ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
5. И отослал Ицхак Яакова, и пошел он в Падан-Арам к Лавану, сыну Бетуэля-арами, брату Ривки, матери Яакова и Эсава.
матери Яакова и Эсава. Не знаю, чему это должно нас учить (с какой целью сказано, ведь известно, что Ривка — мать Яакова и Эсава).
6. И увидел Эсав, что благословил Ицхак Яакова и отпустил его в Падан-Арам, чтобы взять ему оттуда жену, (и) благословляя его, повелел ему так: Не бери жены из дочерей Кнаана;
7. И (что) послушал Яаков отца своего и матери своей и пошел в Падан-Арам.
и (что) послушал Яаков. Связано со сказанным выше: и увидел Эсав что благословил Ицхак... и что отпустил он (Яакова) в Падан-Арам, и что послушал Яаков своего отца и пошел в Падан-Арам, и что плохи дочери Кнаана, — (тогда) и он пошел к Ишмаэлю.
8. И увидел Эсав, что плохи дочери Кнаана в глазах Ицхака, его отца.
9. И пошел Эсав к Ишмаэлю и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраама сестру Невайота, сверх жен своих себе в жены.
сестру Невайота. Разве из сказанного «дочь Ишмаэля» я не знаю, что она сестра Невайота? Однако это учит нас, что, помолвив дочь за Эсава, Ишмаэль умер до свадьбы, и ее выдал замуж Невайот, ее брат. И учит нас (также), что Яакову в то время было шестьдесят три года. Потому что Ишмаэлю было семьдесят четыре года, когда родился Яаков; Ишмаэль старше Ицхака на четырнадцать лет, а Ицхаку было шестьдесят лет, когда они (Яаков и Эсав) родились. Итак, семьдесят четыре года. (Ишмаэль) прожил сто тридцать семь лет, как сказано: «И вот годы жизни Ишмаэля: сто лет и тридцать лет и семь лет» [25:17]. Значит, когда Ишмаэль умер, Яакову было шестьдесят три года. И (еще) мы узнаем отсюда, что (Яаков) безотлучно находился в (учебном) доме Эвера на протяжении четырнадцати лет, а затем отправился в Харан. Ведь до рождения Йосефа он пробыл в доме Лавана не более четырнадцати лет, как сказано: «Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за твой скот» [31:41], а оплата скотом была после рождения Йосефа, как сказано: «И было, когда родила Рахель Йосефа...» [30:25]. Йосефу было тридцать лет, когда он стал править (в Египте), а с тех пор и до того, как Яаков спустился в Египет, (прошло) девять лет: семь лет изобильных и два года голодных. Яаков сказал Паро: «Дни лет моего проживания — тридцать и сто лет» [47:9]. Теперь сочти: четырнадцать лет до рождения Йосефа, и тридцать лет Йосефа, и девять лет с тех пор, как стал править, и до прихода Яакова. Всего пятьдесят три года. Когда (Яаков) расстался со своим отцом, ему было шестьдесят три года. Итак, сто шестнадцать. Но он говорит: «тридцать и сто лет», и, значит, недостает четырнадцати лет. Отсюда узнаешь, что после получения благословения он безотлучно находился в (учебном) доме Эвера четырнадцать лет. Однако (Яаков) не понес наказания за них (за неисполнение заповеди о почитании родителей на протяжении этих лет) благодаря (тому, что занимался) учением. Так как Йосеф пребывал в разлуке с отцом двадцать два года, т.е. от семнадцати до тридцатидевятилетнего возраста, что соответствует двадцати двум годам, которые Яаков прожил в разлуке со своим отцом и не (исполнял заповеди) почитать его, и это двадцать лет в доме Лавана и два года, проведенные им в пути, как написано: «...и построил себе дом и для скота своего сделал кущи» [33:17]. Наши благословенной памяти мудрецы выводили из этого стиха, что на (обратном) пути он провел (здесь) восемнадцать месяцев, потому что «дом» — (жилище) на период дождей, а «кущи» — на летнее время (значит, Яаков прожил на этом месте два летних и один зимний сезон, т.е. восемнадцать месяцев, а еще шесть месяцев он прожил в Бейт-Эле, см. 35:1-7). Ведя счет (годам на основании) стихов (Торы) с тех пор, как (Яаков) расстался с отцом и до того, как он спустился в Египет, когда ему было сто тридцать лет, находим еще четырнадцать лет, которые он по пути к Лавану, несомненно, провел в (учебном) доме Эвера, чтобы принять от него учение. Лишь благодаря учению он не понес наказания за них (за эти четырнадцать лет), и Йосеф пребывал в разлуке с ним только двадцать два года — мера за меру [Старый текст РАШИ].
сверх жен своих. Прибавил злодеяние к своему злодеянию, не отослав первых (жен).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Кислева
Написано в книге «Плод Древа Жизни», что в наше время очищение искр совершается главным образом посредством молитвы, хотя изучение Торы стоит выше молитвы. Причина этого в различии между Торой и заповедями, с одной стороны, и молитвой — с другой. Тора и заповеди прибавляют свет в мире Ацилут. Причем изучение Торы привлекает свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, ко внутренним аспектам десяти сосудов Малого Лика в мире Ацилут, а исполнение заповедей — к их внешним аспектам; таким образом Тора и заповеди по сути своей принадлежат миру Ацилут и находят лишь внешнее выражение в мирах Бриа, Иецира и Асия. В отличие от них, молитва по своей сути направлена на проявление света Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, в мирах Бриа. Йецира и Асия, не только на воплощение света, но на его раскрытие, которое приведет к изменению в сотворенных мирах — излечится больной, или прольется дождь с небес и земля принесет свои плоды. Тора и заповеди не изменяют сотворенных миров — ведь не происходит никаких изменений с пергаментом тфиллин, когда возлагают их на голову и на руку, изготовление же тфиллин является лишь подготовкой к исполнению заповеди. И даже в тех случаях, когда изменение материальных предметов является содержанием заповеди, это изменение производит сам человек, оно не приходит в мир свыше, как в случае с молитвой, которая обращена ко Всевышнему, благословен Он, с просьбой об излиянии жизненной энергии в миры, ибо лишь Он всемогущ и в Его власти произвести изменения в сотворенных мирах. И для того, чтобы свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, излился в низшие миры, необходимо, чтобы именно из низших миров поднялись маим нуквим, тогда как при изучении Торы в этом нет необходимости, ибо действие Торы состоит в распространении высшего света в мир Ацилут, который и без того един с источником Ацилут — Всевышним, благословен Он. Маим нуквим, о которых здесь идет речь, — это безграничное стремление ко Всевышнему, зарождающееся в мозгу и в сердце человека во время молитвы. Про такую любовь сказано: «Люби всей безграничностью своею», — и только она может пробудить свет Эйн-Соф, ибо корень ее из Гвуры имени САГ, откуда происходят 288 искр. Поэтому молитва называется «жизнью преходящей», ибо «время» — это сфира Малхут, которая нисходит в миры Бриа, Йецира и Асия; Тора же называется «жизнью вечности», ибо «вечность» — это Малый Лик; Тора дает жизненную энергию Малому Лику, ибо 248 заповедей распределяются по десяти сосудам десяти сфирот Малого Лика.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 2 Кислева
Однажды во время выступления мой уважаемый дедушка (Ребе МААРАШ) прокомментировал [слова из Талмуда в трактате «Бава Батра» 10а]: «Рабби Элазар давал монету бедняку и только после этого начинал молиться». Ребе [МААРАШ] объяснил, что молитва должна быть наполнена жизненностью. Давая бедняку деньги и оживляя его перед молитвой, мы значительно повышаем свою жизненную силу во время молитвы. И когда мой дед произнес эти последние слова, он взмахнул руками вверх, показывая поистине чудесный рост.
И несколько раз перед молитвой мой отец [Ребе РАШАБ] искал бедняка, чтобы дать ему поесть.
Примечания:
Жизненная сила, энергичность в служении — это не просто ненужное излишество. Один хасид процитировал наши молитвы на Песах и Шмини-Ацерет, где мы просим, чтобы роса и дождь даровались «на жизнь, а не на смерть» и спросил: «Почему кажущееся повторение? Разве не очевидно, что всякий, кто не умер, явно жив?» И он ответил на свой собственный вопрос: «Еврей, который пытается добросовестно служить Б-гу, знает, что быть живым – значит пульсировать радостной и энергичной жизненной силой!»
Когда человек чем-то жизненно заинтересован, его энтузиазм проявляется физически. Его сердце бьется быстрее, адреналин струится. Эта дополнительная энергия улучшает его мысли и чувства.
Основополагающей сути совета, данного Ребе МААРАШем, можно следовать, даже если в поле зрения нет ни одного бедного или голодного; точно так же этому можно следовать, даже если где-то рядом виден бедный и голодный человек, но у нас нет ни еды, ни денег, чтобы дать ему. Ведь один человек может значительно оживить другого улыбкой. Соответственно, мудрецы советуют, если у человека нет денег, чтобы дать бедняку, «он должен показать ему, что его сердце доброе — что он хотел бы дать ему что-то, но у него нет для этого средств.
Действительно, в «Законах пожертвований бедным» (10:4) РАМБАМ идет еще дальше: «Если кто-либо подает милостыню бедняку с неприятным лицом и с лицом, обращенным к земле, то он теряет и уничтожает свою заслугу, даже если даст ему 1000 золотых. Вместо этого он должен давать ему с приятным лицом и с радостью, соболезнуя ему о его бедах... И он должен говорить ему слова сочувствия и утешения...».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 267
251-я заповедь «не делай» — запрещение обижать друг друга речами, причиняя ближнему боль и унижая его так, что он не знает, куда спрятаться от стыда. Например, запрещено напоминать человеку о проступках, совершенных им в юности, если он затем раскаялся в них. Не следует говорить: «Благодари Б-га за то, что Он вывел тебя от таких-то и таких-то дел на добрый путь» и, вообще, произносить подобные речи, бередящие душевные раны. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И не обижайте друг друга, и бойтесь своего Б-га» (Ваикра 25:17). И объяснено (Бава меция 58б): «Это запрет обижать речами».
А в Сифре (Беар) говорится: «В Его речении „И не обижайте друг друга“ подразумевается обида словом. Какая именно? Нельзя сказать человеку, раскаявшемуся в своих проступках: „Помнишь, как ты поступал прежде?!“. И нельзя говорить человеку, на которого обрушились несчастья: „По заслугам тебе! Это наказание за твои грехи“. И нельзя отсылать торговца, ищущего определенный товар, в место, где таких товаров заведомо не бывает. И нельзя спрашивать у торговца, сколько стоит его товар, если мы не собираемся этот товар купить (потому что такой вопрос дает торговцу необоснованную надежду)».
И сказано (Бава меция там же): «Обида, нанесенная словом, больнее ранит человека, чем обман в имущественных делах. Ведь запрещая именно словесные оскорбления, Всевышний добавил: „Бойтесь своего Б-га“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Бава меция (58б-59б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 13
| 1. При обмене одного предмета на другой или одного животного на другое законы о прибыли не действуют. Это верно, даже если он обменивает иглу на ожерелье или ягненка на осла. Этот человек может желать иглу больше, чем ожерелье. Однако когда человек обменивает продукт на продукт, законы о прибыли действуют, независимо от того, оценивается ли продукт до продажи или после продажи. | הַמַּחְלִיף כֵּלִים בְּכֵלִים אוֹ בְּהֵמָה בִּבְהֵמָה אֲפִלּוּ מַחַט בְּשִׁירַיִם אוֹ טָלֶה בְּסוּס אֵין לוֹ הוֹנָיָה. שֶׁזֶּה רוֹצֶה בְּמַחַט יוֹתֵר מִן הַשִּׁירַיִם. אֲבָל הַמַּחְלִיף פֵּרוֹת בְּפֵרוֹת בֵּין שֶׁשָּׁמוּ אוֹתָם קֹדֶם הַמְּכִירָה בֵּין שֶׁשָּׁמוּ אוֹתָם אַחַר מְכִירָה יֵשׁ לָהֶן הוֹנָיָה: |
| 2. Покупая товар за монеты без измерения их количества, объема или веса — например, он взял горсть монет и сказал: «Продай мне за них свою корову», — это считается обменом. Сделка завершена, и несправедливая выгода должна быть возвращена, как объяснялось выше. Этот закон также применяется, если кто-то покупает фрукты, не измерив их количество, объем или вес, за динар или два. Сделка завершена, и нечестная выгода должна быть возвращена. Когда домовладелец продает свои личные вещи, законы о прибыли не применяются. Ведь человек не продаст свои личные вещи, если ему не предложат непомерную сумму денег. | הַלּוֹקֵחַ בְּדָמִים אַכְסָרָה כְּגוֹן שֶׁחָפַן מִמָּעוֹת וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי פָּרָתְךָ בְּאֵלּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁקּוֹנֶה בַּחֲלִיפִין קָנָה וּמַחֲזִיר הוֹנָאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְהוּא הַדִּין לְלוֹקֵחַ פֵּרוֹת אַכְסָרָה בְּסֶלַע אוֹ בִּשְׁתַּיִם שֶׁקָּנָה וּמַחֲזִיר אוֹנָאָה. בַּעַל הַבַּיִת שֶׁמָּכַר כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ אֵין לוֹ הוֹנָיָה. שֶׁאִלּוּלֵי לֹא הִרְבּוּ לוֹ הַדָּמִים לֹא הָיָה מוֹכֵר לוֹ כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ: |
| 3. Если человек говорит своему товарищу: «Мы завершаем эту сделку при условии, что ты не будешь считать меня ответственным за нечестную прибыль», то в этом случае действуют законы о прибыли. Когда применяется вышеупомянутое? Когда заявления делаются без прямого указания. В таком случае другая сторона не знает, от какой суммы денег она отказывается в пользу своего товарища. Само собой разумеется, закон действует, когда один говорит другому: «Мы совершаем эту сделку при условии, что в ней нет выгоды», ибо таковая в ней есть. Если же человек прямо называет сумму несправедливой выгоды, законы о прибыли не действуют, поскольку все условия, принятые обеими сторонами, обязательны в случаях финансового права. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָיָה יֵשׁ לוֹ עָלָיו הוֹנָיָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּסְתָם שֶׁאֵין יוֹדֵעַ כַּמָּה הוֹנָיָה יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי שֶׁיִּמְחל. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם אָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁאֵין בּוֹ הוֹנָיָה שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בּוֹ. אֲבָל בִּמְפָרֵשׁ אֵין לוֹ הוֹנָיָה שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבַּמָּמוֹן קַיָּם: |
| 4. Что подразумевается? Если продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе эту вещь за 200 монет, хотя знаю, что она стоит всего 100. Я продаю ее тебе при условии, что ты не будешь считать меня ответственным за несправедливую прибыль», — законы о прибыли не применяются. Аналогично, если покупатель говорит продавцу: «Я покупаю у тебя эту вещь за сотню монет, хотя знаю, что она стоит 200. Я покупаю его у тебя при условии, что ты не будешь считать меня ответственным за нечестную выгоду», — законы о прибыли не действуют. | כֵּיצַד. מוֹכֵר שֶׁאָמַר לַלּוֹקֵחַ חֵפֶץ זֶה שֶׁאֲנִי נוֹתֵן בְּמָאתַיִם יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא מָנֶה עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ הוֹנָיָה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ אֵין לוֹ עָלָיו הוֹנָיָה. וְכֵן לוֹקֵחַ שֶׁאָמַר לַמּוֹכֵר חֵפֶץ זֶה שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ מִמְּךָ בְּמָנֶה יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁשָּׁוֶה מָאתַיִם עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי הוֹנָיָה אֲנִי לוֹקֵחַ מִמְּךָ. אֵין לוֹ עָלָיו הוֹנָיָה: |
| 5. Если человек покупает и продает добросовестно, законы о прибыли не применяются. Что подразумевается? Продавец говорит покупателю: «Я купил эту вещь за столько-то и столько-то, и получаю такую-то и такую-то прибыль», то законы о прибыли не применяются. | הַנּוֹשֵׂא וְהַנּוֹתֵן בֶּאֱמוּנָה אֵין לוֹ עָלָיו אוֹנָיָה. כֵּיצַד. חֵפֶץ זֶה בְּכָךְ וְכָךְ לְקַחְתִּיו כָּךְ וְכָךְ אֲנִי מִשְׂתַּכֵּר בּוֹ. אֵין לוֹ עָלָיו הוֹנָיָה: |
| 6. Если кто-либо покупает и продает добросовестным образом и приобретает много различной утвари и одежды за один раз, он не должен рассчитывать и продавать худшие предметы добросовестным образом, а лучшие — в соответствии с их стоимостью. Вместо этого он должен продать либо всю партию добросовестным образом, либо всю партию в соответствии с ее стоимостью. Продавец может включить в стоимость товара расходы на носильщиков, погонщиков ослов и свое жилье. Однако он не может включать в стоимость товара свою зарплату как работника. Вместо этого он должен сказать: «Я беру эту и эту сумму в качестве прибыли», и конкретно указать эту сумму. | והַנּוֹשֵׂא וְהַנּוֹתֵן בֶּאֱמוּנָה אִם לָקַח כֵּלִים רַבִּים אוֹ בְּגָדִים בְּמִמְכָּר אֶחָד. לֹא יַחְשֹׁב אֶת הָרַע בֶּאֱמוּנָה וְאֶת הַיָּפֶה בְּשָׁוֶה אֶלָּא זֶה וְזֶה בֶּאֱמוּנָה אוֹ זֶה וְזֶה בְּשָׁוִין. וְיֵשׁ לוֹ לְהַעֲלוֹת עַל הַמִּקָּח שְׂכַר הַכַּתָּף. וּשְׂכַר הַחַמָּר. וּשְׂכַר פֻּנְדָּק. אֲבָל שְׂכַר עַצְמוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּפוֹעֵל אֵינוֹ מוֹסִיף אוֹתוֹ עַל הַמִּקָּח. אֶלָּא מְפָרֵשׁ וְאוֹמֵר לוֹ כָּךְ וְכָךְ אֲנִי מִשְׂתַּכֵּר: |
| 7. Законы о прибыли не распространяются на неевреев. Это следует из сказанного (Ваикра 25:14): «И когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать у ближнего своего, не обижайте друг друга». Если нееврей нечестным образом использует еврея в своих интересах, он должен вернуть нечестную прибыль в соответствии с нашими законами. Отношения с неевреем не должны быть более суровыми, чем с евреем. | הָעַכּוּ''ם אֵין לוֹ הוֹנָיָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יד) «אִישׁ אֶת אָחִיו». וְעַכּוּ''ם שֶׁהוֹנָה אֶת יִשְׂרָאֵל מַחְזִיר הוֹנָיָה בְּדִינִין שֶׁלָּנוּ. לֹא יִהְיֶה זֶה חָמוּר מִיִּשְׂרָאֵל: |
| 8. Законы о прибыли не применяются в отношении следующих вещей: земельной собственности, рабов, векселей и освященного имущества. Даже если человек продает один из этих предметов, который стоит тысячу монет за одну монету, или объект стоимостью одну монету за тысячу монет, законы о прибыли не применяются. Это следует из Торы (Ваикра 25:14), где сказано: «И когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать у ближнего своего». «Из рук» указывает на то, что в стихе речь идет о предмете, право собственности на который переходит из рук в руки, что исключает земельную собственность. И это также исключает рабов, поскольку была установлена ассоциация, связывающая законы, управляющие ими, с законами, управляющими земельной собственностью. Это также исключает векселя, поскольку человек не покупает сам вексель. Стих просто служит доказательством обязательства, которое в нем зафиксировано. «Ближний твой» исключает освященную собственность. | אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם הוֹנָיָה. הַקַּרְקָעוֹת וְהָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת. אֲפִלּוּ מָכַר שְׁוֵה אֶלֶף בְּדִינָר אוֹ שְׁוֵה דִּינָר בְּאֶלֶף אֵין בָּהֶן הוֹנָיָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יד) «אוֹ קָנֹה מִיַּד עֲמִיתֶךָ». דָּבָר הַנִּקְנֶה מִיָּד לְיָד. יָצְאוּ הַקַּרְקָעוֹת וְיָצְאוּ עֲבָדִים שֶׁהֻקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת. וְיָצְאוּ שְׁטָרוֹת שֶׁאֵין גּוּפָן קָנוּי אֶלָּא לִרְאָיָה שֶׁבָּהֶן. עֲמִיתְךָ וְלֹא הֶקְדֵּשׁ: |
| 9. В каких случаях применяются вышеуказанные положения? Когда человек продает свое собственное имущество. Если, в свою очередь, посланник допускает малейшую ошибку в определении стоимости движимого или недвижимого имущества, сделка аннулируется. Мне кажется, что те же законы применимы и к опекуну, которому доверено имущество сирот. Если он допустит хоть малейшую ошибку в оценке стоимости движимого или недвижимого имущества, сделка будет аннулирована. Его нельзя сравнивать с судом, потому что он всего лишь один человек. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמוֹכֵר נִכְסֵי עַצְמוֹ. אֲבָל הַשָּׁלִיחַ שֶׁטָּעָה בְּכָל שֶׁהוּא בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקָעוֹת חוֹזֵר. וְנִרְאֶה לִי שֶׁכֵּן הַדִּין בְּאַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁטָּעָה בְּכָל שֶׁהוּא. בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקָעוֹת חוֹזֵר. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה לְבֵית דִּין מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָחִיד: |
| 10. Если суд распродает движимое или недвижимое имущество, или земельную собственность, принадлежащую сиротам, и совершает ошибку, то действуют следующие законы. Если они ошиблись менее чем на одну шестую часть стоимости объекта, то считается, что несправедливая выгода отменяется, как и в случае с обычным человеком. Если они ошиблись в отношении одной шестой части, сделка признается недействительной. Если суд не желает признавать сделку недействительной, а требует возврата несправедливой выгоды, он может это сделать. Ведь юридическая сила обычного человека не должна быть больше, чем у суда. | בֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ נִכְסֵי יְתוֹמִים וְטָעוּ בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין. אִם טָעוּ בְּפָחוֹת מִשְּׁתוּת הֲרֵי זוֹ מְחִילָה כְּהֶדְיוֹט. טָעוּ בִּשְׁתוּת בָּטֵל הַמִּקָּח. וְאִם רָצוּ שֶׁלֹּא לְבַטֵּל הַמִּמְכָּר וְיַחְזִירוּ הַהוֹנָיָה מַחֲזִירִין. לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מֵהֶן: |
| 11. Представляется мне, что если суд продал земельную собственность или рабов, принадлежащих сиротам, по несправедливой цене, продав объекты стоимостью 100 монет за 200, то покупатель не может отказаться. Ибо юридическая сила обычного человека не должна быть больше, чем у сирот. Точно так же, если опекун сирот продает земельную собственность или слуг по несправедливой цене, покупатель не может отказаться от сделки из-за несправедливой прибыли, как это предусмотрено законом в отношении обычного человека. | נִרְאֶה לִי שֶׁבֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ קַרְקַע אוֹ עֲבָדִים שֶׁל יְתוֹמִים שְׁוֵה מָנֶה בְּמָאתַיִם. אֵין הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בָּהֶן. לֹא יִהְיֶה כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מִכֹּחַ הַיְתוֹמִים. וְכֵן הַדִּין בְּאַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמָּכַר קַרְקַע וַעֲבָדִים שֶׁאֵין הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בְּהוֹנָיָה כְּדִין הַהֶדְיוֹט: |
| 12. При разделе движимого имущества братья или партнеры рассматриваются как покупатели. Если несправедливая выгода меньше одной шестой части стоимости вещи, сделка завершена, и возвращать ничего не нужно. Если нечестная выгода превышает одну шестую часть, сделка аннулируется. Если она составляет четную шестую часть, то сделка завершена, а несправедливая выгода должна быть возвращена. Если стороны договорились разделить имущество по оценке судей, а судьи ошиблись на одну шестую или более, то раздел аннулируется. Ибо если судьи, производящие оценку, уменьшают или увеличивают стоимость вещи на одну шестую часть, сделка аннулируется. | הָאַחִין וְהַשֻּׁתָּפִין שֶׁחָלְקוּ הַמִּטַּלְטְלִין הֲרֵי הֵן כְּלָקוֹחוֹת. פָּחוֹת מִשְּׁתוּת נִקְנֶה מִקָּח וְאֵין מַחְזִיר כְּלוּם. יֶתֶר עַל שְׁתוּת בָּטֵל מִקָּח. שְׁתוּת קָנָה וּמַחֲזִיר אוֹנָאָה. וְאִם הִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁיַּחְלְקוּ בְּשׁוּם הַדַּיָּנִין וְטָעוּ בִּשְׁתוּת בָּטְלָה חֲלוּקָה. שֶׁהַדַּיָּנִין שֶׁשָּׁמוּ וּפָחֲתוּ שְׁתוּת אוֹ הוֹתִירוּ שְׁתוּת מִכְרָן בָּטֵל: |
| 13. Домашний скот, жемчуг, меч и свиток Торы рассматриваются как прочее движимое имущество, и законы о прибыли применяются к сделкам с ними. Нет таких объектов, на которые законы о прибыли не распространяются, за исключением четырех объектов, упомянутых нашими мудрецами. И даже в отношении этих субъектов это верно при условии, что человек покупает или продает свое собственное имущество, как мы уже объясняли. | הַבְּהֵמָה וְהַמַּרְגָּלִית וְהַסַּיִף. וְסֵפֶר תּוֹרָה הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מִטַּלְטְלִין וְיֵשׁ בָּהֶן הוֹנָיָה. אֵין לְךָ דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ הוֹנָיָה חוּץ מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים שֶׁמָּנוּ חֲכָמִים. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מוֹכֵר קוֹנֶה בְּנִכְסֵי עַצְמוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Подобно тому, как законы о прибыли не распространяются на покупку земельной собственности, так же эти законы не распространяются и на аренду земельной собственности. Даже если человек арендует просторный павильон всего за один динар в год или маленький курятник за динар в день, законы о прибыли неприменимы. | כְּשֵׁם שֶׁאֵין לְקַרְקְעוֹת הוֹנָיָה כָּךְ שְׂכִירוּת קַרְקַע אֵין לוֹ הוֹנָיָה. אֲפִלּוּ שָׂכַר טְרַקְלִין גָּדוֹל בְּדִינָר בְּשָׁנָה אוֹ רֶפֶת קְטַנָּה בְּדִינָר בְּכָל יוֹם אֵין לוֹ הוֹנָיָה: |
| 15. Если кто-либо нанимает работника для работы на него — как в отношении движимого имущества, так и в отношении земельной собственности — законы о прибыли не применяются. Он как бы покупает его на это время, а законы о прибыли не действуют в отношении рабов. | הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בֵּין בְּקַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין אֵין לוֹ הוֹנָיָה. מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּקוֹנֶה אוֹתוֹ לִזְמַן. וַעֲבָדִים אֵין בָּהֶם הוֹנָיָה: |
| 16. Существует неразрешенное сомнение в следующей ситуации. Человек нанимает издольщика для засева поля, тот утверждает, что засеял его надлежащим образом, а свидетели показывают, что издольщик засеял меньшее количество семян, чем положено. Мы не знаем, применяются ли законы о прибыли из-за семян, или же эти законы не применяются из-за земли. Поэтому средства не должны быть изъяты у ответчика, и от него не требуется ничего, кроме открепительной клятвы, поскольку спор связан с земельной собственностью. | שְׂכָרוֹ לִזְרֹעַ לוֹ קַרְקַע וְאָמַר זָרַעְתִּי בָּהּ זְרִיעָה הָרָאוּי בָּהּ וּבָאוּ עֵדִים שֶׁזָּרַע בָּהּ פָּחוֹת מִן הָרָאוּי לָהּ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם יֵשׁ לוֹ הוֹנָיָה מִפְּנֵי הַזֶּרַע אוֹ אֵין לוֹ הוֹנָיָה מִפְּנֵי הַקַּרְקַע. לְפִיכָךְ אֵין מוֹצִיאִין מִיַּד נִתְבָּע. וְכֵן אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ אֶלָּא שְׁבוּעַת הֶסֵּת מִפְּנֵי צַד הַקַּרְקַע שֶׁיֵּשׁ כָּאן: |
| 17. В случае аренды утвари или животного действуют законы о прибыли. Аренда считается продажей на один день. Таким образом, если имеет место несправедливая прибыль в размере одной шестой или более — независимо от того, получена ли эта несправедливая прибыль в пользу владельца или того, кто арендует вещь, — несправедливая прибыль должна быть возвращена. Это касается даже тех случаев, когда с момента сделки прошел длительный период времени. | הַשּׂוֹכֵר אֶת הַכֵּלִים אוֹ אֶת הַבְּהֵמָה יֵשׁ לָהֶם אוֹנָיָה. שֶׁהַשְּׂכִירוּת מְכִירָה בַּת יוֹמָהּ הִיא. וְאִם יֵשׁ בָּהּ הוֹנָיָה שְׁתוּת אוֹ יוֹתֵר. בֵּין שֶׁנִּתְאַנָּה שׂוֹכֵר בֵּין שֶׁנִּתְאַנָּה מַשְׂכִּיר. הֲרֵי זֶה מַחְזִיר הוֹנָיָה וַאֲפִלּוּ לְאַחַר זְמַן מְרֻבֶּה: |
| 18. Представляется, что в отношении подрядчика действуют законы о «прибыли». Что подразумевается? Человек согласился соткать определенную одежду за десять монет или сшить определенный плащ за две монеты. Если речь идет о нечестной прибыли, то действуют законы о прибыли. Либо подрядчик, либо владелец одежды всегда может отказаться от сделки, как это может сделать продавец. | נִרְאֶה לִי שֶׁהַקַּבְּלָן יֵשׁ לוֹ הוֹנָאָה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁקִּבֵּל עָלָיו לֶאֱרֹג בֶּגֶד זֶה בַּעֲשָׂרָה זוּזִים. אוֹ לִתְפֹּר חָלוּק זֶה בִּשְׁנֵי זוּזִים. הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ הוֹנָיָה. וְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם בֵּין קַבְּלָן בֵּין בַּעַל הַבֶּגֶד חוֹזֵר לְעוֹלָם כְּמוֹכֵר: |
Законы продажи. Гл. 14
| 1. Ранее мы уже объясняли, что, если человек покупает и продает добросовестно, говоря: «Вот размер прибыли, которую я получаю», законы о прибыли не применяются даже если он говорит: «Я купил вещь за динар, а продаю ее за десять», это разрешено. Тем не менее, суд обязан регулировать цены и назначать служителей закона, чтобы люди не могли получать любую прибыль, какую пожелают. Вместо этого суд должен установить, что человек должен получать прибыль только в размере одной шестой части. Продавец не должен получать прибыль больше шестой части своих инвестиций. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַנּוֹשִׂא וְנוֹתִן בֶּאֱמוּנָה וְאָמַר כָּךְ וְכָךְ אֲנִי מִשְׂתַּכֵּר אֵין לוֹ הוֹנָיָה. וַאֲפִלּוּ אָמַר זֶה לָקַחְתִּי בְּסֶלַע וּבְעֶשֶׂר אֲנִי מוֹכֵר מֻתָּר. אֲבָל בֵּית דִּין חַיָּבִין לִפְסֹק הַשְּׁעָרִים וּלְהַעֲמִיד שׁוֹטְרִין לְכָךְ. וְלֹא יִהְיֶה כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִשְׂתַּכֵּר כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה אֶלָּא שְׁתוּת בִּלְבַד יִפְסְקוּ לָהֶם בִּשְׂכָרָם. וְלֹא יִשְׂתַּכֵּר הַמּוֹכֵר יֶתֶר עַל שְׁתוּת: |
| 2. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении предметов, от которых зависит наша жизнь — например, вина, масла и муки тонкого помола. Что касается трав — например, костуса, ладана и т.п., — то здесь, напротив, суд не устанавливает определенного предела. Продавец может получить любую меру прибыли по своему усмотрению. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּדְבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם חַיֵּי נֶפֶשׁ כְּגוֹן יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת. אֲבָל הָעִקָּרִין כְּגוֹן הַקֹּשְׁט וְהַלְּבוֹנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין פּוֹסְקִין לָהֶם שַׁעַר אֶלָּא יִשְׂתַּכֵּר כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה: |
| 3. Прибыль не может быть получена дважды при продаже яиц. Первый продавший их торговец может получить прибыль, а тот, кто купит их у него, должен перепродать их по себестоимости. | וְאֵין מִשְׂתַּכְּרִין פַּעֲמַיִם בְּבֵיצִים אֶלָּא הַתַּגָּר הָרִאשׁוֹן הוּא מוֹכְרָן בְּשָׂכָר וְהַלּוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ מוֹכְרָן בְּקֶרֶן בִּלְבַד: |
| 4. Запрещено наживаться в Земле Израиля на вещах, от которых зависит наша жизнь. Вместо этого необходимо, чтобы каждый поставил продукты со своего склада, а другой поставил продукты со своего склада, чтобы они продавались дешево. В местах, где много масла, разрешается зарабатывать на продаже масла. | אָסוּר לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בִּדְבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ. אֶלָּא זֶה מֵבִיא מִגָּרְנוֹ וּמוֹכֵר וְזֶה מֵבִיא מִגָּרְנוֹ וּמוֹכֵר כְּדֵי שֶׁיִּמְכְּרֶנּוּ בְּזוֹל. וּבְמָקוֹם שֶׁהַשֶּׁמֶן מְרֻבֶּה מֻתָּר לְהִשְׂתַּכֵּר בְּשֶׁמֶן: |
| 5. Плоды, от которых зависит наша жизнь, не следует запасать на будущее в Земле Израиля или в любом месте, населенном преимущественно евреями, ибо это вызывает беспокойство у еврейского народа. В каких случаях применяется вышесказанное? Если человек покупает такие плоды на рынке. Когда человек хранит свои собственные продукты, он может сохранять то, чем владеет. | אֵין אוֹצְרִין פֵּרוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ בָּאָרֶץ יִשְׂרָאֵל וְכֵן בְּכָל מָקוֹם שֶׁרֻבּוֹ יִשְׂרָאֵל שֶׁהֲרֵי מַגִּיעַ מִדָּבָר זֶה צַעַר לְיִשְׂרָאֵל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּלוֹקֵחַ מִן הַשּׁוּק. אֲבָל הַמַּכְנִיס מִשֶּׁלּוֹ מֻתָּר לַעֲשׂוֹת לוֹ קַבּוֹ אוֹצָר: |
| 6. Разрешается хранить плоды в течение трех лет: в год перед субботним годом, в субботний год и в год, следующий за субботним годом. В год засухи не следует хранить даже малую меру рожков, потому что это повышает рыночные цены. Тот, кто вызывает рост цен или складирует продукты в Земле Израиля или в местах, населенных преимущественно евреями, приравнивается к тому, кто дает деньги в долг под проценты. | מֻתָּר לֶאֱצֹר פֵּרוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים עֶרֶב שְׁבִיעִית וּשְׁבִיעִית וּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. וּבִשְׁנֵי בַּצֹּרֶת אֲפִלּוּ קַב חָרוּבִין לֹא יֶאֱצֹר מִפְּנֵי שֶׁמַּכְנִיס מְאֵרָה בַּשְּׁעָרִים. וְכָל הַמַּפְקִיעַ שְׁעָרִים אוֹ שֶׁאָצַר פֵּרוֹת בָּאָרֶץ אוֹ בְּמָקוֹם שֶׁרֻבּוֹ יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה כְּמַלְוֶה בְּרִבִּית: |
| 7. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении продуктов, от которых зависит наша жизнь. Однако разрешается хранение таких специй, как тмин и перец, в Земле Израиля и их перевозка с места на место, как и других трав. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּפֵרוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ. אֲבָל הַתַּבְלִין כְּגוֹן כַּמּוֹן וּפִלְפְּלִין מֻתָּר לֶאֱצֹר אוֹתָן בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּלְהוֹצִיא אוֹתָן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם כִּשְׁאָר הָעִקָּרִין: |
| 8. Мы не можем вывозить продукты, от которых зависит наша жизнь — например, вино, масло и муку — из Земли Израиля в диаспору или в Сирию. Также нельзя вывозить эти продукты из владений одного короля во владения другого короля в Земле Израиля. | אֵין מוֹצִיאִין פֵּרוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ כְּגוֹן יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְחוּצָה לָאָרֶץ אוֹ לְסוּרְיָא. וְלֹא מֵרְשׁוּת מֶלֶךְ זֶה לִרְשׁוּת מֶלֶךְ אַחֵר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
| 9. Жителям города разрешается устанавливать фиксированные цены на любые товары по своему усмотрению, даже на мясо и хлеб. Они могут установить условия, согласно которым любой, кто нарушит эти правила, будет наказан таким-то и таким-то образом. | רַשָּׁאִין בְּנֵי הָעִיר לָקֹץ לָהֶם שַׁעַר לְכָל דָּבָר שֶׁיִּרְצוּ וַאֲפִלּוּ בָּשָׂר וְלֶחֶם וּלְהַתְנוֹת בֵּינֵיהֶם לְכָל מִי שֶׁיַּעֲבֹר יַעַנְשׁוּ אוֹתוֹ כָּךְ וְכָךְ: |
| 10. Аналогичным образом, ремесленники определенной профессии могут установить положения и договориться, что один не должен работать в тот день, когда работает другой, и т.п., и что любой, кто нарушит эти правила, будет наказан таким-то и таким-то образом. | רַשָּׁאִין אַנְשֵׁי אֻמָּנֻיּוֹת לִפְסֹק בֵּינֵיהֶם שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אֶחָד בְּיוֹם שֶׁיַּעֲשֶׂה חֲבֵרוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה וְכָל מִי שֶׁיַּעֲבֹר עַל הַתְּנַאי יַעַנְשׁוּ אוֹתוֹ כָּךְ וְכָךְ: |
| 11. В каких случаях применяется вышесказанное? В городе, где нет выдающегося мудреца, наставляющего на путь исправления поведения внутри города и улучшающего пути его жителей. Если же такой мудрец есть, то условие, установленное ремесленниками, не имеет силы без постановления мудреца. Они не имеют права наказывать или причинять убытки тому, кто не принимает их условие, если только это условие не было сделано с согласия мудреца. Тот, кто причинил товарищу убыток из-за условия, которое не было принято с согласия мудреца, обязан заплатить. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְדִינָה שֶׁאֵין בָּהּ חָכָם חָשׁוּב לְתַקֵּן מַעֲשֵׂה הַמְּדִינָה וּלְהַצְלִיחַ דַּרְכֵי יוֹשְׁבֶיהָ. אֲבָל אִם יֵשׁ בָּהּ אָדָם חָכָם חָשׁוּב אֵין הַתְּנַאי שֶׁלָּהֶן מוֹעִיל כְּלוּם וְאֵין יְכוֹלִין לַעֲנשׁ וּלְהַפְסִיד עַל מִי שֶׁלֹּא קִבֵּל הַתְּנַאי אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנָה עִמָּהֶם וְעָשׂוּ מִדַּעַת הֶחָכָם. וְכָל מִי שֶׁהִפְסִיד לְפִי הַתְּנַאי שֶׁאֵינוֹ מִדַּעַת הֶחָכָם מְשַׁלֵּם: |
| 12. Подобно тому, как запрет на «выгоду» действует в отношении деловых операций, он действует и в отношении речи, как сказано (Ваикра 25:17): «И не обижайте друг друга; и бойся Б-га твоего. Ибо Я Б-г Всесильный ваш»; это относится к словесным оскорблениям. | כְּשֵׁם שֶׁהוֹנָיָה בְּמִקָּח וּמִמְכָּר כָּךְ יֵשׁ הוֹנָיָה בִּדְבָרִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יז) «וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה'«. זֶה הוֹנָיַת דְּבָרִים: |
| 13. Что понимается под этим? Если человек раскаялся, то не следует говорить ему: «Вспомни свои первоначальные деяния». Если человек — потомок обращенных, не следует говорить ему: «Вспомни деяния своих предков». Если новообращенный пришел изучать Тору, не следует говорить ему: «Должен ли рот, который ел мясо животных, не прошедших ритуальный забой, и которые были трефными, приходить и изучать Тору, которую дал Всевышний?». Если человека постигли болезни и страдания или он вынужден хоронить своих детей, не следует говорить с ним так, как обращались к нему друзья Йова (Йов 4:6-7): «Ведь страх (Б-жий) — надежда твоя, и чистота пути твоего — упование твое. Вспомни же, кто тот невинный, что погиб, и где справедливые уничтожены были?» | כֵּיצַד. הָיָה בַּעַל תְּשׁוּבָה לֹא יֹאמַר לוֹ זְכֹר מַעֲשֶׂיךָ הָרִאשׁוֹנִים. וְאִם הָיָה בֶּן גֵּרִים לֹא יֹאמַר לוֹ זְכֹר מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֶיךָ. הָיָה גֵּר וּבָא לִלְמֹד תּוֹרָה לֹא יֹאמַר לוֹ פֶּה שֶׁאָכַל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת יָבוֹא וְיִלְמֹד תּוֹרָה שֶׁנִּתְּנָה מִפִּי הַגְּבוּרָה. הָיוּ חֳלָאִים וְיִסּוּרִים בָּאִין עָלָיו אוֹ שֶׁהָיָה מְקַבֵּר אֶת בָּנָיו. לֹא יֹאמַר לוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ חֲבֵרָיו לְאִיּוֹב (איוב ד ו) «הֲלֹא יִרְאָתְךָ כִּסְלָתֶךָ» (איוב ד ז) «זְכָר נָא מִי הוּא נָקִי אָבָד»: |
| 14. Если погонщики ослов ищут зерно, не следует говорить им: «Иди к такому-то и такому-то», если известно, что этот человек никогда не продавал зерно. Если возник вопрос, касающийся какой-либо области знаний, не следует спрашивать человека, который никогда не изучал эту область знаний: «Как бы ты ответил на этот вопрос?» или «Что ты думаешь по этому поводу?» То же самое относится и к другим подобным вопросам. | הָיוּ חַמָּרִין מְבַקְּשִׁין תְּבוּאָה לֹא יֹאמַר לָהֶם לְכוּ אֵצֶל פְּלוֹנִי וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁלֹּא מָכַר תְּבוּאָה מֵעוֹלָם. נִשְׁאֲלָה שְׁאֵלָה עַל דְּבַר חָכְמָה לֹא יֹאמַר לְמִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אוֹתָהּ חָכְמָה מַה תָּשִׁיב בְּדָבָר זֶה אוֹ מַה דַּעְתְּךָ בְּדָבָר זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים הַלָּלוּ: |
| 15. Тот, кто злоупотребляет новообращенным, будь то в финансовых операциях или словесно, нарушает три запрета, как сказано (Шмот 22:20): «И пришельца (чужеземца) не обижай...» — это относится к словесным оскорблениям — «и не притесняй его» — это относится к получению несправедливого финансового преимущества от него. Это учит, что тот, кто словесно оскорбляет новообращенного, нарушает три запрета: «Человек не должен оскорблять своего товарища» и «Человек не должен обижать своего брата», «Не обижай новообращенного». | כָּל הַמְאַנֶּה אֶת הַגֵּר בֵּין בְּמָמוֹן בֵּין בִּדְבָרִים עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כ) «וְגֵר לֹא תוֹנֶה» זֶה הוֹנָיַת דְּבָרִים. (שמות כב כ) «וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ» זֶה הוֹנָיַת מָמוֹן. הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל הַמְּאַנֶּה אֶת הַגֵּר עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין. מִשּׁוּם (ויקרא כה יז) «לֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ». וּמִשּׁוּם (ויקרא כה יד) «אַל תּוֹנוּ אִישׁ אֶת אָחִיו». וּמִשּׁוּם וְגֵר לֹא תוֹנֶה: |
| 16. Аналогичным образом, если человек притесняет новообращенного и нечестно пользуется его финансовыми преимуществами, он нарушает три запрета: (Ваикра 25:14) «Не обижайте друг друга», (Ваикра 25:17) «И не обижайте друг друга» и (Шмот 22:20) «Не притесняй его». | וְכֵן אִם לְחָצוֹ וְהוֹנָהוּ בְּמָמוֹן עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין. מִשּׁוּם (ויקרא כה יד) «אַל תּוֹנוּ אִישׁ אֶת אָחִיו». וּמִשּׁוּם (ויקרא כה יז) «וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ». וּמִשּׁוּם (שמות כב כ) «וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ»: |
| 17. По каким причинам человек нарушает запрет на словесные оскорбления, если он нечестно извлекает финансовую выгоду из новообращенного, и запрет на извлечение нечестной финансовой выгоды, если он словесно оскорбляет его? Потому что Тора использует слово «выгода» в отношении обоих этих запретов, не уточняя их, и прямо повторяет эти два запрета в отношении новообращенного: «не оскорбляй» и «не притесняй его». | וּמִפְּנֵי מָה עוֹבֵר בְּגֵר עַל לָאו שֶׁל הוֹנָיַת דְּבָרִים אַף בַּהֲנָיַת מָמוֹן. וְעַל לָאו שֶׁל הוֹנָיַת מָמוֹן אַף בְּהוֹנָאַת דְּבָרִים. מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיא הַכָּתוּב אֶת שְׁנֵיהֶם בִּלְשׁוֹן הוֹנָיָה סְתָם. וְכָפַל לָאוִין בְּגֵר בִּשְׁנֵי הַדְּבָרִים בְּפֵרוּשׁ. לֹא תוֹנוּ וְלֹא תִלְחָץ: |
| 18. Словесное оскорбление человека более жестоко, чем нечестная финансовая выгода. Ибо последнее можно вернуть, а первое — никогда не исправить. Последнее касается только имущества человека, а первое — его личности. А что касается словесных оскорблений, то сказано (Ваикра 25:17): «И бойся Б-га твоего», поскольку речь идет о чувствах. Что касается всех вопросов, связанных с чувствами, Тора говорит: «И убойтесь Б-га вашего». Когда человек плачет из-за словесного оскорбления, ему сразу же отвечают, как это следует из заключения вышеприведенного стиха: «...Я — Б-г». | גְּדוֹלָה הוֹנָיַת דְּבָרִים מֵהוֹנָיַת מָמוֹן. שֶׁזֶּה נִתָּן לְהִשָּׁבוֹן וְזֶה לֹא נִתָּן לְהִשָּׁבוֹן. וְזֶה בְּמָמוֹנוֹ וְזֶה בְּגוּפוֹ. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּהוֹנָיַת דְּבָרִים (ויקרא כה יז) «וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ» לְפִי שֶׁהַדָּבָר מָסוּר לַלֵּב. הָא לָמַדְתָּ כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מָסוּר לַלֵּב נֶאֱמַר בּוֹ וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ. וְכָל הַצּוֹעֵק מֵהוֹנָיַת דְּבָרִים נַעֲנֶה מִיָּד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יז) «כִּי אֲנִי ה'«: |
Законы продажи. Гл. 15
| 1. Если кто-либо продает товарищу какой-либо предмет по мерке, по весу или по количеству и ошибается в малейшей степени, то товарищ может в любое время потребовать возмещения ущерба. Принципы «несправедливости в сделке» применяются только в отношении стоимости предмета. Ошибка в расчетах, напротив, всегда является причиной для обращения за возмещением. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ בְּמִדָּה בְּמִשְׁקָל אוֹ בְּמִנְיָן וְטָעָה בְּכָל שֶׁהוּא חוֹזֵר לְעוֹלָם. שֶׁאֵין הוֹנָיָה אֶלָּא בְּדָמִים אֲבָל בְּחֶשְׁבּוֹן חוֹזֵר: |
| 2. Что подразумевается? Некто продал собрату 100 орехов за динар, а потом выяснилось, что он дал ему 101 или 99. Сделка является обязывающей, и лишний или недостающий орех должен быть возвращен. Это коснется даже тех случаев, когда прошло несколько лет. Аналогично, если обнаружится, что было дано больше или меньше денег, чем первоначально оговоренная сумма, ошибка должна быть исправлена. Это относится даже к тому случаю, если он совершил акт приобретения, свидетельствующий о том, что его товарищ ничего ему не должен. Ибо акт приобретения был совершен под влиянием ошибочных предпосылок. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. מָכַר לוֹ מֵאָה אֱגוֹזִים בְּדִינָר וְנִמְצְאוּ מֵאָה וְאֶחָד אוֹ תִּשְׁעִים וְתִשְׁעָה. נִקְנָה הַמִּקָּח וּמַחֲזִיר אֶת הַטָּעוּת וַאֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. וְכֵן אִם נִמְצְאוּ הַמָּעוֹת חָסֵר אוֹ יָתֵר מִן הַמִּנְיָן שֶׁפָּסְקוּ חוֹזֵר וַאֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁאַר לוֹ אֵצֶל חֲבֵרוֹ כְּלוּם חוֹזֵר שֶׁקִּנְיָן בְּטָעוּת הוּא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Аналогичным образом, если человек продает товарищу земельную собственность, раба, животное или движимое имущество, и в нем обнаруживается дефект, о котором покупатель не знал, он может вернуть его, даже если прошло несколько лет. Ибо сделка была заключена при ошибочных предпосылках. Вышеизложенное применимо при условии, что покупатель не пользовался приобретенной вещью после обнаружения дефекта. Если же он пользовался ею после обнаружения порока, то считается, что он утратил свое право на возврат и не может вернуть вещь. | וְכֵן הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע אוֹ עֶבֶד אוֹ בְּהֵמָה אוֹ שְׁאָר מִטַּלְטְלִין וְנִמְצָא בַּמִּקָּח מוּם שֶׁלֹּא יָדַע בּוֹ הַלּוֹקֵחַ. מַחְזִירוֹ אֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים שֶׁזֶּה מִקָּח טָעוּת הוּא. וְהוּא שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ בַּמִּקָּח אַחַר שֶׁיָּדַע בַּמּוּם. אֲבָל אִם נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אַחַר שֶׁרָאָה הַמּוּם הֲרֵי זֶה מָחַל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר: |
| 4. Мы не оцениваем уменьшение стоимости, вызванное дефектом. Наоборот, даже если человек продал товарищу утварь стоимостью десять динаров, но обнаружился изъян, который уменьшил ее стоимость на мелкую монету (исар), покупатель может вернуть утварь. Продавец не может сказать ему: «Вот исар, уменьшение стоимости, вызванное дефектом». Ведь покупатель может сказать: «Я хочу получить совершенную вещь». И наоборот, если покупатель желает, чтобы сделка осталась в силе, но хочет получить компенсацию за снижение стоимости, вызванное дефектом, продавцу предоставляется возможность выбора. Он может сказать ему: «Либо покупай утварь как есть за полную цену, либо забирай свои деньги и уходи». | אֵין מְחַשְּׁבִין פְּחַת הַמּוּם. אֲפִלּוּ מָכַר לוֹ כְּלִי שָׁוֶה עֲשָׂרָה דִּינָרִין וְנִמְצָא בּוֹ מוּם הַמַּפְחִיתוֹ מִדָּמוֹ אִיסָר מַחְזִיר אֶת הַכְּלִי וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ הֵילָךְ אִיסָר פְּחַת הַמּוּם. שֶׁהַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר בְּחֵפֶץ שָׁלֵם אֲנִי רוֹצֶה. וְכֵן אִם רָצָה הַלּוֹקֵחַ לִקַּח פְּחַת הַמּוּם הָרְשׁוּת בְּיַד הַמּוֹכֵר. שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ אוֹ תִּקְנֶה אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁהוּא אוֹ טֹל דָּמִים שֶׁלְּךָ וְלֵךְ: |
| 5. Если в товаре имеется изъян, который, по мнению жителей города, является достаточно серьезным, чтобы аннулировать сделку, товар должен быть возвращен. Если люди согласны с тем, что дефект не считается дефектом, изделие не должно быть возвращено, если только покупатель прямо не заявил, что отказывается принять даже малейший дефект. Это объясняется тем, что если человек ведет дела, не выдвигая никаких конкретных требований, считается, что он следует преобладающим обычаям общины. | כָּל שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו בְּנֵי הַמְּדִינָה שֶׁהוּא מוּם שֶׁמַּחְזִיר בּוֹ מִקָּח זֶה מַחֲזִירִין. וְכָל שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו שֶׁאֵינוֹ מוּם הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מַחְזִיר בּוֹ אֶלָּא אִם פֵּרֵשׁ. שֶׁכָּל הַנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן סְתָם עַל מִנְהַג הַמְּדִינָה הוּא סוֹמֵךְ: |
| 6. При покупке вещи без каких-либо конкретных заявлений считается, что человек хотел приобрести вещь совершенную, без каких-либо изъянов. Даже если продавец прямо сказал: «Эта вещь продается вам с условием, что вы не вернете ее с изъяном», покупатель все равно может вернуть вещь, если только он не скажет: «Я принимаю любой изъян, который я обнаружу в этой вещи, хотя он и будет стоить столько-то и столько-то меньше». Ведь когда человек отказывается от причитающихся ему денег, он должен знать, от какой суммы он отказывается, и сделать об этом ясное заявление, как это относится к законам о выгоде. | כָּל הַלּוֹקֵחַ סְתָם אֵינוֹ לוֹקֵחַ אֶלָּא הַדָּבָר הַשָּׁלֵם מִכָּל מוּם. וְאִם פֵּרֵשׁ הַמּוֹכֵר וְאָמַר עַל מְנָת שֶׁאֵין אַתָּה חוֹזֵר עָלַי בְּמוּם. הֲרֵי זֶה חוֹזֵר עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ הַמּוּם שֶׁיֵּשׁ בְּמִמְכָּרוֹ וְיִמְחל הַלּוֹקֵחַ. אוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ כָּל מוּם שֶׁיִּמָּצֵא בְּמִקָּח זֶה הַפּוֹחֵת דָּמָיו עַד כָּךְ וְכָךְ קִבַּלְתִּי אוֹתוֹ. שֶׁהַמּוֹחֵל צָרִיךְ לֵידַע הַדָּבָר שֶׁיִּמְחל לוֹ בּוֹ וִיפָרֵשׁ אוֹתוֹ כְּמוֹ הַמְפָרֵשׁ בְּהוֹנָיָה: |
| 7. При продаже коровы своему товарищу человек указывает, что она имеет некоторые явные и некоторые неочевидные изъяны, а корова не имеет ни одного из явных изъянов, но имеет один из неочевидных изъянов, сделка считается заключенной при ошибочных предпосылках. Корова может быть возвращена, хотя обнаруженный недостаток был упомянут в явном виде. Это объясняется тем, что покупатель скажет: «Поскольку я увидел, что корова не имеет ни одного из явных недостатков, о которых вы упомянули, я сказал себе: «Точно так же она не имеет ни одного из недостатков, которые не являются явными». Почему продавец упомянул о них? Чтобы я был доволен покупкой». | הַמּוֹכֵר פָּרָה לַחֲבֵרוֹ וּמָנָה בָּהּ מוּמִין גְּלוּיִים וּמוּמִין שֶׁאֵין נִכָּרִין וְלֹא הָיָה בָּהּ מֵאוֹתָן הַמּוּמִין הַגְּלוּיִין שֶׁמָּנָה. וְנִמְצָא בָּהּ מוּם מֵאוֹתָן שֶׁאֵינָן נִכָּרִין הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת וְחוֹזֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרֵשׁ הַמּוּם שֶׁנִּמְצָא. שֶׁהֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר כְּשֶׁרָאִיתִי שֶׁאֵין בָּהּ אֵלּוּ הַמּוּמִין שֶׁנִּרְאִין שֶׁמָּנָה אָמַרְתִּי כָּךְ אֵין בָּהּ אֵלּוּ שֶׁאֵינָן נִרְאִין שֶׁמָּנָה. וְאֵינוֹ מְפָרֵשׁ מוּמִין אֵלּוּ אֶלָּא כְּדֵי לְהַשְׁבִּיחַ דַּעְתִּי: |
| 8. Что следует подразумевать? Если продавец говорит: «Эта корова слепая, хромая, кусается и внезапно вскакивает», а потом выясняется, что корова только кусается или только внезапно вскакивает, сделка считается заключенной при ошибочных предпосылках. Если корова обладает всеми недостатками, о которых упомянул продавец, сделка не считается заключенной при ошибочных предпосылках. Аналогично, если корова хромая, но не слепая, и обнаруживается, что она кусается, сделка не считается заключенной при ошибочных предпосылках. | כֵּיצַד. פָּרָה זוֹ עִוֶּרֶת הִיא חִגֶּרֶת הִיא נַשְׁכָנִית הִיא רַבְצָנִית הִיא. וְנִמְצֵאת רַבְצָנִית בִּלְבַד אוֹ נַשְׁכָנִית הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת. הָיוּ בָּהּ כָּל הַמּוּמִין שֶׁמָּנָה אֵין זֶה מִקַּח טָעוּת. וְכֵן אִם הָיְתָה חִגֶּרֶת וְנִמְצֵאת נַשְׁכָנִית אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ עִוֶּרֶת אֵין זֶה מִקַּח טָעוּת: |
| 9. Если продавец показывает покупателю изъян, которым обладает корова, и говорит ему: «У нее есть этот недостаток, а также эти другие недостатки». Хотя корова обладает всеми или несколькими неочевидными недостатками, о которых упомянул продавец, сделка не считается совершенной под обманным предлогом. | הֶרְאָה לוֹ הַמּוּם שֶׁיֵּשׁ בָּהּ וְאָמַר לוֹ מוּם זֶה יֵשׁ בָּהּ וּמוּם פְּלוֹנִי [וּמוּם פְּלוֹנִי] אַף עַל פִּי שֶׁאוֹתָן הַמּוּמִין שֶׁמָּנָה נִרְאִין וְנִמְצְאוּ בָּהּ כֻּלָּן אוֹ מִקְצָתָן אֵין זֶה מִקַּח טָעוּת: |
| 10. Аналогичным образом, если человек продает рабыню своему товарищу и говорит: «У нее только одна рука; она хромает; она слепая; она маньяк; она эпилептик», а у нее нет ни одного из пороков, о которых упомянул продавец, но она эпилептик, то считается, что сделка была совершена под ложным предлогом. Те же принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | וְכֵן הַמּוֹכֵר שִׁפְחָה לַחֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ גִּדֶּמֶת הִיא חִגֶּרֶת הִיא סוּמָא הִיא שׁוֹטָה הִיא נִכְפֵּית הִיא וְלֹא הָיָה בָּהּ מוּם מֵאֵלּוּ הַמּוּמִין שֶׁמָּנָה וְנִמְצֵאת נִכְפֵּית הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Исходя из этого, я считаю, что если человек продает вещь за 100 динаров и говорит ему: «Эта вещь не стоит больше одной монеты, и я продаю ее тебе с условием, что законы о выгоде не распространяются на меня», то законы о выгоде распространяются. Ибо покупатель скажет: «Поскольку я видел, как продавец сказал, что она стоит всего лишь монету, я понял, что он просто пытается сделать мне приятное». «Вышесказанное верно до тех пор, пока продавец прямо не назовет сумму нечестной выгоды, связанной с этой покупкой, или не назовет близкую к ней цифру, относительно которой человек мог бы ошибиться. Ибо тогда мы знаем, что покупатель, безусловно, отказался от своего права на эти деньги. В соответствии с этой логикой и следует выносить решение. | מִכָּאן אֲנִי אוֹמֵר שֶׁהַמּוֹכֵר חֵפֶץ לַחֲבֵרוֹ בְּמֵאָה דִּינָרִין וְאָמַר לוֹ חֵפֶץ זֶה אֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא זוּז אֶחָד עַל מְנָת שֶׁאֵין לְךָ עָלַי אוֹנָאָה. הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ עָלָיו אוֹנָאָה שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר כֵּיוָן שֶׁרָאִיתִי שֶׁאָמַר שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא זוּז יָדַעְתִּי שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְהַשְׁבִּיחַ דַּעְתִּי. עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ כְּדֵי הַהוֹנָיָה שֶׁיֵּשׁ בְּמִקָּחוֹ בְּוַדַּאי אוֹ קָרוֹב לָהּ בִּכְדֵי שֶׁהַדַּעַת טוֹעָה. שֶׁהֲרֵי יָדַע בְּוַדַּאי הַדָּבָר שֶׁמָּחַל בּוֹ. וְכָזֶה רָאוּי לָדוּן: |
| 12. Если кто-то продает раба или рабыню, покупатель не имеет права возвращать их, если они имеют недостатки, которые не мешают мужчине или женщине работать. Эти недостатки называются симпонами. Если симпон был очевиден, то покупатель видел его в момент покупки. Если же он не всегда был очевиден — например, родинка на плоти, шрам от укуса собаки или неприятный запах изо рта или носа — он не может вернуть его, так как эти недостатки не мешают рабу работать. И рабы служат не для физической близости, а для выполнения работы. | הַמּוֹכֵר עֶבֶד אוֹ שִׁפְחָה. אֵין הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לְהַחְזִירוֹ מִפְּנֵי מוּמִין שֶׁאֵין מְבַטְּלִין אוֹתוֹ מִמְּלַאכְתּוֹ וְהֵן הַנִּקְרָאִין סִמְפּוֹן. שֶׁאִם הָיָה זֶה סִמְפּוֹן גָּלוּי כְּבָר רָאָהוּ. וְאִם אֵינוֹ נִרְאֶה כְּגוֹן שׁוּמָא בַּבָּשָׂר אוֹ נְשִׁיכַת כֶּלֶב אוֹ רֵיחַ הַפֶּה אוֹ הַחֹטֶם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוֹאִיל וְאֵינוֹ מְבַטְּלוֹ מִמְּלַאכְתּוֹ אֵינוֹ מַחְזִיר. שֶׁאֵין הָעֲבָדִים לְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה אֶלָּא לִמְלָאכָה: |
| 13. Если у раба крайне неприятные нарывы или болезнь, ослабляющая его силы, или если он эпилептик или сумасшедший, это считается пороком, потому что это мешает ему работать. Аналогично, если у него проказа или другие заболевания, вызывающие отвращение, это считается недостатком, потому что человек отталкивается от них, и поэтому он не будет использовать этого раба для подачи еды или питья. Точно так же, если обнаружится, что он вооруженный грабитель, это считается пороком, который уничтожает всю его ценность. Ибо правящие власти схватят его и казнят. Аналогично, если он был призван в армию правящими властями, это считается недостатком, за который раба можно вернуть, ибо король захватит его, чтобы он работал на него, когда пожелает. Если же обнаружится, что раб — вор, грабитель, похититель, тот, кто постоянно пытается сбежать, обжора и тому подобное, покупатель не может вернуть его, если только он прямо не заявил, что отказывается принять раба с любым из этих качеств. Ибо можно предположить, что все слуги обладают этими нежелательными качествами. | נִמְצָא בּוֹ שְׁחִין רַע. אוֹ חֹלִי הַמֵּתִישׁ אֶת כֹּחוֹ. אוֹ שֶׁהָיָה נִכְפֶּה אוֹ מְשֻׁעֲמָם. הֲרֵי זֶה מוּם מִפְּנֵי שֶׁמְּבַטְּלוֹ מִמְּלַאכְתּוֹ. וְכֵן אִם נִמְצָא בּוֹ צָרַעַת וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מִדְּבָרִים אֵלּוּ הַמְגֹאָלִים הֲרֵי זֶה מוּם. מִפְּנֵי שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם אוֹנֶנֶת מֵהֶם וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ מִתְעַסֵּק לוֹ בִּמְלֶאכֶת אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה. וְכֵן אִם נִמְצָא לִסְטִים מְזֻיָּן הֲרֵי זֶה מוּם הַמְאַבֵּד אֶת כֻּלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהַמֶּלֶךְ תּוֹפֵס אוֹתוֹ וְהוֹרְגוֹ. וְכֵן אִם נִמְצָא מֻכְתָּב לַמַּלְכוּת הֲרֵי זֶה מוּם וּמַחֲזִירוֹ מִפְּנֵי שֶׁהַמֶּלֶךְ תּוֹפְשׂוֹ לִמְלַאכְתּוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. אֲבָל אִם נִמְצָא גַּנָּב אוֹ חוֹטֵף אוֹ גּוֹנֵב נְפָשׁוֹת. אוֹ בּוֹרֵחַ תָּמִיד. אוֹ זוֹלֵל וְסוֹבֵא וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר. שֶׁכָּל הָעֲבָדִים בְּחֶזְקַת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כָּל הַדֵּעוֹת הָרָעוֹת אֶלָּא אִם כֵּן פֵּרֵשׁ. |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 9
| 1. Когда все судьи Санедрина начинают свое решение по делу, связанному со смертной казнью, и говорят, что подсудимый виновен, он освобождается от ответственности. Должны быть некоторые, кто пытается оправдать его и отстаивать его интересы, но большинство считает его виновным. Только тогда его казнят. | א. סַנְּהֶדְרִין שֶׁפָּתְחוּ כֻּלָּם בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת תְּחִלָּה וְאָמְרוּ כֻּלָּן חַיָּב הֲרֵי זֶה פָּטוּר עַד שֶׁיִּהְיוּ שָׁם מִקְצָת מְזַכִּין שֶׁיְּהַפְּכוּ בִּזְכוּתוֹ וְיִרְבּוּ הַמְחַיְּבִין וְאַחַר כָּךְ יַהֲרֹג: |
| 2. Следующие правила применяются в случае разногласий в малом Санедрине. Если двенадцать судей говорят, что он должен быть оправдан, а одиннадцать говорят, что он должен быть привлечен к ответственности, он оправдан. Если двенадцать говорят, что он виновен, и одиннадцать говорят, что он должен быть оправдан, или одиннадцать говорят, что он должен быть оправдан, и одиннадцать говорят, что он виновен, и один говорит: «Я не знаю», мы добавляем двух судей. Даже если найдутся двенадцать желающих его оправдать и двенадцать привлекающих к ответственности, и один, который один скажет: «Я не знаю», — прибавляем двух судей. Обоснование состоит в том, что судья, который говорит: «Я не знаю», считается как бы несуществующим, ибо он не может передумать и объяснить, почему подсудимый должен нести ответственность. Таким образом, после прибавления остается 24 судьи, кроме того, кто говорит: «Я не знаю». Если двенадцать судей говорят, что он должен быть оправдан, а двенадцать говорят, что он виновен, он оправдан. Если одиннадцать говорят, что он должен быть оправдан, а тринадцать говорят, что он виновен, он виновен. Это применимо, даже если один из первоначальных судей говорит: «Я не знаю». Ибо есть еще два судьи, которые постановили, что он виновен. Если двенадцать судей говорят, что он должен быть оправдан, а двенадцать говорят, что он виновен, мы добавляем двух судей. И аналогичным образом, если равновесие не нарушено, мы продолжаем добавлять двух судей до тех пор, пока не будет хотя бы еще один судья, который решит, что он должен быть оправдан, или, по крайней мере, еще два судьи, которые решат, что он должен быть привлечен к ответственности. Если с обеих сторон будет четное число судей, и один из них скажет: «Я не знаю», или если число судей, постановивших, что он подлежит ответственности, только на одного больше, чем тех, которые постановят, что он должен быть оправдан, мы продолжаем добавлять судей, пока не достигнем 71. Следующие правила применяются, когда суд достигает этого числа. Если 36 говорят, что он должен быть оправдан, а 35 говорят, что он виновен, он должен быть оправдан. Если 36 говорят, что он виновен, а 35 говорят, что он должен быть оправдан, они спорят друг с другом, пока один из них не увидит точку зрения другого и либо не оправдает его, либо не возложит на него ответственность. Если такого изменения точки зрения не происходит, то самый авторитетный судья объявляет: «Этот приговор устарел», и его отпускают. Если 35 человек говорят, что он виновен, 35 говорят, что он должен быть оправдан, а один говорит: «Я не знаю», мы освобождаем его. Если 34 человека говорят, что он должен быть оправдан, а 36 говорят, что он виновен, а один говорит: «Я не знаю», он привлечен к ответственности. Ибо есть большинство из двух судей, которые считают его виновным. | ב. סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה שֶׁנֶּחְלְקוּ בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת שְׁנֵים עָשָׂר אוֹמְרִים זַכַּאי וְאַחַד עָשָׂר אוֹמְרִים חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. שְׁנֵים עָשָׂר אוֹמְרִים חַיָּב וְאַחַד עָשָׂר אוֹמְרִים זַכַּאי אוֹ שֶׁאָמְרוּ אַחַד עָשָׂר זַכַּאי וְאַחַד עָשָׂר חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אֲפִלּוּ עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם מְזַכִּין אוֹ מְחַיְּבִין וְהָאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יוֹסִיפוּ שְׁנַיִם. זֶה שֶׁאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְלַמֵּד חוֹבָה וְנִמְצְאוּ אַחַר הַתּוֹסֶפֶת עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חוּץ מִזֶּה הַמִּסְתַּפֵּק. אָמְרוּ שְׁנֵים עָשָׂר זַכַּאי וּשְׁנֵים עָשָׂר חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. אַחַד עָשָׂר אוֹמְרִים זַכַּאי וּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר אוֹמְרִים חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁהָאֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנִים אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁהֲרֵי הַמְחַיְּבִין רַבּוּ בִּשְׁנַיִם. אָמְרוּ שְׁנֵים עָשָׂר זַכַּאי וּשְׁנֵים עָשָׂר חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ מוֹסִיפִין שְׁנַיִם אֲחֵרִים. וְכֵן מוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמְזַכִּין אֶחָד וִיהֵא זַכַּאי אוֹ יִרְבּוּ הַמְחַיְּבִין שְׁנַיִם אוֹ יוֹתֵר וִיהֵא חַיָּב. הָיוּ אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אוֹ שֶׁהָיוּ הַמְחַיְּבִין יוֹתֵר אֶחָד בִּלְבַד מוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין עַד שִׁבְעִים וְאֶחָד. הִגִּיעוּ לְשִׁבְעִים וְאֶחָד שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אוֹמְרִים זַכַּאי וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אוֹמְרִים חַיָּב וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים זַכַּאי דָּנִים אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ עַד שֶׁיִּרְאֶה אֶחָד מֵהֶן דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ וּמְזַכִּין אוֹתוֹ אוֹ מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. וְאִם לֹא רָאָה גָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים אוֹמֵר נִזְדַּקֵּן הַדִּין וּפוֹטְרִין אוֹתוֹ. שְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים חַיָּב וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. אַרְבָּעָה וּשְׁלֹשִׁים אוֹמְרִים זַכַּאי וְשִׁשָּׁה וּשְׁלֹשִׁים אוֹמְרִים חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ חַיָּב שֶׁהֲרֵי רַבּוּ הַמְחַיְּבִין שְׁנַיִם: |
| 3. Когда есть разногласия в верховном суде, будь то в отношении закона о смертной казни, денежного права или других вопросов закона Торы, мы не добавляем судей. Вместо этого они дискутируют друг с другом, и решение следует за большинством. Если их разногласия касаются того, будет ли какое-либо лицо казнено, они должны спорить друг с другом до тех пор, пока не оправдают его или не привлекут к ответственности. | ג. בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבָּא לָהֶם מַחְלֹקֶת בֵּין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת בֵּין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין בְּדִינֵי תּוֹרָה. אֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא דָּנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ וְהוֹלְכִין אַחַר הָרֹב שֶׁלָּהֶן. וְאִם בְּדִין אֶחָד מִן הַנֶּהֱרָגִין נֶחְלְקוּ דָּנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ עַד שֶׁיִּפְטְרוּהוּ אוֹ יִתְחַיֵּב: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Разрешение споров… сохой
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Мишпатим»
Так каким же образом Король Мошиах заставит народы мира принять на себя власть Всевышнего? Про это также сказано у пророка Ишайау: «И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои — на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
Одной из функций Короля Мошиаха является праведный суд и искоренение конфликтов между народами мира. Ведь Король Мошиах будет правителем всех народов. И благодаря своей величайшей мудрости, он сможет безошибочно определить виновника конфликта, обличить его и указать ему путь к исправлению.
Народы мира будут полагаться на Мошиаха с закрытыми глазами. И поэтому у них отпадёт надобность начинать войны. Ведь мирное решение, которое предоставит Король Мошиах, будет лучше и полезней любой войны.
А раз так и воевать больше не придётся, то что же делать со всем тем оружием, которое теперь стало бесполезным? Всякие там мечи, пистолеты, танки и т.д. Ведь не выбрасывать всё это? А зачем выбрасывать? Из танка, например, получится отличный комбайн для уборки хлебов. Из сабли выкуем соху, из меча — борону. И вперёд! Все на обработку земли!