ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
Глава: Шмини
17. И поднес приношение хлебное, и наполнил руку свою от него, и воскурил на жертвеннике, помимо всесожжения утреннего.
и наполнил руку свою. Это есть (взятие) «горсти» [Сифра, Менaxoт 9б].
помимо утреннего всесожжения. Все это он совершил после постоянного всесожжения (основное положение гласит: постоянное предшествует непостоянному).
18. И заколол он быка и овна, мирную жертву, которая народу, и подали сыны Аарона кровь ему, и он окропил ею жертвенник вокруг.
19. И туки от быка, и от овна курдюк, и покров, и почки, и перепону печени;
и покров. (То же, что и в 3:3) «сальник, покрывающий внутренности».
20. И положили они туки на части грудные, и воскурил он туки на жертвеннике.
и положили туки на части грудные. После проведения священнослужитель, проведение совершавший, передал их другому священнослужителю для их воскурения; таким образом, (находившееся ранее) сверху оказалось внизу (см. РАШИ к 7:30) [Менaxoт 62а].
21. А частями грудными и правой голенью совершил Аарон проведение пред Б-гом, — как повелел Моше.
22. И воздел Аарон свои руки к народу, и благословил их, и сошел, совершив очистительную жертву и всесожжение и жертву мирную.
и благословил их. Благословением священнослужителей. «Да благословит тебя... да озарит... да обратит» [Бамидбар 6:24-26] [Сифра; Сота 38а].
и сошел (спустился). С жертвенника.
23. И вошел Моше и Аарон в шатер собрания; и вышли они, и благословили народ. И явила себя слава Б-га всему народу.
и вошел Моше и Аарон... Для чего они вошли? В разделе об уполномочении в Барайте, приложенной к нашей Сифра, я нашел: «Почему Моше вошел вместе с Аароном? Чтобы учить его, что касается воскурения». Или, быть может, он вошел с каким-либо другим намерением? Вот я делаю заключение: спуск (с жертвенника) и вход (в Святилище) сопровождались благословением (как сказано в 9:22-23; и, значит, оба действия принадлежали к одной категории). Как спуск (с жертвенника) имел характер служения, так и вход (в Святилище) имел характер служения. Итак, видишь, почему Моше вошел вместе с Аароном, — учить его, что касается воскурения (единственного служения, совершенного в тот день внутри скинии). Другое объяснение: видя, что совершены все жертвоприношения и исполнены все действия, но Шхина не низошла к Израилю, Аарон опечалился и сказал: «Я знаю, что Святой, благословен Он, разгневался на меня и из-за меня Шхина не низошла к Израилю (небесный огонь не спустился на жертвенник, чтобы поглотить жертвы)». Сказал он Моше: «Моше, брат мой! Так поступил ты со мною! Вот я вошел (по твоему велению) и был посрамлен!» Тотчас Моше вошел (в скинию) вместе с ним, и они стали молить о милосердии, и Шхина низошла к Израилю [Сифра].
и вышли они, и благословили народ. Они возгласили (молитву Моше). «Да пребудет благоволение Б-га Всесильного нашего, на нас» [Псалмы 90:17] — да будет воля (Превечного) на то, чтобы Шхина пребывала на деянии ваших рук (см. РАШИ к Шмот 39:43). (Они произнесли это благословение), потому что на протяжении семи дней уполномочения, когда Моше возводил скинию и совершал в ней служение, и разбирал ее во всякий день, Шхина в ней не пребывала, и сыны Израиля чувствовали себя посрамленными и говорили Моше: «Моше, учитель наш! Все усилия и труды наши для того, чтобы Шхина пребывала в нашей среде, и тогда мы знали бы, что искуплен наш грех, (совершенный с золотым) тельцом». Поэтому он сказал им: «То, что повелел Б-г, исполните, и явит себя вам слава Б-га» [9:6] (т.е. лишь после жертвоприношений, совершенных Аароном). Мой брат Аарон достойнее меня, благодаря его жертвоприношениям и его служению Шхина будет пребывать в вашей среде, и (по этому) будете знать, что Вездесущий избрал его.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Нисана
И с такой подготовкой и отдачей души Всевышнему человек начнет утренние благословения: «Благословен Ты и т.д.». С такой же подготовкой он начнет и ежедневное изучение Торы сразу же после молитвы, а также и в середине дня, перед тем, как он начнет изучение Торы, должна быть по крайней мере подобная подготовка, как известно, что подготовка к тому, чтобы изучать Тору ради нее самой, без чего не может быть исполнена обязанность изучения Торы, должна быть у средних в основном в начале занятий. Этому подобна подготовка переписчика перед написанием разводного документа или свитка Торы, ибо написание их должно быть ради самой Торы или заповеди, без чего документ недействителен, а свиток непригоден, и для исполнения этого достаточно того, чтобы переписчик произнес, начиная писать: «Я пишу ради святости свитка Торы» или «для такого-то и такой-то и т.д.». И когда человек изучает Тору на протяжении многих часов, он должен возобновлять подобную подготовку по крайней мере каждый час. Ибо каждый час — иное проистечение жизненной силы в верхних мирах для оживления нижних, а проистечение жизненной силы, которое было в минувший час, возвращается на свое место (в силу тайны «рацо ва-шов», о которой говорится в книге «Сефер Йецира») вместе со всем изучением Торы и добрыми делами людей внизу. Ибо в каждый час властвует одно сочетание букв из двенадцати сочетаний букв имени Авайе, благословен Он, в течение двенадцати дневных часов и сочетания букв имени Адо-най в течение ночи, как известно.
И все намерение человека в предании души своей Всевышнему через Тору и молитву, дабы вознести искру божественного, которая в ней, к ее Источнику, состоит в том только, чтобы доставить удовольствие Ему, благословенному, подобно тому как радуется король, когда к нему приходит его единственный сын, выйдя из плена и темницы, как говорилось выше.
И это намерение совершенно и полностью истинно в душе каждого еврея в любое время и в любой час, и исходит оно от естественной любви, унаследованной нами от наших праотцев. Нужно лишь назначить определенное время в разные части дня для того, чтобы размышлять о величии Всевышнего, чтобы суметь приобрести интеллектуальные страх и любовь, и, кто знает, возможно, что кто-нибудь этого и достигнет, как о том говорилось выше.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
23 Нисана
«Послепраздничный день». Восьмой день Омера.
Существует понимание, что заключительный день Песаха — день раскрытия Мошиаха, что имеет отношение ко всем без исключения евреям.
Песах — это символ перескакивания в чудесное, скачка (в чудо) и ночь, когда евреи находятся под охраной Всевышнего, а в целом, — праздник, главный мотив которого — свобода. После же праздника мы падаем в материальность мира, и во имя этого нам дается раскрытие Мошиаха, — для того, чтобы мы могли гармонично взаимодействовать с миром.
Примечания:
Послепраздничный день или добавка к празднику (буквально «Исру-Хаг», в одной связке с ним). Этот день не несет ограничений праздника.
Ребе Король Мошиах дал нам указание изучать темы Освобождения и Мошиаха, как они рассматриваются в классических текстах Торы, особенно в том понимании, которое приводится в хасидизме, а также в беседах самого Ребе.
Изучая и усваивая эти источники, мы переосмысливаем свои мыслительные процессы и открываем глаза и сердца живому обещанию Освобождения. Это вызовет распространение осознания Мошиаха во всем нашем окружении и создаст среду, в которой миссия Мошиаха действительно может быть выполнена.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 52
162-я заповедь «делай» — повеление отдыхать от работы в праздник Шавуот. И об этом Его речение: «До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней... И провозгласите в тот самый день: священное собрание будет у вас» (Ваикра 23:16,21).
325-я заповедь «не делай» — запрещение совершать работу в праздник Шавуот. И об этом Его речение: «Священное собрание будет у вас: никакой работы не делайте» (Ваикра 23:21).
163-я заповедь «делай» — повеление отдыхать от работы в первый день месяца Тишрей. И об этом Его речение: «В седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас отдых... священное собрание» (Ваикра 23:24). И мы уже приводили слова мудрецов, сказавших (Шабат 24б): «„Отдых“ — это заповедь „делай“»(Делай 90, 135, 159).
326-я заповедь «не делай» — запрещение совершать работу в день Рош а-Шана. И об этом Его речение: «В седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас отдых... священное собрание: никакой работы не делайте» (Ваикра 23:24-25).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы праздников. Гл. 4
| 1. Мы не можем извлечь огонь из дерева, камня или металла. Например, потирая их друг о друга или ударяя ими друг о друга до тех пор, пока не посыпятся искры. Точно так же мы не можем встряхивать концентрированную нефть, напоминающую по консистенции воду, она может воспламениться при встряхивании. [Точно так же мы не можем брать] чистую и прозрачную посуду или стеклянный стакан, наполненный водой, и ставить его под лучи Солнца так, чтобы он проецировал свет на лен или что-то подобное и зажигал его. Все эти и [любые] подобные действия запрещены в праздничные дни. [Наши мудрецы] разрешили разжечь пламя только от существующего огня. Запрещается разжигать огонь, так как есть возможность разжечь огонь до праздника. | אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאֵשׁ לֹא מִן הָעֵצִים וְלֹא מִן הָאֲבָנִים וְלֹא מִן הַמַּתָּכוֹת. כְּגוֹן שֶׁחוֹכְכִין אוֹתָן זוֹ בָּזוֹ אוֹ מַכִּין זוֹ בָּזוֹ עַד שֶׁתֵּצֵא הָאֵשׁ. וְכֵן הַנֵּפְט הַחַד בְּיוֹתֵר שֶׁהוּא בְּמַיִם שֶׁמְּנִידִין אוֹתָם עַד שֶׁיִּדָּלֵק. אוֹ כְּלִי זַךְ קָשֶׁה אוֹ זְכוּכִית מְלֵאָה מַיִם שֶׁמַּנִּיחִין אוֹתָהּ כְּנֶגֶד עֵין הַשֶּׁמֶשׁ עַד שֶׁיַּחֲזֹר נָגְהָהּ לַפִּשְׁתָּן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְיִדְלַק. כָּל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אָסוּר בְּיוֹם טוֹב. שֶׁלֹּא הֻתַּר בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא לְהַבְעִיר מֵאֵשׁ מְצוּיָה. אֲבָל לְהַמְצִיא אֵשׁ אָסוּר שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לְהַמְצִיא אוֹתָהּ מִבָּעֶרֶב: |
| 2. Хотя разжигать огонь в праздничный день разрешается даже тогда, когда в этом нет необходимости, тушить огонь запрещено. [Это относится] даже к огню, который необходимо разжечь для приготовления пищи. Тушение [пламени] — это [запрещенный] труд, и он вовсе не нужен для приготовления пищи. Точно так же, как нельзя тушить огонь, нельзя тушить свечу. Человека, который тушит [в праздник], следует [пороть] плетью, как того, кто плетет или строит. | אַף עַל פִּי שֶׁהֻתְּרָה הַבְעָרָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ אָסוּר לְכַבּוֹת אֶת הָאֵשׁ אֲפִלּוּ הֻבְעֲרָה לְצֹרֶךְ אֲכִילָה. שֶׁהַכִּבּוּי מְלָאכָה שֶׁאֵין בּוֹ צֹרֶךְ אֲכִילָה כְּלָל. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מְכַבִּים אֶת הָאֵשׁ כָּךְ אֵין מְכַבִּים אֶת הַנֵּר וְאִם כִּבָּה לוֹקֶה כְּמִי שֶׁאָרַג אוֹ בָּנָה: |
| 3. Запрещается поднимать фитиль лампы вверх, чтобы она погасла, отливать из нее масло, обрезать верхнюю часть фитиля инструментом. Можно ударить рукой [чтобы удалить обугленную часть]. Когда связка дров была зажжена в огне, разрешается удалить любой кусок дерева, который не загорелся. Это отличается от удаления масла из лампы. | אֵין מְסַלְּקִין אֶת פִּי הַנֵּר לְמַעְלָה כְּדֵי שֶׁתִּכְבֶּה. וְאֵין מְסִירִין אֶת הַשֶּׁמֶן מִמֶּנּוּ וְאֵינוֹ חוֹתֵךְ אֶת רֹאשׁ הַפְּתִילָה בִּכְלִי. אֲבָל נוֹפֵץ אֶת רֹאשָׁהּ בְּיָדוֹ. אֲגֻדָּה שֶׁל עֵצִים שֶׁהֻדְלְקָה בִּמְדוּרָה כָּל עֵץ שֶׁלֹּא אָחֲזָה בּוֹ הָאֵשׁ מֻתָּר לְשָׁמְטוֹ וְאֵינוֹ דּוֹמֶה לְמֵסִיר שֶׁמֶן מִן הַנֵּר: |
| 4. Запрещается тушить пожар (в праздник), чтобы спасти имущество подобно тому, как не тушат его в субботу. Вместо этого следует отказаться от [горящего имущества]. Мы не можем гасить свечу ради интимного акта. Вместо этого следует накрыть ее каким-либо сосудом, воздвигнуть перегородку или отнести в другую комнату. Если ни один из этих вариантов невозможен, запрещается гасить свечу и запрещается совершать интимный акт до тех пор, пока свеча не погаснет самостоятельно. | אֵין מְכַבִּין אֶת הַדְּלֵקָה כְּדֵי לְהַצִּיל מָמוֹן בְּיוֹם טוֹב כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין מְכַבִּין בְּשַׁבָּת אֶלָּא מְנִיחָהּ וְיוֹצֵא. וְאֵין מְכַבִּין אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה אֶלָּא כּוֹפֶה עָלָיו כְּלִי אוֹ עוֹשֶׂה מְחִצָּה בֵּינוֹ לְבֵין הַנֵּר אוֹ מוֹצִיאוֹ לְבֵית אַחֵר. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת אַחַת מִכָּל אֵלּוּ הֲרֵי זֶה אָסוּר לְכַבּוֹת וְאָסוּר לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּכְבֶּה מֵאֵלֶיהָ: |
| 5. Можно носить горящую свечу. [Наши мудрецы] не опасаются того, что она потухнет. Запрещается ставить свечу на пальму или что-то подобное в праздник, чтобы не воспользоваться предметом, который все еще [растет в земле] в праздник. | מֻתָּר לְטַלְטֵל אֶת הַנֵּר וְהוּא דּוֹלֵק וְאֵין גּוֹזְרִין שֶׁמָּא יִכְבֶּה. וְאָסוּר לְהָנִיחַ אֶת הַנֵּר עַל גַּבֵּי דֶּקֶל וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בְּיוֹם טוֹב שֶׁמָּא יָבוֹא לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּמְחֻבָּר בְּיוֹם טוֹב: |
| 6. Мы не можем воскурять благовония в праздник, потому что так гасят огонь. [Это ограничение применяется даже], когда желают ощутить [аромат]. Несомненно, это верно, также и когда человек намерен придать аромат своему дому или своей одежде. Разрешается коптить продукты, чтобы они были пригодны для употребления в пищу, так же как разрешается жарить мясо на огне. Можно подсластить горчицу, используя раскаленный кусок металла, но нельзя использовать для этой цели кусок обугленного дерева, потому что при этом он (огонь в нем) тушится. Запрещается тушить огонь, чтобы казан или дом не закоптились. | אֵין מְעַשְּׁנִין בִּקְטֹרֶת בְּיוֹם טוֹב מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה. וַאֲפִלּוּ לְהָרִיחַ בָּהּ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְגַמֵּר אֶת הַבַּיִת וְאֶת הַכֵּלִים שֶׁהוּא אָסוּר. וּמֻתָּר לְעַשֵּׁן תַּחַת הַפֵּרוֹת כְּדֵי שֶׁיֻּכְשְׁרוּ לַאֲכִילָה כְּמוֹ שֶׁמֻּתָּר לִצְלוֹת בָּשָׂר עַל הָאֵשׁ. וּמְמַתְּקִין אֶת הַחַרְדָּל בְּגַחֶלֶת שֶׁל מַתֶּכֶת אֲבָל לֹא בְּגַחֶלֶת שֶׁל עֵץ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה. וְאֵין מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְעַשֵּׁן הַקְּדֵרָה אוֹ הַבַּיִת: |
| 7. Мы не можем раздувать [огонь] мехами в праздничные дни, чтобы не следовать обычной практике ремесленников. Однако можно дуть через трубочку. Мы не можем пережигать древесный уголь. Мы также не можем плести фитили, опаливать их или разрезать их пополам с помощью инструментов. Однако можно сдавливать [фитиль, пока он не станет тверже] рукой. [Точно так же можно] пропитать его маслом, а можно поместить его концами в две лампы и пережечь посередине, таким образом, разделив фитиль на двое — для каждой из ламп. | אֵין נוֹפְחִין בְּמַפּוּחַ בְּיוֹם טוֹב כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהָאֻמָּנִין עוֹשִׂין. אֲבָל נוֹפְחִין בִּשְׁפוֹפֶרֶת. אֵין עוֹשִׂין פֶּחָמִין וְאֵין גּוֹדְלִין אֶת הַפְּתִילָה וְלֹא מְהַבְהֲבִין אוֹתָהּ וְלֹא חוֹתְכִין אוֹתָהּ לִשְׁנַיִם בִּכְלִי. אֲבָל מְמַעֲכָהּ בַּיָּד וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּשֶׁמֶן וּמַנִּיחַ אוֹתָהּ בֵּין שְׁתֵּי נֵרוֹת וּמַדְלִיק בָּאֶמְצַע וְנִמְצֵאת הַפְּתִילָה נֶחְלֶקֶת בְּפִי שְׁתֵּי נֵרוֹת: |
| 8. Запрещается разбивать глиняную утварь или разрезать кусок бумаги для жарки. Нельзя ломать тростник для использования в качестве вертела для жарки соленого [мяса или рыбы]. Когда вертел погнулся, поправлять его запрещено, даже если его можно расправить руками. Когда два сосуда были скреплены с момента их первоначального изготовления, например, две лампы или две чашки, то запрещено разделять их на две части, так как это сделает посуду пригодной для использования. | אֵין שׁוֹבְרִין אֶת הַחֶרֶשׂ וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַנְּיָר לִצְלוֹת עֲלֵיהֶם. וְאֵין פּוֹצְעִין אֶת הַקָּנֶה לַעֲשׂוֹתוֹ כְּמוֹ שִׁפּוּד לִצְלוֹת בּוֹ מָלִיחַ. שִׁפּוּד שֶׁנִּרְצָף אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יָכוֹל לְפָשְׁטוֹ בְּיָדוֹ אֵין מְתַקְּנִין אוֹתוֹ. שְׁנֵי כֵּלִים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין בִּתְחִלַּת עֲשִׂיָּתָן כְּגוֹן שְׁתֵּי נֵרוֹת אוֹ שְׁנֵי כּוֹסוֹת אֵין פּוֹחֲתִין אוֹתָן לִשְׁנַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְתַקֵּן כְּלִי: |
| 9. Нельзя править нож точильным камнем (или специальным приспособлением). Однако можно использовать для этого дерево, черепок или камень. Этот закон не следует публиковать, чтобы [неизбирательные] не начали затачивать его с помощью специальных приспособлений. Когда применимо вышеизложенное? Когда нож с трудом разрезает или он сильно зазубрился. Однако, если этим ножом вообще невозможно резать, то его нельзя точить даже об дерево, чтобы не заточить его с помощью точила. По этой причине запрещено давать нож (резника) мудрецу для осмотра в праздник, чтобы он не обнаружил зарубку и не запретил использовать нож для забоя, и в результате человек будет точить нож точилом. Если мудрец осмотрел свой нож, он может одолжить его необразованному человеку. | אֵין מַשְׁחִיזִין אֶת הַסַּכִּין בְּמַשְׁחֶזֶת שֶׁלָּהּ אֲבָל מְחַדְּדָהּ עַל גַּבֵּי הָעֵץ אוֹ עַל גַּבֵּי חֶרֶשׂ אוֹ אֶבֶן וְאֵין מוֹרִים דָּבָר זֶה לָרַבִּים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹאוּ לְחַדְּדָהּ בְּמַשְׁחֶזֶת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁיְּכוֹלָה לַחְתֹּךְ בְּדֹחַק אוֹ שֶׁנִּפְגְּמָה. אֲבָל אִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחְתֹּךְ כְּלָל אֵין מַשְׁחִיזִין אוֹתָהּ אֲפִלּוּ עַל הָעֵץ שֶׁמָּא יָבֹא לְהַשְׁחִיזָהּ בְּמַשְׁחֶזֶת. ומִפְּנֵי זֶה אָסְרוּ לְהַרְאוֹת סַכִּין לְחָכָם בְּיוֹם טוֹב שֶׁמָּא תִּהְיֶה פְּגוּמָה וְיֹאמַר לוֹ אָסוּר לִשְׁחֹט בָּהּ מִשּׁוּם פְּגִימָתָהּ וְיֵלֵךְ וִיחַדְּדֶנָּהּ בְּמַשְׁחֶזֶת. וְחָכָם שֶׁרָאָה הַסַּכִּין לְעַצְמוֹ הֲרֵי זֶה מַשְׁאִילָהּ לְעַם הָאָרֶץ: |
| 10. Нельзя рубить деревья в праздник топором, серпом или пилой. [Можно использовать] только тесак (с односторонней заточкой), используя ее острую сторону. Нельзя использовать его широкую сторону, потому что это похоже на (использование колуна) топор. Почему мудрецы запретили использовать топор и тому подобное? Таким образом человека побуждают действовать измененным способом, так как он может нарубить дрова накануне праздника. Почему мудрецы полностью не запретили рубить дрова? Потому что вполне возможно, что человек найдет особо толстое бревно, которое не загорится, и, следовательно, ему не удастся приготовить пищу. Поэтому они разрешили ему рубить дрова измененным способом. Во всех подобных случаях именно по таким причинам [мудрецы] разрешали все, что разрешали, и запрещали все, что запрещали. | אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים בְּיוֹם טוֹב לֹא בְּקוֹרְדוֹם וְלֹא בְּמַגָּל וְלֹא בִּמְגֵרָה אֶלָּא בְּקוֹפִיץ וּבַצַּד הַחַד שֶׁלּוֹ. אֲבָל לֹא בַּצַּד הָרָחָב מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּקוֹרְדוֹם. וְלָמָּה אָסְרוּ בְּקוֹרְדוֹם וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר הָיָה לוֹ לְבַקֵּעַ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. וְלָמָּה לֹא נֶאֱסַר הַבִּקּוּעַ כְּלָל מִפְּנֵי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּפְגַּע בְּעֵץ עָבֶה וְלֹא יוּכַל לְהַבְעִירוֹ וְיִמָּנַע מִלְּבַשֵּׁל. לְפִיכָךְ הִתִּירוּ לְבַקֵּעַ בְּשִׁנּוּי. וְכָל הַדְּבָרִים הַדּוֹמִין לָזֶה מִזֶּה הַטַּעַם הִתִּירוּ בָּהֶן מַה שֶּׁהִתִּירוּ וְאָסְרוּ מַה שֶּׁאָסְרוּ: |
| 11. Женщине не следует ходить среди куч дров в поисках ветки [подходящей для использования в качестве вертела] для обжаривания. Нельзя поддерживать горшок или дверь деревянным бруском, поскольку носить дрова в праздник разрешалось исключительно с целью растопки. | לֹא תִּכָּנֵס אִשָּׁה בֵּין הָעֵצִים לִטּל מֵהֶן אוּד לִצְלוֹת בּוֹ. וְאֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּדֵרָה וְלֹא אֶת הַדֶּלֶת בִּבְקַעַת שֶׁל קוֹרָה. שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְטַלְטֵל עֵצִים בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא לְהַסָּקָה בִּלְבַד: |
| 12. Можно снять дверцы [шкафов в] лавке и вернуть их в праздник, чтобы вынести нужные специи из лавки, чтобы ничто не помешало [испытать] праздничную радость. Когда применимо вышеизложенное? Если дверцы имеют петлю посередине. Если же петля находится сбоку, то снимать запрещено. [Это] постановление, [принято], чтобы никто не закреплял их [прочно]. Если дверцы вообще не имеют петель, их разрешается вернуть даже дома. | מְסַלְּקִין תְּרִיסֵי חֲנֻיּוֹת וּמַחְזִירִין אוֹתָן בְּיוֹם טוֹב כְּדֵי שֶׁיּוֹצִיא תַּבְלִין שֶׁהוּא צָרִיךְ לָהֶן מִן הַחֲנוּת וְלֹא יִמָּנַע מִשִּׂמְחַת יוֹם טוֹב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁיֵּשׁ לָהֶן צִיר בְּאֶמְצַע אֲבָל יֵשׁ לָהֶן צִיר מִן הַצַּד אָסוּר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְקַע. וְשֶׁאֵין לָהֶן צִיר כָּל עִקָּר אֲפִלּוּ בַּבַּיִת מֻתָּר לְהַחֲזִיר: |
| 13. Утварь, собранная из съемных частей — например, канделябр, составленный из нескольких частей, или стул или стол, составленный из различных частей, — может быть собран в праздничный день при условии, что части не закреплены прочно. [Это допустимо], поскольку запрещенный труд постройка не относится к утвари. Разрешается складывать камни для использования в качестве туалета. [Их штабелирование создает] только временную структуру, и из-за уважения к человеческому достоинству [мудрецы] не вводили никаких ограничений [по этому поводу]. | כֵּלִים שֶׁהֵן מְפֻצָּלִין כְּגוֹן מְנוֹרָה שֶׁל חֻלְיוֹת וְכִסֵּא וְשֻׁלְחָן שֶׁהֵן חֲתִיכוֹת חֲתִיכוֹת מַעֲמִידִין אוֹתָן בְּיוֹם טוֹב וְהוּא שֶׁלֹּא יִתְקַע. לְפִי שֶׁאֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים. אֲבָנִים שֶׁל בֵּית הַכִּסֵּא מֻתָּר לְצַדְּדָן בְּיוֹם טוֹב. בִּנְיָן עֲרַאי הוּא וּמִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ לֹא גָּזְרוּ: |
| 14. Когда человек, разводящий костер в праздник, складывает дрова, он не должен класть одно бревно на другое по порядку, потому что это похоже на строительство. Хотя «возводится» всего лишь временное сооружение, это запрещено. Вместо этого он должен либо раскидать все дрова в беспорядке, либо расположить их в измененном порядке. Что подразумевается? Сверху нужно положить полено, затем под него другое, а затем еще ниже, пока одно не достигнет земли. | הָעוֹשֶׂה מְדוּרָה בְּיוֹם טוֹב כְּשֶׁהוּא עוֹרֵךְ אֶת הָעֵצִים אֵינוֹ מַנִּיחַ זֶה עַל זֶה עַד שֶׁיַּסְדִּיר הַמַּעֲרָכָה מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּבוֹנֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּנְיָן עֲרַאי אָסוּר. אֶלָּא אוֹ שׁוֹפֵךְ הָעֵצִים בְּעִרְבּוּב אוֹ עוֹרֵךְ בְּשִׁנּוּי. כֵּיצַד. מַנִּיחַ עֵץ לְמַעְלָה וּמַנִּיחַ אַחֵר תַּחְתָּיו וְאַחֵר תַּחְתָּיו עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לָאָרֶץ: |
| 15. Точно так же, относительно горшка, нужно держать [горшок] на весу и помещать под ним камни [которые будут использоваться в качестве треноги]. Нельзя ставить горшок на камни. Точно так же при сборке кровати следует придерживать доски сверху, а под них ставить ножки. Даже при укладке яиц не следует складывать один ряд над другим до тех пор, пока не будет построена башня. Вместо этого следует отойти от привычной схемы и строить сверху вниз. Точно так же все другие сравнимые ситуации требуют отклонения от нормального поведения. | וְכֵן הַקְּדֵרָה אוֹחֵז אוֹתָהּ וּמַכְנִיס הָאֲבָנִים תַּחְתֶּיהָ. אֲבָל לֹא יַנִּיחֶנָּהּ עַל גַּבֵּי הָאֲבָנִים. וְכֵן הַמִּטָּה אוֹחֵז הַקְּרָשִׁים לְמַעְלָה וּמַכְנִיס הָרַגְלַיִם תַּחְתֵּיהֶן. אֲפִלּוּ בֵּיצִים לֹא יַעֲמִיד אוֹתָן בְּשׁוּרָה עַל גַּבֵּי שׁוּרָה עַד שֶׁיַּעַמְדוּ כְּמוֹ מִגְדָּל אֶלָּא יְשַׁנֶּה וְיַתְחִיל מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה צָרִיךְ שִׁנּוּי: |
| 16. Разрешено удалять блох со шкуры животного, хотя это вызывает рану. Однако мы не можем прямо помочь животному рожать в праздник, но мы можем помочь [матери] родить опосредованно. Что подразумевается? Мы можем удерживать новорожденного, чтобы он не упал на землю, дунуть ему в ноздри и поместить сосок [его матери] в его рот. Если это кошерное животное и мать отвергла его, мы можем кинуть на него ее послед и поместить ей в утробу кусок соли, чтобы она сжалилась над ним. Запрещается поступать так с не кошерным животным [которые отвергли новорожденное животное], так как это действие бесполезно. | מְסִירִין זְבוּבִין הַנִּתְלִים בַּבְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עוֹשִׂין חַבּוּרָה. וְאֵין מְיַלְּדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב אֲבָל מְסַעֲדִין. כֵּיצַד. אוֹחֵז בַּוָּלָד שֶׁלֹּא יִפּל לָאָרֶץ וְנוֹפֵחַ לוֹ בְּחָטְמוֹ וְנוֹתֵן דָּד לְתוֹךְ פִּיו. הָיְתָה בְּהֵמָה טְהוֹרָה וְרִחֲקָה אֶת הַוָּלָד מֻתָּר לְזַלֵּף מִשִּׁלְיָתָהּ עָלָיו וְלִתֵּן בּוּל מֶלַח בְּרַחְמָהּ כְּדֵי שֶׁתְּרַחֵם עָלָיו. אֲבָל הַטְּמֵאָה אָסוּר לַעֲשׂוֹת לָהּ כֵּן לְפִי שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה: |
| 17. Если утварь осквернилась в день накануне праздника, то запрещается погружать ее (в микву) в сам праздник, из опасения, что ее оставят в нечистоте [до праздника]. Если же необходимо, чтобы человек погрузил (в микву для очищения) воду [, налитую в нечистый] сосуд, то он может погрузить сосуд вместе с его водой без каких-либо колебаний. Разрешается опускать в воду посуду, которая была ритуально чистой по отношению к приношению, чтобы можно было использовать ее для жертвенной пищи. То же самое относится и к другим погружениям, которые необходимы для восхождения на более высокий уровень ритуальной чистоты. | כְּלִי שֶׁנִּטְמָא מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַשְׁהֶה אוֹתוֹ בְּטֻמְאָתוֹ. וְאִם הָיָה צָרִיךְ לְהַטְבִּיל מַיִם שֶׁבּוֹ מַטְבִּיל אֶת הַכְּלִי בְּמֵימָיו וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. כְּלִי שֶׁהָיָה טָהוֹר לִתְרוּמָה וְרָצָה לְהַטְבִּילוֹ לְקֹדֶשׁ מֻתָּר לְהַטְבִּילוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִטְּבִילוֹת מַעֲלוֹת שְׁאָר הַטֻּמְאוֹת: |
| 18. Если утварь оскверняется во время праздника, то ее можно погрузить в воду в праздник. Если она оскверняется в результате контакта с жидкостями, которые являются вторичным источником нечистоты, то ее можно погружать в праздник, потому что согласно закону Торы утварь ритуально чиста, как будет объяснено в соответствующем месте. Мы можем черпать воду [из колодца] ведром, которое ритуально нечисто, хотя при этом оно очищается от скверны. Женщина, нечистая из-за менструального кровотечения и не имеющая чистой одежды, [в которую] можно переодеться [после погружения в воду], может действовать лукаво и погрузиться в своей одежде. | כְּלִי שֶׁנִּטְמָא בְּיוֹם טוֹב מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב. נִטְמָא הַכְּלִי בְּמַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁהֵן וְלַד הַטֻּמְאָה מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב לְפִי שֶׁהוּא טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. וּמַדְלִין בִּדְלִי טָמֵא וְהוּא טָהוֹר מֵאֵלָיו. נִדָּה שֶׁאֵין לָהּ בְּגָדִים לְהַחֲלִיף מַעֲרֶמֶת וְטוֹבֶלֶת בִּבְגָדֶיהָ: |
| 19. Наши мудрецы своим указом запретили многие виды деятельности в праздничные дни, [введенные], чтобы люди не вовлекались в коммерческую деятельность. Что подразумевается (под этим)? Изначально не стоит устанавливать цену животного в праздник. Вместо этого следует привести двух равноценных животных, забить одно из них и разделить мясо между [заинтересованными сторонами]. На следующий день цена должна быть установлена путем [оценки] второго животного. Каждая из сторон должна заплатить в соответствии с полученной долей. При дележе [мяса] между собой, они не должны говорить: «Я возьму на себя сэла. Возьмите два сэла на себя», потому что вообще запрещено упоминать деньги. Вместо этого следует взять одну треть животного, или четверть [разделив на дробные части]. | דְּבָרִים רַבִּים אָסְרוּ בְּיוֹם טוֹב מִשּׁוּם גְּזֵרַת מִקָּח וּמִמְכָּר. כֵּיצַד. אֵין פּוֹסְקִים דָּמִים לְכַתְּחִלָּה עַל הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא מֵבִיא שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת שָׁווֹת זוֹ לָזוֹ וְשׁוֹחֲטִין אַחַת מֵהֶן וּמְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶן וּלְמָחָר יוֹדְעִין כַּמָּה דְּמֵי הַשְּׁנִיָּה וְכָל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן דְּמֵי חֶלְקוֹ. כְּשֶׁהֵן מְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶן לֹא יֹאמַר זֶה אֲנִי בְּסֶלַע וְאַתָּה בִּשְׁנַיִם שֶׁאֵין מַזְכִּירִין שׁוּם דָּמִים אֶלָּא זֶה נוֹטֵל שְׁלִישׁ וְזֶה רְבִיעַ: |
| 20. При разделе [мяса], они не должны взвешивать его на весах, потому что весы вообще не должны использоваться [в праздничные дни]. Действительно, когда чаши весов висят, запрещается класть мясо на них, чтобы защитить [мясо] от мышей, потому что это выглядит так, как если бы они взвешивали мясо на весах. Опытный мясник не может взвешивать мясо вручную. Также нельзя взвешивать [мясо], используя емкость, наполненную водой (по принципу Архимеда). Мы не можем бросать жребий на порции [мяса]. Однако в праздничные дни мы можем бросить жребий на жертвенное мясо, из уважения к заповеди. | כְּשֶׁהֵן מְחַלְּקִין לֹא יִשְׁקְלוּ בְּמֹאזְנַיִם שֶׁאֵין מַשְׁגִּיחִין בְּכַף מֹאזְנַיִם כָּל עִקָּר. אֲפִלּוּ לִתֵּן בּוֹ בָּשָׂר לְשָׁמְרוֹ מִן הָעַכְבָּרִים אָסוּר אִם הָיוּ הַמֹּאזְנַיִם תְּלוּיִין מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּשׁוֹקֵל בְּכַף מֹאזְנַיִם. וְטַבָּח אֻמָּן אָסוּר לִשְׁקל בְּיָדוֹ. וְאָסוּר לִשְׁקל בִּכְלִי מָלֵא מַיִם. וְאֵין מְטִילִין חַלָּשִׁים עַל הַמָּנוֹת. אֲבָל מְטִילִין חַלָּשִׁים עַל בְּשַׂר הַקָּדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב כְּדֵי לְחַבֵּב אֶת הַמִּצְוָה: |
| 21. Человек не должен говорить мяснику: «Дайте мне мяса на динар». Вместо этого он должен сказать: «Дайте мне порцию» или «...половину порции». На следующий день они должны рассчитать ее ценность. Точно так же человек не должен брать [конкретную] мерку или вес [товаров] у лавочника. Что ему делать вместо этого? Он должен сказать владельцу магазина: «Наполни этот сосуд для меня», а на следующий день он должен заплатить ему за его стоимость. Даже если этот сосуд используется для измерения, он может наполнить его, при условии, что он не укажет какую-либо [конкретную] меру. | לֹא יֹאמַר אָדָם לַטַּבָּח תֵּן לִי בְּדִינָר בָּשָׂר אֶלָּא תֵּן לִי חֵלֶק אוֹ חֲצִי חֵלֶק וּלְמָחָר עוֹשִׂין חֶשְׁבּוֹן עַל שָׁוְיוֹ. וְכֵן לֹא יִקַּח מִבַּעַל הַחֲנוּת בְּמִדָּה אוֹ בְּמִשְׁקָל אֶלָּא כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. אוֹמֵר לַחֶנְוָנִי מַלֵּא לִי כְּלִי זֶה וּלְמָחָר נוֹתֵן לוֹ שָׁוְיוֹ. וַאֲפִלּוּ הָיָה כְּלִי הַמְיֻחָד לְמִדָּה יְמַלְּאֶנּוּ וְהוּא שֶׁלֹּא יַזְכִּיר לוֹ שֵׁם מִדָּה: |
| 22. Повар может отмерить специи и добавить их в блюдо, чтобы еда не испортилась. Домохозяйка не должна отмерять [требуемое количество] муки [для замеса] теста, и мужчина не должен отмерять ячмень, которым кормит свой скот. Вместо этого он должен приблизительно оценить [соответствующее количество] и дать ему это количество. | הַנַּחְתּוֹם מוֹדֵד תַּבְלִין וְנוֹתֵן לַקְּדֵרָה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַפְסִיד תַּבְשִׁילוֹ. אֲבָל הָאִשָּׁה לֹא תָּמֹד קֶמַח לְעִסָּה. וְכֵן לֹא יָמֹד אָדָם שְׂעוֹרִים לִתֵּן לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ אֶלָּא מְשַׁעֵר וְנוֹתֵן לָהּ: |
| 23. Разрешается взять у лавочника определенное количество яиц и орехов. То же самое и с другими подобными продуктами, при условии, что не называют цену или результат подсчета. Что подразумевается под «результатом подсчета»? Если человек должен [лавочнику] десять гранатов или десять орехов, он не может сказать тому в праздник: «Дай мне еще десять, и я буду должен тебе двадцать». Вместо этого он должен взять [вторую десятку] без каких-либо комментариев и произвести расчет на следующий день. | וּמֻתָּר לִקַּח מִן הַחֶנְוָנִי בֵּיצִים וֶאֱגוֹזִים בְּמִנְיָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַזְכִּיר לוֹ שׁוּם דָּמִים וְלֹא סְכוּם מִנְיָן. כֵּיצַד סְכוּם הַמִּנְיָן. הֲרֵי שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בּוֹ עֲשָׂרָה רִמּוֹנִים אוֹ עֲשָׂרָה אֱגוֹזִים לֹא יֹאמַר לוֹ בְּיוֹם טוֹב תֵּן לִי עֲשָׂרָה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לְךָ עֶשְׂרִים אֶצְלִי אֶלָּא לוֹקֵחַ סְתָם וּלְמָחָר עוֹשֶׂה חֶשְׁבּוֹן: |
| 24. Можно подойти к лавочнику, пастуху или к человеку, который разводит животных и с которым он часто ведет дела, и взять животное, птицу или что-нибудь еще, что-нибудь нужное. Это разрешено при условии, что не упоминаются деньги или результат подсчета. | הוֹלֵךְ אָדָם אֵצֶל חֶנְוָנִי אוֹ רוֹעֶה הָרָגִיל אֶצְלוֹ אוֹ אֵצֶל הַפַּטָּם הָרָגִיל אֶצְלוֹ וְלוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ בְּהֵמוֹת וְעוֹפוֹת וְכָל מַה שֶּׁיִּרְצֶה וְהוּא שֶׁלֹּא יַזְכִּיר לוֹ שׁוּם דָּמִים וְלֹא סְכוּם מִנְיָן: |
| 25. Можем подать иск [о выплате] ссуды, предоставленной в праздничный день, в суд. Ибо, если бы нельзя было подать иск, никто бы никогда ничего не дал [заемщику], и ему не на что было бы праздновать праздник. | הַלְוָאַת יוֹם טוֹב תּוֹבְעִין אוֹתָהּ בְּדִין שֶׁאִם תֹּאמַר לֹא נִתְּנָה לְהִתָּבַע אֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ כְּלוּם וְנִמְצָא נִמְנָע מִשִּׂמְחַת יוֹם טוֹב: |
| 26. Хотя запрещено отделять приношение или десятину в праздничный день, если у человека есть приношение или десятина, которые он отделил накануне, то ему разрешается принести их коэну в праздник. Излишне говорить, что [разрешено] приносить халу, переднюю ногу, щековину и желудок [забитого животного] коэну в праздник. Сборщики благотворительных пожертвований могут собирать [еду] во дворах по праздникам. Однако им не следует объявлять [о своем присутствии], как они это делают в течение недели. Вместо этого они должны подать свой призыв скромно, [пожертвования] должны быть переданы им, а затем они должны раздать их в каждом квартале по отдельности. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַגְבִּיהִין תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת בְּיוֹם טוֹב אִם הָיוּ לוֹ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת שֶׁהִגְבִּיהָן מֵאֶמֶשׁ הֲרֵי זֶה מוֹלִיכָן לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חַלָּה וּזְרוֹעַ וּלְחָיַיִם וְקֵיבָה שֶׁמּוֹלִיכָן לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב. וְגַּבָּאֵי צְדָקָה גּוֹבִין מִן הַחֲצֵרוֹת בְּיוֹם טוֹב. וְלֹא יִהְיוּ מַכְרִיזִין כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּכְרִיזִין בְּחל. אֶלָּא גּוֹבִין בְּצִנְעָה וְנוֹתְנִין לְתוֹךְ חֵיקָן וּמְחַלְּקִין לְכָל שְׁכוּנָה וּשְׁכוּנָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ: |
Законы праздников. Гл. 5
| 1. Хотя Тора разрешает переносить в праздник даже тогда, когда в этом нет необходимости [для приготовления еды], нельзя нести тяжелые грузы, как он привык делать это в будний день; вместо этого он должен отступить [от своей обычной практики]. Если, однако, такой отход невозможен, то нести разрешено. Что подразумевается (под вышесказанным)? Человек, который переносит кувшины с вином из одного места в другое, не должен переносить их в корзине или в сосуде. Вместо этого он должен носить их на плече или перед собой. Человек, несущий сено, не должен перекидывать тюк через плечо. Вместо этого он должен носить его в руках. | אַף עַל פִּי שֶׁהֻתְּרָה הוֹצָאָה בְּיוֹם טוֹב אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ לֹא יִשָּׂא מַשָּׂאוֹת גְּדוֹלוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל אֶלָּא צָרִיךְ לְשַׁנּוֹת. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹת מֻתָּר. כֵּיצַד. הַמֵּבִיא כַּדֵּי יַיִן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לֹא יְבִיאֵם בְּסַל וּבְקֻפָּה אֲבָל מֵבִיא הוּא עַל כְּתֵפוֹ אוֹ לְפָנָיו. הַמּוֹלִיךְ אֶת הַתֶּבֶן לֹא יַפְשִׁיל אֶת הַקֻּפָּה לְאַחֲרָיו אֲבָל מוֹלִיכָהּ בְּיָדוֹ: |
| 2. Точно так же, те грузы, которые человек обычно переносит на шесте, следует нести на спине. Те, что обычно носят на спине, следует переносить на плече. А те, которые обычно носят на плече, нужно носить перед собой в руках или накрывать тряпкой. Точно так же следует отойти от обычной практики переноски грузов. Если невозможно отойти от своей обычной практики, можно нести ношу обычным образом. Когда применимо вышеизложенное? Когда человек несет ношу. Однако, если ношу перевозят на животном, то не следует переносить ее вообще, чтобы не следовать своей будничной практике. | וְכֵן מַשּׂוֹאוֹת שֶׁדַּרְכָּן לִשָּׂא אוֹתָן בְּמוֹט יִשָּׂא אוֹתָן עַל גַּבּוֹ מֵאַחֲרָיו. וְשֶׁדַּרְכָּן לִשָּׂא אוֹתָן מֵאֲחוֹרָיו יִשָּׂא אוֹתָן עַל כְּתֵפוֹ. וְשֶׁדַּרְכָּן לְהִנָּשֵׂא עַל הַכָּתֵף יִשָּׂא אוֹתָן בְּיָדוֹ לְפָנָיו אוֹ יִפְרשׁ עֲלֵיהֶן בֶּגֶד וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִשִּׁנּוּי הַמַּשָּׂא. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹת נוֹשֵׂא וּמֵבִיא כְּדַרְכּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּנוֹשֵׂא עַל הָאָדָם אֲבָל עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה לֹא יָבִיא כְּלָל שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל: |
| 3. Мы не можем погонять животное посохом, слепой не может выходить с тростью, а пастух не может носить свою суму. Ни мужчину, ни женщину нельзя нести в кресле, потому что это обычная практика будней. Человека, присутствие которого требуется общине, можно вынести на стуле за спиной другого человека. Точно так же его можно выносить в паланкине даже на плечах людей. | אֵין מַנְהִיגִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּמַקֵּל. וְאֵין הַסּוּמָא יוֹצֵא בְּמַקְלוֹ וְלֹא הָרוֹעֶה בְּתַרְמִילוֹ. וְאֵין יוֹצְאִין בְּכִסֵּא אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. ואִישׁ שֶׁהָיוּ רַבִּים צְרִיכִין לוֹ יוֹצְאִין בְּכִסֵּא אַחֲרָיו וּמוֹצִיאִין אוֹתוֹ עַל הַכָּתֵף אֲפִלּוּ בְּאַפִּרְיוֹן: |
| 4. Мы не можем перемещать лестницу с голубятни на голубятню в общественном владении, чтобы [наблюдатель] не сказал: «он перемещает [лестницу], чтобы починить свое жилище». Однако разрешается перемещать такую лестницу в частном владении. Хотя все ограничения, введенные мудрецами из-за впечатления, которое может произвести на наблюдателя, обычно применяются даже в самых уединенных местах, в этом случае [для увеличения] радости на празднике было оказано снисхождение. | אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַסֻּלָּם שֶׁל שׁוֹבָךְ מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁמָּא יֹאמְרוּ לְתַקֵּן גַּגּוֹ הוּא מוֹלִיכוֹ. אֲבָל בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד מוֹלִיכוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן אֲפִלּוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים אָסוּר כָּאן הִתִּירוּ מִפְּנֵי שִׂמְחַת יוֹם טוֹב: |
| 5. Если тому, кто [оставил] плоды [для просушки] на своей крыше, потребовалось переместить их в другое место, то он не должен переносить их с одной крыши на другую крышу — даже если обе крыши имеют одинаковую высоту — и он не должен опускать их на веревке из окна или нести по лестнице. [Эти ограничения были введены], чтобы он не следовал своей обычной практике. Однако он может бросить его через дымоход, [таким образом перемещая] с места на место на одной крыше. Если кто-то забил животное в поле, то нельзя нести его в город на маленьком или большом шесте. Вместо этого нужно носить [его мясо] по кускам. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ פֵּרוֹת עַל גַּגּוֹ וְצָרִיךְ לְפַנּוֹתָם לְמָקוֹם אַחֵר לֹא יוֹשִׁיטֵם מִגַּג לְגַג וַאֲפִלּוּ בַּגַּגִּין הַשָּׁוִין. וְלֹא יְשַׁלְשְׁלֵם בְּחֶבֶל מִן הַחַלּוֹנוֹת וְלֹא יוֹרִידֵם בְּסֻלָּמוֹת שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. אֲבָל מַשִּׁילָן אֲפִלּוּ דֶּרֶךְ אֲרֻבָּה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בְּאוֹתוֹ הַגַּג. שָׁחַט בְּהֵמָה בַּשָּׂדֶה לֹא יְבִיאֶנָּה בְּמוֹט לָעִיר אוֹ בְּמוֹטָה אֲבָל מְבִיאָהּ אֵיבָרִים אֵיבָרִים: |
| 6. В праздничные дни разрешается отправить товарищу любую вещь, которая принесет пользу в будни, даже если в праздничные дни она не используется, например, тфиллин. Излишне говорить, что можно присылать [товарищу] вещи, из которых можно извлечь пользу во время самого праздника — например, вино, масло и тонкую муку. Однако, если в будний день предмет не принесет пользы до тех пор, пока с ним не выполнят действие, запрещённое в праздничный день, то нельзя отправлять его товарищу в праздник. | כָּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ אֲפִלּוּ בְּחל אַף עַל פִּי שֶׁאֵין נֵאוֹתִין בּוֹ בְּיוֹם טוֹב כְּגוֹן תְּפִלִּין מֻתָּר לְשָׁלְחָן לַחֲבֵרוֹ בְּיוֹם טוֹב. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר דָּבָר שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ בְּיוֹם טוֹב כְּגוֹן יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת שֶׁמֻּתָּר לְשָׁלְחָן. וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין נֵאוֹתִין בּוֹ בְּחל עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בּוֹ מַעֲשֶׂה שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב אֵין מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב: |
| 7. Что подразумевается? Нельзя посылать зерно, потому что в будний день оно не приносит пользы, если его не перемелют, а в праздничные дни молоть его запрещено. Мы можем, напротив, посылать бобовые, потому что их можно приготовить в праздник или сварить и съесть. Мы можем отправить зверя, домашнее животное или птицу на праздник, даже живыми, потому что их разрешено забить на праздник. Те же правила применяются и в других подобных ситуациях. | כֵּיצַד. אֵין מְשַׁלְּחִין בְּיוֹם טוֹב תְּבוּאָה לְפִי שֶׁאֵין נֵאוֹתִין בָּהּ בְּחל אֶלָּא אִם כֵּן טָחַן וְאָסוּר לִטְחֹן בְּיוֹם טוֹב. אֲבָל מְשַׁלְּחִין קִטְנִיּוֹת מִפְּנֵי שֶׁמְּבַשְּׁלָן בְּיוֹם טוֹב אוֹ קוֹלֶה אוֹתָן וְאוֹכְלָן. וּמְשַׁלְּחִין חַיָּה בְּהֵמָה וְעוֹפוֹת אֲפִלּוּ חַיִּים מִפְּנֵי שֶׁמֻּתָּר לִשְׁחֹט בְּיוֹם טוֹב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если кто-то посылает товарищу что-либо, разрешенное к отправке в праздник, то это не следует отправлять с группой посланцев. В состав группы входит не менее трех человек. Что подразумевается под вышесказанным? Если кто-то посылает товарищу животных или вина с группой из трех человек, которые идут вместе, или четверых, которые идут один за другим, то это запрещено, потому что так делают в будни. Однако разрешается отправлять три разных типа [предметов] с тремя людьми, которые идут вместе. | כָּל דָּבָר שֶׁמֻּתָּר לְשָׁלְחוֹ בְּיוֹם טוֹב כְּשֶׁיִּשְׁלָחֶנּוּ לַחֲבֵרוֹ תְּשׁוּרָה לֹא יִשְׁלָחֶנּוּ בְּשׁוּרָה וְאֵין שׁוּרָה פְּחוּתָה מִשְּׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁשָּׁלַח לַחֲבֵרוֹ בְּהֵמוֹת אוֹ יֵינוֹת בְּיַד שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד אוֹ אַרְבָּעָה זֶה אַחַר זֶה וְכֻלָּן הוֹלְכִין בְּשׁוּרָה אַחַת הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. שָׁלַח שְׁלֹשָׁה מִינִין בְּיַד שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 9. Если некто устанавливает объединение пределов на праздник, то его животные, его вещи и его плоды будут связаны теми же ограничениями, что и он сам. Их также нельзя переносить (переводить на расстояние) дальше двух тысяч локтей во все стороны от того места, где человек установил свой эрув. | הַמְעָרֵב עֵרוּבֵי תְּחוּמִין לְיוֹם טוֹב הֲרֵי בְּהֶמְתּוֹ וְכֵלָיו וּפֵרוֹתָיו כָּמוֹהוּ. וְאֵין מוֹלִיכִין אוֹתָן אֶלָּא בְּתוֹךְ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ: |
| 10. [Пределы переноса] бесхозных предметов следуют ограничениям тех, кто их приобретает. [Пределы переноса] предметов, принадлежащих неевреям, определяются их местонахождением [в начале праздника]. Им даровано [только] две тысячи локтей во все стороны от этого места. Это ограничение на (вещи) неевреев наши мудрецы наложили из-за вещей, принадлежащих евреям. Если плоды были вывезены за [границы праздничных пределов] и возвращены — даже если это было сделано с сознательным намерением нарушить соответствующие запреты — нет запрета на перемещение их внутри [границ праздничных пределов]. Эта ситуация уподобляется случаю с человеком, которого насильно вывезли за [границы праздничных пределов] и принудительно вернули назад. | חֶפְצֵי הֶפְקֵר הֲרֵי הֵן כְּרַגְלֵי מִי שֶׁזָּכָה בָּהֶן. וְחֶפְצֵי הַכּוּתִים קוֹנִין שְׁבִיתָה בִּמְקוֹמָן וְיֵשׁ לָהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִמְּקוֹמָן גְּזֵרָה בְּעָלִים כּוּתִים מִשּׁוּם בְּעָלִים יִשְׂרָאֵל. פֵּרוֹת שֶׁיָּצְאוּ חוּץ לִמְקוֹמָן וְחָזְרוּ אֲפִלּוּ בְּמֵזִיד לֹא הִפְסִידוּ אֶת מְקוֹמָן מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּאָדָם שֶׁיָּצָא בְּאֹנֶס וְחָזַר בְּאֹנֶס: |
| 11. Если человек поручает животное заботам своего сына, то [праздничные ограничения на передвижение] животного следуют ограничениям отца. Если он доверяет [животное] пастуху, даже если он дает его ему на праздник, то его [праздничные ограничения на передвижение] следуют ограничениям пастуха. Если он поручит его двум пастухам, его [праздничные ограничения на передвижение] будут соответствовать ограничениям владельца, поскольку ни один из них не получил [ответственность за него заранее]. | הַמּוֹסֵר בְּהֶמְתּוֹ לִבְנוֹ הֲרֵי הִיא כְּרַגְלֵי הָאָב. מְסָרָהּ לְרוֹעֶה וַאֲפִלּוּ נְתָנָהּ לוֹ בְּיוֹם טוֹב הֲרֵי הִיא כְּרַגְלֵי הָרוֹעֶה. מְסָרָהּ לִשְׁנֵי רוֹעִים הֲרֵי הִיא כְּרַגְלֵי בְּעָלֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קָנָה אֶחָד מֵהֶן: |
| 12. Если человек приглашает гостей на праздник, [гости] не должны нести еду, которой их угостили, туда, куда их хозяин не может пойти сам. Что касается [праздничных ограничений] [еда, подаваемая на] пиру, зависит от тех (ограничений), что были у хозяина, а не у гостей. [Эти ограничения применяются], если [хозяин] не предоставил [гостям] их угощение через посредника до начала праздника. | מִי שֶׁזִּמֵּן אֶצְלוֹ אוֹרְחִים בְּיוֹם טוֹב לֹא יוֹלִיכוּ בְּיָדָם מָנוֹת לְמָקוֹם שֶׁאֵין בַּעַל הַסְּעֻדָּה יָכוֹל לֵילֵךְ בּוֹ. שֶׁכָּל הַסְּעֵדָּה כְּרַגְלֵי בַּעַל הַסְּעֻדָּה לֹא כְּרַגְלֵי הָאוֹרְחִין. אֶלָּא אִם כֵּן זָכָה לָהֶן אַחֵר בְּמָנוֹת אֵלּוּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב: |
| 13. Точно так же, если плоды, принадлежащие человеку, были оставлены в другом городе на хранение, и жители этого города основали эрув [тхумин], чтобы они могли посещать [владельца], они не должны приносить ему его плоды. Ибо его плоды [регулируются теми же законами], что и он, даже несмотря на то, что они были [вверены] людям, которые основали эрув [тхумин]. Когда применимо вышеизложенное? Когда люди, которым были доверены плоды, предназначили для них отдельное место в своем владении. Если, однако, они не указали [особое место для плодов], их [ограничения на праздничные передвижения] будут соответствовать ограничениям людей, которым они были доверены (на сохранение). | וְכֵן מִי שֶׁהָיוּ פֵּרוֹתָיו מֻפְקָדִין בְּעִיר אַחֶרֶת וְעֵרְבוּ בְּנֵי אוֹתָהּ הָעִיר לָבֹא אֶצְלוֹ לֹא יָבִיאוּ לוֹ מִפֵּרוֹתָיו שֶׁפֵּרוֹתָיו כָּמוֹהוּ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּיַד אֵלּוּ שֶׁעֵרְבוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁיִּחֵד לָהֶן קֶרֶן זָוִית אֲבָל אִם לֹא יִחֵד לָהֶן הֲרֵי הֵן כְּרַגְלֵי זֶה שֶׁהֵן מֻפְקָדִין אֶצְלוֹ: |
| 14. Ограничения колодца, принадлежащего одному человеку, соответствуют ограничениям владельца. Если колодец принадлежит городу, [предельные ограничения] соответствуют ограничениям горожан. [Праздничные ограничения колодцев, принадлежащих] паломникам из Вавилона, следуют за тем, кто набирает воду. [Праздничные ограничения вод из] источников и рек, текущих свободно, соответствуют ограничениям всех людей, черпавших воду из них. Даже если [вода] течет из-за границ [праздничных] пределов, в этих пределах мы можем черпать воду из [таких источников] в субботу. Излишне говорить, что это разрешено в праздничные дни. | בּוֹר שֶׁל יָחִיד כְּרַגְלֵי בְּעָלָיו. וְשֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר כְּרַגְלֵי אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. וְשֶׁל עוֹלֵי בָּבֶל שֶׁהֵן מְסוּרִין לַכּל כְּרַגְלֵי הַמְמַלֵּא מֵהֶן שֶׁכָּל מִי שֶׁמִּלֵּא מֵהֶן מוֹלִיכָן לְמָקוֹם שֶׁהוּא מְהַלֵּךְ. נְהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין וּמַעֲיָנוֹת הַנּוֹבְעִין כְּרַגְלֵי כָּל אָדָם וְאִם הָיוּ בָּאִין מִחוּץ לַתְּחוּם לְתוֹךְ הַתְּחוּם מְמַלְּאִין מֵהֶן בְּשַׁבָּת וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב: |
| 15. [Пределы передвижения] быка, принадлежащего пастуху, соответствуют ограничениям горожан. [Пределы передвижения] быка, откормленного для убоя, соответствуют ограничениям человека, который купил его с намерением забить его в праздник. [Это снисхождение предоставляется], потому что тот факт, что его откармливали для убоя, делает его репутацию хорошо известной, и многие приходят покупать его [даже издалека]. Точно так же, если владелец зарезал [такого быка] в праздник и продал его мясо [многим разным людям], каждый из покупателей может принести мясо в любое место, где ему разрешено действовать самому. [Причина такого снисхождения в том], что за день до праздника владелец [быка] хотел продать его мясо людям из [окрестных] деревень. Таким образом, этого быка можно сравнить с колодцем, предназначенным для паломников, [воду из которого] могут черпать многие. | שׁוֹר שֶׁל רוֹעֶה כְּרַגְלֵי אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. וְשׁוֹר שֶׁל פְּטָם כְּרַגְלֵי מִי שֶׁלְּקָחוֹ לְשָׁחֳטוֹ בְּיוֹם טוֹב. מִפְּנֵי שֶׁדַּעַת בְּעָלָיו לְמָכְרוֹ לַאֲנָשִׁים אֲחֵרִים חוּץ מֵאַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְפֻטָּם וְהַכּל שׁוֹמְעִין שָׁמְעוֹ וּבָאִין לִקְנוֹתוֹ. וְכֵן אִם שְׁחָטוֹ בְּעָלָיו בְּיוֹם טוֹב וּמָכַר בְּשָׂרוֹ. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִן הַלֹּקְחִים מוֹלִיךְ מְנָתוֹ לְמָקוֹם שֶׁהוּא הוֹלֵךְ מִפְּנֵי שֶׁדַּעַת בְּעָלָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב כָּךְ הוּא שֶׁיִּקְחוּ מִמֶּנּוּ אַנְשֵׁי עֲיָרוֹת אֲחֵרוֹת וְנִמְצָא שׁוֹר זֶה כְּבוֹר שֶׁל עוֹלֵי בָּבֶל שֶׁהוּא מָסוּר לַכּל: |
| 16. [Пределы перемещения] угля соответствуют ограничениям его владельцев, а не лицам, которые его одалживают. [Пределы перемещения] пламени, наоборот, привязаны к человеку, несущему его. Следовательно, человек, который зажигает лампу или кусок дерева [от] [огня] товарища, может нести его в любое место, где ему разрешено действовать самому. | הַגַּחֶלֶת כְּרַגְלֵי בְּעָלֶיהָ לֹא כְּרַגְלֵי שׁוֹאֲלָהּ וְהַשַּׁלְהֶבֶת כְּרַגְלֵי מִי שֶׁהִיא בְּיָדוֹ. לְפִיכָךְ הַמַּדְלִיק נֵר אוֹ עֵץ מֵחֲבֵרוֹ מוֹלִיכוֹ לְכָל מָקוֹם שֶׁהוּא הוֹלֵךְ: |
| 17. Если за день до праздника некто договорился с товарищем о том, что одолжит у него некий предмет в праздник, то ограничения [в праздничный день] этого предмета заемщика, даже если он получит эту утварь в сам праздник. Если человек одалживает посуду в праздничный день, то даже если он всегда одалживает ее у [ее владельца] в праздник, [ограничения на перемещение этой утвари] соответствуют ограничениям владельца. | הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נְתָנוֹ לוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי הַשּׁוֹאֵל. שְׁאָלוֹ מִמֶּנּוּ בְּיוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁדַּרְכּוֹ תָּמִיד לִשְׁאל מִמֶּנּוּ כְּלִי זֶה בְּכָל יוֹם טוֹב הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי הַמַּשְׁאִיל: |
| 18. Если [перед началом праздника] два человека [договариваются] одолжить один и тот же халат [у третьего в праздник], один [просит] одолжить его утром, а другой [просит] одолжить его к вечеру, [пределы перемещения] этого [плаща] зависят от таковых у обоих заемщиков. Они не могут нести его в иное место, кроме того, куда они оба могут отправиться. | שְׁנַיִם שֶׁשָּׁאֲלוּ חָלוּק אֶחָד הָאֶחָד שְׁאָלוֹ מִמֶּנּוּ שֶׁיִּתְּנוֹ לוֹ שַׁחֲרִית וְהַשֵּׁנִי שְׁאָלוֹ מִמֶּנּוּ שֶׁיִּתְּנוֹ לוֹ עַרְבִית הֲרֵי כְּלִי זֶה כְּרַגְלֵי שְׁנֵי הַשּׁוֹאֲלִים וְאֵינָם מוֹלִיכִים אוֹתוֹ אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁשְּׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לְהַלֵּךְ בּוֹ: |
| 19. Что подразумевается под вышесказанным? Если первый установил эрув [тхумин] в тысяче локтей к востоку от плаща, а другой установил эрув в пятистах локтях к западу от плаща, то первый человек, взяв плащ, может переместить его не более чем на одну тысячу пятьсот локтей к востоку от нынешнего местоположения плаща. Ибо там граница пределов праздничного перемещения, до которых может перейти человек, установивший свой эрув на западе. Если второй человек берет плащ, то он может переместить его не более чем на тысячу локтей к западу от текущего местоположения плаща. Ибо там граница пределов праздничного перемещения, до которых может продвинуться человек, установивший свой эрув на востоке. На основании вышеизложенного, если один человек установил свой эрув в двух тысячах локтей к востоку от плаща, а другой установил свой эрув в две тысячи локтей к западу [от плаща], они не могут сдвинуть его с места вовсе. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁעֵרֵב הָרִאשׁוֹן בְּרִחוּק אֶלֶף אַמָּה מִמְּקוֹם הֶחָלוּק לְמִזְרָח וְעֵרֵב הַשֵּׁנִי בְּרִחוּק חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה מִמְּקוֹם הֶחָלוּק לַמַּעֲרָב. כְּשֶׁלּוֹקֵחַ הָרִאשׁוֹן הֶחָלוּק אֵינוֹ מוֹלִיכוֹ לַמִּזְרָח אֶלָּא עַד אֶלֶף אַמָּה וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה מִמְּקוֹם הֶחָלוּק שֶׁהוּא סוֹף הַתְּחוּם שֶׁיָּכוֹל זֶה שֶׁעֵרֵב בַּמַּעֲרָב לְהַלֵּךְ בּוֹ. וּכְשֶׁיִּקַּח הַשֵּׁנִי כְּלִי זֶה אֵינוֹ מוֹלִיכוֹ בַּמַּעֲרָב אֶלָּא עַד אֶלֶף אַמָּה מִמְּקוֹם הַכְּלִי שֶׁהוּא סוֹף הַתְּחוּם שֶׁיָּכוֹל זֶה שֶׁעֵרֵב בַּמִּזְרָח לְהַלֵּךְ בּוֹ. לְפִיכָךְ אִם עֵרֵב זֶה בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה מִן הֶחָלוּק לַמִּזְרָח וְזֶה בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה לַמַּעֲרָב הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יְזִיזוּהוּ מִמְּקוֹמוֹ: |
| 20. Точно так же, если женщина одалживает воду или соль у подруги для замешивания теста или приготовления пищи, [праздничные ограничения] теста или еды зависят от этих ограничений обеих женщин. Точно так же, если два человека купили животное в партнерстве и забили его в праздник, [праздничные ограничения] мяса зависят от таковых у обоих [партнеров]. Если, с другой стороны, они купили кувшин [вина] в партнерстве и разделили его на празднике, [праздничные ограничения] доли каждого партнера совпадают с таковыми [его владельца]. [В чем разница между этими двумя законами? В последнем случае,] поскольку [запрет на выход за границы пределов праздника] установлен мудрецами, то применим к ним выбор. Таким образом, считается, что часть, отданная [любому партнеру], была отдельной и отделенной от части, принадлежащей второму совладельцу в кувшине перед праздником; [т.е.] это, как если бы [две части вина] не были смешаны [одна с другой]. Этого нельзя сказать о животном. Нельзя отделить какую-либо часть мяса от живого животного, поскольку все конечности животного получают питание друг от друга. Таким образом, все конечности животного считаются смешанными с частями, принадлежащими обоим партнерам. Следовательно, [праздничные ограничения] зависят от обоих совладельцев. | וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה מֵחֲבֶרְתָּהּ מַיִם אוֹ מֶלַח וְלָשָׁה בָּהֶן עִסָּתָהּ אוֹ בִּשְּׁלָה בָּהֶן תַּבְשִׁיל הֲרֵי הָעִסָּה אוֹ הַתַּבְשִׁיל כְּרַגְלֵי שְׁתֵּיהֶן. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁלָּקְחוּ בְּהֵמָה בְּשֻׁתָּפוּת וְשָׁחֲטוּ בְּיוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁלָּקַח כָּל אֶחָד מְנָתוֹ הֲרֵי כָּל הַבָּשָׂר כְּרַגְלֵי שְׁנֵיהֶן. אֲבָל אִם לָקְחוּ חָבִית בְּשֻׁתָּפוּת וְחָלְקוּ אוֹתָהּ בְּיוֹם טוֹב הֲרֵי חֶלְקוֹ שֶׁל כָּל אֶחָד כְּרַגְלָיו. הוֹאִיל וּתְחוּמִין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים יֵשׁ בְּרֵרָה בָּהֶן וְנַחְשֹׁב כְּאִלּוּ חֵלֶק שֶׁהִגִּיעַ לָזֶה הָיָה בָּרוּר לוֹ וּמֻבְדָּל בֶּחָבִית מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וּכְאִלּוּ לֹא הָיָה מְעֹרָב. וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר כֵּן בִּבְהֵמָה שֶׁחֵלֶק זֶה שֶׁהִגִּיעוֹ אֲפִלּוּ נַחְשֹׁב אוֹתוֹ שֶׁהָיָה מֻבְדָּל בִּבְהֵמָה מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וּכְאִלּוּ הָיָה בָּרוּר הֲרֵי יָנַק מֵחֶלְקוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ כְּשֶׁהָיְתָה הַבְּהֵמָה קַיֶּמֶת שֶׁכָּל אֵיבָרֶיהָ יוֹנְקִין זֶה מִזֶּה וְנִמְצָא כָּל אֵיבָר וְאֵיבָר מְעֹרָב מֵחֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ הֵן כְּרַגְלֵי שְׁנֵיהֶן: |
Законы праздников. Гл. 6
| 1. Если праздничный день приходится на пятницу, в праздник, предшествующий субботе, мы не можем печь или готовить пищу, которая будет съедена в субботу. Этот запрет установлен мудрецами, чтобы человек не принялся готовить еду в праздничный день для будней. Каждый должен заключить для себя: поскольку ему [не разрешено] готовить в праздник для субботы, то тем более он не может готовить для будней. Таким образом, тому, который готовит некую пищу накануне праздника и полагается на нее (для смешения блюд — объединения двух праздничных дней в один для того, чтобы разрешить ему варить в один день для следующего), разрешается готовить и печь для субботы в праздничный день. Это блюдо называется эрув тавшилин. | יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת אֵין אוֹפִין וּמְבַשְּׁלִין בְּיוֹם טוֹב מַה שֶּׁהוּא אוֹכֵל לְמָחָר בְּשַׁבָּת. וְאִסּוּר זֶה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא לְבַשֵּׁל מִיּוֹם טוֹב לְחל. שֶׁקַּל וָחֹמֶר הוּא לְשַׁבָּת אֵינוֹ מְבַשֵּׁל כָּל שֶׁכֵּן לְחל. לְפִיכָךְ אִם עָשָׂה תַּבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁיִּהְיֶה סוֹמֵךְ עָלָיו וּמְבַשֵּׁל וְאוֹפֶה בְּיוֹם טוֹב לְשַׁבָּת הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְתַבְשִׁיל שֶׁסּוֹמֵךְ עָלָיו הוּא הַנִּקְרָא עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין: |
| 2. Почему это называется «эрув»? [Потому что это создает отличительное различие.] Эрув, который устанавливается во дворах и переулках за день до субботы, предназначен для создания различия — чтобы люди не думали, что разрешено переносить вещи из одного владения в другое в субботу. Точно так же это кушание создает различие и напоминание, чтобы люди не думали, что в праздничные дни разрешено печь пищу, которую в этот день не будут есть. Поэтому оно называется «смешение блюд» («эрув тавшилин»). | וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ עֵרוּב. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהָעֵרוּב שֶׁעוֹשִׂין בַּחֲצֵרוֹת וּמְבוֹאוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת מִשּׁוּם הֶכֵּר כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלֶה עַל דַּעְתָּם שֶׁמֻּתָּר לְהוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּשַׁבָּת. כָּךְ זֶה הַתַּבְשִׁיל מִשּׁוּם הֶכֵּר וְזִכָּרוֹן כְּדֵי שֶׁלֹּא יְדַמּוּ וְיַחְשְׁבוּ שֶׁמֻּתָּר לֶאֱפוֹת בְּיוֹם טוֹב מַה שֶּׁאֵינוֹ נֶאֱכָל בּוֹ בַּיּוֹם. וּלְפִיכָךְ נִקְרָא תַּבְשִׁיל זֶה עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין: |
| 3. [Минимальная] мера эрув тавшилин — это порция еды размером с оливу. Этого хватит как для одного человека, так и для тысячи. Этот эрув не может быть сделан с помощью хлеба, злаков и т.п. Вместо этого следует использовать часть приготовленной пищи, которая подается вместе с хлебом — например, мясо, рыбу, (приготовленные) яйца и т. д. [Тем не менее, не нужно откладывать именно часть любимой еды]. Даже чечевицы на дне горшка [достаточно]. Если при соскабливании осталось немного размером с оливку, то это можно использовать для эрув тавшилин. | עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין שִׁעוּרוֹ אֵין פָּחוֹת מִכְּזַיִת בֵּין לְאֶחָד בֵּין לַאֲלָפִים. וְאֵין עוֹשִׂין עֵרוּב זֶה לֹא בְּפַת וְלֹא בְּרִיפוֱֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֶלָּא בְּתַבְשִׁיל שֶׁהוּא פַּרְפֶּרֶת כְּגוֹן בָּשָׂר וְדָגִים וּבֵיצִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וַאֲפִלּוּ עֲדָשִׁים שֶׁבְּשׁוּלֵי קְדֵרָה וַאֲפִלּוּ שַׁמְנוּנִית שֶׁעַל גַּבֵּי הַסַּכִּין שֶׁחוֹתְכִין בָּהּ הַצָּלִי גּוֹרְדוֹ אִם יֵשׁ בּוֹ כְּזַיִת סוֹמֵךְ עָלָיו מִשּׁוּם עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין: |
| 4. Что касается такого эрува, термин «приготовленная пища» включает в себя пищу, приготовленную любым способом, жареную, тушеную, вареную, маринованную или копченую. Можно положиться даже на небольшую рыбу, которую готовят к употреблению, ошпарив ее кипятком [для эрув тавшилин]. | תַּבְשִׁיל שֶׁאָמְרוּ לְעִנְיַן עֵרוּב זֶה אֲפִלּוּ צָלִי אֲפִלּוּ שָׁלוּק אֲפִלּוּ כָּבוּשׁ אוֹ מְעֵשָּׁן אֲפִלּוּ דָּגִים קְטַנִּים שֶׁהֵדִיחָן בְּמַיִם חַמִּין וַהֲדָחָתָן הִיא בִּשּׁוּלָן לַאֲכִילָה הֲרֵי זֶה סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן: |
| 5. Этот эрув должен быть доступен до тех пор, пока человек не испечет все, что нужно испечь, не приготовит все, что нужно приготовить, и не нагреет всю воду, необходимую [для субботы]. Если эрув съеден, потерян или сожжен до того, как все потребное будет приготовлено или запечено [для субботы], никто больше не может печь, готовить или нагревать воду, за исключением того, что требуется непосредственно для праздника. Если кто-то уже начал [месить] тесто или [готовить] пищу, а эрув съеден или утерян, можно завершить приготовление [этого хлеба или еды]. | וְצָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה עֵרוּב זֶה מָצוּי עַד שֶׁיֹּאפֶה כָּל מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל כָּל שֶׁהוּא צָרִיךְ לְבַשֵּׁל. וְיָחֵם חַמִּין כָּל שֶׁהוּא צָרִיךְ. וְאִם נֶאֱכַל הָעֵרוּב אוֹ אָבַד אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁיְּבַשֵּׁל אוֹ יֹאפֶה הֲרֵי זֶה אָסוּר לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל אוֹ לְהָחֵם אֶלָּא מַה שֶּׁהוּא אוֹכֵל בְּיוֹם טוֹב בִּלְבַד. הִתְחִיל בְּעִסָּתוֹ אוֹ בְּתַבְשִׁילוֹ וְנֶאֱכַל הָעֵרוּב אוֹ אָבַד הֲרֵי זֶה גּוֹמֵר: |
| 6. Когда человек откладывает эрув тавшилин, чтобы он и другие могли полагаться на него, он должен предоставить другим частичное право владения этой пищей, подобно тому как это делается с эрув хацерот. Тот, кому разрешено приобретать долю [от имени других] в отношении эрува субботы (хацерот), может получить свою часть [от своего имени] в эрув тавшилин. И наоборот, тот, кому не разрешено приобретать долю [для других] в отношении этих эрувов, не может получить долю [для них] в отношении обсуждаемого [эрува]. | הַמֵּנִיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין כְּדֵי שֶׁיִּסְמֹךְ עֲלֵיהֶם הוּא וַאֲחֵרִים צָרִיךְ לְזַכּוֹת לָהֶן כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּזַכֶּה בְּעֵרוּבֵי שַׁבָּת. וְכָל שֶׁזּוֹכֶה בְּעֵרוּבֵי שַׁבָּת זוֹכֶה בְּעֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין. וְכָל שֶׁאֵינוֹ זוֹכֶה בְּאוֹתוֹ עֵרוּב אֵינוֹ זוֹכֶה בָּזֶה: |
| 7. Нет необходимости уведомлять тех, кому предоставляют долю [в эруве] (о состоявшемся факте), до начала праздника. Однако они должны знать, что кто-то предоставил им долю и установил эрув, прежде чем они смогут положиться на него для приготовления пищи. Даже если они не получили уведомление до самого праздника, им разрешено [полагаться на него]. Человек может учредить эрув от имени всех горожан и всех тех, кто находится в его [праздничных] пределах. На следующий день он может объявить: «Кто не учредил свой эрув тавшилин, может положиться на мой эрув». | וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לְאֵלּוּ שֶׁזִּכָּה לָהֶן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אֲבָל הֵן צְרִיכִין לֵידַע שֶׁכְּבָר זִכָּה לָהֶן אַחֵר וְעֵרֵב לָהֶן וְאַחַר כָּךְ יִסְמְכוּ עָלָיו וִיבַשְּׁלוּ וְיֹאפוּ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדְעוּ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין. וְיֵשׁ לוֹ לְאָדָם לְעָרֵב עַל כָּל הָעִיר וְעַל כָּל הַקָּרוֹב אֵלֶיהָ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וּלְמָחָר מַכְרִיז וְאוֹמֵר כָּל מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין יִסְמֹךְ עַל עֵרוּבִי: |
| 8. Человек, устанавливающий эрув, должен произнести [следующее] благословение: «Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и давший нам заповедь эрува». [В это время] он должен сказать: «С этим эрувом мне будет разрешено печь и готовить завтра в праздничный день для субботы». Если он включает других в эрув, он должен сказать «...для меня, и для такого-то, и такого-то…» или «для всех жителей города, чтобы они пекли и готовили в праздник для субботы». | הַמַּנִּיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין חַיָּב לְבָרֵךְ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצְוַת עֵרוּב. וְאוֹמֵר בְּעֵרוּב זֶה יֻתַּר לִי לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל מִיּוֹם טוֹב שֶׁלְּמָחָר לְשַׁבָּת. וְאִם זָכָה בּוֹ לַאֲחֵרִים יֹאמַר לִי וְלִפְלוֹנִי וְלִפְלוֹנִי אוֹ לְאַנְשֵׁי הָעִיר כֻּלָּם לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת: |
| 9. Тому, кто не основал эрув сам, а другие не включили его в [свой эрув], точно так же, как ему запрещено готовить и печь, его мука и его еда запрещены [к использованию в праздник]. Таким образом, другому человеку, который сам учредил [эрув], запрещено готовить или печь для лица, не основавшего [эрув, с использованием продуктов, принадлежащих лицу, не основавшему эрув], если только тот не передает право собственности на свои продукты [тому, кто установил эрув]. [Если такая передача совершается, такая договоренность разрешена, потому что человек, создавший эрув], готовит и выпекает [со] своими [продуктами], поскольку их право собственности было передано [ему]. Если впоследствии человек [установивший эрув] пожелает, то он может дать [эту пищу] в качестве подарка тому, кто не основал [эрув]. | מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין וְלֹא הִנִּיחוּ לוֹ אֲחֵרִים. כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לוֹ לְבַשֵּׁל וְלֶאֱפוֹת כָּךְ קִמְחוֹ וּמַאֲכָלוֹ אָסוּר. וְאָסוּר לְאַחֵר שֶׁהִנִּיחַ לְעַצְמוֹ לְבַשֵּׁל וְלֶאֱפוֹת לָזֶה שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עַד שֶׁיַּקְנֶה לוֹ שֶׁנִּמְצָא זֶה מְבַשֵּׁל וְאוֹפֶה שֶׁלּוֹ שֶׁהֲרֵי קָנָהוּ. וְאִם רָצָה יִתֵּן אַחַר כָּךְ לָזֶה שֶׁלֹּא הִנִּיחַ בְּמַתָּנָה: |
| 10. Если человек не установил эрув тавшилин и не приготовил и не испек [пищу], чтобы поесть в [праздник], и осталась [еда], либо он пригласил гостей, а те не пришли, то он может съесть остаток на следующий день. Однако, если он действовал хитро [в этом вопросе] (приготовив слишком много), ему запрещается принимать [эту пищу]. Если человек согрешил, приготовил и испек [в праздник] для субботы, не установив эрув тавшилин], не запрещено [ему есть приготовленное]. Почему [наши мудрецы] судили человека с лукавством более строго, чем человека, который умышленно нарушает, [налагая] запреты [на первое, а не на второе]? Потому что, если бы снисходительность была предоставлена человеку, который действует лукаво, все поступили бы лукаво, и вся концепция эрув тавшилин была бы забыта. С другой стороны, сознательное нарушение [закона Торы] — редкое явление, и факт то, что человек согрешил один раз, не означает, что он согрешит в будущем. | מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין וּבִשֵּׁל וְאָפָה לֶאֱכל בַּיּוֹם וְהוֹתִיר אוֹ שֶׁזִּמֵּן אוֹרְחִים וְלֹא בָּאוּ הֲרֵי זֶה אוֹכֵל הַמּוֹתָר לְמָחָר. וְאִם הֶעֱרִים הֲרֵי זֶה אָסוּר לְאָכְלוֹ. עָבַר וְאָפָה וּבִשֵּׁל לְשַׁבָּת אֵין אוֹסְרִין עָלָיו. וְלָמָּה הֶחְמִירוּ וְאָסְרוּ עַל הַמַּעֲרִים וְלֹא אָסְרוּ עַל הַמֵּזִיד שֶׁאִם תַּתִּיר לַמַּעֲרִים נִמְצְאוּ הַכּל מַעֲרִימִין וְיִשְׁתַּקֵּעַ שֵׁם עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין. אֲבָל הַמֵּזִיד אֵינוֹ מָצוּי וְאִם עָבַר הַיּוֹם לֹא יַעֲבֹר פַּעַם אַחֶרֶת: |
| 11. Если два дня праздника [отмечаемого в диаспоре] приходятся на четверг и пятницу, эрув тавшилин должен быть установлен в среду, за день до праздника. Если человек забыл и не установил [эрув перед праздником], он должен внести эрув в первый день и сделать оговорку. Что подразумевается? Он должен положить свой эрув тавшилин в четверг и сказать: «Если сегодня выходной, а завтра будний день, я буду готовить и печь для субботы завтра, потому что в этом нет никаких запретов. Если сегодня будний день, а завтра — праздничный день, то этим эрувом мне будет разрешено печь и готовить завтра, в праздник, на субботу». | שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁחָלוּ לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי וְעֶרֶב שַׁבָּת עוֹשֶׂה עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין מִיּוֹם רְבִיעִי שֶׁהוּא עֶרֶב יוֹם טוֹב. שָׁכַח וְלֹא הִנִּיחַ מַנִּיחוֹ בָּרִאשׁוֹן וּמַתְנֶה. כֵּיצַד. מַנִּיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין בְּיוֹם חֲמִישִׁי וְאוֹמֵר אִם הַיּוֹם יוֹם טוֹב וּלְמָחָר חֹל לְמָחָר אֲבַשֵּׁל וְאוֹפֶה לְשַׁבָּת וְאֵינִי צָרִיךְ כְּלוּם וְאִם הַיּוֹם חֹל וּלְמָחָר יוֹם טוֹב בָּעֵרוּב זֶה יֵתַּר לִי לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל לְמָחָר מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת: |
| 12. Приведем аналогичный пример: если у человека есть две корзины с плодами, от которых не отделялось приношение, в первый день праздника он должен сказать: «Если сегодня будний день, пусть эта [корзина] будет считаться приношением для [другой корзины]. Если сегодня праздник, пусть мои слова не будут иметь никакого значения». Затем он должен обозначить [корзину в качестве приношения] и отставить ее (в сторону). На второй день [праздника] он должен вернуться и сказать: «Если сегодня выходной, то пусть мои слова не будут иметь никакого значения. Если сегодня будний день, пусть эта [корзина] будет считаться приношением для [другой корзины]». Затем он должен обозначить [ту же корзину в качестве приношения] и отставить ее, как в первый день. [После] размещения корзины, которую он обозначил как приношение, он может воспользоваться другой корзиной. | כַּיּוֹצֵא בּוֹ הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי כַּלְכָּלוֹת שֶׁל טֶבֶל בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן אוֹמֵר אִם הַיּוֹם חֹל תִּהְיֶה זוֹ תְּרוּמָה עַל זוֹ וְאִם הַיּוֹם קֹדֶשׁ אֵין בִּדְבָרַי כְּלוּם. וְקוֹרֵא עָלֶיהָ שֵׁם וּמַנִּיחָהּ. וּלְמָחָר בַּשֵּׁנִי חוֹזֵר וְאוֹמֵר אִם הַיּוֹם קֹדֶשׁ אֵין בִּדְבָרַי כְּלוּם וְאִם הַיּוֹם חֹל תִּהְיֶה זוֹ תְּרוּמָה עַל זוֹ וְקוֹרֵא עָלֶיהָ שֵׁם וּמַנִּיחָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁקָּרָא עָלֶיהָ בָּרִאשׁוֹן. וּמַנִּיחַ אֶת זוֹ שֶׁקָּרָא עָלֶיהָ שֵׁם תְּרוּמָה וְאוֹכֵל אֶת הַשְּׁנִיָּה: |
| 13. Когда применимо вышеизложенное? К двум дням, которые в диаспоре отмечаются как праздники. К двум дням, отмечаемым как праздник Рош а-Шана, наоборот, если человек забыл и не установил эрув в среду, то у него не будет другой возможности установить [эрув]. Он должен либо полагаться на эрув, установленный другими от его имени, либо передать право собственности на свою муку кому-то, кто основал эрув, либо ему следует запретить печь и готовить для субботы. Точно так же человек, который не отделил приношение в среду, не сможет отделить его до исхода субботы. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת אֲבָל בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִם שָׁכַח וְלֹא הִנִּיחַ בְּיוֹם רְבִיעִי שׁוּב אֵינוֹ מַנִּיחַ אֶלָּא סוֹמֵךְ עַל אֲחֵרִים אִם עֵרְבוּ עָלָיו אוֹ מַקְנֶה קִמְחוֹ לְמִי שֶׁעֵרֵב אוֹ יִהְיֶה אָסוּר לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל לְשַׁבָּת. וְכֵן אִם שָׁכַח וְלֹא הִפְרִישׁ תְּרוּמָה מִיּוֹם רְבִיעִי שׁוּב אֵינוֹ מַפְרִישׁ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 14. Вышеупомянутые концепции применялись только тогда, когда Высший суд Земли Израиля освящал [новолуние] на основании наблюдений [свидетелей], а евреи в диаспоре отмечали два дня [как праздник], чтобы избежать сомнений, ибо они не знали точных дат, когда именно жители Земли Израиля освятили [новолуние]. Однако в настоящее время жители Святой Земли следуют установленному календарю и освящают [соответственно месяцы]. Поэтому второй день праздника [соблюдается] не из-за сомнений, а [чтобы увековечить] обычай. | כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ שֶׁאָמַרְנוּ הָיוּ בִּזְמַן שֶׁהָיוּ בֵּית דִּין שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מְקַדְּשִׁין עַל פִּי הָרְאִיָּה וְהָיוּ בְּנֵי הַגָּלֻיּוֹת עוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים כְּדֵי לְהִסְתַּלֵּק מִן הַסָּפֵק לְפִי שֶׁלֹּא הָיוּ יוֹדְעִין יוֹם שֶׁקִּדְּשׁוּ בְּנֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל הַיּוֹם שֶׁבְּנֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל סוֹמְכִין עַל הַחֶשְׁבּוֹן וּמְקַדְּשִׁין עָלָיו אֵין יוֹם טוֹב שֵׁנִי לְהִסְתַּלֵּק מִן הַסָּפֵק אֶלָּא מִנְהָג בִּלְבַד: |
| 15. Поэтому я утверждаю, что человек не может устанавливать условия при учреждении эрув тавшилин, эрув хацерот, ни партнерства в переулке. Он также не может отделять десятину от плодов (неотделенного урожая) на условной основе. Он должен выполнять [все подобные действия] за день до праздника (в канун праздника). | וּלְפִיכָךְ אֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵין מְעָרֵב אָדָם וּמַתְנֶה בַּזְּמַן הַזֶּה לֹא עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין וְלֹא עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת וְלֹא שִׁתּוּפֵי מְבוֹאוֹת וְאֵינוֹ מְעַשֵּׂר הַטֶּבֶל עַל תְּנַאי אֶלָּא הַכּל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב בִּלְבַד: |
| 16. Подобно тому, как заповедь велит соблюдать субботу и радоваться ей, также [эти обязанности распространяются на] все праздники, как [подразумевается из написанного (Йешайа 58:13):] «Если удержишь в субботу ногу свою, (удержишься) от исполнения дел твоих в святой день Мой, и назовешь субботу отрадой, святой (день) Б-гу — почитаемым, и почтишь ее, не занимаясь делами своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова (об этом)». [Это относится] ко всем праздникам, потому что они называются «святыми собраниями». Мы объяснили обязательство, подразумеваемое честью и восторгом в «законах субботы». Точно так же человеку не следует плотно наедаться накануне праздника, начиная с полудня и далее, как в пятницу (накануне субботы). Ибо это тоже проявление уважения. Считается, что каждый, кто неуважительно относится к праздникам, приобщился к идолопоклонству. | כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוָה לְכַבֵּד שַׁבָּת וּלְעַנְּגָהּ כָּךְ כָּל יָמִים טוֹבִים שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נח יג) «לִקְדוֹשׁ ה' מְכֻבָּד» וְכָל יָמִים טוֹבִים נֶאֱמַר בָּהֶן (ויקרא כג ז) «מִקְרָא קֹדֶשׁ». וּכְבָר בֵּאַרְנוּ הַכִּבּוּד וְהָעִנּוּג בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת. וְכֵן רָאוּי לְאָדָם שֶׁלֹּא יִסְעֹד בְּעַרְבֵי יָמִים טוֹבִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה כְּעֶרֶב שַׁבָּת שֶׁדָּבָר זֶה בִּכְלַל הַכָּבוֹד. וְכָל הַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת כְּאִלּוּ נִטְפָּל לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים: |
| 17. Запрещается поститься или скорбеть в семь дней Песаха, восемь дней Суккота и другие праздники. В эти дни человек обязан быть счастливым и радостным; он, его дети, его жена, члены его семьи и все его домочадцы, как сказано в [Дварим 16:14]: «И веселись в праздник твой ты и твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих». «Веселье», упомянутое в этом стихе, относится к принесению мирных жертв, как будет объяснено в «Законах праздничной жертвы». Тем не менее, [это повеление] радоваться включает то, что он, его дети и члены его семьи должны радоваться, каждый в подходящей для него манере. | שִׁבְעַת יְמֵי הַפֶּסַח וּשְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג עִם שְׁאָר יָמִים טוֹבִים כֻּלָּם אֲסוּרִים בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית. וְחַיָּב אָדָם לִהְיוֹת בָּהֶן שָׂמֵחַ וְטוֹב לֵב הוּא וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ וּבְנֵי בֵּיתוֹ וְכָל הַנִּלְוִים עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז יד) «וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ» וְגוֹ'. אַף עַל פִּי שֶׁהַשִּׂמְחָה הָאֲמוּרָה כָּאן הִיא קָרְבַּן שְׁלָמִים כְּמוֹ שֶׁאָנוּ מְבָאֲרִין בְּהִלְכוֹת חֲגִיגָה יֵשׁ בִּכְלַל אוֹתָהּ שִׂמְחָה לִשְׂמֹחַ הוּא וּבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ כָּל אֶחָד כָּרָאוּי לוֹ: |
| 18. Что подразумевается под вышесказанным? Детям нужно давать жареные зерна, орешки и сладости. Женщинам следует покупать привлекательную одежду и украшения в соответствии со своими финансовыми возможностями. Мужчинам следует есть мясо и пить вино, ибо нет счастья без вкушения мяса, и нет счастья без вкушения вина. Когда человек ест и пьет [в связи с праздником], он обязан кормить прозелитов, сирот, вдов и других, которые находятся в нищете и бедности. С другой стороны, тот, кто запирает ворота своего двора и ест и пьет со своими детьми и женой, не накормив бедных и обездоленных, не проявляет радости, связанной с заповедью, а, скорее, радость его чрева. И по отношению к такому человеку [как сказано в Ошеа 9:4] применяется: «Не будут они возливать вино Г-споду, и не угодны будут Ему жертвы их, которые им — как хлеб скорбящих: все, которые едят его, оскверняются, ибо хлеб их — для них самих, в Дом Б-га она (жертва их) не войдет». Это счастье — позор для них, как [подразумевается в Малахи 2:3]: «Вот проклинаю у вас семя и раскидаю помет на лица ваши, помет праздничных (жертв) ваших, и он понесет вас к себе (презренны будете)». | כֵּיצַד. הַקְּטַנִּים נוֹתֵן לָהֶם קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִים וּמִגְדָּנוֹת. וְהַנָּשִׁים קוֹנֶה לָהֶן בְּגָדִים וְתַכְשִׁיטִין נָאִים כְּפִי מָמוֹנוֹ. וְהָאֲנָשִׁים אוֹכְלִין בָּשָׂר וְשׁוֹתִין יַיִן שֶׁאֵין שִׂמְחָה אֶלָּא בְּבָשָׂר וְאֵין שִׂמְחָה אֶלָּא בְּיַיִן. וּכְשֶׁהוּא אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה חַיָּב לְהַאֲכִיל לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה עִם שְׁאָר הָעֲנִיִּים הָאֻמְלָלִים. אֲבָל מִי שֶׁנּוֹעֵל דַּלְתוֹת חֲצֵרוֹ וְאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה הוּא וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ וְאֵינוֹ מַאֲכִיל וּמַשְׁקֶה לַעֲנִיִּים וּלְמָרֵי נֶפֶשׁ אֵין זוֹ שִׂמְחַת מִצְוָה אֶלָּא שִׂמְחַת כְּרֵסוֹ. וְעַל אֵלּוּ נֶאֱמַר (הושע ט ד) «זִבְחֵיהֶם כְּלֶחֶם אוֹנִים לָהֶם כָּל אֹכְלָיו יִטַּמָּאוּ כִּי לַחְמָם לְנַפְשָׁם». וְשִׂמְחָה כָּזוֹ קָלוֹן הִיא לָהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (מלאכי ב ג) «וְזֵרִיתִי פֶרֶשׁ עַל פְּנֵיכֶם פֶּרֶשׁ חַגֵּיכֶם»: |
| 19. Хотя еда и питье в праздничные дни включены в положительную заповедь [радоваться], не следует посвящать весь день еде и питью. Вот желаемая практика: Утром всем людям следует встать и посетить синагоги и учебные дома, где они молятся и читают отрывок из Торы, относящийся к празднику. После этого они должны вернуться домой и поесть. Затем им следует пойти в дом учебы, где они будут читать [Письменный закон] и повторять [Устный закон] до полудня. После полудня они должны прочитать послеобеденную службу и вернуться домой, чтобы поесть и выпить в течение остатка дня до наступления темноты. | אַף עַל פִּי שֶׁאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה בַּמּוֹעֲדוֹת בִּכְלַל מִצְוַת עֲשֵׂה. לֹא יִהְיֶה אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. אֶלָּא כָּךְ הִיא הַדָּת. בַּבֹּקֶר מַשְׁכִּימִין כָּל הָעָם לְבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וּמִתְפַּלְּלִין וְקוֹרִין בַּתּוֹרָה בְּעִנְיַן הַיּוֹם וְחוֹזְרִין לְבָתֵּיהֶם וְאוֹכְלִין. וְהוֹלְכִין לְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת קוֹרִין וְשׁוֹנִין עַד חֲצִי הַיּוֹם. וְאַחַר חֲצוֹת הַיּוֹם מִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת הַמִּנְחָה וְחוֹזְרִין לְבָתֵּיהֶן לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת שְׁאָר הַיּוֹם עַד הַלַּיְלָה: |
| 20. Когда человек ест, пьет в праздник, он не должен позволять себе чрезмерно увлекаться вином, весельем и легкомыслием, говоря: «Тот, кто прибавит в этом, тем самым увеличивает [свое соблюдение] заповеди радости. «Ибо пьянство, обильное веселье и легкомыслие — не радость; а легкомыслие и глупость». И нам не велено было предаваться легкомыслию или глупости, а скорее радоваться, что включает в себя служение Создателю всего сущего. Таким образом, [Дварим 28:47] говорится: «За то, что ты не служил Б-гу Всесильному твоему, с радостью и добросердечием при изобилии всякого (блага)». Это учит нас тому, что служение [Б-гу] предполагает радость. И невозможно служить Б-гу среди легкомыслия, или пьянства. | כְּשֶׁאָדָם אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וְשָׂמֵחַ בָּרֶגֶל לֹא יִמָּשֵׁךְ בְּיַיִן וּבִשְׂחוֹק וְקַלּוּת רֹאשׁ וְיֹאמַר שֶׁכָּל מִי שֶׁיּוֹסִיף בָּזֶה יַרְבֶּה בְּמִצְוַת שִׂמְחָה. שֶׁהַשִּׁכְרוּת וְהַשְּׂחוֹק הָרַבָּה וְקַלּוּת הָרֹאשׁ אֵינָהּ שִׂמְחָה אֶלָּא הוֹלְלוּת וְסִכְלוּת וְלֹא נִצְטַוֵּינוּ עַל הַהוֹלְלוּת וְהַסִּכְלוּת אֶלָּא עַל הַשִּׂמְחָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲבוֹדַת יוֹצֵר הַכּל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כח מז) «תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כּל». הָא לָמַדְתָּ שֶׁהָעֲבוֹדָה בְּשִׂמְחָה. וְאִי אֶפְשָׁר לַעֲבֹד אֶת הַשֵּׁם לֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ שִׁכְרוּת: |
| 21. [Еврейский] суд обязан назначить специальных охранителей, которые будут ходить [среди людей] по праздникам и проверять сады, фруктовые сады и берега рек, чтобы убедиться, что мужчины и женщины не собираются там, для пиров, и чтобы они не вели себя нескромно и не грешили. Точно так же они должны предупреждать людей, что мужчины и женщины не должны смешиваться на праздничных собраниях в домах и не должны злоупотреблять вином, чтобы не впасть в грех. | חַיָּבִין בֵּית דִּין לְהַעֲמִיד שׁוֹטְרִים בָּרְגָלִים שֶׁיִּהְיוּ מְסַבְּבִין וּמְחַפְּשִׂין בַּגַּנּוֹת וּבַפַּרְדֵּסִים וְעַל הַנְּהָרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְקַבְּצוּ לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת שָׁם אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וְיָבוֹאוּ לִידֵי עֲבֵרָה. וְכֵן יַזְהִירוּ בְּדָבָר זֶה לְכָל הָעָם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְעָרְבוּ אֲנָשִׁים וְנָשִׁים בְּבָתֵּיהֶם לְשִׂמְחָה. וְלֹא יִמָּשְׁכוּ בַּיַּיִן שֶׁמָּא יָבוֹאוּ לִידֵי עֲבֵרָה: |
| 22. Дни между первым и седьмым днями Песаха и [дни между] первым и восьмым днями праздника Суккот называются праздничные будни («холь а-моэд») и также называются «моэд». В диаспоре это четыре дня в Песах и пять дней в Суккот. Хотя мы обязаны праздновать в эти дни, и запрещено оплакивать или поститься, разрешено лишь оплакивать мудреца Торы (до похорон). Однако после его похорон запрещается оплакивать ушедшего в эти дни. Излишне говорить, что в новомесячье, Хануку и Пурим мы можем оплакивать мудреца Торы (до похорон), хотя в эти дни запрещено поститься или оплакивать умерших. Но после похорон запрещено оплакивать умерших и поститься в эти дни. | יָמִים שֶׁבֵּין רִאשׁוֹן וּשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח וְרִאשׁוֹן וּשְׁמִינִי שֶׁל חַג הַסֻּכּוֹת וְהֵן בַּגּוֹלָה אַרְבָּעָה בְּתוֹךְ הַפֶּסַח וַחֲמִשָּׁה בְּתוֹךְ הֶחָג הֵם הַנִּקְרָאִין חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד וְנִקְרָאִין מוֹעֵד. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵם חַיָּבִין בְּשִׂמְחָה וַאֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית מֻתָּר לִסְפֹּד בָּהֶן תַּלְמִיד חָכָם בְּפָנָיו. אֲבָל לְאַחַר שֶׁיִּקָּבֵר אָסוּר לְסָפְדוֹ בָּהֶן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים שֶׁסּוֹפְדִין בָּהֶן תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּפָנָיו אַף עַל פִּי שֶׁיָּמִים אֵלּוּ אֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית. אֲבָל לְאַחַר הַקְּבוּרָה אָסוּר לִסְפֹּד בָּהֶן: |
| 23. Гроб с трупом нельзя оставлять на улице во время праздничных будней, чтобы никто не оплакивал его. Вместо этого его следует перенести из дома в могилу. Мы не соблюдаем обряды оплакивания в праздничные будни. Также никто не разрывает свои одежды, не принимает пищу утешения [подаваемую после погребения] и не обнажает плечо из-за умершего во время праздничных будней, за исключением родственников, которые вынуждены оплакивать его. Если умерший был мудрецом или праведным человеком, или кто-то присутствовал при его смерти, то следует разодрать свою одежду из-за его [смерти] во время праздничных будней, даже если очевидец не связан [с умершим]. Во второй день праздника мы вообще не можем разрывать одежду, это относится даже к родственникам умершего. | אֵין מַנִּיחִין מִטַּת הַמֵּת בָּרְחוֹב בַּמּוֹעֵד שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל אֶת הַהֶסְפֵּד אֶלָּא מִבֵּיתוֹ לְקִבְרוֹ. וְאֵין מִתְאַבְּלִין בַּמּוֹעֵד. וְכֵן אֵין קוֹרְעִין וְלֹא מַבְרִין וְלֹא חוֹלְצִין הַכָּתֵף בַּמּוֹעֵד עַל הַמֵּת אֶלָּא קְרוֹבָיו שֶׁהֵן חַיָּבִין לְהִתְאַבֵּל עָלָיו. וְאִם הָיָה חָכָם אוֹ אָדָם כָּשֵׁר אוֹ שֶׁהָיָה עוֹמֵד עָלָיו בִּשְׁעַת נְטִילַת נְשָׁמָה הֲרֵי זֶה קוֹרֵעַ עָלָיו בַּמּוֹעֵד אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ קְרוֹבוֹ. וְאֵין קוֹרְעִין בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי כְּלָל וַאֲפִלּוּ קְרוֹבָיו שֶׁל מֵת: |
| 24. В праздничные будни женщины оплакивают, но они не могут бить руками о ноги. Как только труп похоронен, они не могут сетовать. В новомесячье, Хануку и Пурим они могут оплакивать и бить руками о ноги перед тем, как похоронить труп, но не могут оплакивать. Что подразумевается под оплакиванием? Они все вместе в унисон сетуют. Что подразумевается под трауром? Этот один читает [поминальную молитву], а остальные отвечают в унисон. Запрещается произносить хвалебную речь умершему за тридцать дней до праздника, чтобы праздник не наступил, когда ему грустно, а его сердце скорбит и болит из-за памяти о смерти. Вместо этого ему следует удалить горечь из своего сердца и направить свое внимание на радость. | נָשִׁים בַּמּוֹעֵד בִּפְנֵי הַמֵּת מְעַנּוֹת אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת וְלֹא מְקוֹנְנוֹת. נִקְבַּר הַמֵּת אֵינָן מְעַנּוֹת. בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וַחֲנֻכָּה וּפוּרִים בִּפְנֵי הַמֵּת מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת אֲבָל לֹא מְקוֹנְנוֹת. אֵי זֶהוּ עִנּוּי שֶׁכֻּלָּן עוֹנוֹת כְּאַחַת. קִינָה אַחַת אוֹמֶרֶת וְכֻלָּן עוֹנוֹת. וְאָסוּר לְאָדָם שֶׁיְּעוֹרֵר עַל מֵתוֹ קֹדֶם לָרֶגֶל שְׁלֹשִׁים יוֹם כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא הָרֶגֶל וְהוּא נֶעֱצָב וְלִבּוֹ דּוֹאֵג וְכוֹאֵב מִזִּכְרוֹן הַצַּעַר אֶלָּא יָסִיר הַדְּאָגָה מִלִּבּוֹ וִיכַוֵּן דַּעְתּוֹ לְשִׂמְחָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 6
| 1. Что подразумевается под термином «предостереженный»? [Животное, относительно которого] дано свидетельство в три [разных] дня. Если же животное в один день бодает [других животных] или кусает, ложится на них, пинает или бьет [других животных] много — даже сто — раз за один день, то его не следует считать «предостереженным». Если три пары свидетелей дали показания [о животном] в один день, то остается [неразрешенное] сомнение, считать ли его «предостереженным» или нет. | אֵיזֶהוּ מוּעָד כָּל שֶׁהֵעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים. אֲבָל אִם נָגַח בְּיוֹם אֶחָד אוֹ נָשַׁךְ אוֹ רָבַץ אוֹ בָּעַט אוֹ נָגַף אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים אֵין זֶה מוּעָד. הֵעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה כִּתֵּי עֵדִים בְּיוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּעַד אוֹ לֹא הוּעַד: |
| 2. Предупреждение, сделанное владельцу [животного], должно быть сделано в присутствии владельца, как сказано [Шмот 21:29]: «И уведомлен был его хозяин». Предупреждение должно быть вынесено в суде. | אֵין הֶעָדָה אֶלָּא בִּפְנֵי הַבְּעָלִים וּבִפְנֵי בֵּית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כט) «וְהוּעַד בִּבְעָלָיו». וְאֵין הֶעָדָה אֶלָּא בְּבֵית דִּין: |
| 3. Если бык, принадлежащий глухонемому, слабоумному, несовершеннолетнему или путешественнику, находящемуся за морем, бодает быка, [владелец] не несет ответственности. Однако суд должен назначить опекуна для быка и вынести предупреждение опекуну. | שׁוֹר שֶׁל חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וּמִי שֶׁהוּא בִּמְדִינַת הַיָּם שֶׁנָּגְחוּ פְּטוּרִין. אֲבָל בֵּית דִּין מַעֲמִידִין לָהֶם אַפּוֹטְרוֹפְּסִין וּמְעִידִין בָּהֶן בִּפְנֵי הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִין: |
| 4. [Следующие правила применяются, если этот бык] наносит ущерб после того, как опекуну было сделано предупреждение: Если бык все еще классифицируется как «смирный» — обычное животное, то половина ущерба должна быть выплачена из (в пределах) тела [быка]. Если предупреждение было сделано в три [разных] дня, и после этого [бык] причинил ущерб, опекун должен оплатить ущерб из самого лучшего имущества, которым он владеет. Когда сироты достигнут совершеннолетия, они должны вступить в тяжбу с опекуном и возместить ему ущерб. | הִזִּיקוּ אַחַר שֶׁהוּעֲדוּ בִּפְנֵי אַפּוֹטְרוֹפְּסִין אִם עֲדַיִן הוּא תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפוֹ וְאִם הוּעַד בּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים וְאַחַר כָּךְ הִזִּיק מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבְּנִכְסֵי אַפּוֹטְרוֹפְּסִין. וְלִכְשֶׁיִּגְדְּלוּ הַיְתוֹמִים יַעֲשׂוּ דִּין עִם הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִין וִישַׁלְּמוּ לָהֶן: |
| 5. Если быки используются для забавы, и их обучают бодать друг друга, они не считаются «предостереженными» [бодающими] друг друга. [Более того, даже если они убьют человека, их не следует казнить, ибо сказано [Шмот 21:28]: «И если рогами ударит бык...», [подразумевая, что он делает это по собственной инициативе,] а не то, что его побудили бодаться. | שְׁוָרִים שֶׁמְּשַׂחֲקִין בָּהֶן וּמְלַמְּדִין אוֹתָן לִגַּח זֶה אֶת זֶה אֵינָם מוּעָדִים זֶה לָזֶה. וַאֲפִלּוּ הֵמִיתוּ אֶת הָאָדָם אֵינָן חַיָּבִין מִיתָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כח) «כִי יִגַּח» לֹא שֶׁיַּגִּיחוּהוּ: |
| 6. Если бык был продан или подарен после предупреждения хозяев, его статус возвращается к статусу «смирный». Со сменой владельца меняется и его статус. Однако если быка одолжили или доверили сторожу, его статус остается неизменным. Точно так же, если предупреждение относительно быка было передано сторожу, а затем владелец, который был глухонемым, восстановил свои способности, или владелец, который был слабоумным, восстановил свои способности, или владелец, который был несовершеннолетним, достиг совершеннолетия, статус быка остается неизменным, поскольку он остается во владении [того же] владельца. | שׁוֹר שֶׁהוּעַד וְנִמְכַּר אוֹ נִתַּן בְּמַתָּנָה חָזַר לְתַמּוּתוֹ שֶׁהָרְשׁוּת שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית מְשַׁנָּה דִּינוֹ. אֲבָל אִם הִשְׁאִילוֹ אוֹ מְסָרוֹ לְשׁוֹמֵר הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקָתוֹ. וְכֵן שׁוֹר שֶׁהוּעַד בִּפְנֵי אַפּוֹטְרוֹפְּסִין וְנִתְפַּקֵּחַ הַחֵרֵשׁ וְנִשְׁתַּפָּה הַשּׁוֹטָה וְהִגְדִּיל הַקָּטָן אַף עַל פִּי שֶׁבָּטְלוּ הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִין הֲרֵי הֵן מוּעָדִין בְּחֶזְקָתָן שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּת בְּעָלִים הֵן: |
| 7. Если какое-либо животное было отнесено к категории «предостереженных», а затем оно меняет свое поведение, его статус меняется, и оно считается «смирным». Что подразумевается? Если бык был классифицирован как «смирный» в отношении бодания и перестал бодать, то он считается «смирным» в отношении бодания, даже если он продолжает бодать. Когда считается, что он перестал бодаться? Если дети играют с ним, и он не ранит их. Точно так же и в отношении других тенденций, относительно которых были даны предупреждения, [статус животного остается неизменным] до тех пор, пока [дети] не поиграют с ним, и оно не будет делать [того, что делало раньше]. | בְּהֵמָה שֶׁהוּעֲדָה וְחָזְרָה בָּהּ מִדָּבָר שֶׁהוּעֲדָה לוֹ חָזְרָה לְתַמּוּתָהּ. כֵּיצַד. שׁוֹר שֶׁהוּעַד לִגַּח וְחָזַר שֶׁלֹּא לִגַּח אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹגֵף הֲרֵי זֶה תָּם לִנְגִיחָה. וּמֵאֵימָתַי הוּא חֲזָרָתוֹ עַד שֶׁיִּהְיוּ הַתִּינוֹקוֹת מְמַשְׁמְשִׁין בּוֹ וְאֵינוֹ נוֹגֵחַ. וְכֵן בִּשְׁאָר הַדְּבָרִים שֶׁהוּעַד לָהֶן עַד שֶׁיְּמַשְׁמְשׁוּ בּוֹ וְלֹא יִהְיֶה עוֹשֶׂה אוֹתָן: |
| 8. Если бык был классифицирован как «предостереженный» по отношению к [другим быкам], он не считается таковым по отношению к другим видам животных. Бык, который был классифицирован как «предостереженный» по отношению к людям, не считается таковым по отношению к животным. Если он был классифицирован как «предостереженный» в отношении молодых животных, то он не считается таковым в отношении старых животных. Поэтому, если животное причинило ущерб того типа, относительно которого было сделано предупреждение, владелец несет ответственность за полную сумму ущерба. Если же он причинил ущерб другого типа, относительно которого предупреждение не было сделано, [владелец] должен оплатить только половину ущерба. Если он был классифицирован как «предостереженный» в отношении субботы, он не считается таковым в отношении будней. Если он причинил ущерб в субботу, владелец несет ответственность за полную сумму ущерба. В течение недели [владелец] должен выплатить только половину ущерба. Когда предупреждение отменяется? Если дети будут играть с ним в день, относительно которого было сделано предупреждение, и он не причинит им вреда так, как известно, что он может причинить вред. | שׁוֹר שֶׁהוּא מוּעָד לְמִינוֹ הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מוּעָד לְשֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. הוּעַד לְאָדָם אֵינוֹ מוֹעֵד לִבְהֵמָה. הוּעַד לִקְטַנִּים אֵינוֹ מוּעָד לִגְדוֹלִים. לְפִיכָךְ אִם הִזִּיק אֶת מִין שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וְאִם הִזִּיק לִשְׁאָר הַמִּינִין מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. הָיָה מוּעָד לְשַׁבָּתוֹת אֵינוֹ מוּעָד לִימוֹת הַחל וְאִם הִזִּיק בְּשַׁבָּתוֹת מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וּבִימוֹת הַחל מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. וּמֵאֵימָתַי הִיא חֲזָרָתוֹ מִשֶּׁיְּמַשְׁמְשׁוּ הַתִּינוֹקוֹת בּוֹ בַּיּוֹם שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ וְלֹא יִהְיֶה מַזִּיק נֵזֶק שֶׁהוּעַד לוֹ: |
| 9. Если [бык] бодал другого быка в один день, осла на следующий день и верблюда на следующий день, то это классифицируется как «предостереженный» для всех [этих трех] видов [животных]. [Предупреждение также должно быть вынесено владельцу в следующей ситуации. Его бык увидел другого быка в один день и боднул его. На следующий день он увидел другого быка, но не забодал его. На третий день он увидел другого быка и забодал его. На четвертый день он увидел другого быка, но не бодал его. На пятый день он увидел другого быка и бодал его, а на шестой день он увидел другого быка, но не бодал его. [В этих обстоятельствах бык] становится классифицированным как «предостереженный», для бодания быков в разные дни. Подобные законы действуют и в других аналогичных ситуациях. | נָגַח שׁוֹר הַיּוֹם וַחֲמוֹר לְמָחָר וְגָמָל בְּיוֹם שְׁלִישִׁי נַעֲשָׂה מוּעָד לַכּל. רָאָה שׁוֹר הַיּוֹם וּנְגָחוֹ. וּלְמָחָר רָאָה שׁוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי רָאָה שׁוֹר וּנְגָחוֹ. וּבָרְבִיעִי רָאָה שׁוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַחֲמִישִׁי רָאָה שׁוֹר וּנְגָחוֹ. וּבַשִּׁשִּׁי רָאָה שׁוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. נַעֲשָׂה מוּעָד לְסֵרוּגִין לִשְׁוָרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. [Аналогично, предупреждение должно быть вынесено владельцу и в следующей ситуации. Его бык] в один день увидел другого быка и боднул его. На следующий день он увидел осла, но не боднул его. На третий день он увидел лошадь и боднул ее. На четвертый день он увидел верблюда, но не боднул его. На пятый день он увидел мула и боднул его, а на шестой день увидел дикого осла, но не боднул его. [В этих обстоятельствах бык] становится классифицированным как «предостереженный», если он боднул все [эти три] вида [животных] в разные дни. Если он боднул одно из тех животных, которых он бодал в другие дни, в день, когда он «предостережен», владелец должен выплатить полный ущерб, как это требуется для быка, который «предостережен». | רָאָה שׁוֹר הַיּוֹם וּנְגָחוֹ. וּלְמָחָר רָאָה חֲמוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַשְּׁלִישִׁי רָאָה סוּס וּנְגָחוֹ. וּבָרְבִיעִי רָאָה גָּמָל וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַחֲמִישִׁי רָאָה פֶּרֶד וּנְגָחוֹ. וּבַשִּׁשִּׁי רָאָה עָרוֹד וְלֹא נְגָחוֹ. נַעֲשָׂה מוּעָד לְסֵרוּגִין לַכּל וְאִם נָגַח בַּיּוֹם שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ אֶחָד מִשְּׁלֹשֶׁת הַמִּינִין שֶׁנָּגַח בְּסֵרוּגִין הֲרֵי זֶה מוּעָד: |
| 11. [Если бык бодает [животное] пятнадцатого числа одного месяца, шестнадцатого числа следующего месяца и семнадцатого числа третьего месяца, он не считается «предостереженным», пока не прибавит день в третий раз, в четвертом месяце. Если бык услышал звук шофара и бодает в трех [последовательных] случаях, он считается «предостереженным» [бодающим после звука] шофара. Подобные законы действуют и в других аналогичных ситуациях. | נָגַח בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ זֶה. וּבְשִׁשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שֵׁנִי. וּבְשִׁבְעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁלִישִׁי. אֵינוֹ מוּעָד עַד שֶׁיְּשַׁלֵּשׁ בַּדִּלּוּג. שָׁמַע קוֹל שׁוֹפָר וְנָגַח קוֹל שׁוֹפָר וְנָגַח קוֹל שׁוֹפָר וְנָגַח נַעֲשָׂה מוּעָד לְשׁוֹפָרוֹת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. [Есть неразрешенное сомнение в следующих ситуациях]. Бык бодал трех других быков в три дня подряд. На четвертый день он бодал осла, а на пятый — верблюда. Или сначала он бодал осла и верблюда, а затем бодал трех быков одного за другим. Возникает сомнение, классифицируется ли это как поведение «предостереженного» только в отношении быков или в отношении всех трех видов животных. Аналогично, если бык бодал в три следующих друг за другом субботы, а затем в воскресенье и понедельник [после третьей субботы], или он бодал в четверг, в пятницу, а затем в три следующие друг за другом субботы, то возникает сомнение, классифицируется ли он как «предостереженный» только для суббот или для всех трех дней, два из которых — обычные будни. | נָגַח שְׁלֹשָׁה שְׁוָרִים בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה וּבָרְבִיעִי נָגַח חֲמוֹר וּבַחֲמִישִׁי נָגַח גָּמָל אוֹ שֶׁנָּגַח חֲמוֹר וְגָמָל בַּתְּחִלָּה בִּשְׁנֵי יָמִים זֶה אַחַר זֶה וְאַחַר כָּךְ נָגַח שְׁלֹשָׁה שְׁוָרִים זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא מוּעָד לִשְׁוָרִים בִּלְבַד אוֹ לִשְׁלֹשֶׁת הַמִּינִין הוּא מוּעָד. וְכֵן אִם נָגַח בְּשָׁלֹשׁ שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ וּבְאֶחָד בְּשַׁבָּת וּבְשֵׁנִי בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁנָּגַח בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת וּבְעֶרֶב שַׁבָּת וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת וּבִשְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת הַבָּאוֹת אַחֲרֶיהָ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא מוּעָד לְשַׁבָּתוֹת בִּלְבַד אוֹ לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים שֶׁשְּׁנַיִם מֵהֶן חל: |
| 13. Что касается этих нерешенных сомнений и тому подобного, то [владелец быка], причинившего ущерб, обязан оплатить только половину ущерба. Если человек, имуществу которого был нанесен ущерб, изымает имущество, принадлежащее другому лицу, эквивалентное полной сумме ущерба, оно не изымается у него. | וְכָל אֵלּוּ הַסְּפֵקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין מְחַיְּבִין בָּהֶן אֶת הַמַּזִּיק אֶלָּא חֲצִי נֵזֶק. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק נֵזֶק שָׁלֵם אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Пробуем субботние блюда
Источник: «Ликутей Сихот», том 20, стр. 171
Существует ещё одна причина, по которой новая Тора раскрывается именно сейчас, в наше время. Чтобы понять эту причину, давайте отправимся в путешествие, навстречу… цифре 7.
Нет, мы ещё не достигли седьмого тысячелетия. Но в нашем календаре есть представитель этой семёрки и приходит он к нам в гости каждую неделю. «Когда он приходит?» — спросите вы. Как когда? Каждую субботу, естественно!
Седьмой день является духовным венцом шести дней творения. Мы очень любим субботу и всячески хотим приблизить её приход. А потому, мы уже в пятницу пытаемся почувствовать субботу. Каким же образом это удаётся? Одним из способов ощутить субботу в пятницу, является обычай пробовать в пятницу еду, приготовленную для субботы. (Осторожно! Не проглотите всё, вместе с кастрюлей! Оставьте что-нибудь на субботу)!
Таким же образом, как мы пробуем субботние угощения, мы жаждем попробовать уже «блюдо» седьмого тысячелетия — полное Освобождение. Думая об этом, мы ощущаем духовный голод и желаем побыстрее насладиться словами Всевышнего! мы хотим попробовать это немедленно, ещё до наступления полного Освобождения.
Так как же это попробовать? Просто начинаем изучать Тору! Ведь всё находится именно в ней! Мы хотим попробовать всё это ещё до наступления полного Освобождения. Так как же? Как? Очень просто: начинаем изучать хасидизм. И надо быстренько пробовать! Ведь закат изгнания уже не за горами и вот-вот наступит полное Освобождение!