ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
17. И увидел Йосеф, что возложил его отец правую руку свою на голову Эфраима, и худо было (такое) в его глазах; и поддержал он руку отца своего, чтобы отвести ее от головы Эфраима на голову Менаше.
и поддержал он руку своего отца. Приподнял ее с головы сына, поддерживая ее своей рукой.
18. И сказал Йосеф своему отцу: Не так, отец мой! Ибо этот первенец, положи правую руку твою на его голову.
19. И воспротивился его отец и сказал: Знаю, сын мой, знаю. Также и он станет народом, и также он будет велик, но брат его младший будет больше его, и (славой) его потомства наполнятся все племена.
знаю, сын мой, знаю. Что он первенец.
также и он станет народом, и также он будет велик. Потому что от него произойдет Гидон, через которого Святой, благословен Он, содеет чудо [Танхума].
но брат его младший будет больше его. Так как от него произойдет Йеошуа, который введет (народ) Израиля во владение землей и будет обучать его Торе [Танхума].
и (славой) его потомства наполнятся все племена. Весь мир наполнится взошедшей славой и именем его (потомка Йеошуа), когда остановит солнце в Гивоне и луну в долине Айалона [Авода зара 25а].
20. И благословил он их в тот день, говоря: Тобою будет благословлять Израиль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и как Менаше! — И он поставил Эфраима перед Менаше.
тобою будет благословлять Израиль. Желая благословить своих сыновей, (человек) произнесет благословение, (данное Эфраиму и Менаше). И скажет человек своему сыну: «Да поставит тебя Б-г как Эфраима и Менаше».
и поставил Эфраима. В своем благословении (поставил его) перед Менаше, давая ему преимущество, (что касается расположения) знамен [Бамидбар 2:18-20] и (принесения даров) предводителями при освящении (жертвенника) [там же 7:48-54] [Берейшит раба 97].
21. И сказал Израиль Йосефу: Вот я умираю. И будет Б-г с вами, и возвратит Он вас на землю ваших отцов.
22. А я дал тебе долю одну сверх (того, что) братьям твоим, что взял я из рук эмори, моим мечом и луком моим.
а я дал тебе. За то, что ты утруждаешь себя заботой о моем погребении, также и я дал тебе удел, в котором ты будешь погребен. А что это (за удел)? Это Шхем, как сказано: «А кости Йосефа, которые вынесли из Египта, погребли в Шхеме» [Йеошуа 24:32].
долю одну сверх (того, что) братьям твоим. (или: Шхем, (долю) одну сверх (того, что) братьям твоим) Действительно (город) Шхем. Он будет тебе дополнительной долей сверх (того, что) твоим братьям.
что взял я из рук эмори. Из рук Эсава, который поступил как эмори [Берейшит раба 97]. Другое объяснение: (Эсав назван «эмори»), потому что он заманивал отца в ловушку речами уст своих (см. толкование к 25:27).
моим мечом и моим луком. Это его мудрость и его молитва [Танхума].
моим мечом и моим луком. Когда Шимон и Леви истребили жителей Шхема, все соседние (народы) собрались, чтобы напасть на них, и (тогда) Яаков вооружился против них [Берейшит раба 80]. Другое объяснение: «долю одну» — это (право) первородства, т.е. его сыновья получат две доли, (а двойная доля дается первенцу; см. Дварим 21:17). Слово «шхем» означает «часть, доля». В Писании есть много примеров подобного (употребления слова). «Превратишь их в части» [Псалмы 21:13] — разобьешь врагов моих предо мной на части; «разделю долю» [Псалмы 60:8]; «в пути убивают» [Ошеа 6:9] — каждый свою долю-жертву; «чтоб служить Ему» [Цфания 3:9] (как одно целое).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Тевета
Глава девятая
Место пребывания животной души, которая у каждого еврея связана с «нейтральной оболочкой», — в сердце, в левой его полости, наполненной кровью, как сказано: «Ибо кровь — это душа». Потому все страсти — хвастовство, гнев и другие подобные чувства — коренятся в сердце, и отсюда они распространяются по всему телу, а также восходят к мозгу в голове, чтобы о них мыслить, размышлять и чтобы обдумывать их, так же как источник крови — в сердце, а из сердца она расходится по всем членам и поднимается в голову к мозгу. А место пребывания Божественной души — мозг в голове человека. Оттуда она распространяется по всем членам тела и в сердце, в его правую полость, в которой нет крови, как сказано: «Сердце мудрого справа», и [проявляется] она в любви к Б-гу, которая, как угли горящие, охватывает сердце разумеющих, понимающих и размышляющих посредством [силы] знания в своем мозгу о том, что побуждает к любви, и в радости сердца [при осознании] великолепия Б-га и величия безмерности Его, радости, которая возникает, когда глаза мудреца, «которые у него в голове», то есть в мудрости и понимании, местящихся в мозгу, созерцают царственную славу и красоту Его величия, которое непостижимо, бесконечно и безгранично, как объясняется в другом месте. И также все остальные святые свойства сердца имеют своим источником силы разума ХАБАД, находящиеся в мозгу.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
12 Тевета
В 5648 (1887) году мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ] был избран старостой общины и, согласно обычаю, в Симхат-Тора был введен в сопровождении раввина в синагогу. Тогда он произнес хасидский трактат, начинающийся словами: «Святой, благословен Он, не причиняет своим творениям зла».
В завершение Ребе РАШАБ сказал следующее:
Также люди, обладающие высоким интеллектом, из тех, кто живет сегодня, должны отставить в сторону разум и не идти за логикой, поскольку, опираясь на свой разум, они могут придти к заблуждению такой глубины, что, не дай Б-г, «горек будет их конец...»
И это сегодня, в дни, предшествующие приходу Мошиаха, является общим подходом: не следовать разуму, не идти за логикой, а соблюдать Тору и заповеди в непорочности и простой вере в Б-га Израиля.
Примечания:
Ядро еврейской души — уровень нашего существа, полностью соединённый с Б-гом, — будет раскрыто Мошиахом. Однако это внутреннее начало проявляется лишь тогда, когда пробуждается врождённая простая преданность. Как писал Ребе РАЯЦ: «Всякий раз, когда в сообществе Торы возникает призыв к исполнению долга, бесхитростный и искренний верующий готов действовать… Если требуется открыть новую школу Торы, он первым делает пожертвование. Преданность, доходящая до самопожертвования, даётся ему без труда. Интеллектуал же вновь и вновь прокручивает это в уме — и в итоге его разум не принимает сверхрациональных и самоотверженных требований самопожертвования».
Причина в том, что сущность души превосходит разум. И эта суть выражается в прямой простоте, а не в интеллектуальной утонченности.
Вспомним часто приводимую параллель: когда требуется принять очень горячую или очень холодную ванну, относительно легко сначала опустить в неё ногу, тогда как погружение самых чувствительных частей тела даётся значительно труднее.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 323
291-я заповедь «не делай» — запрещение свидетелю высказывать свое мнение по тому делу, в котором он выступает в качестве свидетеля. И даже если этот свидетель — мудрец и знаток закона, ему запрещено быть и свидетелем, и судьей, и экспертом по одному и тому же делу. Он должен только рассказать то, что видел, воздерживаясь от любых советов и заключений, а уже судьи, опираясь на его свидетельство и руководствуясь своей точкой зрения, вынесут законодательное решение.
Это запрещение свидетелю добавлять любые умозаключения к своим свидетельским показаниям распространяется только на те дела, по которым может быть вынесено решение о смертной казни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Один свидетель не может говорить против человека, чтобы осудить на смерть» (Бамидбар 35:30). И повторяя это предостережение, Всевышний сказал: «Не следует предавать смерти по словам одного свидетеля» (Дварим 17:6), — т.е. не следует предавать смерти по указанию свидетеля.
В трактате Санедрин (33б) сказано: «Один свидетель не может говорить против человека...» — не может высказывать свое мнение, как в оправдание подсудимого, так и обвиняя его. И мудрецы объясняют причину этого запрета (там же 34а): «Ведь, как правило, свидетель заинтересован, чтобы суд вынес решение в соответствии с его показаниями». И все это касается только дел, по которым может быть вынесен смертный приговор; свидетелю запрещено высказывать свое мнение, оправдывая или обвиняя.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 5
| 1. Решение никогда не выносится ни в одном суде на основании показаний одного свидетеля, ни в делах, связанных с финансовым правом, ни в делах, связанных со смертной казнью, как сказано [Дварим 19:15]: «Не должен один свидетель выступать против какого-либо человека с относительно любого проступка или любого греха». Согласно устной традиции, мы узнали, что его показания эффективны в отношении клятвы, как сказано в «Законах исков (об истце и ответчике)». | א. אֵין חוֹתְכִין דִּין מִן הַדִּינִין עַל פִּי עֵד אֶחָד לֹא דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְלֹא דִּינֵי נְפָשׁוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט טו) "לֹא יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ לְכָל עָוֹן וּלְכָל חַטָּאת". וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמַדְנוּ שֶׁקָּם הוּא לִשְׁבוּעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת טוֹעֵן: |
| 2. В двух случаях Тора приняла свидетельство одного свидетеля: 1) в отношении подозреваемой в неверности женщины, чтобы она не пила горьких вод; а также 2) в отношении обезглавливании коровы (в случае неопознанного убийства), чтобы предотвратить перелом шеи, как мы объяснили. Точно так же, согласно постановлению мудрецов, мы принимаем свидетельство одного свидетеля в отношении свидетельства о женщине, если он свидетельствует о ней, что ее муж умер. | ב. בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת הֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד. בְּסוֹטָה שֶׁלֹּא תִּשְׁתֶּה מֵי מָרִים וּבְעֶגְלָה עֲרוּפָה שֶׁלֹּא תֵּעָרֵף כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן מִדִּבְרֵיהֶן בְּעֵדוּת אִשָּׁה שֶׁיָּעִיד לָהּ שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ: |
| 3. Всякий раз, когда показания одного свидетеля имеют силу, женщина и человек, не допущенные в качестве свидетеля, также могут давать показания. Однако есть исключение: свидетель, требующий принесения клятвы. Мы не требуем, чтобы клятва была дана, кроме как на основании свидетельских показаний, которые приемлемы и могут быть объединены со свидетельскими показаниями другого лица, чтобы обязывать принимающего клятву человека произвести финансовое возмещение. В Торе говорится [Дварим 19:15]: «На основании показаний двух свидетелей или на основании показаний трех свидетелей...», устанавливая уравнение между тремя свидетелями и двумя свидетелями. Так же, как при двух свидетелях, если один из них окажется родственником или неспособным к даче показаний, то все показания будут недействительны; так же, если есть три или даже 100 свидетелей, и один из них окажется родственником или неспособным к даче показаний, то все показания аннулируются. Это относится как к вопросам, связанным с финансовым правом, так и к делам, связанным со смертной казнью. | ג. וְכָל מָקוֹם שֶׁעֵד אֶחָד מוֹעִיל אִשָּׁה וּפָסוּל כְּמוֹ כֵן מְעִידִים. חוּץ מֵעֵד אֶחָד שֶׁל שְׁבוּעָה שֶׁאֵין מְחַיְּבִין שְׁבוּעָה אֶלָּא בְּעֵדוּת כָּשֵׁר הָרָאוּי לְהִצְטָרֵף עִם אַחֵר וְיִתְחַיֵּב זֶה הַנִּשְׁבָּע מָמוֹן עַל פִּיו. עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים לַעֲשׂוֹת שְׁלֹשָׁה כִּשְׁנַיִם מַה שְּׁנַיִם נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל בָּטֵל הָעֵדוּת אַף שְׁלֹשָׁה וְהוּא הַדִּין לְמֵאָה. נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל בְּטֵלָה הָעֵדוּת בֵּין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 4. Когда применимо вышеизложенное? Когда все потенциальные свидетели намеревались дать показания. Если же все они не намеревались давать показания, показания не будут аннулированы. Что делать двум братьям, когда они находятся вместе с другими людьми и вместе с ними видят, как человек убивает товарища, ранит его или вырывает у него из рук предмет? | ד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁנִּתְכַּוְּנוּ כֻּלָּם לְהָעִיד. אֲבָל אִם לֹא נִתְכַּוְּנוּ כֻּלָּם לְהָעִיד מַה יַּעֲשׂוּ שְׁנֵי אַחִים בִּכְלַל הָעָם וְרָאוּ הָעָם כְּשֶׁהָרַג זֶה אֶת זֶה אוֹ כְּשֶׁחָבַל בּוֹ אוֹ כְּשֶׁחָטַף חֵפֶץ מִיָּדוֹ: |
| 5. Как мы расследуем дело? Когда многие свидетели приходят в суд одной группой, мы спрашиваем их: «Когда вы увидели, как этот человек убивает или ранит, вы намеревались выступать в качестве свидетеля или просто наблюдать?» Все те, кто говорят, что их намерением не было служить свидетелями, а они пришли просто наблюдать за происходящим как часть народа, отвергнуты. И все те, которые говорят: «Я стоял и обращал внимание исключительно для того, чтобы служить свидетелем и быть точным в моем свидетельстве», отделены. Если среди людей, намеревавшихся дать показания, обнаруживается родственник или неприемлемый свидетель, все показания признаются недействительными. Когда применимо вышеизложенное? Когда присутствовал родственник или неприемлемый свидетель. Однако, если все они допущены к участию в качестве свидетелей, их показания принимаются во внимание независимо от того, намеревались они выступать в качестве свидетелей или нет. Так как они наблюдали за делом, изложили подробности показаний и предупредили нарушителя, то дело разрешается на этом основании. Это относится как к вопросам, связанным с финансовым правом, так и к делам, связанным со смертной казнью. | ה. וְכֵיצַד בּוֹדְקִין אֶת הַדָּבָר. כְּשֶׁיָּבוֹאוּ לְבֵית דִּין עֵדִים מְרֻבִּין. כַּת אַחַת אוֹמֵר לָהֶם כְּשֶׁרְאִיתֶם זֶה שֶׁהָרַג אוֹ חָבַל לְהָעִיד בָּאתֶם אוֹ לִרְאוֹת. כָּל מִי שֶׁאוֹמֵר לֹא לְהָעִיד עָלָיו אֶלָּא לִרְאוֹת מָה הַדָּבָר וּבִכְלַל הָעָם בָּאתִי מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ. וְכָל מִי שֶׁאוֹמֵר לֹא הָיִיתִי עוֹמֵד אֶלָּא לְהָעִיד וּלְכַוֵּן הָעֵדוּת מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ. אִם נִמְצָא בְּאֵלּוּ שֶׁנִּתְכַּוְּנוּ לְהָעִיד קָרוֹב אוֹ פָּסוּל עֵדוּת כֻּלָּם בְּטֵלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה בָּהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל. אֲבָל אִם כֻּלָּם כְּשֵׁרִים אֶחָד שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְהָעִיד אוֹ שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְהָעִיד הוֹאִיל וְרָאָה הַדָּבָר וְכִוֵּן עֵדוּתוֹ וְהָיָה שָׁם הַתְרָאָה חוֹתְכִין הַדִּין עַל פִּיו. בֵּין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 6. Следующие законы применяются, когда есть юридический документ со многими свидетелями, и один из них оказывается родственником или неприемлемым, или двое из них связаны друг с другом, а свидетели мертвы, чтобы их можно было спросить, намеревались ли они подписывать в качестве свидетелей или нет. Если есть категоричное свидетельство, что все сели с намерением подписать, т.е. собирались давать показания, — документ недействителен. В противном случае показания могут быть сохранены на основании других свидетелей. Почему показания могут поддерживаться на основании других свидетелей? Потому что возможно, что годные свидетели подписали и оставили место для подписи человека высокого положения, а родственник или негодный свидетель подписали без их ведома. | ו. שְׁטָר שֶׁהָיוּ עֵדָיו מְרֻבִּין וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל אוֹ שֶׁהָיוּ בָּהֶם שְׁנַיִם קְרוֹבִים זֶה לָזֶה. וַהֲרֵי אֵין הָעֵדִים קַיָּמִין כְּדֵי לִשְׁאל אוֹתָן. אִם יֵשׁ שָׁם עֵדוּת בְּרוּרָה שֶׁכֻּלָּם יָשְׁבוּ לַחְתֹּם שֶׁהֲרֵי נִתְכַּוְּנוּ לְהָעִיד הֲרֵי זֶה בָּטֵל. וְאִם לָאו תִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת בַּשְּׁאָר. וְלָמָּה מְקַיְּמִין הָעֵדוּת בַּשְּׁאָר שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁחָתְמוּ הַכְּשֵׁרִים וְהִנִּיחוּ מָקוֹם לַגָּדוֹל לַחְתֹּם וּבָא זֶה הַקָּרוֹב אוֹ הַפָּסוּל וְחָתַם שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּם: |
| 7. Несмотря на то, что негодный свидетель является первым, чья подпись появляется на юридическом документе, этот документ является действительным. | ז. אַף עַל פִּי שֶׁהָעֵד שֶׁחָתוּם מִתְּחִלָּה בַּשְּׁטָר הוּא הַפָּסוּל הֲרֵי הַשְּׁטָר כָּשֵׁר: |
| 8. Всякий раз, когда свидетель дает показания по делу о смертной казни, он не может выносить решения в качестве судьи в отношении этого убийства. Он не может высказывать мнение в пользу оправдания или осуждения обвиняемого. Если он заявляет: «У меня есть причина, которая должна привести к его оправданию, его заставляют замолчать, как сказано [Бамидбар 35:30]: «Один свидетель не может делать заявление по делу, связанному со смертной казнью», т.е. его слова. не принимаются ни для оправдательного, ни для обвинительного приговора. В чем смысл фразы «включая смертную казнь»? Как только свидетель дает показания в отношении смертной казни, он не должен делать никаких дальнейших заявлений. Он должен произнести свое свидетельство и промолчать. Однако в отношении дел, связанных с финансовыми вопросами, он может высказать мнение, в результате которого ответчик может быть освобожден от финансовой ответственности или привлечен к ответственности. Однако он не может быть причислен к судьям или выполнять функции судьи. Ибо свидетель не может быть судьей. Это применимо даже в случаях, связанных с финансовыми вопросами. | ח. כָּל עֵד שֶׁהֵעִיד בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֵינוֹ מוֹרֶה בְּדִין זֶה הַנֶּהֱרָג וְלֹא יְלַמֵּד עָלָיו לֹא זְכוּת וְלֹא חוֹבָה. וְאִם אָמַר יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה ל) "וְעֵד אֶחָד לֹא יַעֲנֶה בְנֶפֶשׁ לָמוּת". בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה. וּמַהוּ זֶה שֶׁנֶּאֱמַר לָמוּת כְּלוֹמַר עֵד שֶׁהֵעִיד בְּנֶפֶשׁ לָמוּת לֹא יַעֲנֶה דָּבָר אֶלָּא יָעִיד וְיִשְׁתֹּק. אֲבָל בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת יֵשׁ לוֹ לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת אוֹ חוֹבָה. אֲבָל לֹא יִמָּנֶה עִם הַדַּיָּנִים וְלֹא יֵעָשֶׂה דַּיָּן שֶׁאֵין עֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּן אֲפִלּוּ בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת: |
| 9. Когда применимо вышеизложенное? Что касается вопросов, которые, согласно закону Торы, требуют свидетельских показаний и решения судей. Напротив, в вопросах по решению мудрецов, свидетель может выступать в качестве судьи. Что подразумевается? Человек принес разводное письмо и заявил: «Это было написано и подписано в моем присутствии». Он и двое других лиц могут выступать в качестве суда и вручить женщине разводной документ. Как будто она получила его в суде. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ט. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדָבָר שֶׁצָּרִיךְ עֵדִים מִן הַתּוֹרָה וְצָרִיךְ דַּיָּנִים לָדוּן בְּאוֹתוֹ הַדָּבָר מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל בְּשֶׁל דִּבְרֵיהֶם עֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּן. כֵּיצַד. אֶחָד שֶׁהֵבִיא הַגֵּט וְאָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם. הוּא וּשְׁנַיִם נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָהּ וְנִמְצָא כְּאִלּוּ נְטָלוּהוּ מִבֵּית דִּין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о свидетелях. Гл. 6
| 1. Как поясняется, проверка подлинности подписей свидетелей на юридических документах является постановлением мудрецов, чтобы люди не отказывали давать ссуды. Тем не менее, мы проверяем подлинность юридического документа в присутствии трех судей, ибо таково решение. Обычные люди также могут быть судьями. По этой причине подлинность юридических документов не может быть проверена ночью, как мы объяснили. | א. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁקִּיּוּם שְׁטָרוֹת מִדִּבְרֵיהֶם כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּנְעל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוֹוִין. אַף עַל פִּי כֵן אֵין מְקַיְּמִין שְׁטָרוֹת אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן הֶדְיוֹטוֹת מִפְּנֵי שֶׁהוּא דִּין. וּלְפִיכָךְ אֵין מְקַיְּמִין שְׁטָרוֹת בַּלַּיְלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Подлинность подписей свидетелей на юридических документах может быть проверена любым из пяти способов: 1) судьи узнают почерк свидетелей и знают, что это — подпись такого-то, а это — подпись такого-то; 2) свидетели подписывают правовой документ в их присутствии; 3) приходят свидетели, которые подписали, и каждый дает показания в присутствии судей, говоря: «Это моя подпись, и я свидетель по этому делу»; 4) если понятые при составлении юридического документа умерли или находились в другом месте, могут явиться другие понятые и засвидетельствовать подлинность их подписей; 5) если подписи свидетелей обнаружены на других юридических документах, суд сравнивает эти подписи с подписями на этих документах, видя, что они похожи друг на друга и подписи на этих документах совпадают с этими подписями. | ב. בְּאֶחָד מֵחֲמִשָּׁה דְּרָכִים מִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר בְּבֵית דִּין. הַדֶּרֶךְ הָאֶחָד שֶׁיִּהְיוּ דַּיָּנִים מַכִּירִין כְּתַב יְדֵי הָעֵדִים שֶׁזּוֹ עֵדוּת פְּלוֹנִי וְזוֹ עֵדוּת פְּלוֹנִי. הַדֶּרֶךְ הַשֵּׁנִי שֶׁיַּחְתְּמוּ הָעֵדִים בִּפְנֵיהֶם. הַדֶּרֶךְ הַשְּׁלִישִׁי שֶׁיָּבוֹאוּ הָעֵדִים הַחֲתוּמִים בִּפְנֵיהֶם וְיֹאמַר כָּל אֶחָד וְאֶחָד זֶה כְּתַב יָדִי וַאֲנִי עֵד בַּדָּבָר הַזֶּה. הַדֶּרֶךְ הָרְבִיעִי שֶׁאִם מֵתוּ עֵדֵי הַשְּׁטָר אוֹ שֶׁהָיוּ בִּמְדִינָה אַחֶרֶת יָבוֹאוּ עֵדִים וְיָעִידוּ עַל כְּתַב יָדָן שֶׁהוּא זֶה. הַדֶּרֶךְ הַחֲמִישִׁי שֶׁיִּהְיֶה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִשְּׁטָרוֹת אֲחֵרִים וְעוֹרְכִין בֵּית דִּין זֶה הַכְּתָב לְאוֹתוֹ הַכְּתָב שֶׁבִּשְׁטָרוֹת אֲחֵרִים וְיִהְיֶה דּוֹמֶה זֶה לָזֶה וְיֵרָאֶה לָהֶם בְּיַחַד שֶׁכְּתַב יְדֵי אֵלּוּ הוּא כְּתַב יְדֵי אֵלּוּ: |
| 3. Подлинность подписей свидетелей на юридических документах не должна проверяться по другим документам, кроме: 1) двух актов купли-продажи двух полей, владельцы которых извлекали из них выгоду в течение трех лет надлежащим и заметным образом, не опасаясь и не опасаясь каких-либо претензий в мире, поскольку все владельцы полей извлекают выгоду из их собственности; 2) два свидетельства о браке. Эти два юридических документа должны находиться во владении другого лица, а не у лица, которое хочет подтвердить свой юридический документ, поскольку возможно, что он подделал все подписи. Точно так же мы можем проверить юридический документ, сравнив подписи свидетелей с подписями на юридическом документе, подлинность которого была оспорена, а затем проверена судом. Такой юридический документ сам по себе может быть использован для проверки подлинности подписей на юридическом документе точно так же, как юридический документ может быть проверен путем сравнения его с актами купли-продажи для двух полей или двух свидетельств о браке. | ג. אֵין מְקַיְּמִין אֶת הַשְּׁטָר מִשְּׁטָרוֹת אֲחֵרִים אֶלָּא מִשְּׁנֵי שְׁטָרוֹת שֶׁל שְׁתֵּי שָׂדוֹת שֶׁאֲכָלוּם בַּעֲלֵיהֶן שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֲכִילָה גְּלוּיָה נְכוֹנָה בְּלֹא שׁוּם יִרְאָה וְלֹא פַּחַד מִתְּבִיעָה בָּעוֹלָם כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹכְלִין כָּל בַּעֲלֵי שָׂדוֹת שְׂדוֹתֵיהֶן. אוֹ מִשְּׁנֵי שִׁטְרֵי כְּתֻבּוֹת. וְהוּא שֶׁיֵּצְאוּ שְׁנֵי הַשְּׁטָרוֹת מִתַּחַת יְדֵי אַחֵר לֹא מִתַּחַת יְדֵי זֶה שֶׁרוֹצֶה לְקַיֵּם שְׁטָרוֹ שֶׁמָּא הוּא זִיֵּף הַכּל. וְכֵן מְקַיְּמִין הַשְּׁטָר מִשְּׁטָר שֶׁקָּרָא עָלָיו עַרְעָר וְהֻחְזַק בְּבֵית דִּין מְקַיְּמִין מִמֶּנּוּ לְבַדּוֹ כְּמוֹ שֶׁמְּקַיְּמִין מִשְּׁטַר שְׁתֵּי שָׂדוֹת אוֹ מִשְּׁתֵי כְּתֻבּוֹת: |
| 4. Когда суд пишет на юридическом документе: «На заседании трех судей подлинность этого юридического документа была подтверждена в нашем присутствии», это подтверждается, хотя они не указали, каким из пяти способов он был подтвержден. Ибо мы не подозреваем, что суд ошибся. Тем не менее, во всех судах, которые мы видели и о которых мы слышали, уже стало общепринятой практикой, чтобы судьи описывали способ проверки подлинности документа. | ד. בֵּית דִּין שֶׁכָּתְבוּ בְּמוֹשַׁב שְׁלֹשָׁה הָיִינוּ וְנִתְקַיֵּם שְׁטָר זֶה בְּפָנֵינוּ הֲרֵי זֶה מְקֻיָּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרְשׁוּ בְּאֵי זֶה דֶּרֶךְ מֵחֲמִשָּׁה דְּרָכִים נִתְקַיֵּם. שֶׁאֵין חוֹשְׁשִׁין לְבֵית דִּין שֶׁמָּא יִטְעוּ. וּכְבָר נָהֲגוּ כָּל בָּתֵּי דִּינִין שֶׁרָאִינוּ וְשָׁמַעְנוּ שֶׁיִּכְתְּבוּ הַדֶּרֶךְ שֶׁנִּתְקַיֵּם בָּהּ לִפְנֵיהֶם: |
| 5. Суд никогда не проверяет, правильно ли другой суд утвердил юридический документ. Вместо этого мы действуем исходя из предположения, что они были осведомлены и не ошибались. Однако мы проверяем свидетелей. | ה. וּלְעוֹלָם אֵין בֵּית דִּין בּוֹדְקִין אַחַר בֵּית דִּין אַחֵר אֶלָּא מַחֲזִיקִין אוֹתָן שֶׁהֵן בְּקִיאִין וְלֹא יִטְעוּ. אֲבָל בּוֹדְקִין אַחַר הָעֵדִים: |
| 6. Когда трое судей заседают для проверки подлинности юридического документа и один из них умирает, оставшиеся судьи должны написать: «Мы сидели на заседании из трех судей, одного из судей больше нет», чтобы наблюдатель не сказал: «А суд из двух судей подтвердил это». Даже если в документе будет сказано, что это было осуществлено судом, этого будет недостаточно, чтобы наблюдатель не сказал: «Возможно, они думали, что два судьи могут составить суд». Если их формулировка подразумевала, что судей было трое, то о смерти другого судьи говорить не нужно. | ו. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר וּמֵת אֶחָד מֵהֶם צְרִיכִין לִכְתֹּב בְּמוֹשַׁב שְׁלֹשָׁה הָיִינוּ וְהָאֶחָד אֵינֶנּוּ. שֶׁמָּא יֹאמַר הָרוֹאֶה בֵּית דִּין בִּשְׁנַיִם קִיְּמוּהוּ. אֲפִלּוּ הָיָה כָּתוּב בּוֹ בְּבֵית דִּין יֹאמַר שֶׁמָּא דִּמּוּ שֶׁשְּׁנַיִם בֵּית דִּין הֵם. וְאִם יֵשׁ בּוֹ מַשְׁמָע שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה אֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 7. Следующие принципы применяются, когда возникает вопрос, был ли один из судей приемлем для выполнения своей должности. Например, трое судей заседали, чтобы подтвердить подлинность юридического документа. Пришли два свидетеля и оспаривали правоту одного из судей, говоря, что он грабитель или что-то в этом роде. Двое других пришли и засвидетельствовали, что он раскаялся. Если перед судьями они засвидетельствовали, что он раскаялся, он может подписать с ними. Ибо во время подписания было трое приемлемых судей. Если только после того, как двое других судей подписали, свидетели показали, что он раскаялся, третий судья не может расписаться вместе с ними. Ибо он как бы не существовал в то время, когда подписались двое других. Когда применимо вышеизложенное? Когда его благопристойность была оспорена из-за проступка. Однако применяются другие правила, когда, тем не менее, его приличие оспаривалось из-за порока в его происхождении, например, они говорили: «Его мать никогда не была освобождена, а он слуга» или «Его мать никогда не обращалась в иудаизм, а он язычник». Если после того, как двое других судей подписали, выяснится, что он не имеет такого рода порока по происхождению и подходит для работы в качестве судьи, он может подписать вместе с двумя другими. Причина в том, что это просто открытие факта, существовавшего ранее. | ז. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר וּבָאוּ שְׁנֵי עֵדִים וְעִרְעֲרוּ עַל אֶחָד מֵהֶן שֶׁהוּא גַּזְלָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וּבָאוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים וְהֵעִידוּ שֶׁחָזַר בִּתְשׁוּבָה. אִם עַד שֶׁלֹּא חָתְמוּ הֵעִידוּ שֶׁחָזַר הֲרֵי זֶה חוֹתֵם עִמָּהֶם שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשָׁה הָיוּ וְאִם אַחַר שֶׁחָתְמוּ הַשְּׁנַיִם הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁחָזַר בִּתְשׁוּבָה אֵינוֹ חוֹתֵם עִמָּהֶן שֶׁהֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ בְּעֵת חֲתִימַת הַשְּׁנַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁעִרְעֲרוּ עָלָיו בַּעֲבֵרָה. אֲבָל עִרְעֲרוּ עָלָיו בִּפְגַם מִשְׁפָּחָה כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ אִמּוֹ לֹא נִשְׁתַּחְרְרָה וְעֶבֶד הוּא אוֹ לֹא נִתְגַּיְּרָה וְעַכּוּ''ם הוּא וְנוֹדַע אַחַר שֶׁחָתְמוּ הַשְּׁנַיִם שֶׁאֵין בְּמִשְׁפַּחְתּוֹ פְּגָם וְשֶׁהוּא כָּשֵׁר הֲרֵי זֶה חוֹתֵם עִמָּהֶם שֶׁזֶּה גִּלּוּי דָּבָר שֶׁהָיָה מִקֹּדֶם הוּא: |
| 8. Разрешается написать подтверждение на документе до того, как подписи на документе будут проверены. Ибо принципиальное значение имеет именно подписание судьями подтверждения подлинности документа, а не его написание. Судьям не нужно читать юридический документ, когда они подтверждают его подлинность. Вместо этого они подтверждают его на основе подписей свидетелей, даже если они не знают, что в нем написано. | ח. מֻתָּר לִכְתֹּב הַקִּיּוּם בַּשְּׁטָר קֹדֶם שֶׁיִּתְקַיֵּם הַשְּׁטָר שֶׁאֵין הַכְּתִיבָה עִקָּר אֶלָּא הַחֲתִימָה. וְאֵין הַדַּיָּנִים צְרִיכִין לִקְרוֹת הַשְּׁטָר שֶׁמְּקַיְּמִין אוֹתוֹ אֶלָּא מְקַיְּמִין אוֹתוֹ מֵעֵדָיו אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדְעוּ מַה כָּתוּב בּוֹ: |
Законы о свидетелях. Гл. 7
| 1. Родственник может дать показания относительно подписи своего родственника. Что подразумевается? Был юридический документ, который Реувен и Шимон подписали как свидетели. Они умерли или уехали за границу. Пришел сын Реувена и засвидетельствовал: «Это подпись моего отца», а сын Шимона пришел и засвидетельствовал: «Это подпись моего отца», как будто они два приемлемых свидетеля, которые не связаны с подписавшимися. Если к ним присоединяется третий свидетель и дает показания относительно двух подписей, подлинность юридического документа подтверждается. | א. מֵעִיד קָרוֹב עַל כְּתַב קְרוֹבוֹ. כֵּיצַד. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וּמֵתוּ אוֹ שֶׁהָלְכוּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָא בְּנוֹ שֶׁל רְאוּבֵן וְאָמַר זֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי וּבָא בְּנוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן וְאָמַר זֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי הֲרֵי אֵלּוּ כִּשְׁנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים שֶׁאֵינָן קְרוֹבִים וְאִם יִצְטָרֵף עִמָּהֶם שְׁלִישִׁי וְהֵעִיד עַל כְּתַב יָדָן שֶׁל שְׁנֵיהֶם הֲרֵי נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר: |
| 2. Заявления следующих лиц приемлемы, когда они, будучи взрослыми, дают показания в отношении того, что они наблюдали, будучи несовершеннолетними. Слова человека принимаются, когда он, будучи взрослым, заявляет: «Это подпись моего отца...», «это подпись моего учителя...», «это подпись моего брата, которую я научился узнавать, когда был ребенком». Вышеупомянутое применяется при условии, что к нему присоединится другой человек, который научился распознавать эти подписи, будучи взрослым. | ב. וְאֵלּוּ מִדְּבָרִים שֶׁנֶּאֱמָנִים הַגְּדוֹלִים לְהָעִיד בְּגָדְלָם מַה שֶּׁרָאוּ בְּקָטְנָם. נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל רַבִּי זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָחִי שֶׁהָיִיתִי מַכִּיר בִּכְתַב יָדָם כְּשֶׁהָיִיתִי קָטָן. וְהוּא שֶׁיִּצְטָרֵף עִמּוֹ אַחֵר שֶׁמַּכִּיר כְּתַב יָדָן כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל: |
| 3. Когда есть юридический документ, на котором Реувен и Шимон подписались как свидетели, а двое других пришли и засвидетельствовали подлинность подписей Реувена и Шимона, юридический документ считается действительным. Однако, если один свидетельствовал о подлинности подписи Реувена, а другой свидетельствовал о подлинности подписи Шимона, документ не считается действительным. Обоснование состоит в том, что два свидетеля должны дать показания в отношении подписи обоих свидетелей. Если есть третий свидетель, который свидетельствует о подлинности подписи Реувена и Шимона, документ считается действительным. | ג. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וּבָאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁזֶּה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל רְאוּבֵן וְזֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר. אֲבָל אִם הֵעִיד זֶה עַל כְּתַב יָדוֹ [שֶׁל] רְאוּבֵן וְהַשֵּׁנִי הֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ [שֶׁל] שִׁמְעוֹן לֹא נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר לְפִי שֶׁצָּרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים עַל כְּתַב [כָּל] יַד אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם. וְאִם יֵשׁ שְׁלִישִׁי מֵעִיד עַל כְּתַב רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן כְּאֶחָד נִתְקַיֵּם: |
| 4. Когда один свидетель говорит: «Это моя подпись», и он и другой свидетель дают показания относительно подписи другого свидетеля, документ не считается действительным, ибо три четверти денег, указанных в юридическом документе, зависят от показаний одного человека. Точно так же, если сын или брат первого свидетеля дает показания с другим человеком относительно подписи второго свидетеля, документ не считается действительным, потому что три четверти имущества зависят от показаний близких родственников. | ד. אָמַר הָרִאשׁוֹן זֶה כְּתַב יָדִי וְהֵעִיד הוּא וְאַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַשֵּׁנִי לֹא נִתְקַיֵּם לְפִי שֶׁנִּמְצָא שְׁלֹשֶׁת רִבְעֵי הַמָּמוֹן שֶׁבַּשְּׁטָר תָּלוּי בְּעֵדוּת הָאֶחָד. וְכֵן אִם הֵעִיד אָחִיו אוֹ בְּנוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן עִם אַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַשֵּׁנִי לֹא נִתְקַיֵּם שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשֶׁת רִבְעֵי הַמָּמוֹן תָּלוּי בְּעֵדוּת הַקְּרוֹבִים: |
| 5. Когда два свидетеля подписывают юридический документ и один из них умирает, необходимо, чтобы два свидетеля свидетельствовали о подлинности умершего свидетеля. Если кроме живого свидетеля есть только один свидетель, который признает его подпись, последний должен поставить свою подпись даже на черепке в присутствии двух свидетелей и направить в суд, чтобы его подпись была подтверждена. В этом случае ему не нужно заявлять, что это его подпись. Соответственно, он и другой человек могут свидетельствовать в отношении подписи умершего, чтобы его подпись была подтверждена, даже если он отсутствует. | ה. שְׁנַיִם שֶׁחֲתוּמִין עַל הַשְּׁטָר וּמֵת אֶחָד מֵהֶן צָרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים לְהָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ שֶׁל מֵת וְאִם לֹא נִמְצָא אֶלָּא עֵד אֶחָד עִם זֶה הָעֵד הַחַי כּוֹתֵב חֲתִימַת יָדוֹ בִּפְנֵי עֵדִים אֲפִלּוּ עַל הַחֶרֶס וּמַשְׁלִיכוֹ בְּבֵית דִּין עַד שֶׁתֻּחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין וְלֹא יִהְיֶה צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁזֶּה כְּתַב יָדוֹ וְיָעִיד הוּא וְאַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַמֵּת וְיִתְקַיֵּם כְּתַב יָדוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו: |
| 6. Следующие принципы применяются, если трое судей заседают вместе для проверки подлинности юридического документа, двое из них признают подписи свидетелей, а один — нет. Прежде чем судьи подпишут подтверждение, два свидетеля, которые узнают подписи, могут дать показания перед третьим судьей. Затем они могут подписать подтверждение, поскольку свидетели могут быть судьями в суде, выполняющем постановление мудрецов, как мы объяснили. Если два свидетеля, которые узнают подписи, подписывают подтверждение до дачи показаний, они не могут давать показания в присутствии третьего судьи и просить его подписать. Ибо в то время, когда они подписывали, только эти двое признали подпись свидетелей. Юридический документ может быть признан действительным только тогда, когда все три судьи узнают подписи или свидетели дадут показания о подписях перед каждым из них. | ו. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר שְׁנַיִם מֵהֶן מַכִּירִין חֲתִימַת יְדֵי עֵדִים וְאֶחָד אֵינוֹ מַכִּיר. עַד שֶׁלֹּא חָתְמוּ מְעִידִין בְּפָנָיו וְחוֹתֵם. שֶׁהָעֵדִים נַעֲשִׂים דַּיָּנִים בְּדָבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אַחַר שֶׁחָתְמוּ אֵין מְעִידִין בְּפָנָיו וְחוֹתֵם [שֶׁהֲרֵי בְּעֵת שֶׁחָתְמוּ לֹא הָיוּ מַכִּירִין אֶלָּא הַשְּׁנַיִם] וְאֵין מְקַיְּמִין אֶלָּא עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁלָשְׁתָּן מַכִּירִין אוֹ יָעִידוּ הָעֵדִים עַל הַכְּתָב בִּפְנֵי כָּל אֶחָד וְאֶחָד: |
| 7. Следующий закон применяется, когда двое свидетелей, подписавших юридический документ, умерли, а двое других пришли и дали показания, говоря: «Это их подпись, но они подписали под принуждением», «...они были несовершеннолетними» или «...они были неприемлемы в качестве свидетелей». Несмотря на то, что были другие свидетели, дающие показания в отношении их подписей, или их подписи могли быть признаны в другом юридическом документе, в отношении которого был заявлен протест, и впоследствии он был подтвержден судом, юридический документ не имеет юридической силы. Вместо этого два свидетеля, подписавших документ, уравновешиваются двумя свидетелями, которые свидетельствовали о том, что они неприемлемы в качестве свидетелей, и юридический документ не может быть использован для получения денег. | ז. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ חֲתוּמִין עַל הַשְּׁטָר וּמֵתוּ וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ כְּתַב יָדָן הוּא זֶה אֲבָל אֲנוּסִים הָיוּ קְטַנִּים הָיוּ פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיוּ. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם עֵדִים אֲחֵרִים שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן אוֹ שֶׁהָיָה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִשְּׁטָר אַחֵר שֶׁקָּרָא עָלָיו עַרְעָר וְהֻחְזַק בְּבֵית דִּין הֲרֵי זֶה לֹא נִתְקַיֵּם. אֶלָּא מְעִידִין הַשְּׁנַיִם שֶּׁבַּשְּׁטָר כְּנֶגֶד הַשְּׁנַיִם שֶׁהֵעִידוּ עֲלֵיהֶן שֶׁהֵן פְּסוּלִין וְאֵין גּוֹבִין בּוֹ כְּלוּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о клятвах. Гл. 11
| 1. Подобно тому, как существует запрещающая заповедь о клятве, произнесенной напрасно, и ложной клятве, так и повелевающая заповедь о том, что человек, обязанный давать клятву в суде, должен давать ее Именем Б-га, как сказано [Дварим 6:13]: «Б-га, Всесильного твоего, бойся и Ему служи, и (тогда) Именем Его клянись». Это повелевающая заповедь. Ибо клятва Его великим и святым Именем — это один из путей служения Ему. Давать клятву Именем Б-га — это великая мера прославления и освящения. | כְּשֵׁם שֶׁשְּׁבוּעַת שָׁוְא וְשֶׁקֶר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. כָּךְ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁיִּשָּׁבַע מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין בַּשֵּׁם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו יג) (דברים י כ) «וּבִשְׁמוֹ תִּשָּׁבֵעַ» זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁהַשְּׁבוּעָה בִּשְׁמוֹ הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ מִדַּרְכֵי הָעֲבוֹדָה הִיא וְהִדּוּר וְקִדּוּשׁ גָּדוֹל הוּא לְהִשָּׁבַע בִּשְׁמוֹ: |
| 2. Запрещено давать клятву любым другим способом вместе с Именем Б-га. Кто соединит в клятве другое дело с Именем Святого, благословен Он, будет извергнут из этого мира. Ибо нет никого, кому подобает воздавать честь, давая клятву своим именем, кроме [Абсолютного] Единого, благословен Он. | וְאָסוּר לְהִשָּׁבַע בְּדָבָר אַחֵר עִם שְׁמוֹ. וְכָל הַמְשַׁתֵּף דָּבָר אַחֵר עִם שֵׁם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּשְׁבוּעָה נֶעֱקָר מִן הָעוֹלָם. שֶׁאֵין שָׁם מִי שֶׁרָאוּי לַחְלֹק לוֹ כָבוֹד שֶׁנִּשְׁבָּעִין בִּשְׁמוֹ אֶלָּא הָאֶחָד בָּרוּךְ הוּא: |
| 3. Разрешается человеку дать клятву исполнить заповедь, чтобы побудить себя [к ее исполнению]. Хотя он поклялся [соблюдать] ее от горы Синай [и далее], [он может поклясться, как подразумевается в Псалмах 119:106]: «Я дал клятву и сдержу ее — соблюдать Твои праведные суды». | וּמֻתָּר לְאָדָם לְהִשָּׁבַע עַל הַמִּצְוָה לַעֲשׂוֹתָהּ כְּדֵי לְזָרֵז אֶת עַצְמוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מֻשְׁבָּע עָלֶיהָ מֵהַר סִינַי שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קיט קו) «נִשְׁבַּעְתִּי וָאֲקַיֵּמָה לִשְׁמֹר מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ»: |
| 4. Клятва, которой судьи приводят к присяге лиц, обязанных принести клятву, называется: «Клятва судей». [Это относится к тому, обязан ли человек] принести клятву по Писанию или по предписанию мудрецов. | שְׁבוּעָה זוֹ שֶׁמַּשְׁבִּיעִין הַדַּיָּנִים לְמִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה הִיא הַנִּקְרֵאת שְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין. בֵּין שֶׁהָיָה חַיָּב בִּשְׁבוּעָה זוֹ מִן הַתּוֹרָה בֵּין שֶׁהָיָה חַיָּב בָּהּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 5. Существует три вида клятв, которые человек обязан давать в соответствии с законом Торы: a) Некто предъявил товарищу иск о движимом имуществе. Он признал ответственность за часть и отрицал ответственность за часть. б) [Ответчик] отрицает ответственность за все движимое имущество, но один свидетель свидетельствует против него, опровергая его показания. Эти две клятвы даются в ответ на определенное утверждение и отрицание. в) Если сторож заявляет, что вверенная ему вещь потеряна, украдена, умерла или т.п., он должен принести клятву из-за сомнения, поскольку владелец вверенной вещи не знает, правдиво ли утверждает сторож или нет. Эта клятва происходит из Торы, как сказано [Шмот 22:10]: «Клятва Г-сподня будет между обоими». | שְׁלֹשָׁה מִינֵי שְׁבוּעוֹת הֵן שֶׁחַיָּבִין בָּהֶן מִן הַתּוֹרָה. וְאֵלּוּ הֵן. מִי שֶׁטְּעָנוֹ חֲבֵרוֹ מִטַּלְטְלִין וְהוֹדָה בְּמִקְצָתָן וְכָפַר בְּמִקְצָתָן. וּמִי שֶׁכָּפַר בְּכָל הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁטְּעָנוֹ וְעֵד אֶחָד מֵעִיד עָלָיו וּמַכְחִישׁוֹ הֲרֵי אֵלּוּ שְׁתֵּי שְׁבוּעוֹת עַל יְדֵי טַעֲנַת וַדַּאי וּכְפִירָה. וְכֵן שׁוֹמֵר שֶׁטּוֹעֵן שֶׁאָבַד דָּבָר שֶׁהִפְקִידוּ אֶצְלוֹ אוֹ נִגְנַב אוֹ מֵת וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי זֶה נִשְׁבַּע מִסָּפֵק. שֶׁאֵין בַּעַל הַפִּקָּדוֹן יוֹדֵעַ אִם אֱמֶת טוֹעֵן זֶה הַשּׁוֹמֵר אוֹ שֶׁקֶר. וְהוּא נִשְׁבַּע מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב י) «שְׁבוּעַת ה' תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם»: |
| 6. Все клятвы, которые требуют судьи, кроме этих трех учреждены мудрецами. Их также называют «клятвой судей». Эти клятвы, предписанные мудрецами, также подразделяются на две категории: a) Клятвы, даваемые по причине определенного утверждения и отрицания: например, клятва, которую дает наемный работник, [клятва, которую дает] тот, кто вменяет в вину свой вексель, и тому подобное. б) Клятвы, даваемые, когда у [истца] есть требование сомнительного характера, например, клятвы, даваемые партнерами, издольщиками и т.п. В законах о финансовых делах будет объяснена обязательность всех этих видов клятв и связанные с ними законы. | כָּל שְׁבוּעָה שֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ הַדַּיָּנִין חוּץ מִשְּׁלֹשָׁה מִינֵי שְׁבוּעוֹת אֵלּוּ הֲרֵי הִיא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְגַם הִיא הַנִּקְרֵאת שְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין. וְגַם שְׁבוּעוֹת אֵלּוּ מִדִּבְרֵיהֶם שְׁנֵי מִינֵי שְׁבוּעוֹת הֵן. יֵשׁ מֵהֶן שְׁבוּעוֹת עַל יְדֵי טַעֲנַת וַדַּאי וּכְפִירָה כְּגוֹן שְׁבוּעַת שָׂכִיר וּפוֹגֵם שְׁטָרוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְיֵשׁ מֵהֶן שְׁבוּעוֹת בְּטַעֲנַת סָפֵק כְּגוֹן שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין וְהָאֲרִיסִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וּבְדִינֵי מָמוֹנוֹת יִתְבָּאֵר חִיּוּב כָּל אַחַת וְאַחַת מֵאֵלּוּ הַשְּׁבוּעוֹת וְדִינֵיהֶם: |
| 7. Существует еще одна клятва, которая была предписана мудрецами Талмуда. Она называется «открепительной клятвой». Хотя в наше время ее приносят в суде, она не упоминается под термином «клятва судей». | וְיֵשׁ שָׁם שְׁבוּעָה אַחֶרֶת וְהִיא תַּקָּנַת חַכְמֵי הַגְּמָרָא וְהִיא הַנִּקְרֵאת שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאַף עַל פִּי שֶׁבֵּית דִּין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ [הַיּוֹם] אֵינָהּ נִקְרֵאת שְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין: |
| 8. Клятва судей, будь она на основании повеления Торы или мудрецов, будь она на основании определенного или неопределенного иска, дается [следующим образом]: приносящий клятву держит в руке свиток Торы Он должен встать и принести клятву или произнести проклятие, используя Имя Б-га или один из терминов, используемых для Его описания. [Либо] он произносит клятву сам, либо ее произносят судьи. Мои наставники постановили, что клятва судей дается только на святом языке. | וּשְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין בֵּין שֶׁהָיְתָה שֶׁל תּוֹרָה אוֹ שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים בֵּין עַל טַעֲנַת וַדַּאי בֵּין עַל טַעֲנַת סָפֵק כָּךְ הִיא. הַנִּשְׁבָּע אוֹחֵז סֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ וְהוּא עוֹמֵד וְנִשְׁבָּע בְּשֵׁם אוֹ בְּכִנּוּי בִּשְׁבוּעָה אוֹ בְּאָלָה מִפִּיו אוֹ מִפִּי הַדַּיָּנִין. וְהוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֵין מַשְׁבִּיעִין שְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין אֶלָּא בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ: |
| 9. Что подразумевается под клятвой, произнесенной самим [обвиняемым]? Например, он говорит: «Я даю клятву Б-гом, Г-сподом Израиля», «...Тем, чье Имя — милость...», «...Тем, чье Имя — милосердие, что я не несу никакой ответственности перед этим человеком». Точно так же, если он скажет: «Да будет проклят человек перед Б-гом...» или «...проклят Тот, чье Имя — милость, если я чем-либо обязан этому человеку». | כֵּיצַד מִפִּיו. כְּגוֹן שֶׁיֹּאמַר הֲרֵינִי נִשְׁבָּע בַּה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אוֹ בְּמִי שֶׁשְּׁמוֹ חַנּוּן אוֹ בְּמִי שֶׁשְּׁמוֹ רַחוּם שֶׁאֵינִי חַיָּב לָזֶה כְּלוּם. וְכֵן אִם אָמַר הֲרֵי הוּא אָרוּר לַה' אוֹ אָרוּר לְמִי שֶׁשְּׁמוֹ חַנּוּן אִם יֵשׁ לָזֶה אֶצְלִי כְּלוּם: |
| 10. Что подразумевается под клятвой, произносимой судьями? Например, они говорят ему: «Мы заклинаем тебя Б-гом, Г-сподом Израиля...», «...Тем, чье Имя — милость, что ты не несешь никакой ответственности перед этим человеком», и [подсудимый] отвечает «Истино». Или они говорят: «Да будет проклят такой-то перед Б-гом...» или «...проклят Тот, чье Имя есть милость, если он должен деньги этому человеку и не признает долга», и [ответчик] отвечает «Истино». Такова клятва судей. | וְכֵיצַד מִפִּי הַדַּיָּנִין. כְּגוֹן שֶׁאָמְרוּ לוֹ מַשְׁבִּיעִין אָנוּ אוֹתְךָ בַּה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אוֹ בְּמִי שֶׁשְּׁמוֹ חַנּוּן שֶׁאֵין לָזֶה בְּיָדְךָ כְּלוּם וְהוּא עוֹנֶה אָמֵן. אוֹ שֶׁאָמְרוּ הֲרֵי פְּלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי אָרוּר לַה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אוֹ לְמִי שֶׁשְּׁמוֹ חַנּוּן אִם יֵשׁ לִפְלוֹנִי אֶצְלוֹ מָמוֹן וְלֹא יוֹדֶה לוֹ וְהוּא עוֹנֶה אָמֵן זוֹ הִיא שְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין: |
| 11. Если судьи закляли ответчика, не держа в руке [священный] предмет, они совершили ошибку. Он должен принести клятву снова, держа в руке свиток Торы. Если в момент принесения клятвы у него были тфиллин, то он не обязан приносить клятву снова. Ведь он держал в руке [предмет, эквивалентный] Торе, ибо они подобны свитку. Если они принесли клятву, когда ответчик сидел, он не обязан приносить клятву снова. | הַדַּיָּנִין שֶׁהִשְׁבִּיעוּ בְּלֹא נְקִיטַת חֵפֶץ בְּיָדוֹ הֲרֵי אֵלּוּ טוֹעִים. וְחוֹזֵר וְנִשְׁבָּע וְסֵפֶר תּוֹרָה בְּיָדוֹ. וְאִם אָחַז תְּפִלִּין בְּיָדוֹ וְהִשְׁבִּיעוּהוּ אֵינוֹ חוֹזֵר וְנִשְׁבָּע שֶׁהֲרֵי אָחַז תּוֹרָה בְּיָדוֹ וּכְמוֹ סֵפֶר הֵן. הִשְׁבִּיעוּהוּ מְיֻשָּׁב אֵינוֹ חוֹזֵר וְנִשְׁבָּע: |
| 12. Изначально клятву следует давать изучающему Тору сидя и держа в руках тфиллин. Ему не обязательно держать в руках свиток Торы. Держа в руке тфиллин, он [выполняет требование] священного предмета. Он дает клятву на святом языке, как мы уже объясняли. | תַּלְמִיד חָכָם לְכַתְּחִלָּה מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ מְיֻשָּׁב וּתְפִלִּין בְּיָדוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִטּוֹל סֵפֶר תּוֹרָה אֶלָּא תְּפִלִּין בְּכַפּוֹ חֵפֶץ הוּא וְנִשְׁבָּע בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Нет никакой разницы между открепительной клятвой и клятвой судей, кроме того, что [последняя] должна быть принесена [при] держании священного предмета, а человек, приносящий первую, не держит свиток Торы. Вместо этого им дается клятва Именем Б-га или одним из терминов, используемых для Его описания, либо клятва или проклятие, которое он произносит или которое произносит суд, как это принято в отношении клятвы судей. Уже вошло в обычай, что служитель синагоги или другой человек держит свиток Торы во время произнесения открепительной клятвы, чтобы вселить страх [в сердце подсудимого]. | אֵין בֵּין שְׁבוּעַת הֶסֵּת לִשְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין אֶלָּא נְקִיטַת חֵפֶץ. שֶׁאֵין הַנִּשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת אוֹחֵז סֵפֶר תּוֹרָה אֶלָּא מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ בְּשֵׁם אוֹ בְּכִנּוּי בִּשְׁבוּעָה אוֹ בְּאָלָה מִפִּיו אוֹ מִפִּי בֵּית דִּין כְּמוֹ שְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין. וּכְבָר נָהֲגוּ הַכּל לִהְיוֹת סֵפֶר תּוֹרָה בְּיַד חַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹ שְׁאָר הָעָם בְּעֵת שֶׁמַּשְׁבִּיעִין שְׁבוּעַת הֶסֵּת כְּדֵי לְאַיֵּם עָלָיו: |
| 14. Если судья принимает клятву на любом языке, который он понимает, то она соответствует требованиям закона и гаоны постановили именно так. Однако мои учителя постановили, что присяга должна приноситься только на святом языке. На это постановление не следует полагаться. Хотя принято давать клятву на святом языке, человек, дающий клятву, должен быть ознакомлен с этим вопросом, пока не поймет формулировку клятвы. [Это объясняется тем, что] клятва судей сама по себе является клятвой о залоге. Люди даже приняли обычай приносить на святом языке открепительную клятву. | הַדַּיָּנִין שֶׁהִשְׁבִּיעוּ אֶת הַנִּשְׁבָּע בְּכָל לָשׁוֹן שֶׁהוּא מַכִּיר הֲרֵי זוֹ כְּמִצְוָתָהּ וְכֵן הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים. אֲבָל רַבּוֹתֵינוּ הוֹרוּ שֶׁאֵין מַשְׁבִּיעִים אֶלָּא בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ. וְאֵין רָאוּי לִסְמֹךְ עַל הוֹרָאָה זוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁנָּהֲגוּ בְּכָל בָּתֵּי דִּינִין לְהִשָּׁבַע בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ אֶת הַנִּשְׁבָּע עַד שֶׁיְּהֵא מַכִּיר לְשׁוֹן הַשְּׁבוּעָה. שֶׁשְּׁבוּעַת הַדַּיָּנִין הִיא שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן בְּעַצְמָהּ. וְאַף שְׁבוּעַת הֶסֵּת נָהֲגוּ כָּל הָעָם לְהַשְׁבִּיעַ אוֹתָהּ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ: |
| 15. Всякий, кто обязан принести клятву судьи, возникающую из-за определенного утверждения и отрицания, установлена ли она Торой или мудрецами, подвергается увещанию, как будет объяснено. Всякий, кто обязан принести клятву, установлена ли она Торой или мудрецами, из-за сомнительного утверждения, не должен подвергаться увещанию. | כָּל מִי שֶׁיִּתְחַיֵּב שְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין שֶׁהִיא עַל יְדֵי טַעֲנַת וַדַּאי וּכְפִירָה בֵּין שֶׁהָיְתָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה בֵּין שֶׁהָיְתָה מִדִּבְרֵיהֶם מְאַיְּמִין עָלָיו כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְכָל מִי שֶׁיִּתְחַיֵּב בָּהּ בְּטַעֲנַת סָפֵק בֵּין מִן הַתּוֹרָה בֵּין מִדִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ צָרִיךְ אִיּוּם: |
| 16. Как проводится увещевание человека, дающего клятву? Мы говорим ему: Знай, что весь мир содрогнулся, когда Святой, благословен Он, сказал Моше [Шмот 20:7]: «Не произноси Имени Б-га, Г-спода твоего, напрасно». Ведь в отношении всех прегрешений в Торе, как сказано [Шмот 34:7]: «И очистит Он». А в отношении [ложной клятвы], как сказано [Шмот 20:7]: «[Б-г] не очистит того, кто произносит Имя Его напрасно». За все проступки в Торе воздаяние взыскивается с него [одного], но за [ложную клятву] воздаяние взыскивается с него и с его семьи, которая скрывает для него это дело. Более того, это влечет за собой воздаяние с «врагов евреев», ибо весь еврейский народ несет ответственность друг за друга, ибо сказано [Ошеа 4:2-3]: «Клянутся и отрекаются, и убивают, и крадут, и прелюбодействуют безгранично, и кровь одного (убитого) сливается с кровью другого. Поэтому опустошена будет страна эта и исчахнут все живущие в ней (вместе) со зверями полевыми и с птицами небесными; даже рыбы морские погибнут». «В отношении всех проступков в Торе [возмездие] приостанавливается на два или три поколения, если у него есть заслуги, но в отношении [ложной клятвы] возмездие наступает немедленно, как сказано [Захария 5:4]: «Я отпустил [проклятие]», — говорит Б-г, Г-сподь Воинств, — оно придет в дом вора и в дом того, кто ложно клялся Именем Моим». «Я отпустил» подразумевает немедленное наступление. «В дом вора войдет» — имеется в виду обман людей, т.е. тот, кто не имеет денег, причитающихся ему от товарища, но предъявляет ему претензии, требуя от него клятвы. «Тот, кто дал клятву Моим Именем ложно» — это следует понимать буквально. [Стих продолжает:] «Истребит его, дерево его и камни его». Существа, которые не могут быть уничтожены огнем и водой, будут уничтожены ложной клятвой. | וְכֵיצַד מְאַיְּמִין עַל הַנִּשְׁבָּע. אוֹמְרִין לוֹ הֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁכָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ נִזְדַּעֲזֵעַ בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמשֶׁה לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה' אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא. וְכָל עֲבֵרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נֶאֱמַר בָּהֶן וְנַקֵּה וְכָאן נֶאֱמַר (שמות כ ז) (דברים ה יא) «לֹא יְנַקֶּה». כָּל עֲבֵרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ וְכָאן מִמֶּנּוּ וּמִמִּשְׁפַּחְתּוֹ שֶׁמְּחַפִּין עַל זֶה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא גּוֹרֵם לְהִפָּרַע מִשּׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל עֲרֵבִין זֶה בָּזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (הושע ד ב) «אָלֹה וְכַחֵשׁ וְרָצֹחַ» וְגוֹ' וְכָתוּב אַחֲרָיו (הושע ד ג) «עַל כֵּן תֶּאֱבַל הָאָרֶץ וְאֻמְלַל כָּל יוֹשֵׁב בָּהּ». כָּל עֲבֵרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה תּוֹלִין לוֹ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת אִם יֵשׁ לוֹ זְכוּת וְכָאן נִפְרָעִין מִיָּד שֶׁנֶּאֱמַר (זכריה ה ד) «הוֹצֵאתִיהָ נְאֻם ה' צְבָאוֹת וּבָאָה אֶל בֵּית הַגַּנָּב וְאֶל בֵּית הַנִּשְׁבָּע בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר». הוֹצֵאתִיהָ מִיָּד. וּבָאָה אֶל בֵּית הַגַּנָּב זֶה הַגּוֹנֵב דַּעַת הַבְּרִיּוֹת וְאֵין לוֹ מָמוֹן עַל חֲבֵרוֹ וְטוֹעֲנוֹ בְּחִנָּם וּמַשְׁבִּיעוֹ. אֶל בֵּית הַנִּשְׁבָּע בִּשְׁמִי לַשֶּׁקֶר כְּמַשְׁמָעוֹ. (זכריה ה ד) «וְכִלַּתּוּ וְאֶת עֵצָיו וְאֶת אֲבָנָיו» דְּבָרִים שֶׁאֵין אֵשׁ וּמַיִם מְכַלִּין אוֹתָן שְׁבוּעַת שֶׁקֶר מְכַלָּה אוֹתָן: |
| 17. Концепция [передаваемая] этим наставлением, рассказывается [присягающему] полностью на понятном ему языке, чтобы он понял суть дела, а грешник раскаялся и исправил [свое поведение]. Если он говорит: «Я не буду давать клятву», его освобождают, но он должен заплатить то, что требует его товарищ. Точно так же, если истец скажет: «Я не буду приводить его к присяге и отпускаю его», они могут удалиться. | וְעִנְיַן הָאִיּוּם הַזֶּה כֻּלּוֹ בְּלָשׁוֹן שֶׁהֵן מַכִּירִין אוֹמְרִים לָהֶם כְּדֵי שֶׁיָּבִינוּ בַּדְּבָרִים וְיַחְזֹר הַחוֹטֵא לְמוּטָב. אָמַר אֵינִי נִשְׁבָּע פּוֹטְרִין אוֹתוֹ וְנוֹתֵן מַה שֶּׁטָּעֲנוֹ חֲבֵרוֹ. וְכֵן אִם אָמַר הַטּוֹעֵן אֵינִי מַשְׁבִּיעוֹ וּפְטָרוֹ הוֹלְכִין לָהֶן: |
| 18. Если ответчик скажет: «Я дам клятву», а истец будет упорствовать в своем требовании, то люди там говорят друг другу: «Отвернитесь от шатров этих нечестивцев». [Суд говорит [ответчику]: «Мы даем тебе клятву не по твоему разумению, а по нашему разумению и разумению суда». | אָמַר הֲרֵינִי נִשְׁבָּע וַחֲבֵרוֹ תּוֹבֵעַ. הָעוֹמְדִים שָׁם אוֹמְרִים זֶה לָזֶה (במדבר טז כו) «סוּרוּ נָא מֵעַל אָהֳלֵי הָאֲנָשִׁים הָרְשָׁעִים» וְגוֹ'. וְאוֹמְרִין לוֹ לֹא עַל דַּעְתְּךָ אָנוּ מַשְׁבִּיעִין אוֹתְךָ אֶלָּא עַל דַּעְתֵּנוּ וְעַל דַּעַת בֵּית דִּין: |
| 19. Хотя это увещевание не применяется в отношении клятвы, принесенной из-за иска, связанного с сомнением или с открепительной клятвой, судьи должны сильно убеждать тяжущихся [перед принесением этих клятв], возможно, они откажутся, и тогда клятва не будет принесена вообще. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְאַיְּמִין אִיּוּם זֶה בִּשְׁבוּעַת טַעֲנַת סָפֵק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְלֹא בִּשְׁבוּעַת הֶסֵּת. צְרִיכִין הַדַּיָּנִין לִפְצֹר בְּבַעֲלֵי דִּינִין אוּלַי יַחְזְרוּ בָּהֶן עַד שֶׁלֹּא תִּהְיֶה שָׁם שְׁבוּעָה כְּלָל: |
| 20. Совершенно ясно и очевидно, что тот, кто дает клятву судьи или открепительную клятву ложно, несет ответственность за [ложную] открепительную клятву о залоге, подробности которой уже объяснялись. Даже если он умышленно [дал ложную клятву], он не подвергается наказанию плетьми. [Вместо этого] он обязан выплатить то, что должен, плюс еще пятую часть. [Пятая часть] составляет одну четвертую от основной суммы, так что основная сумма и пятая часть равны пяти. И он должен принести жертву за вину, если клятва была дана в суде, как мы уже объясняли. | דָּבָר בָּרוּר וְגָלוּי שֶׁכָּל הַנִּשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין אוֹ שְׁבוּעַת הֶסֵּת בְּשֶׁקֶר שֶׁיְּהֵא חַיָּב מִשּׁוּם שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁכְּבָר נִתְבָּאֲרוּ מִשְׁפָּטֶיהָ וְאֵינוֹ לוֹקֶה וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מֵזִיד וְנִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנִּשְׁבַּע עָלָיו בְּתוֹסֶפֶת חֹמֶשׁ שֶׁהוּא רְבִיעַ הַקֶּרֶן עַד שֶׁיִּהְיֶה הוּא וְחֻמְשׁוֹ חֲמִשָּׁה. וּמֵבִיא קָרְבַּן אָשָׁם אִם יֵשׁ שָׁם בֵּית (דִּין) כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Раскрытие пророчества или Добро пожаловать, Король Мошиах!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Шофтим»
Мы уже разобрались в том, что наше поколение удостоится прихода Мошиаха. Осталось лишь понять, какие события или знаки дают нам такую уверенность. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к истории.
Йемен. Правительство этого государства всячески издевается над еврейским населением, каждый день придумывая новые законы для того, чтобы сделать их жизнь более невыносимой. Некогда процветающие еврейские общины начали приходить в упадок.
Величайший мудрец того поколения — РАМБАМ — своим пророческим духом прочувствовал страдания евреев Йемена. И тогда он отправил им специальное послание для того, чтобы ободрить их. Это послание приобрело заголовок: «Послание Йемену». В этом послании идёт речь о страдании еврейского народа, об их надеждах. А ещё в нём упоминается тот факт, что в определенном году пророчество возвратится в стан еврейского народа.
Ребе Король Мошиах утверждает, что возвращение пророчества предшествует приходу Мошиаха.
Так про какой именно год говорил РАМБАМ? Евреи того поколения многое согласились бы отдать за эту информацию!
Мы же, в отличие от того поколения, удостоились того, что пророчество вернулось! И Пророк нашего поколения — Ребе Король Мошиах — объявил во всеуслышание, что «Вот-вот придёт Мошиах!»