֹתְנוֹ לָהּ נוֹתְנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם וְאוֹתָן הַשְּׁנַיִם צְרִיכִין לִקְרוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ יִנָּתֵן לָהּ בִּפְנֵיהֶם. שֶׁדִּין הַשָּׁלִיחַ עִם הָאִשָּׁה כְּדִין הַבַּעַל עִמָּהּ שֶׁתַּחְתָּיו הוּא קָם. לְפִיכָךְ אִם נְתָנוֹ הַשָּׁלִיחַ לָהּ וְלֹא קְרָאוּהוּ עֵדֵי מְסִירָה וּנְטַלְתּוֹ וּזְרַקְתּוֹ לַיָּם הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 15. Если представитель совершил проступок и отдал [женщине ее] гет наедине, он должен забрать его у нее и отдать ей в присутствии двух свидетелей. Если он умрет [и это уже невозможно], а подписи свидетелей на гете, которым владеет женщина, будут заверены, развод допустим. | עָבַר הַשָּׁלִיחַ וְנָתַן הַגֵּט בֵּינוֹ לְבֵינָהּ יִטְּלֶנּוּ מִמֶּנָּה וְיַחֲזֹר וְיִתְּנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם. וְאִם מֵת הוֹאִיל וְהַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ מְקֻיָּם בְּחוֹתְמָיו הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר: |
| 16. Даже если гет доставлен женщине [для которой он предназначен], он может быть аннулирован [в следующих случаях]: посланец принял гет, но муж передумал до того, как он достиг женщины, и сказал ему или ей: «Посланное мною тебе недействительно», послал другого человека аннулировать [полученное] или сказал другим: «Посланное мною жене недействительно». Если [муж] аннулирует гет в присутствии других людей, то должны присутствовать по крайней мере двое. Если гет уже передан женщине или получателю, то муж уже не может аннулировать его. [Это справедливо], даже если он аннулирует получение в течение очень короткого времени [после назначения посланника]; поскольку [разводное письмо] было аннулировано после передачи женщине, ее получателю или попадания в ее двор, оно не является недействительным, и развод вступает в силу. | שָׁלִיחַ שֶׁנָּטַל הַגֵּט וְקֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד הָאִשָּׁה חָזַר הַבַּעַל וְאָמַר לוֹ גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי עִמְּךָ בָּטֵל הוּא. אוֹ שֶׁקָּדַם וְאָמַר לָאִשָּׁה גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי לִיךְ בָּטֵל הוּא. אוֹ שֶׁשָּׁלַח שָׁלִיחַ אַחֵר לְבַטְּלוֹ. אוֹ שֶׁאָמַר לַאֲחֵרִים גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי לְאִשְׁתִּי בָּטֵל הוּא. הֲרֵי זֶה בָּטֵל וְאַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. וְכָל הַמְבַטֵּל בִּפְנֵי אֲחֵרִים צָרִיךְ שֶׁיְּבַטֵּל בִּפְנֵי שְׁנַיִם. וְאִם אַחַר שֶׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ אוֹ לְיַד שְׁלִיחַ קַבָּלָה אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטְּלוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזַר בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר וּבִטְּלוֹ הוֹאִיל וְאַחַר שֶׁהִגִּיעַ לְיָדָהּ אוֹ לְיַד שְׁלִיחַ קַבָּלָה אוֹ לַחֲצֵרָהּ בִּטְּלוֹ אֵינוֹ בָּטֵל וַהֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר: |
| 17. Если [муж] пытался назначить посланника для аннулирования [гета] или искал двух лиц, чтобы аннулировать [гет] в их присутствии, и в то время, когда он искал этих лиц, разводное письмо достигло руки женщины, после чего он аннулировал его, оно не является недействительным. Несмотря на то, что он пытался аннулировать его до того, как оно достигло ее руки [развод вступает в силу]. | הָיָה מְחַזֵּר וּמְבַקֵּשׁ שָׁלִיחַ כְּדֵי לְבַטְּלוֹ. אוֹ שֶׁהָיָה מְבַקֵּשׁ שְׁנַיִם שֶׁיְּבַטְּלֶנּוּ בִּפְנֵיהֶם וּבֵין שֶׁהוּא מְחַזֵּר וְרוֹדֵף הִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ וְאַחַר כָּךְ בִּטְּלוֹ אֵינוֹ בָּטֵל. אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה מְחַזֵּר לְבַטְּלוֹ קֹדֶם שֶׁהִגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ: |
| 18. Если [муж] сказал десяти мужчинам: «Напишите разводное письмо и отдайте его моей жене», он может аннулировать [развод] в присутствии одного из десяти, хотя остальные не присутствуют. И он может аннулировать его в присутствии двух других людей [которые изначально не были вовлечены в процесс]. Если же он послал гет через двух посредников, то он может аннулировать развод в присутствии одного из них, хотя другой не присутствует. Даже если порученцев десять, если он отрицает [развод] в присутствии одного из них, развод недействителен. | אָמַר לַעֲשָׂרָה כִּתְבוּ גֵּט וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי יָכוֹל לְבַטֵּל לָזֶה שֶׁלֹּא בִּפְנֵי זֶה וַאֲפִלּוּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֲחֵרִים. שָׁלַח הַגֵּט בְּיַד שְׁנַיִם הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְבַטֵּל זֶה שֶׁלֹּא בִּפְנֵי זֶה. וַאֲפִלּוּ הָיוּ עֲשָׂרָה מִשֶּׁבִּטְּלוֹ בִּפְנֵי אֶחָד מֵהֶם בָּטֵל הַגֵּט: |
| 19. Подобным образом, если человек говорит двум свидетелям: «Гет, который я собираюсь написать для своей жены, недействителен», хотя после этого он пишет гет и вручает его ей в присутствии двух других свидетелей, развод считается недействительным. Это называется подачей возражения в отношении гета. Аналогично, если [муж] скажет двум [свидетелям]: «Любой гет, который напишет за меня такой-то, недействителен», «любой гет, который я напишу в суде такого-то, недействителен» или «любой гет, который я напишу в ближайшие двадцать лет, недействителен», то гет недействителен. Аналогично, если он сказал двум свидетелям: «Любое разводное письмо, которое я напишу для такой-то, моей жены, аннулируется. И любые заявления, которые я сделаю, чтобы аннулировать это возражение, недействительны», то гет недействителен, хотя он написал его и отдал ей, несмотря на то, что он аннулировал свое возражение до того, как написал поручение. | וְכֵן מִי שֶׁאָמַר לִשְׁנַיִם גֵּט שֶׁאֲנִי כּוֹתֵב לְאִשְׁתִּי בָּטֵל הוּא וְכָתַב אַחַר כָּךְ גֵּט וּנְתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֲחֵרִים הֲרֵי זֶה בָּטֵל. וְזוֹ הִיא מְסִירַת הַמּוֹדָעָא עַל הַגֵּט. וְכֵן אִם אָמַר לָהֶם כָּל גֵּט שֶׁיִּכְתֹּב לִי פְּלוֹנִי בָּטֵל. אוֹ כָּל גֵּט שֶׁאֶכְתֹּב בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי הֲרֵי זֶה גֵּט בָּטֵל. אוֹ כָּל גֵּט שֶׁאֶכְתֹּב מִכָּאן וְעַד עֶשְׂרִים שָׁנָה בָּטֵל. הֲרֵי גֵּט בָּטֵל. וְכֵן אִם אָמַר בִּפְנֵי שְׁנַיִם כָּל גֵּט שֶׁאֶכְתֹּב לִפְלוֹנִית אִשְׁתִּי בָּטֵל הוּא וְכָל דָּבָר שֶׁאֲבַטֵּל בּוֹ מוֹדָעָא זֹאת הֲרֵי הוּא בָּטֵל וְכָתַב אַחַר כָּךְ גֵּט וּנְתָנוֹ לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁבִּטֵּל הַמּוֹדָעָא קֹדֶם שֶׁיִּכְתֹּב הַגֵּט הֲרֵי הַגֵּט בָּטֵל: |
| 20. Как можно исправить последнюю ситуацию? Свидетели должны сказать [мужу] перед составлением завещания: «Подтвердите в нашем присутствии, что все сделанные вами заявления, которые при проверке могут привести к аннулированию [этого] гета, сами являются аннулированными». [Муж] должен ответить: «Да». После этого он должен велеть им написать гет, подписать его и отдать жене. Мы не позволяем [мужу] уходить, пока гет не будет передан [его жене], чтобы он не вышел и не аннулировал [гет]. Ни тот, кто подает возражение [против получения], ни тот, кто стремится аннулировать такое возражение, не нуждаются в подтверждении своих заявлений актом договора. | אִם כֵּן מַהוּ תַּקָּנַת דָּבָר זֶה. שֶׁיֹּאמְרוּ לוֹ הָעֵדִים קֹדֶם כְּתִיבַת הַגֵּט אֱמֹר בְּפָנֵינוּ שֶׁכָּל הַדְּבָרִים שֶׁמָּסַרְתָּ שֶׁגּוֹרְמִין כְּשֶׁיִּתְקַיְּמוּ אוֹתָן הַדְּבָרִים לְבַטֵּל גֵּט הֲרֵי הֵן בְּטֵלִים וְהוּא אוֹמֵר הֵן. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר לָהֶם לִכְתֹּב וְלַחְתֹּם וְלִתֵּן לָהּ וְלֹא יְנִיחוּהוּ לֵילֵךְ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצֵא וִיבַטְּלוֹ. וְאֵין הַמּוֹסֵר מוֹדָעָא וְלֹא הַמְבַטֵּל מוֹדָעָא צָרִיךְ קִנְיָן: |
| 21. Если человек передал гет с посредником, а затем аннулировал его полномочия, то он может развестись с женщиной, получившей гет, когда пожелает. Он не аннулировал сам гет как документ; он просто аннулировал поручение. Поэтому, если разводное письмо находилось во владении мужа, а он аннулировал его — например, сказал: «Этот гет аннулирован», — он никогда не сможет использовать его для развода. Он подобен разбитому осколку, и если он используется для развода, то развод не имеет силы. Аналогично, если гет был доверен представителю, но муж сделал прямое заявление, сказав: «Посланный мной гет недействителен [и не может служить] в качестве гета», то он никогда не сможет использовать его для развода. | הַשּׁוֹלֵחַ גֵּט בְּיַד הַשָּׁלִיחַ וּבִטֵּל הַגֵּט הֲרֵי חוֹזֵר וּמְגָרֵשׁ בּוֹ כְּשֶׁיִּרְצֶה. שֶׁלֹּא בִּטְּלוֹ מִתּוֹרַת גֵּט אֶלָּא מִתּוֹרַת שְׁלִיחוּת. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַגֵּט בְּיַד הַבַּעַל וּבִטְּלוֹ כְּגוֹן שֶׁאָמַר גֵּט זֶה בָּטֵל הוּא אֵינוֹ מְגָרֵשׁ בּוֹ לְעוֹלָם וַהֲרֵי הוּא כְּחֶרֶס הַנִּשְׁבָּר. וְאִם גֵּרֵשׁ בּוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. וְכֵן אִם פֵּרֵשׁ בְּעֵת שֶׁבִּטְּלוֹ וְהוּא בְּיַד הַשָּׁלִיחַ וְאָמַר גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי הֲרֵי הוּא בָּטֵל מִלִּהְיוֹת גֵּט אֵין מְגָרֵשׁ בּוֹ לְעוֹלָם: |
| 22. Какую формулировку следует применить, чтобы аннулировать поручение? [Муж говорит: «Это недействительно... Я не могу смириться с этим... Пусть это поручение не действует... [Пусть это] не разрешит [ей]... [Пусть это] не освободит [ее]... [Пусть это] не отправит [ее]... [Пусть это] не разведет [ее]... Пусть это будет черепок... Пусть это будет как черепок... Вот это как черепок». Если он использовал любое из этих или подобных выражений, то он аннулировал его. | בְּאֵי זֶה לְשׁוֹנוֹת מְבַטֵּל הַגֵּט. אָמַר בָּטֵל הוּא. אִי אֶפְשִׁי בּוֹ. גֵּט זֶה לֹא יוֹעִיל. לֹא יַתִּיר. וְלֹא יַעֲזֹב. וְלֹא יְשַׁלֵּחַ. וְלֹא יְגָרֵשׁ. יְהֵא כְּחֶרֶס. יְהִי חֶרֶס. הֲרֵי הוּא כְּחֶרֶס. וְאִם אָמַר אֶחָד מֵאֵלּוּ וְכָל הַדּוֹמֶה לָהֶן הֲרֵי זֶה בִּטְּלוֹ: |
| 23. Если же [муж] говорит: «Этот гет — не гет... Он неприемлем... Он не действует... Он не разрешает [ее]... Он не освобождает [ее]... Он не отправляет [ее] вперед... Он не разводит [ее]... Это черепок», то его высказывания не действуют. Эти формулировки не [указывают на его желание] аннулировать [получение]. Наоборот, это констатация факта, и в данном случае — констатация неверного факта. Это, как если бы кто-то сказал, что запрещенный объект разрешен или что нечистый объект чист. | אֲבָל אִם אָמַר גֵּט זֶה אֵינוֹ. גֵּט פָּסוּל הוּא. אֵינוֹ מוֹעִיל. אֵינוֹ מַתִּיר. אֵינוֹ מְשַׁלֵּחַ. אֵינוֹ מְגָרֵשׁ. חֶרֶס הוּא. לֹא אָמַר כְּלוּם. שֶׁאֵין זֶה לָשׁוֹן מְבַטֵּל אֶלָּא לְשׁוֹן מוֹדִיעַ אֲמִתַּת הַדָּבָר וַהֲרֵי הוֹדִיעַ לָנוּ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ כֵּן. כְּמִי שֶׁאוֹמֵר עַל דָּבָר אָסוּר שֶׁהוּא מֻתָּר אוֹ עַל דָּבָר הַטָּמֵא שֶׁהוּא טָהוֹר: |
| 24. Если он скажет: «Этот гет аннулирован», [возможно, что] подразумевается использование прошедшего времени, как во фразе [из «Шир а-Ширим» 5:6]: «Отворила я другу моему, а друг мой ускользнул, сокрылся». Таким образом, возникает сомнение. Поэтому, если [женщина] развелась с помощью этого гета [после того, как были сделаны такие заявления], статус развода находится под вопросом. | אָמַר גֵּט זֶה בָּטַל שֶׁמַּשְׁמָעוֹ פֹּעַל שֶׁעָבַר כְּגוֹן (שיר השירים ה ו) “חָמַק עָבַר״ הֲרֵי זֶה סָפֵק. לְפִיכָךְ אִם נִתְגָּרְשָׁה בְּגֵט זֶה הֲרֵי סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 25. [Как показано в следующем примере, для аннулирования гета должно быть сделано прямое заявление: Мужчина послал гет своей жене [через посредника]. Тот вернулся к нему и сказал: «Я не смог найти ее» или «она не захотела получить его». Хотя муж ответил: «Благословен Тот, Кто добр и творит добро», или сделал другие заявления, подразумевающие, что он больше не хочет разводиться с ней, и что он рад, что гет не был доставлен, гет не аннулируется. Вместо этого он может отдать его ей, и развод вступит в силу. [Для аннулирования гета он должен прямо сказать: «Не отдавай его ей» или прямо аннулировать его [используя одно из приведенных выше выражений]. | מִי שֶׁשָּׁלַח גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וּבָא שָׁלִיחַ וְאָמַר לוֹ לֹא מְצָאתִיהָ אוֹ לֹא רָצְתָה לִקַּח. וְאָמַר הַבַּעַל בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּיטִיב אוֹ כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁמִיעִין שֶׁאֵין בְּדַעְתּוֹ לְגָרְשָׁהּ שֶׁהֲרֵי שָׂמֵחַ בְּעִכּוּב הַגֵּט. לֹא בָּטֵל הַגֵּט אֶלָּא יִתֵּן וְתִהְיֶה מְגֹרֶשֶׁת. עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ בְּפֵרוּשׁ לֹא תִּתֵּן לָהּ אוֹ יְבַטֵּל בְּפֵרוּשׁ: |
| 26. Человек, который послал своей жене «гет» [через посланника], а затем аннулировал его [гет] в присутствии двух других людей, а также человек, который издал возражение [аннулирующее] «гет», должен быть наказан плетьми за бунтарство, поскольку он делает возможным зачатие незаконнорожденных детей. Поскольку гет достиг [женщины], [возможно, что] она выйдет замуж на этом основании. [Только потом, когда появятся свидетели, в присутствии которых муж аннулировал развод или выдвинул возражение до того, как был составлен развод, она осознает всю сложность ситуации]. Таким образом, ребенок, [зачатый во втором браке], будет незаконнорожденным. | מִי שֶׁשָּׁלַח גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְחָזַר וּבִטְּלוֹ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֲחֵרִים. וְכֵן מִי שֶׁמָּסַר מוֹדָעָא עַל הַגֵּט מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִפְּנֵי שֶׁגּוֹרֵם לִהְיוֹת מַמְזֵרִים. שֶׁהֲרֵי יַגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ וְתִנָּשֵׂא בּוֹ וְאַחַר זְמַן יֵצְאוּ עֵדִים שֶׁבִּטֵּל בִּפְנֵיהֶם אוֹ שֶׁמָּסַר מוֹדָעָא בִּפְנֵיהֶם קֹדֶם שֶׁיִּכְתֹּב הַגֵּט וְנִמְצָא הַוָּלָד מַמְזֵר: |
| 27. Если представитель приносит гет и отдает его женщине, мы не подозреваем, что муж аннулировал его. Наоборот, он должен отдать его женщине под предположением, что он приемлем, и женщина может выйти замуж на этом основании. Если впоследствии выяснится, что муж аннулировал его, то женщина должна оставить [своего второго мужа], а все зачатые дети считаются незаконнорожденными. Точно так же, если муж написал гет и отдал его жене, мы не подозреваем, что, возможно, он опротестовал его. Вместо этого мы действуем в соответствии с концепцией, согласно которой гет является приемлемым, и женщине разрешается выйти замуж на этом основании. | שָׁלִיחַ שֶׁהֵבִיא גֵּט וּנְתָנוֹ לָאִשָּׁה אֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא בִּטְּלוֹ הַבַּעַל אֶלָּא נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא כָּשֵׁר וְתִנָּשֵׂא בּוֹ. וְאִם נִמְצָא אַחַר כֵּן שֶׁבִּטְּלוֹ תֵּצֵא וְהַוָּלָד מַמְזֵר. וְכֵן הַכּוֹתֵב גֵּט וּנְתָנוֹ לְאִשְׁתּוֹ אֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא מָסַר מוֹדָעָא עַל גֵּט זֶה אֶלָּא הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת כַּשְׁרוּת וְתִנָּשֵׂא בּוֹ: |
| 28. Подобным образом, если посланец приносит гет, [который был послан] больным или престарелым мужчиной, он может отдать его женщине, предполагая, что муж еще жив. Однако если муж находился при смерти в, то время, когда отбыл посланец, то даже если он отдаст женщине гет, статус развода будет под вопросом. Ведь большинство тех, кто находится в предсмертных муках, умрут, а гет, данный после смерти, не имеет силы. Аналогично, в случае, если город окружен войском, и находится в осаде, корабль терпит бедствие в море, или человека выводят на суд [в связи со смертным приговором], мы предполагаем, что любой человек в такой ситуации жив. Если человек в такой ситуации послал гет [своей жене] через поверенного, он может отдать его ей, и презумпция будет заключаться в том, что развод вступил в силу. | וְכֵן הַמֵּבִיא גֵּט וְהִנִּיחַ הַבַּעַל חוֹלֶה אוֹ שֶׁהָיָה זָקֵן נוֹתְנוֹ לָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם. אֲבָל אִם הִנִּיחוֹ גּוֹסֵס שֶׁרֹב גּוֹסְסִין לְמִיתָה וְאַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ הֲרֵי זֶה סְפֵק גֵּרוּשִׁין שֶׁאֵין גֵּט לְאַחַר מִיתָה. וְכֵן עִיר שֶׁהִקִּיפָהּ הַחַיִל וְהִיא בְּמָצוֹר וּסְפִינָה הַמּוּטְרֶפֶת בַּיָּם וְהַיּוֹצֵא לָדוּן הֲרֵי אֵלּוּ בְּחֶזְקַת חַיִּים. וְאִם הָיָה גֵּט אֶחָד מֵהֶן בְּיַד הַשָּׁלִיחַ נוֹתְנוֹ לְאִשְׁתּוֹ וְתִהְיֶה בְּחֶזְקַת מְגֹרֶשֶׁת: |
| 29. Если же, город захвачен напавшим войском и [его стена] разрушена, корабль потерян в море, человека выводят на казнь по приговору не еврейского суда, или его утаскивает хищный зверь, его уносит река или на него обрушилась лавина, то в этом случае соблюдаются правила, применимые как к живым, так и к мертвым. Если [человек в одной из этих ситуаций передал] гет доверенному лицу, то доверенное лицо не должно передавать его жене этого человека. Если же он передаст его ей, то статус развода будет под вопросом. Если известно, что муж умер до того, как гет достиг жены, то развод недействителен. | אֲבָל עִיר שֶׁכְּבָשָׁהּ הַגַּיִס וְהֻבְקְעָה וּסְפִינָה שֶׁאָבְדָה בַּיָּם וְהַיּוֹצֵא לֵהָרֵג מִבֵּית דִּין שֶׁל עַכּוּ״ם. וּמִי שֶׁגְּרָרַתּוּ חַיָּה אוֹ שְׁטָפוֹ נָהָר אוֹ נָפְלָה עָלָיו מַפּלֶת נוֹתְנִים עֲלֵיהֶם חֻמְרֵי חַיִּים וְחֻמְרֵי מֵתִים. וְאִם הָיָה גֵּט אֶחָד מֵהֶן בְּיַד הַשָּׁלִיחַ אֵינוֹ נוֹתְנוֹ לְאִשְׁתּוֹ וְאִם נְתָנוֹ לָהּ הֲרֵי זוֹ סְפֵק מְגֹרֶשֶׁת. וְאִם נוֹדַע שֶׁמֵּת הַבַּעַל קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ אֵינוֹ גֵּט: |
| 30. В случае, когда муж посылает своей жене гет, он обязан содержать ее и выполнять другие условия брачного договора, пока гет не дойдет до [его жены] или назначенного ею получателя. | הַבַּעַל שֶׁשָּׁלַח גֵּט לְאִשְׁתּוֹ הֲרֵי הוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ וּבְכָל תְּנָאֵי כְּתֻבָּה עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ אוֹ לְיַד שְׁלִיחַ קַבָּלָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 2
| 1. Как пишут головной тфиллин? Четыре отрывка пишут на четырех кусках пергамента, выделанного из внешней части расслоенной кожи животного («клаф») и сворачивают их по отдельности. Они размещаются в четырех отделениях, покрытых цельным куском кожи (в особом футляре). Четыре отрывка для ручного тфиллин пишут в четыре столбца на одном пергаменте. Их следует скрутить, как свиток Торы, от конца к началу и поместить в одно отделение. | כֵּיצַד כּוֹתְבִין אֶת הַתְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ. כּוֹתְבִין אַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת עַל אַרְבַּע קְלָפִין וְגוֹלְלִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד לְבַדּוֹ וּמַנִּיחִין אוֹתָן בְּאַרְבַּע בָּתִּים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין בְּעוֹר אֶחָד. וְשֶׁל יָד כּוֹתְבִין אוֹתָן הָאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת בְּאַרְבַּע דַּפִּין עַל קְלָף אֶחָד וְגוֹלְּלוֹ כְּמִין סֵפֶר תּוֹרָה מִסּוֹפוֹ לִתְחִלָּתוֹ וּמַנִּיחוֹ בְּבַיִת אֶחָד: |
| 2. Необходимо писать эти фрагменты с максимальным тщанием. Если кто-то написал отрывок без отступа, а он должен быть с отступом или наоборот, то они (тфиллин целиком) непригодны. Первые три отрывка должны быть написаны без отступа (открытыми), а последний с отступом (от полей — закрытый отрывок). | וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בַּפָּרָשִׁיּוֹת שֶׁאִם עָשָׂה הַסְּתוּמָה פְּתוּחָה אוֹ הַפְּתוּחָה סְתוּמָה פְּסָלָן. וּשְׁלֹשֶׁת הַפָּרָשִׁיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת כֻּלָּן פְּתוּחוֹת וּפָרָשָׁה אַחֲרוֹנָה שֶׁהִיא (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ סְתוּמָה: |
| 3. Следует тщательно следить за написанием всех слов, соблюдая соответствующую полную и краткую форму написания согласно образцу из проверенного свитка Торы. Если кто-то написал слово, которое требует краткой формы, используя полную форму, оно будет непригодно до тех пор, пока не сотрет лишнюю букву. Если кто-то напишет слово, которое требует полной формы, используя краткую форму, оно недействительно и не может быть исправлено. Вот полные и краткие формы написания слов [правильное написание слов, которое может вызвать затруднения] всех четырех фрагментов. | וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּמָלֵא וְחָסֵר עַד שֶׁיִּהְיוּ אַרְבַּעְתָּן כְּתוּבוֹת כְּמוֹ שֶׁהֵן כְּתוּבוֹת בְּסֵפֶר תּוֹרָה הַבָּדוּק. שֶׁאִם כָּתַב הֶחָסֵר מָלֵא פָּסוּל עַד שֶׁיִּמְחֹק הַיָּתֵר. וְאִם כָּתַב הַמָּלֵא חָסֵר פָּסוּל וְאֵין לוֹ תַּקָּנָה. וְאֵלּוּ הֵן הַחֲסֵרוֹת וְהַמְּלֵאוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ: |
| 4. В первом фрагменте (Шмот 13:2): «Освяти Мне всякого первенца» («бехор») — полное; помни («зхор») — полная; «бехозек» — частичная; («оци» — полная, «йцим» — в краткой форме, без буквы «вав»); «явиаха» — полная; «аэмори» — краткая; «аевуси» — полная; «лавотеха» — краткая, без буквы «вав»; «аавода» — краткая; «мацот» — краткая; «ашвии» — полная; «мацот» — краткая; «сеор» — краткая; «гвулеха» — краткая; «баавур» — полная; «леот» — полная; «улезикарон» — полная; «эйнеха» — полная; «Торат» — полная; «оциаха» — краткая (без буквы «юд»); «ахука» — краткая; «ламоада» — полная. | פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה (שמות יג ב) ״קַדֶּשׁ לִי כָל בְּכוֹר״ מָלֵא. זָכוֹר מָלֵא. בְּחֹזֶק חָסֵר. [הוֹצִיא מָלֵא. יֹצְאִים חָסֵר וָא״ו.] יְבִיאֲךָ מָלֵא. וְהָאֱמֹרִי חָסֵר. וְהַיְבוּסִי מָלֵא. לַאֲבֹתֶיךָ חָסֵר וָא״ו. הָעֲבֹדָה חָסֵר. מַצֹּת חָסֵר. הַשְּׁבִיעִי מָלֵא. מַצּוֹת מָלֵא. שְׂאֹר חָסֵר. גְּבֻלֶךָ חָסֵר. בַּעֲבוּר מָלֵא. לְאוֹת מָלֵא. וּלְזִכָּרוֹן מָלֵא. עֵינֶיךָ מָלֵא. תּוֹרַת מָלֵא. הוֹצִאֲךָ חָסֵר יוּ״ד. הַחֻקָּה חָסֵר. לְמוֹעֲדָהּ מָלֵא: |
| 5. [Во] втором отрывке (Шмот 13:5), «И будет, когда приведет тебя» [слово] «приведет» («явиаха») [написано] без буквы «юд»; слово «лаавотеха» пишут в краткой форме; «хамор» — кратко, слово «бехор» [с использованием] полной формы; слово «бехозек» [с использованием] краткой формы; слово «оциану» [с использованием] полной формы; слово «ваяарог», [используя] сокращенную форму; слово «бехор» [с использованием] полной формы; слово «мибехор», [используя] сокращенную форму; слова «вэад», «бехор [с использованием] полной формы; слово «зовеах» без «вав»; слово «бехор» в «вехоль бехор» [с использованием] полной формы; слово «леот» [с использованием] полной формы; слово «ядеха» пишется с «эй»; слово «улетотафот» без последнего «вав»; слово «эйнеха» [с использованием] полной формы; слово «бехозек» [с использованием] краткой формы; и слово «оциану» пишут, [используя] полную форму. | פָּרָשָׁה שְׁנִיָּה (שמות יג ה) ״וְהָיָה כִּי יְבִאֲךָ״ חָסֵר יוּ״ד. וְלַאֲבֹתֶיךָ חָסֵר וָא״ו. חֲמֹר חָסֵר. בְּכוֹר מָלֵא. בְּחֹזֶק חָסֵר. הוֹצִיאָנוּ מָלֵא. וַיַּהֲרֹג חָסֵר. בְּכוֹר מָלֵא. מִבְּכֹר חָסֵר. וְעַד בְּכוֹר מָלֵא. זֹבֵחַ חָסֵר וָא״ו. וְכָל בְּכוֹר מָלֵא. לְאוֹת מָלֵא. יָדְכָה כָּתוּב בְּהֵ״א. וּלְטוֹטָפֹת חָסֵר וָא״ו תִּנְיָנָא. עֵינֶיךָ מָלֵא. בְּחֹזֶק חָסֵר. הוֹצִיאָנוּ מָלֵא: |
| 6. [В] третьем отрывке (Дварим 6:4): «Слушай, Израиль» увеличены буквы «айин» [слова] «Слушай, Израиль» и «далет» [слова] «эхад». Слово «меодеха» [пишется] в краткой форме; слово «леванеха» [с использованием] полной формы; слово бебитеха пишут без второй буквы «юд»; слово «увкумеха» [пишут] в полной форме; слово «леот» пишут [с использованием] полной формы; слово «ядеха» [пишут] в краткой форме; слово «летотафот» пишут без обеих букв «вав»; слово «эйнеха» [пишут с использованием] полной формы; слово «мезузот» без первого «вав»; слово «бейтеха» пишут без второй буквы «юд»; слово «увишеареха» [пишут] в полной форме. | פָּרָשָׁה שְׁלִישִׁית (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ עַיִ״ן שֶׁל שְׁמַע גְּדוֹלָה. דָּלֶ״ת שֶׁל אֶחָד גְּדוֹלָה. מְאֹדֶךָ חָסֵר. לְבָנֶיךָ מָלֵא. בְּבֵיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבְקוּמֶךָ מָלֵא. לְאוֹת מָלֵא. יָדֶךָ חָסֵר. לְטֹטָפֹת חָסֵר שְׁנֵי וָאוִי״ן. עֵינֶיךָ מָלֵא. מְזֻזוֹת חָסֵר וָא״ו רִאשׁוֹנָה. בֵּיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבִשְׁעָרֶיךָ מָלֵא: |
| 7. [В] четвертом отрывке (Дварим 13:11): «И будет, если внимать будете заповедям Моим» [слово] «шамоа» [пишут с использованием] краткой формы; слово «мицвотай» (Мои заповеди) только с одной буквой «вав»; слово «йоре» [пишут, используя] полную форму; слово «умалкош» [с использованием] полной формы; слово «втирошеха» без буквы «вав»; слово «ваиштахавита» [пишут, используя] полную форму; слово «евула», [используя] полную форму; слово «атова» [пишут с использованием] краткой формы; слово «натан» [пишут с использованием] краткой формы; слово «отам» [пишут с использованием] краткой формы; слово «леот» [пишут с использованием] полной формы; слово «летотафот» пишут без второй буквы «вав»; слово «эйнехем» [пишут с использованием] полной формы; слово «отам» [пишут с использованием] краткой формы; слово «бебейтеха» пишут без второй буквы «юд»; слово «увекумеха» [пишут] в полной форме; слово «мезузот» [пишут с использованием] полной формы; слово «бебейтеха» пишут без второй буквы «юд»; слово «увишеареха» [пишут с использованием] полной формы; слово «лаавотейхем» пишут без буквы «вав». | פָּרָשָׁה רְבִיעִית (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ חָסֵר. מִצְוֹתַי בְּוָא״ו אַחַת. יוֹרֶה מָלֵא. וּמַלְקוֹשׁ מָלֵא. וְתִירשְׁךָ חָסֵר וָא״ו. וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם מָלֵא. יְבוּלָהּ מָלֵא. הַטֹּבָה חָסֵר. נֹתֵן חָסֵר. אֹתָם חָסֵר. לְאוֹת מָלֵא. לְטוֹטָפֹת חָסֵר וָא״ו שְׁנִיָּה. עֵינֵיכֶם מָלֵא. אֹתָם חָסֵר. בְּבֵיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבְקוּמֶךָ מָלֵא. מְזוּזוֹת מָלֵא. בֵּיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבִשְׁעָרֶיךָ מָלֵא. לַאֲבֹתֵיכֶם חָסֵר וָא״ו: |
| 8. Следует проявлять осторожность при размещении венцов над буквами. Они должны быть выписаны в виде [маленьких] букв «зайн» над буквами, над которыми выписаны венцы, как в свитке Торы. Следующие буквы выписываются с венцами во всех четырех отрывках. | וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּתָגִין שֶׁל אוֹתִיּוֹת וְהֵן כְּמוֹ זַיִנִּין זְקוּפוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן תָּג כְּמוֹ שֶׁהֵן כְּתוּבִין בְּסֵפֶר תּוֹרָה. וְאֵלּוּ הֵן הָאוֹתִיּוֹת הַמְתֻיָּגוֹת שֶׁבְּאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ: |
| 9. В первом отрывке есть только одна буква [с короной]: заключительная буква «мем» из слова (Шмот 13:10) «миямим» — На ней три венца. Во втором отрывке пять букв [с венцами]. Каждая из них — буква «эй», и над каждой из них помещается по четыре венца. Это: «эй» из «вентана» (Шмот 11:13), первое и последнее «эй» в слове «икша» (из Шмот 13:15), «эй» в слове «вайаарог» (Шмот 13:15) и «эй» из слова «йадеха» (Шмот 13:16). В третьем отрывке пять букв [с венцами]. Это: «куф» из слова (Дварим 6:7) «увкумеха»; над этой буквой выписывают три венца; «куф» из слова «укшартам» (Дварим 6:8) — три венца; две буквы «тет» и буква «пей» в слове «летотафот»; над каждой из этих букв выписывают по четыре венца. В четвертом отрывке есть пять букв [с венцами]. Это: «пэй» из слова «васафта» (Дварим 11:14); с тремя венцами; буква «тав» из слова «веасафта» с одним венцом; две буквы «тет» и буква «пэй» из слова летотафот (Дварим 11:18); над каждой из этих букв выписывают по четыре венца. Таким образом, всего шестнадцать букв с венцами над ними. Если над ними не поместили венцы, добавили или убавили количество венцов, то тфиллин не пригодны. | פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה יֵשׁ בָּהּ אוֹת אַחַת בִּלְבַד וְהִיא מֵ״ם סְתוּמָה שֶׁל (שמות יג י) ״מִיָּמִים״ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. פָּרָשָׁה שְׁנִיָּה יֵשׁ לָהּ חָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן הֵ״א וְעַל כָּל הֵ״א מֵחֲמִשְׁתָּן אַרְבַּע זַיִנִּי״ן. וְהֵן הֵ״א שֶׁל (שמות יג יא) ״וּנְתָנָהּ״. וְהֵ״א רִאשׁוֹנָה וְהֵ״א אַחֲרוֹנָה שֶׁל (שמות יג טו) ״הִקְשָׁה״. וְהֵ״א שֶׁל (שמות יג טו) ״וַיַּהֲרֹג״. וְהֵ״א שֶׁל (שמות יג טז) ״יָדְכָה״. פָּרָשָׁה שְׁלִישִׁית יֵשׁ בָּהּ חָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת וְאֵלּוּ הֵן קוּ״ף שֶׁל (דברים ו ז) ״וּבְקוּמֶךָ״ יֵשׁ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. וְקוּ״ף שֶׁל (דברים ו ח) ״וּקְשַׁרְתָּם״ יֵשׁ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. וְטֵי״ת טֵי״ת פֵ״א שֶׁל (דברים ו ח) ״לְטֹטָפֹת״ עַל כָּל אוֹת מִשְּׁלָשְׁתָּן אַרְבַּע זַיִנִּי״ן. פָּרָשָׁה רְבִיעִית יֵשׁ בָּהּ חָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת. פֵ״א שֶׁל (דברים יא יד) ״וְאָסַפְתָּ״ יֵשׁ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. וְתָי״ו שֶׁל וְאָסַפְתָּ יֵשׁ עָלֶיהָ זַיִ״ן אַחַת. וְטֵי״ת טֵי״ת פֵ״א שֶׁל (דברים יא יח) ״לְטוֹטָפֹת״ עַל כָּל אַחַת מִשְּׁלָשְׁתָּן אַרְבַּע זַיִנִּי״ן. כָּל הָאוֹתִיּוֹת הַמְתֻיָּגוֹת שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה. וְאִם לֹא עָשָׂה הַתָּגִין אוֹ הוֹסִיף וְגָרַע בָּהֶן לֹא פָּסַל: |
| 10. Если кто-то покупает тфиллин не у эксперта, то он обязан их проверить. При покупке сотни тфиллин, нужно проверять три (пары из ста) тфиллин: два головных тфиллин и один ручной тфиллин, или наоборот. Если они окажутся пригодными, [с этого времени] он может считать писца [экспертом], и все сто пар считаются пригодными и не нуждаются в проверке. Однако, если кто-то покупает их парами, то необходимо проверить их все, поскольку можно предположить, что они могли быть приобретены у разных продавцов. | הַלּוֹקֵחַ תְּפִלִּין מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מֻמְחֶה צָרִיךְ לְבָדְקָן. לָקַח מִמֶּנּוּ מֵאָה קְצִיצוֹת בּוֹדֵק מֵהֶן שָׁלֹשׁ קְצִיצוֹת. אוֹ שְׁתַּיִם שֶׁל רֹאשׁ וְאַחַת שֶׁל יָד אוֹ שְׁתַּיִם שֶׁל יָד וְאַחַת שֶׁל רֹאשׁ. אִם מְצָאָם כְּשֵׁרִים הֻחְזַק זֶה הָאִישׁ וַהֲרֵי כֻּלָּן כְּשֵׁרִים וְאֵין הַשְּׁאָר צָרִיךְ בְּדִיקָה. וְאִם לְקָחָם צְבָתִים צְבָתִים כֻּלָּן צְרִיכוֹת בְּדִיקָה שֶׁחֶזְקַת הַצְּבָתִים מֵאֲנָשִׁים הַרְבֵּה לְקוּחִים: |
| 11. Если кто-то сам напишет тфиллин, купит его у специалиста или купит у перекупщика и проверит, а затем вернет назад в футляры, то тфиллин больше не нужно проверять. До повреждения футляров, тфиллин считаются пригодными, даже по прошествии нескольких лет. Мы не опасаемся того, что буква стерлась или продырявилась. Мудрец Гилель говорил: «Эти [тфиллин] от моего деда по материнской линии». | הַכּוֹתֵב תְּפִלִּין בִּכְתַב יָדוֹ אוֹ שֶׁלְּקָחָן מִן הַמֻּמְחֶה אוֹ מִשְּׁאָר אָדָם וּבְדָקָן וְהֶחֱזִירָן לְעוֹרָן לְעוֹלָם אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָדְקָם פַּעַם אַחֶרֶת וַאֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. כָּל זְמַן שֶׁחִפּוּיָן שָׁלֵם הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן שֶׁמָּא נִמְחֲקָה אוֹת מִתּוֹכָן אוֹ שֶׁנִּקְּבָה. הִלֵּל הַזָּקֵן הָיָה אוֹמֵר אֵלּוּ מִשֶּׁל אָבִי אִימָא: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
С уверенностью ждём Мошиаха
Источник: «Ликутей Сихот», том 7, стр. 527
Основой всего должна быть уверенность в том, что Всевышний пошлёт нам Освобождение прямо сейчас. До какой степени быть уверенным? Этому нас учит история Хизкияу — короля Иудеи.
Мы видим Хизкияу лежащим на своём ложе в Иерусалиме. Лежит Хизкияу и излучает спокойствие. Вокруг шепчется озабоченная прислуга: «Что случилось? Король что, вообще потерял разум из-за всех забот и переживаний? Откуда такое спокойствие?»
Прислуга хорошо знает причину своих переживаний! Санхерив, царь Ашура, стоит на подступах к Иерусалиму, пытаясь захватить город. Вот-вот тысячи его солдат хлынут в город и тогда там камня на камне не останется! Санхерив по своей милости послал Хизкияу договор о капитуляции. Только бы Хизкияу передал ему святой Иерусалим.
Хизкияу обратился в своих молитвах к Владыке мира: «У меня нет сил убивать или пленить кого-то! А потому я буду спать, а Ты воевать!» И он вытянулся на своём ложе. Будучи твёрдо уверенным во Всевышнем, Хизкияу задремал. А вот его приближённые от страха полностью лишились сна…
Всевышний начал воевать вместо Хизкияу. Утром все увидели изумительное чудо: ангел Всевышнего перебил за ночь всё войско Санхерива! Ни один солдат не остался в живых!
Король Иудеи удостоился такой удивительной победы благодаря своей вере во Всевышнего!
Эта история учит нас тому, какова должна быть наша уверенность в приходе Мошиаха! Даже если жёсткая «осада» изгнания сжимает нас со всех сторон, мы всё равно спокойны и уверенны. Эта вера и уверенность приблизит нам полное Освобождение!