ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
30. И поспешил Йосеф, ибо воспылала в нем жалость к брату своему, и он (неудержимо) хотел плакать. И вошел он в покой и плакал там.
воспылала. (Означает:) вскипеть, стать горячим. В Мишне находим: «над разогретой массой оливок» [Бава мециа 74а]. А на арамейском языке «из-за высыхания (от жара)» [Псахим 58а ]. И в Писании (также находим:) «наша кожа как от печи» [Плач 5:10] — стала горячей и морщинистой из-за мук голода. Такое свойственно всякой коже: от жара она морщится и сжимается.
в нем жалость. Спросил у него: «Есть ли у тебя (кровный) брат, (одного отца и) матери?». Сказал ему (Биньямин): «У меня был брат, но не знаю, где он (теперь)». — «Есть ли у тебя сыновья?» Сказал ему: «У меня их десять». Сказал ему: «Как их зовут?» Сказал ему: «Бела и Бехер и т.д.» [46:21]. Сказал он: «Что означают эти имена?» Сказал ему: «Все они названы в память о моем брате и о бедах, которые постигли его. Бела — потому что (брат) был «поглощен» («нивла») среди народов; Бехер — потому что он был первенцем («бхор») у моей матери; Ашбеэль — потому что Б-г дал пленить его («швуа-Кель»); Гера — потому что он живет («гар») среди чужих; Нааман — потому что он был удивительно пригож («наим»), Ахи и Рош — он был моим братом («ахи») и моею главой («рош»); Мупим — он из уст («мэ-пи») моего отца принимал учение; а Хупим — потому что он не видел моей свадьбы («хупа» — свадебный балдахин), а я не видел его свадьбы; Ард — потому что он спустился («ярад») (и потерялся) среди народов». Так сказано в трактате Coтa [36б]. Тотчас «воспылала в нем жалость».
31. И омыл он свое лицо и вышел, и сдержал он себя и сказал: Подавайте хлеб!
и сдержал он себя (овладел собой). Сделал усилие (собрался с силами). По значению (подобно) «щитов» [Йов 41:7] — крепость, прочность. И также «пояс сильных ослабляет» [там же 12:21].
32. И подали ему особо и им особо, и египтяне, которые ели с ним, особо, ибо не могут египтяне есть вместе с иврим хлеб, ибо претит это египтянам.
ибо претит это (гнушение это). Жителям Египта ненавистно есть вместе с иврим. А Онкелос дал тому объяснение: (ибо животных, которым египтяне поклоняются, иврим едят).
33. И сидели они пред ним: первенец по своему первородству, а младший по молодости своей. И удивлялись мужи друг другу
первенец по своему первородству. Ударяя по кубку, возглашал: «Реувен, Шимон, Леви, Йеуда, Иссахар и Звулун, сыновья одной матери, займите места за столом в этом порядке, а это есть порядок вашего рождения». И так со всеми. Дойдя до Биньямина, сказал: «У него нет матери, и у меня нет матери, пусть сядет рядом со мной» [Танхума].
34. И велел он нести от себя подношения им, и было подношение Биньямину в пять раз больше, чем подношения у них всех. И пили они и охмелели (вместе) с ним
подношения. Доли (порции).
пять раз (пятикратно). Его доля (наравне) с братьями, и подношения от Йосефа и от Аснат, от Менаше и от Эфраима [Берейшит раба 92].
и охмелели (вместе) с ним. С того дня, когда продали его, не пили вина, и он также не пил вина. А в тот день пили [Берейшит раба 92].
1. И повелел он тому, кто над домом его, говоря: Наполни кошели этих мужей съестным, сколько смогут нести, и положи серебро каждому сверху в кошель его;
2. А мой кубок, кубок серебряный, положи сверху в кошель младшему, и серебро за купленное им. — И сделал тот по слову Йосефа, как он говорил.
мой кубок. Высокий бокал, который называют maderin на французском языке.
3. Утром, (чуть) свет, мужей отпустили, их и их ослов.
4. Они вышли из города, не отдалились, и Йосеф сказал тому, кто над домом его: Встань, преследуй мужей! И настигни их и скажи им: Почему вы отплатили злом за добро?
5. Ведь это есть из чего пьет мой господин, и он гадает, гадает на нем? Зло явили вы тем, что содеяли?
6. И настиг он их, и говорил он им эти речи,
7. И сказали они ему: Зачем говорить моему господину подобные речи? Хула для твоих рабов содеять подобное?
хула для твоих слуг (или: упаси Б-г твоих слуг). Для нас это поругание святого. Означает нечто предосудительное, позорное. А Онкелос (переводит:) «упаси нас Святой, благословен Он, содеять такое». И в Талмуде часто (встречается выражение) «хас вэ-шалом» (в значении «Б-же сохрани, упаси!»).
8. Ведь серебро, которое мы нашли сверху в кошелях наших, мы возвратили тебе из земли Кнаана. Как же похитим из дома твоего господина серебро или золото?
ведь серебро которое мы нашли. Это одно из десяти заключений a fortiori («от легкого к тяжелому») в Торе, и все они перечислены в Берейшит раба [92]
9. У кого найдено будет из рабов твоих, тот умрет, и также мы будем господину моему рабами.
10. И сказал он: Также и ныне по вашим речам (верно) это. У кого будет найдено, тот станет моим рабом, вы же будете невиновны.
также и ныне по вашим речам. Также и это согласно закону (задержать всех вас), как вы говорите, ибо все вы виновны. Если у одного из десяти (сотоварищей) находят краденое, всех их задерживают. Я же поступлю с вами снисходительно (не придерживаясь строго буквы закона: лишь) «тот, у кого будет найдено, станет моим рабом» [Берейшит раба 92].
11. И поспешили они, и опустили они каждый свой кошель на землю, и открыли они каждый свой кошель.
12. И он искал. Со старшего начал и младшим кончил, и нашел он кубок в кошеле Биньямина.
со старшего начал. Чтобы не заметили, что он знал, где находился (кубок).
13. И разорвали они одежды свои, и навьючил каждый (поклажу) на своего осла, и возвратились они в город.
в навьючил каждый (поклажу) на своего осла. Они были сильны и им не приходилось помогать друг другу вьючить (поклажу на осла).
и возвратилась они в город. Это был стольный город, однако сказано (просто) «в город», какой-то город (ничем не примечательный). (Потому что в смысле) ведения войны он значил для них не больше, чем средних размеров селение с десятью жителями.
14. И вошел Йеуда и братья его в дом Йосефа, а он еще там, и пали они пред ним на землю.
он еще там. Так как он ждал их.
15. И сказал им Йосеф: Что это за деяние, что вы содеяли? Неужели не знали, что разгадать сумеет такой муж, как я!
неужели не знали, что разгадать сумеет... Ведь вы знали, что такой недюжинный человек, как я, умеет гадать и (также сумеет) постичь благодаря разумению, рассуждению и проницательности, что это вы похитили кубок.
16. И сказал Йеуда, Что сказать нам моему господину, что нам говорить и чем нам оправдаться! Б-г нашел вину за твоими рабами. Вот мы рабы моему господину, и мы, и тот, в чьих руках найден кубок.
чем нам оправдаться. от слова «справедливость». И также во всяком глаголе с начальной корневой буквой «цади» в форме מתפעל или נתפעל буква «тет» заменяет собой «тав». (Но «тет») ставится не перед первой корневой буквой, а между первой и второй буквами корня. Как например: נצטדק от צדק; «омывается» [Даниэль 4:12] от צבע; «выдали себя за посланцев» [Йеошуа 9:4] от «посланник верный» [Притчи 13:17]; «запаслись» [Йеошуа 9:12] от «припас на дорогу» [45:21], А в глаголе с начальной буквой «самех» или «шин» в форме מתפעל буква «тав» стоит между (первой и второй) буквами корня, как например: «ויסתבל и отяжелеет кузнечик» [Коэлет 12:5] от סבל; «присматривался к рогам» [Даниэль 7:8] (от שכל); «сохраняются (остаются в силе) законы Омри» [Миха 6:16] от שמר; «и сторонящийся зла безумцем считается» [Йешаяу 59:15] от того же корня (что и) «вводит советников в заблуждение» [Йов 12:17]; «попираешь Мой народ» [Шмот 9:17] от того же корня, (что и) «путем непроторенным» [Ирмеяу 18:15].
Б-г нашел. Мы знаем, что не провинились (пред тобой), но Вездесущему угодно, чтобы такое постигло нас. Тот, Кому мы задолжали, нашел место (и время) взыскать с нас долг [Беpeйшит pa6a 92].
17. И сказал он: хула для меня делать такое? Муж, в чьих руках найден кубок, он будет мне рабом. Вы же взойдите с миром к отцу вашему.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом № 145 (קמ"ה)
(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.
Псалом №146 (קמ"ו)
(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!
Псалом №147 (קמ"ז)
(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!
Псалом №148 (קמ"ח)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!
Псалом №149 (קמ"ט)
(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!
Псалом №150 (ק"נ)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!
Завершив чтение Теилим, произносят следующие стихи: Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль (14:7). Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают (37:39-40).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
30 Кислева
Глава пятая
И в довершение необходимо подробнее рассмотреть, о какого рода постижении идет речь в связи со словами пророка Элияу: «Мысль не способна постичь Тебя и т.п.». Всякий разум в процессе сознания и постижения чего-либо схватывает познаваемое и собою объемлет его, и предмет постижения схвачен, объят и облечен внутри разума, который постиг его и осознал. И разум также облекается в познаваемое в тот момент, когда он постигает его и объемлет собою. Когда, например, человек ясно и до конца понимает и постигает какой-либо закон Мишны или Талмуда, разум схватывает и объемлет его и сам в то же время в него облекается.
Но этот закон — не что иное, как мудрость и воля Б-га, ибо так пожелал Он, что если, к примеру, Реувен будет что-либо определенным образом утверждать, а Шимон также определенным образом ему ответит, то решение их спора должно быть также некоего определенного рода. И даже если никогда не произойдет обсуждения подобных утверждений и контраргументов, все же воля и мудрость Всевышнего выразилась в том, что если кто-нибудь будет нечто подобным образом утверждать и кто-то другой отвечать ему, их спор должен разрешиться так, как об этом говорится в законе. И поэтому, когда человек узнает и постигает разумом это решение в виде закона Мишны, или Талмуда, или кодификаторов, он постигает, схватывает и объемлет разумом волю и мудрость Всевышнего, ибо мысль не способна постичь ни Его, ни Его волю и мудрость иначе, как при их облечении в открытые нам законы. И разум также в них облечен. Это удивительное единство, которому нет ничего подобного, и в вещественном мире не существует такого совершенного единства со всех сторон и во всех отношениях.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
29[-30] Кислева
Пятый день Хануки [в год составления календаря].
В эллинистическую эпоху евреи грешили тем, что водили дружбу с греками, изучали их культуру, нарушали субботу и праздники, ели трефную (некошерную) пищу и нарушали законы чистоты семейной жизни.
Наказанием за это явились духовное разрушение Храма, убийство евреев и порабощение их в изгнании.
В результате совершенного ими возвращения ко Всевышнему пришло чудесное и великое избавление — чудо Хануки.
Примечания:
Когда греки впервые оккупировали Землю Израиля, они не стремились уничтожить еврейский народ. Скорее, они протянули руки дружбы и поделились своей мудростью с местным населением. Затем произошла странная вещь. По мере того, как все больше и больше евреев усваивали эллинистические ценности, греки становились все жестче и жестче, пока в конечном итоге их гуманный подход не был заменен тиранией.
Таким образом, разыгралась часто повторяющаяся картина в еврейской истории. Когда мы не уважаем себя и свои ценности, другие нас тоже не примут.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 295
197-я заповедь «делай» — повеление давать взаймы бедному, чтобы облегчить его долю и улучшить ход его дел. И это более обязывающее и более строгое повеление, чем заповедь о цдаке. Ведь не так страдает и нуждается тот, кто, унижаясь, открыто просит у людей то, что ему необходимо, как тот, кто еще не открывает своего положения. И он нуждается в помощи, чтобы его бедственное положение не обнаружилось, и он не стал бы зависеть от подаяний.
Повеление выполнять эту заповедь содержится в Его речении: «Если ты ссужаешь деньгами Мой народ, бедняка, который с тобой...» (Шмот 22:24). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Все „если“ в Торе — это разрешения, кроме трех случаев...»; и один из них — «Если ты ссужаешь деньгами Мой народ...». Сказали мудрецы: «Если ты ссужаешь деньгами» — обязательное требование. И чтобы ты не засомневался: «Может быть это не обязанность, а просто разрешение?», Тора говорит: «Дай ему взаймы по мере нужды его» (Дварим 15:8), — обязательное требование, а не разрешение».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, так же разъясняются в нескольких местах трактата Ктубот (48а,67б) и в трактате Бава батра (8а).
234-я заповедь «не делай» — запрещение требовать возврат долга, если заимодавцу известно, что должник не в состоянии его вернуть. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если ты ссужаешь деньгами Мой народ, бедняка, который с тобой, то не будь ему притеснителем» (Шмот 22:24).
В трактате Бава меция (75б) сказано: «Откуда мы учим, что заимодавцу, которому известно, что должник не в состоянии возвратить деньги, запрещено напоминать ему о долге? Тора говорит: „Не будь ему притеснителем“».
А в Мехильте поясняется: «„Не будь ему притеснителем“ — старайся не попадаться ему на глаза (чтобы даже своим видом не напоминать бедняку о долге, который он не в состоянии отдать)».
И знай, что этот запрет распространяется и на того, кто требует возвращения долга с процентами; и тот, кто ссужает в долг под проценты, преступает также запрет Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не будь ему притеснителем», как мы разъясним в дальнейшем.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в Законы денежных ссуд. Они включают двенадцать заповедей, четыре повелевающие и восемь запрещающих. А именно: 1) давать взаймы бедному и обездоленному человеку; 2) не принуждать его к взысканию; 3) принуждать нееврея к взысканию долга; 4) не принуждать заемщика к изъятию залога; 5) возвращать предмет залога его собственнику, когда он этого требует; 6) не медлить с выдачей предмета залога бедняку, которому он принадлежит, когда он в нем нуждается; 7) не брать залога у вдовы; 8) не брать в залог посуду, используемую для приготовления пищи; 9) кредитор не должен давать взаймы под проценты; 10) заемщик не должен брать кредит, данный под проценты; 11) никто не должен быть связан с заимодавцем и заемщиком ссуды, данной под проценты, — не быть между ними свидетелем, не составлять долговую расписку, не быть поручителем; 12) брать взаймы и ссужать деньги нееврею под проценты. И объяснение этих заповедей — в следующих главах. | רמב"ם הלכות מלוה ולוה — הקדמה הלכות מלוה ולוה. יש בכללן י"ב מצות, ארבע מצות עשה, ושמונה מצות לא תעשה, וזהו פרטן: (א) להלוות לעני ומך. (ב) שלא יגוש אותו. (ג) ליגוש את העכו"ם. (ד) שלא ימשכן בעל חוב בזרוע. (ה) להחזיר המשכון לבעליו בזמן שהוא צריך לו. (ו) שלא יאחר המשכון מבעליו העני בעת שהוא צריך לו. (ז) שלא יחבול אלמנה. (ח) שלא יחבול כלים שעושין בהן אוכל נפש. (ט) שלא יתן המלוה בריבית. (י) שלא ילוה הלוה בריבית. (יא) שלא יתעסק אדם בין מלוה ולוה בריבית שלא יעיד ביניהן ולא יכתוב שטר ולא יערוב. (יב) ללוות מן עכו"ם ולהלוות לו בריבית. וביאור מצות אלו בפרקים אלו. |
Законы денежных ссуд. Гл. 1
| 1. Повелевающая заповедь давать деньги взаймы бедным евреям, как говорится в Торе (Шмот 23:24): «Если вы будете давать деньги взаймы народу Моему, бедным среди вас». Чтобы никто не думал, что это вопрос, оставленный на усмотрение человека, также сказано (Дварим 15:8): «Ты обязательно одолжи ему». Эта заповедь превосходит акт милосердия, оказанный бедному человеку, который просит милостыню. Ибо последний уже был вынужден просить, а этот (которому дают ссуду) еще не опустился так низко. Действительно, Тора очень сурова по отношению к человеку, который не дает деньги в долг бедному человеку, как сказано (Дварим 15:9): «Береги себя, чтобы не было в сердце твоем негодного слова... И зло (посмотрит) твой глаз на твоего брата нищего, и ты не дашь ему». | א. מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַלְווֹת לַעֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כד) "אִם כֶּסֶף תַּלְוֶה אֶת עַמִּי אֶת הֶעָנִי עִמָּךְ". יָכוֹל רְשׁוּת תַּלְמוּד לוֹמַר (דברים טו ח) "הַעֲבֵט תַּעֲבִיטֶנּוּ" וְגוֹ'. וּמִצְוָה זוֹ גְּדוֹלָה מִן הַצְּדָקָה אֶל הֶעָנִי הַשּׁוֹאֵל שֶׁזֶּה כְּבָר נִצְרַךְ לִשְׁאל וְזֶה עֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ לְמִדָּה זוֹ. וְהַתּוֹרָה הִקְפִּידָה עַל מִי שֶׁיִּמָּנַע מִלְּהַלְווֹת לֶעָנִי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו ט) "וְרָעָה עֵינְךָ בְּאָחִיךָ הָאֶבְיוֹן" וְגוֹ': |
| 2. Всякий раз, когда человек требует от бедняка выплаты, зная, что у него нет средств для погашения долга, он нарушает запрет Торы, как сказано (Шмот 22:24): «Не будь кредитором по отношению к нему». Напротив, это повелевающая заповедь — требовать от язычника оплаты и вызывать у него раздражение, как говорится (Дварим 15:3): «С чужеземца взыскивай». Согласно устной традиции мы узнали, что это повелевающая заповедь. | ב. כָּל הַנּוֹגֵשׂ הֶעָנִי וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁאֵין לוֹ מַה יַּחֲזִיר לוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כד) "לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנשֶׁה". וּמִצְוַת עֲשֵׂה לִנְגּשֹׁ אֶת הָעַכּוּ''ם וּלְהָצֵר לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו ג) "לַנָּכְרִי תִּגּשֹׁ" מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה: |
| 3. Запрещено появляться перед должником, когда известно, что у того нет средств для погашения долга. Запрещается даже проходить перед ним, чтобы не испугать или не смутить его, хотя бы и не требуя платы. Излишне говорить, что это применимо, если он требует оплаты. Так же как кредитору запрещено требовать оплаты, запрещено заемщику удерживать деньги, которыми он владеет, из-за товарища, говоря ему: «Иди и возвращайся», как говорится (Мишлей 3:28): «Не говори своему товарищу: Иди и возвращайся»». Точно так же заемщику запрещено брать ссуду и использовать ее, когда в ней нет необходимости, и потерять ее, оставив своего кредитора без источника для взыскания долга. Это применимо, даже если владелец очень богат. Человек, который поступает таким образом, является нечестивым, как говорится (Псалмы 37:21): «Нечестивый берет взаймы и не отдает». Наши мудрецы заповедали: «Относись к деньгам, принадлежащим твоему товарищу, так же дорого, как к своим собственным». | ג. אָסוּר לָאָדָם לְהַרְאוֹת עַצְמוֹ לְבַעַל חוֹבוֹ בִּזְמַן שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁאֵין לוֹ. אֲפִלּוּ לַעֲבֹר לְפָנָיו שֶׁלֹּא יַפְחִידוֹ אוֹ יַכְלִימוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ תּוֹבְעוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם תְּבָעוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁאָסוּר לְזֶה לִתְבֹּעַ כָּךְ אָסוּר לַלּוֶֹה לִכְבּשׁ מָמוֹן חֲבֵרוֹ שֶׁבְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ לֵךְ וְשׁוּב וְהוּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ג כח) "אַל תֹּאמַר לְרֵעֲךָ לֵךְ וְשׁוּב". וְכֵן אָסוּר לַלּוֶֹה לִקַּח הַלְוָאָה וּלְהוֹצִיאָהּ שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ וּלְאַבְּדָהּ עַד שֶׁלֹּא יִמְצָא בַּעַל חוֹב מֵאַיִן יִגְבֶּה אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּלְוֶה עָשִׁיר גָּדוֹל. וְעוֹשֶׂה זֶה רָשָׁע הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים לז כא) "לוֶֹה רָשָׁע וְלֹא יְשַׁלֵּם". וְצִוּוּ חֲכָמִים (משנה אבות ב יב) "יְהִי מָמוֹן חֲבֵרְךָ חָבִיב עָלֶיךָ כְּשֶׁלָּךְ": |
| 4. Когда кредитор требует выплаты кредита, даже если он богат, а заемщик находится в тяжелом положении и изо всех сил пытается прокормить свою семью, мы не милосердны в суждениях. Вместо этого мы отнимаем все движимое имущество, которым владеет человек, чтобы выплатить последний пенни долга. Если движимого имущества, которым он владеет, недостаточно, мы отнимаем земельную собственность после наложения остракизма в отношении любого лица, который владеет движимым имуществом, либо знает о принадлежащем ему движимом имуществе и не предъявляет его в суд. Мы отнимаем всю земельную собственность, которой владеет заемщик, даже если она находится в залоге у кетубы жены заемщика или у другого кредитора с предварительным залогом. Мы отнимаем его для этого кредитора. Если, в конце концов, лицо, обладающее прежним правом удержания, явится требовать имущество, оно может отнять его у кредитора, которому оно было передано. Если должник утверждает, что движимое имущество в его владениях ему не принадлежит, а вместо этого ему доверено, дано ему внаем или взаймы, мы не прислушиваемся к его словам. Он должен доказать свои заявления, иначе имущество будет отнято кредитором. | ד. כְּשֶׁיִּתְבַּע הַמַּלְוֶה הַלְוָאָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עָשִׁיר וְהַלּוֶֹה דָּחוּק וְטָרוּד בִּמְזוֹנוֹת אֵין מְרַחֲמִין בַּדִּין אֶלָּא גּוֹבִין לוֹ חוֹבוֹ עַד פְּרוּטָה אַחֲרוֹנָה מִכָּל מִטַּלְטְלִין שֶׁיִּמָּצְאוּ לוֹ. וְאִם לֹא הִסְפִּיקוּ הַמִּטַּלְטְלִין גּוֹבִין לוֹ מִן הַקַּרְקַע אַחַר שֶׁמַּחְרִימִין עַל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִטַּלְטְלִין אוֹ מִי שֶׁיָּדַע לוֹ מִטַּלְטְלִין וְלֹא יְבִיאֵם לְבֵית דִּין. וְגוֹבִין מִכָּל קַרְקַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מְשֻׁעְבֶּדֶת לִכְתֻבַּת אִשְׁתּוֹ אוֹ לְבַעַל חוֹבוֹ שֶׁקָּדַם גּוֹבִין לָזֶה וְאִם יָבוֹא הָרִאשׁוֹן וְיִטְרֹף יִטְרֹף. טָעַן הַלּוֶֹה שֶׁמִּטַּלְטְלִין אֵלּוּ שֶׁבְּיָדִי אֵינָן שֶׁלִּי אֶלָּא פִּקָּדוֹן הֵם בְּיָדִי אוֹ שְׂכוּרִין אוֹ שְׁאוּלִין אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אוֹ יָבִיא רְאָיָה אוֹ יִגְבֶּה מֵהֶן בַּעַל חוֹבוֹ: |
| 5. Кредитор не может взимать свой долг путем экспроприации одежды жены должника или его сыновей, ни цветных одежд, которые были выкрашены для них, даже если они еще не носили их, ни с новых сандалий, которые были куплены для них. Они принадлежат жене и самим детям. Когда применимо вышеизложенное? Что касается их повседневной одежды. Кредитор может, напротив, отнять их субботнюю и праздничную одежду. Само собой разумеется, если у них есть кольца или золотые или серебряные украшения, все они должны быть отданы кредитору. | ה. אֵין בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה לֹא מִכְּסוּת אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו שֶׁל לוֶֹה וְלֹא מִבְּגָדִים צְבוּעִים שֶׁצְּבָעָן לִשְׁמָן אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא לָבְשׁוּ אוֹתָן וְלֹא מִסַּנְדָּלִים חֲדָשִׁים שֶׁלְּקָחָן לִשְׁמָן אֶלָּא הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלָּהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּכְלֵי הַחוֹל אֲבָל בִּגְדֵי שַׁבָּת וְהַמּוֹעֵד גּוֹבֶה אוֹתָן בַּעַל חוֹב וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיוּ בָּהֶן טַבָּעוֹת וּכְלֵי זָהָב אוֹ כֶּסֶף שֶׁהַכּל לְבַעַל חוֹבוֹ: |
| 6. Следующие правила применяются, когда заемщик владел движимым имуществом или земельной собственностью, но также имел непогашенные векселя перед неевреями. Если он говорит: «Все мое имущество находится в залоге у язычников; если евреи возьмут это имущество в уплату за свои долги, то язычники посадят меня в темницу за долги, которые я им должен, и я буду в плену», то мои учителя постановили, что к его словам не прислушиваются, и евреям предоставлено право отнять его имущество. Если язычники придут и бросят его в темницу, всему Израилю будет велено выкупить его. | ו. הָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין אוֹ קַרְקַע וַהֲרֵי עָלָיו שְׁטַר חוֹבוֹת לָעַכּוּ''ם וְאָמַר הֲרֵי כָּל נְכָסַי מְשֻׁעְבָּדִין לָעַכּוּ''ם וְאִם יִטְּלוּ אוֹתָן הַיִּשְׂרְאֵלִים בְּחוֹבָם יַאַסְרוּ אוֹתִי הָעַכּוּ''ם בְּחוֹבָן וְאֶהְיֶה בַּשִּׁבְיָה. הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֵין שׁוֹמְעִין לוֹ וְיִגְבּוּ הַיִּשְׂרְאֵלִים. וּכְשֶׁיָּבוֹאוּ הָעַכּוּ''ם וְיַאַסְרוּהוּ הֲרֵי כָּל יִשְׂרָאֵל מְצֻוִּין לִפְדּוֹתוֹ: |
| 7. Мы допускаем возмещение долга таким же образом, как вознаграждение предоставляется лицу, давшему залог в казну Храма и не способному его заплатить. Что подразумевается? Суд говорит заемщику: «Принеси все движимое имущество, которое у тебя есть, ничего не оставляй, даже иголки». После того, как он принесет свое имущество, мы отдаем ему из всего, что он принес: 1) питание на 30 дней; 2) соответствующую ему одежду на 12 месяцев — он не должен носить шелковую одежду или шляпу, увенчанную золотом; вместо этого у него забирают такую одежду и дают соответствующую одежду на 12 месяцев; 3) кушетку, на которой можно сидеть, и кровать, и матрас, на которых можно спать; если он бедняк, ему дают кровать и соломенный матрац для сна. Эти предметы не отдаются ни его жене, ни его детям, несмотря на то, что он обязан обеспечивать их пропитанием. Заемщику также выдаются его обувь и тфиллин. Если он ремесленник, ему даются два инструмента его ремесла каждого необходимого типа. Например, если он плотник, ему дают две пилы и два рубанка. Если у него есть много видов одних инструментов и только один другой, то ему даровано два предмета, которых у него много, и все, чем он владеет, из того, что принадлежит ему. Мы не покупаем для него другие инструменты от продажи этих многочисленных инструментов. Хотя заемщик является фермером или погонщиком ослов, мы не предоставляем ему его упряжку быков или его осла. Точно так же, если он моряк, мы не даем ему его корабль, даже если это его единственные источники средств к существованию. Обоснование состоит в том, что эти предметы считаются не утварью, а собственностью. Они должны быть проданы вместе с другим движимым имуществом в судебном порядке, а вырученные средства переданы кредитору. | ז. מְסַדְּרִין לְבַעַל חוֹב כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּסַדְּרִין בַּעֲרָכִין. כֵּיצַד. אוֹמֵר לַלּוֶֹה הָבֵא כָּל הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁיֵּשׁ לְךָ וְלֹא תַּנִּיחַ אֲפִלּוּ מַחַט אַחַת. וְנוֹתְנִין לוֹ מִן הַכּל מְזוֹן [שְׁלֹשִׁים] יוֹם וּכְסוּת שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִכְּסוּת הָרְאוּיָה לוֹ. וְלֹא שֶׁיִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי מֶשִׁי אוֹ מִצְנֶפֶת זְהוּבָה אֶלָּא מַעֲבִירִין אוֹתָהּ מִמֶּנּו. וְנוֹתְנִין לוֹ כְּסוּת הָרְאוּיָה לוֹ לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וּמִטָּה לֵישֵׁב עָלֶיהָ וּמִטָּה וּמַצָּע הָרְאוּיִין לוֹ לִישֹׁן עֲלֵיהֶם. וְאִם הָיָה עָנִי מִטָּה וּמַפָּץ לִישֹׁן עָלָיו. וְאֵין נוֹתְנִין כֵּלִים כָּאֵלּוּ לְאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶם. וְנוֹתְנִין לוֹ סַנְדָּלָיו וּתְפִלָּיו. הָיָה אֻמָּן נוֹתְנִין לוֹ שְׁנֵי כְּלֵי אֻמָּנוּת מִכָּל מִין וּמִין כְּגוֹן שֶׁהָיָה חָרָשׁ נוֹתְנִין לוֹ שְׁנֵי מַעֲצָדִין וּשְׁתֵּי מְגֵרוֹת. הָיָה לוֹ מִין אֶחָד מְרֻבֶּה וּמִין אֶחָד מוּעָט נוֹתְנִין לוֹ שְׁנַיִם מִן הַמְרֻבֶּה וְכָל שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִן הַמּוּעָט. וְאֵין לוֹקְחִין לוֹ כֵּלִים מִדְּמֵי הַמְרֻבֶּה. הָיָה אִכָּר אוֹ חַמָּר אֵין נוֹתְנִין לוֹ לֹא צִמְדּוֹ וְלֹא חֲמוֹרוֹ. וְכֵן אִם הָיָה סַפָּן אֵין נוֹתְנִין לוֹ סְפִינָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ מְזוֹנוֹת אֶלָּא מֵאֵלּוּ אֵין אֵלּוּ כֵּלִים אֶלָּא נְכָסִים וְיִמָּכְרוּ עִם שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין בְּבֵית דִּין וְיִנָּתְנוּ לְבַעַל חוֹבוֹ: |
| 8. Следующий закон применяется, когда кредитор прибывает для экспроприации платежа вне присутствия заемщика — например, заемщик уехал в далекую страну. Если жена заемщика завладела движимым имуществом, принадлежащим ее мужу, для продажи, чтобы она могла получать от него средства к существованию, оно экспроприируется у нее и передается кредитору. Обоснование состоит в том, что даже если бы ее муж присутствовал, он не имел бы права обеспечивать средства к существованию своей жены и сыновей, пока он полностью не выплатит свой долг. | ח. מַלְוֶה שֶׁבָּא לְהִפָּרַע שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַלּוֶֹה כְּגוֹן שֶׁהָיָה הַלּוֶֹה בִּמְדִינָה רְחוֹקָה וְתָפְסָה הָאִשָּׁה מִטַּלְטְלִין מִנִּכְסֵי הַבַּעַל כְּדֵי שֶׁתִּזּוֹן מֵהֶן מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדָהּ וְנוֹתְנִין לְבַעַל חוֹב שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה בַּעְלָהּ עִמָּהּ לֹא הָיָה יָכוֹל לָזוּן אֶת אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו עַד שֶׁיִּפְרַע לוֹ כָּל חוֹבוֹ: |
Законы денежных ссуд. Гл. 2
| 1. Согласно закону Торы, когда кредитор требует уплаты своего долга, а должник владеет некоторым имуществом, должнику предоставляется возмещение, а оставшаяся часть имущества передается кредитору, как объяснено. Если имущество, принадлежащее должнику, не найдено или найдены только те вещи, которые ему предоставлены во вознаграждение, должника отпускают. Мы не сажаем его в тюрьму и не говорим ему: «Приведи доказательство того, что ты беден». Мы не требуем, чтобы он давал клятву, что у него нет собственности, как это делается у неевреев. Все вышеперечисленное входит в запрет (Шмот 22:24): «Не будь кредитором по отношению к нему». Вместо этого мы говорим кредитору: «Если ты знаешь, что этот человек, который должен тебе деньги, обладает имуществом, иди и захвати его». | א. דִּין תּוֹרָה שֶׁבִּזְמַן שֶׁיִּתְבַּע הַמַּלְוֶה אֶת חוֹבוֹ אִם נִמְצְאוּ לַלּוֶֹה נְכָסִים מְסַדְּרִין לוֹ וְנוֹתְנִין לְבַעַל חוֹבוֹ אֶת הַשְּׁאָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם לֹא נִמְצָא לַלּוֶֹה כְּלוּם אוֹ נִמְצְאוּ לוֹ דְּבָרִים שֶׁמְּסַדְּרִין לוֹ בִּלְבַד יֵלֵךְ הַלּוֶֹה לְדַרְכּוֹ וְאֵין אוֹסְרִין אוֹתוֹ וְאֵין אוֹמְרִים לוֹ הָבֵא רְאָיָה שֶׁאַתָּה עָנִי וְלֹא מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁדָּנִין הָעַכּוּ''ם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כד) "לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנשֶׁה". אֶלָּא אוֹמְרִים לַמַּלְוֶה אִם אַתָּה יוֹדֵעַ נְכָסִים לְזֶה הַמְחֻיָּב לְךָ לֵךְ וּתְפֹס אוֹתָן: |
| 2. Если кредитор утверждает, что должник владеет имуществом, но скрывает его, и оно находится в его жилище, то по закону ни кредитор, ни представитель суда не должны входить в его жилище для наложения ареста на имущество. Действительно, Тора предупреждает об этом (Дварим 24:11): «Стой снаружи». Мы, однако, подвергаем остракизму всякого, кто владеет собственностью и не отдает ее своему кредитору. Когда, однако, гаоны первых поколений, возникшие после составления Талмуда, увидели, что число лживых людей увеличилось, а возможность получения займов уменьшилась, они постановили, что должник, заявляющий о банкротстве, должен взять на себя ответственность. Он дает строгую клятву, сравнимую с клятвой по Торе, держа в руках священный предмет, что он не владеет никаким имуществом, кроме того, что ему дается в расчет, что он не спрятал свое имущество в руки других или дал имущество другим в качестве подарка с намерением вернуть его. Он должен включить в клятву, что любую прибыль, которую он получает, и все, что попадает в его владение или владения, которые он приобретает, он не будет использовать для обеспечения пропитания, одежды или ухода за своей женой или детьми, что он не будет отдавать никому в подарок. Вместо этого он возьмет из всего, что заработает, пищу на 30 дней и одежду на 12 месяцев, как ему подобает, а не пищу обжор и пьяниц, и не то, чем наслаждаются принцы, и не одежду офицеров и чиновников, но еда и одежда, которые для него обыденны. Все, что сверх его потребностей, он должен отдавать своему кредитору понемногу, пока не выплатит весь свой долг. Перед принесением клятвы издается запрет на остракизм в отношении любого, кто знает, что тот-то и тот-то обладает явным или скрытым имуществом, и не сообщает суду. Даже после принятия этой клятвы ни кредитору, ни представителю суда не разрешается входить в дом должника. Ибо не было учреждено постановление, чтобы искоренить сами законы Торы. Вместо этого должник сам должен вынести свое имущество или сказать: «Это и это то, чем я владею». Мы оставляем ему то, что ему положено, забираем остальное и заставляем его принести клятву, как описано выше. Это юридический процесс среди еврейской общины во всех местах. Если должник был замечен с имуществом после принесения этой клятвы, и он пытается оправдаться, утверждая, что оно принадлежит другим или что оно было дано ему в качестве вклада, мы не принимаем его заявления, если он не представит доказательства. Так указывали мои учителя. | ב. טָעַן שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְהֶחְבִּיא אוֹתָן וַהֲרֵי הֵן בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אֵין מִן הַדִּין שֶׁיִּכָּנֵס לְבֵיתוֹ לֹא הוּא וְלֹא שְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁהַתּוֹרָה הִקְפִּידָה עַל זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יא) "בַּחוּץ תַּעֲמֹד". אֲבָל מַחְרִימִין עַל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְלֹא יִתֵּן לְבַעַל חוֹבוֹ. כְּשֶׁרָאוּ הַגְּאוֹנִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁעָמְדוּ אַחַר חִבּוּר הַגְּמָרָא שֶׁרַבּוּ הָרַמָּאִים וְנִנְעֲלָה דֶּלֶת בִּפְנֵי לוִֹין הִתְקִינוּ שֶׁמַּשְׁבִּיעִין אֶת הַלּוֶֹה שְׁבוּעָה חֲמוּרָה כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁאֵין לוֹ כְּלוּם יֶתֶר עַל דְּבָרִים שֶׁמְּסַדְּרִין לוֹ. וְשֶׁלֹּא הֶחְבִּיאָן בְּיַד אֲחֵרִים וְשֶׁלֹּא נָתַן מַתָּנָה עַל מְנָת לְהַחְזִיר. וְכוֹלֵל בִּשְׁבוּעָה זוֹ שֶׁכָּל שֶׁיַּרְוִיחַ וְכָל שֶׁיָּבוֹא לְיָדוֹ אוֹ לִרְשׁוּתוֹ מֵאֲשֶׁר תַּשִּׂיג יָדוֹ לֹא יַאֲכִיל מִמֶּנּוּ כְּלוּם לֹא לְאִשְׁתּוֹ וְלֹא לְבָנָיו וְלֹא יַלְבִּישׁ אוֹתָן וְלֹא יְטַפֵּל בָּהֶן וְלֹא יִתֵּן מַתָּנָה לְאָדָם בָּעוֹלָם. אֶלָּא יוֹצִיא מִכָּל אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יָדוֹ מְזוֹן שְׁלֹשִׁים יוֹם וּכְסוּת שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מָזוֹן הָרָאוּי לוֹ וּכְסוּת הָרָאוּי לוֹ. לֹא אֲכִילַת הַזּוֹלְלִים וְהַסּוֹבְאִין אוֹ בְּנֵי מְלָכִים וְלֹא מַלְבּוּשֵׁי הַפָּחוֹת וְהַסְּגָנִים אֶלָּא כְּדַרְכּוֹ. וְכָל הַיֶּתֶר עַל צָרְכּוֹ יִתֵּן לְבַעַל חוֹבוֹ רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן עַד שֶׁיַּגְבֶּנּוּ כָּל חוֹבוֹ. וּמַחְרִימִין תְּחִלָּה עַל מִי שֶׁיֵּדַע לִפְלוֹנִי נְכָסִים גְּלוּיִין אוֹ טְמוּנִין וְלֹא יוֹדִיעַ לְבֵית דִּין. גַּם אַחַר הַתַּקָּנָה הַזֹּאת אֵין בַּעַל חוֹב יָכוֹל לְהִכָּנֵס לְתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁל לוֶֹה לֹא הוּא וְלֹא שְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ לַעֲקֹר גּוּף הַתּוֹרָה אֶלָּא הַלּוֶֹה עַצְמוֹ יוֹצִיא כֵּלָיו אוֹ יֹאמַר כָּךְ וְכָךְ הוּא שֶׁיֵּשׁ לִי מַנִּיחִין הָרָאוּי לוֹ וְיוֹצִיא הַשְּׁאָר וְיִשָּׁבַע בְּתַקָּנָה זוֹ וְכָזֶה דָּנִין יִשְׂרָאֵל בְּכָל מְקוֹמוֹתָן. נִרְאֶה לוֹ מָמוֹן אַחַר שֶׁנִּשְׁבַּע שְׁבוּעָה זוֹ וְאָמַר שֶׁל אֲחֵרִים הוּא אוֹ עֵסֶק הוּא בְּיָדִי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה. וְכֵן הוֹרוּ רַבּוֹתַי: |
| 3. Когда человек дает эту клятву, что он банкрот и все, что он зарабатывает, будет отдано его кредиторам, все его кредиторы могут не требовать от него такой же клятвы. Вместо этого одна присяга распространяется на всех кредиторов. Причина в том, что это таинство, установленное более поздними мудрецами, и мы не точны в его строгом применении. Наоборот, мы снисходительны. | ג. מִי שֶׁנִּשְׁבַּע שְׁבוּעָה זוֹ שֶׁאֵין לוֹ כְּלוּם וְכָל מַה שֶּׁיַּרְוִיחַ יִתֵּן לְבַעַל חוֹב אֵין כָּל אֶחָד מִבַּעֲלֵי חוֹבוֹת בָּא וּמַשְׁבִּיעוֹ שֶׁשְּׁבוּעָה אַחַת כּוֹלֶלֶת כָּל בַּעֲלֵי חוֹבוֹת. וְתַקָּנַת אַחֲרוֹנִים הִיא וְאֵין מְדַקְדְּקִין בָּהּ לְהַחְמִיר אֶלָּא לְהָקֵל: |
| 4. Исключение из вышеприведенного обычая делается в отношении того, кто зарекомендовал себя бедным и добродетельным и ведет себя благонадежно, и это известно судьям и большинству народа. Если явится кредитор и постарается заставить этого человека принести упомянутую выше клятву, и можно предположить, что истец не сомневается в бедности должника, а вместо этого желает довести его до раздражения этой присягой, помучить его и смущать его публично, мстить ему или принуждать его занимать деньги у иноверцев или брать имущество, принадлежащее его жене, чтобы заплатить этому кредитору и освободить себя от принятия этой клятвы, мне кажется, что это запрещено для богобоязненного судьи, чтобы эта присяга была приведена в исполнение. Если он действительно дает эту клятву, он нарушает запрет Торы: «Не выступай перед ним кредитором». Более того, судья должен укорять кредитора и бичевать его, ибо он затаил обиду и поступает по безрассудным прихотям своего сердца. Наши мудрецы ввели это постановление только из-за лживых людей, как это подразумевается в словах (Шмот 22:2): «Пока твой брат не выискивает его», что можно интерпретировать как означающее: выискивай, лжив ли твой брат или нет. В этом случае, поскольку установлено знание, что этот человек беден и что он не лжет, запрещается требовать от него этой клятвы. Точно так же, когда установлено знание, что человек лжет и занимается коррупцией в финансовых делах, мы предполагаем, что он обладает финансовыми средствами, хотя он утверждает, что он банкрот, и он стремится принести эту клятву. Я утверждаю, что требовать от него клятвы нецелесообразно. Вместо этого, если судья может заставить его возместить ущерб своему кредитору или подвергнуть его остракизму до тех пор, пока он не возместит ущерб, он должен сделать это. Обоснование состоит в том, что предполагается, что он обладает финансовыми ресурсами, а выплата кредитору является заповедью. Общий принцип таков: всякий раз, когда судья выполняет одно из этих действий с единственным намерением добиться справедливости, как нам было приказано, без намерения поддержать кого-либо из сторон в суде, он имеет это право и получит награду за свои усилия, при условии, что они осуществляются ради Небес. | ד. מִי שֶׁהֻחְזַק שֶׁהוּא עָנִי וְכָשֵׁר וְהוֹלֵךְ בְּתֹם וְהַדָּבָר גָּלוּי וְיָדוּעַ לַדַּיָּן וּלְרֹב הָעָם וּבָא בַּעַל חוֹבוֹ לְהַשְׁבִּיעוֹ בְּתַקָּנָה זוֹ וְהֻחְזַק הַתּוֹבֵעַ שֶׁאֵינוֹ מִסְתַּפֵּק בַּעֲנִיּוּת זֶה אֶלָּא רוֹצֶה לְצַעֲרוֹ בִּשְׁבוּעָה זוֹ לְהָצֵר לוֹ וּלְבַיְּשׁוֹ בָּרַבִּים כְּדֵי לְהִנָּקֵם מִמֶּנּוּ אוֹ כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ וְיִלְוֶה מִן הָעַכּוּ''ם אוֹ יִקַּח נִכְסֵי אִשְׁתּוֹ וְיִתֵּן לָזֶה עַד שֶׁיִּנָּצֵל מִשְּׁבוּעָה זוֹ. יֵרָאֶה לִי שֶׁאָסוּר לְדַיָּן יְרֵא שָׁמַיִם לְהַשְׁבִּיעוֹ שְׁבוּעָה זוֹ וְאִם הִשְׁבִּיעוֹ בִּטֵּל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁל תּוֹרָה "לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנשֶׁה". וְלֹא עוֹד אֶלָּא רָאוּי לַדַּיָּן לִגְעֹר בַּתּוֹבֵעַ וּלְטָרְדוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹטֵר וְהוֹלֵךְ בִּשְׁרִירוּת לִבּוֹ. שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים תַּקָּנָה זוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי הָרַמָּאִין וַהֲרֵי נֶאֱמַר (דברים כב ב) "עַד דְּרשׁ אָחִיךָ אֹתוֹ" דָּרְשֵׁהוּ אִם רַמַּאי הוּא אוֹ אֵינוֹ רַמַּאי וּמֵאַחַר שֶׁהֻחְזַק זֶה שֶׁהוּא עָנִי וְשֶׁאֵינוֹ רַמַּאי אָסוּר לְהַשְׁבִּיעוֹ. וְכֵן אֲנִי אוֹמֵר שֶׁמִּי שֶׁהֻחְזַק רַמַּאי וּדְרָכָיו מְקֻלְקָלִין בְּמַשָּׂאוֹ וּמַתָּנוֹ וַהֲרֵי הוּא אָמוּד שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָמוֹן וְטָעַן שֶׁאֵין לוֹ כְּלוּם וַהֲרֵי הוּא רָץ לְהִשָּׁבַע בְּתַקָּנָה זוֹ שֶׁאֵין רָאוּי לְהַשְׁבִּיעוֹ אֶלָּא אִם יֵשׁ כֹּחַ בַּדַּיָּן לַעֲשׂוֹתוֹ עַד שֶׁיִּפְרַע בַּעַל חוֹבוֹ אוֹ לְנַדּוֹתוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן יַעֲשֶׂה מֵאַחַר שֶׁהוּא אָמוּד. שֶׁפְּרִיעַת בַּעַל חוֹב מִצְוָה. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁיַּעֲשֶׂה הַדַּיָּן מִדְּבָרִים אֵלּוּ וְכַוָּנָתוֹ לִרְדֹּף הַצֶּדֶק בִּלְבַד שֶׁנִּצְטַוֵּינוּ לְרָדְפוֹ וְלֹא לַעֲבֹר הַדִּין עַל אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִין הֲרֵי זֶה מֻרְשֶׁה לַעֲשׂוֹת וּמְקַבֵּל שָׂכָר. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ מַעֲשָׂיו לְשֵׁם שָׁמַיִם: |
| 5. Всякий раз, когда человек обязан принести эту клятву из-за долгового обязательства, за которое он несет ответственность, он признал, что должен деньги другим людям, и он смог накопить больше имущества, чем минимальная сумма, выделенная ему, эта дополнительная сумма должна быть дана только кредиторам, имеющим векселя. Обоснование состоит в том, что мы подозреваем, что должник может вступить в сговор с целью совершения обмана, признав долг в отношении этого имущества. | ה. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בִּשְׁבוּעָה זוֹ מִפְּנֵי שְׁטַר חוֹב שֶׁעָלָיו וְהוֹדָה לַאֲחֵרִים בְּחוֹבוֹת אֲחֵרִים וְהִשִּׂיגָה יָדוֹ יֶתֶר עַל הָרָאוּי לוֹ לֹא יִטּל הַיֶּתֶר אֶלָּא בַּעֲלֵי שְׁטָרוֹת בִּלְבַד. שֶׁמָּא קְנוּנְיָא עוֹשֶׂה בְּהוֹדָאָתוֹ עַל נְכָסָיו שֶׁל זֶה: |
| 6. Когда Реувен должен Шимону 100 зуз, а Леви должен Реувену 100 зуз, мы должны забрать деньги у Леви и отдать их Шимону. Следовательно, если у Реувена нет никакого имущества, но есть векселя, которые Леви должен ему, эти векселя отдаются Шимону для взыскания. Соответственно, если Леви утверждает, что вексель был выдан на веру или что он уже был оплачен, даже если Реувен признает истинность утверждения Леви, его признание не имеет значения. Причина в том, что мы опасаемся, что они могут сговориться с целью обмана, чтобы заставить Шимона потерять свое право на деньги, которые должен Леви. Вместо этого Шимон может принести клятву и забрать деньги у Леви. Это закон, который применяется к любому, кто забирает имущество; он может сделать это только после принесения клятвы. Точно так же следующий закон применяется к любому человеку, против которого имеется непогашенный вексель, который признает, что должен деньги другому человеку по своей собственной инициативе. Если он не обладает достаточным имуществом для уплаты обоих долгов, то лицо, имеющее только вексель, имеет право взыскать причитающееся. Это предопределено, потому что мы подозреваем, что они могут замышлять обман, чтобы подорвать силу векселя человека. | ו. רְאוּבֵן שֶׁהָיָה חַיָּב לְשִׁמְעוֹן מֵאָה וְלֵוִי חַיָּב לִרְאוּבֵן מֵאָה מוֹצִיאִין מִלֵּוִי וְנוֹתְנִין לְשִׁמְעוֹן. לְפִיכָךְ אִם אֵין לִרְאוּבֵן נְכָסִים וְהָיוּ לוֹ שִׁטְרֵי חוֹב עַל לֵוִי וְאָמַר לֵוִי שְׁטַר אֲמָנָה הוּא פָּרוּעַ הוּא וְהוֹדָה לוֹ רְאוּבֵן אֵין מַשְׁגִּיחִין עַל הוֹדָאָתוֹ שֶׁמָּא קְנוּנְיָא הֵם עוֹשִׂין לְאַבֵּד זְכוּתוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן אֶלָּא יִשָּׁבַע שִׁמְעוֹן וְיִטּל מִלֵּוִי כְּדִין כָּל טוֹרֵף שֶׁאֵינוֹ נִפְרָע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. וְכֵן כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו שְׁטַר חוֹב וְהוֹדָה לְאַחֵר מֵעַצְמוֹ בְּחוֹב אַחֵר אִם אֵין לוֹ נְכָסִים כְּדֵי שֶׁיִּגְבּוּ שְׁנֵיהֶם גּוֹבֶה בַּעַל הַשְּׁטָר בִּלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל שְׁטָרוֹ שֶׁל זֶה: |
| 7. Запрещено давать деньги взаймы — даже знатоку Торы — без свидетелей, наблюдающих за сделкой, если только кредитор не получит предмет в качестве залога. Еще более похвально иметь кредит, подкрепленный векселем. Всякий раз, когда человек дает взаймы без свидетелей, наблюдающих за сделкой, он нарушает запрет (Ваикра 19:14): «Не клади камень преткновения перед слепым» и навлекает на себя проклятие. | ז. אָסוּר לָאָדָם לְהַלְווֹת מְעוֹתָיו בְּלֹא עֵדִים וַאֲפִלּוּ לְתַלְמִיד חָכָם אֶלָּא אִם כֵּן הִלְוָהוּ עַל הַמַּשְׁכּוֹן. וְהַמַּלְוֶה בִּשְׁטָר מְשֻׁבָּח יָתֵר. וְכָל הַמַּלְוֶה בְּלֹא עֵדִים עוֹבֵר מִשּׁוּם (ויקרא יט יד) "וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל" וְגוֹרֵם קְלָלָה לְעַצְמוֹ: |
| 8. Когда господин занимает деньги у своего раба, а затем освобождает его, он не несет перед ним никакой ответственности. Те же законы применяются, когда муж занимает у своей жены. Обоснование состоит в том, что все, что приобретает раб, становится приобретенным его хозяином, и предполагается, что любые деньги, находящиеся во владении женщины, принадлежат ее мужу, если только она не представит доказательства того, что они получены из ее приданого. | ח. הָרַב שֶׁלָּוָה מֵעַבְדּוֹ וְאַחַר כָּךְ שִׁחְרְרוֹ אוֹ לָוָה מֵאִשְׁתּוֹ וְאַחַר כָּךְ גֵּרְשָׁהּ אֵין לָהֶן עָלָיו כְּלוּם שֶׁכָּל מַה שֶּׁקָּנָה עֶבֶד קָנָה רַבּוֹ וְכָל הַמָּעוֹת שֶׁבְּיַד הָאִשָּׁה בְּחֶזְקַת בַּעְלָהּ אֶלָּא אִם הֵבִיאָה רְאָיָה שֶׁהֵן מִנְּדֻנְיָתָהּ: |
Законы денежных ссуд. Гл. 3
| 1. Залог не может быть взят у вдовы, независимо от того, богата она или бедна, взят ли он во время выдачи ссуды или после того, как выдана ссуда, как сказано (Дварим 24:17): «Не бери одежду вдовы в качестве залога». Этот запрет действует даже тогда, когда суд будет осуществлять надзор за этим делом. Если кредитор заберет такой залог, он должен быть возвращен, даже против его воли. Если вдова признает долг, она должна заплатить. Если она отрицает его существование, она должна принести клятву. Если залог, который взял кредитор, пропал или сгорел до того, как он вернул его, он подлежит телесному наказанию по Торе. | א. אַלְמָנָה בֵּין שֶׁהִיא עֲנִיָּה בֵּין שֶׁהִיא עֲשִׁירָה אֵין מְמַשְׁכְּנִין אוֹתָהּ לֹא בִּשְׁעַת הַלְוָאָה וְלֹא שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַלְוָאָה וְלֹא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יז) "וְלֹא תַחֲבל בֶּגֶד אַלְמָנָה". וְאִם חָבַל מַחֲזִירִין מִמֶּנּוּ בְּעַל כָּרְחוֹ. וְאִם תּוֹדֶה לוֹ תְּשַׁלֵּם וְאִם תִּכְפֹּר תִּשָּׁבַע. אָבַד הַמַּשְׁכּוֹן אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁיַּחְזִיר לוֹקֶה: |
| 2. Точно так же всякий раз, когда человек дает деньги в долг товарищу — предлагает ли он кредит в обмен на залог, он берет залог после того, как кредит был предоставлен, или залог был предоставлен ему судом — он не должен брать посуду, которая используется для изготовления пищи — например, жернова, корыта для замешивания, большие горшки для приготовления пищи, нож, используемый для ритуального убоя, или тому подобное — как говорится (Дварим 24:6): «Не берите в залог ... ибо кто-то берет в залог жизнь». Если кредитор заберет такой залог, он должен быть возвращен, даже против его воли. Если взятая им ценная бумага утеряна или сгорела до того, как кредитор вернет ее, он подлежит телесному наказанию по Торе. | ב. וְכֵן הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בֵּין שֶׁהִלְוָהוּ עַל הַמַּשְׁכּוֹן בֵּין שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ אַחַר הַלְוָאָה בְּיָדוֹ אוֹ עַל פִּי בֵּית דִּין לֹא יַחֲבל כֵּלִים שֶׁעוֹשִׂין בָּהֶם אֹכֶל נֶפֶשׁ כְּגוֹן הָרֵחָיִם וְהָעֲרֵבוֹת שֶׁל עֵץ וְיוֹרוֹת שֶׁמְּבַשְּׁלִין בָּהֶם וְסַכִּין שֶׁל שְׁחִיטָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ו) "כִּי נֶפֶשׁ הוּא חֹבֵל". וְאִם חָבַל מַחְזִיר בְּעַל כָּרְחוֹ וְאִם אָבַד הַמַּשְׁכּוֹן אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁיַּחְזִיר לוֹקֶה: |
| 3. Когда человек берет несколько предметов посуды, которые используются для производства пищи, например, месилку, кастрюлю и нож, он отвечает за каждую посуду отдельно. Даже если он взял два предмета, которые используются для одного и того же действия, он несет ответственность за взятие двух предметов и получает телесное наказание за взятие каждого из них. Это подразумевается стихом, процитированным выше, в котором упоминается о взятии «нижнего жернова и верхнего жернова». Это указывает на то, что он несет ответственность за каждый из жерновов независимо. Так же как верхний жернов и нижний жернов суть две вещи, служащие одной цели, и человек несет ответственность за каждую отдельно; так же и за любые две другие принадлежности человек несет ответственность независимо, даже если они служат одной и той же цели. Точно так же, если он возьмет в залог ярмо для быков, которые пашут, он несет ответственность за два проступка. | ג. חָבַל כֵּלִים הַרְבֵּה שֶׁל אֹכֶל נֶפֶשׁ כְּגוֹן שֶׁחָבַל עֲרֵבָה וְיוֹרָה וְסַכִּין חַיָּב עַל כָּל כְּלִי וּכְלִי בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אֲפִלּוּ שְׁנֵי כֵּלִים שֶׁהֵן עוֹשִׂין מְלָאכָה אַחַת חַיָּב עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם שְׁנֵי כֵּלִים וְלוֹקֶה שְׁתַּיִם עַל שְׁנֵיהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ו) "לֹא יַחֲבל רֵחַיִם" וָרָכֶב לְחַיֵּב עַל הָרֵחַיִם בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל הָרֶכֶב בִּפְנֵי עַצְמוֹ. כְּשֵׁם שֶׁהָרֶכֶב וְהָרֵחַיִם מְיֻחָדִין שֶׁהֵן שְׁנֵי כֵּלִים וּמְשַׁמְּשִׁין מְלָאכָה אַחַת וְחַיָּב עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ כָּךְ כָּל שְׁנֵי כֵּלִים אַף עַל פִּי שֶׁמְּשַׁמְּשִׁין מְלָאכָה אַחַת חַיָּב עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְכֵן אִם חָבַל צֶמֶד בָּקָר הַחוֹרֵשׁ לוֹקֶה שְׁתַּיִם: |
| 4. Когда человек дает взаймы товарищу, будь он богатым или бедным, он не должен сам брать залог. Вместо этого он должен возложить эту ответственность на суд. Более того, даже представитель суда, прибывший для получения обеспечения, не должен входить в дом заемщика для получения обеспечения. Вместо этого он должен стоять снаружи. Заемщик должен пойти в свой дом и принести ему залог, как говорится (Дварим 24:11): «Стань снаружи». Если да, то можно спросить: в чем разница между самим кредитором и представителем суда? Представитель суда может силой изъять залог у заемщика и передать его кредитору. Напротив, сам кредитор не может принять обеспечение, если оно добровольно не предоставлено ему заемщиком. Если кредитор согрешил и вошел в дом заемщика и взял залог, или отнял у него залог силой, то он не получает телесное наказание. Обоснование состоит в том, что запрет может быть исправлен выполнением положительной заповеди, как сказано там же: «Вы обязательно вернете ему залог до захода солнца». Если же он не исполнил положительную заповедь о нем, например, залог пропал или был сожжен огнем, его наказывают плетью. В таком случае кредитор должен рассчитать стоимость залога, вычесть ее из суммы долга и подать иск в отношении остатка. | ד. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ [אֶחָד] עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר לֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין וַאֲפִלּוּ שְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁבָּא לְמַשְׁכֵּן לֹא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ וִימַשְׁכְּנֶנּוּ אֶלָּא עוֹמֵד בַּחוּץ וְהַלּוֶֹה נִכְנָס לְבֵיתוֹ וּמוֹצִיא לוֹ הַמַּשְׁכּוֹן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יא) "בַּחוּץ תַּעֲמֹד". אִם כֵּן מַה בֵּין בַּעַל חוֹב לִשְׁלִיחַ בֵּית דִּין. שֶׁשְּׁלִיחַ בֵּית דִּין יֵשׁ לוֹ לִקַּח הַמַּשְׁכּוֹן מִיַּד הַלּוֶֹה בִּזְרוֹעַ וְנוֹתְנוֹ לַמַּלְוֶה וּבַעַל חוֹב אֵין לוֹ לִקַּח הַמַּשְׁכּוֹן עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ הַלּוֶֹה מִדַּעְתּוֹ. עָבַר בַּעַל חוֹב וְנִכְנַס לְבֵית הַלּוֶֹה וּמִשְׁכְּנוֹ אוֹ שֶׁחָטַף הַמַּשְׁכּוֹן מִיָּדוֹ בִּזְרוֹעַ אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי נִתַּק לַעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יג) "הָשֵׁב תָּשִׁיב לוֹ אֶת הַעֲבוֹט כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ". וְאִם לֹא קִיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהּ כְּגוֹן שֶׁאָבַד הַמַּשְׁכּוֹן אוֹ נִשְׂרַף לוֹקֶה. וּמְחַשֵּׁב דְּמֵי הַמַּשְׁכּוֹן וְתוֹבֵעַ הַשְּׁאָר בְּדִין: |
| 5. Когда человек берет залог у товарища, будь то через суд, или он лично берет его у него либо силой, либо с согласия кредитора, он не всегда имеет право сохранить владение. Если заемщик беден, а кредитор взял в залог вещь, которая нужна заемщику, ему приказано вернуть залог заемщику в то время, когда он в нем нуждается. Например, он должен вернуть подушку ночью, чтобы он на ней спал, и плуг днем, чтобы он работал с ним. Это подразумевается в Торе (Дварим 24:13): «Вы обязательно должны вернуть залог». Если кредитор нарушил и не вернул ему посуду для употребления днем в течение дня или посуду для употребления ночью в течение ночи, он нарушает запрет Торы, как сказано там же: «Не спи со своим залогом». Это означает: «Не ложись спать, пока его залог находится в твоем владении»; это относится к одежде, которую носят ночью. Что касается предметов, которые он носит или использует для выполнения работы в течение дня, говорится (Шмот 22:25): «До захода солнца возвращай его ему» — это учит, что он должен возвращать его ему в течение дня. Если кредитор должен возвратить предмет залога должнику, когда он в нем нуждается, и может взять его только тогда, когда он не нуждается в нем, то какая ему польза от предмета залога? Это: 1) чтобы долг не был аннулирован в субботний год; 2) чтобы предмет залога не считался частью движимого имущества, унаследованного сыновьями должника. Вместо этого кредитор может получить платеж из залога после смерти заемщика. Таким образом, человек, взявший в залог вещь от нуждающегося в ней бедняка и не вернувший ее в надлежащее время, нарушает три заповеди: «Не входи в дом его», «Непременно возврати залог» и «Не спи с его залогом». Когда применимо вышеизложенное? Когда он взял залог в другое время, чем время, когда кредит был дан. Если же он взял предмет залога у должника во время выдачи займа, то он не нарушает этих запретов. | ה. אֶחָד הַמְמַשְׁכֵּן אֶת חֲבֵרוֹ בְּבֵית דִּין אוֹ שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ בְּיָדוֹ בִּזְרוֹעַ אוֹ מִדַּעַת הַלּוֶֹה אִם אִישׁ עָנִי הוּא וּמִשְׁכְּנוֹ דָּבָר שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹ הֲרֵי זֶה מְצֻוֶּה לְהַחְזִיר לוֹ הָעֲבוֹט בְּעֵת שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹ. מַחְזִיר לוֹ אֶת הַכַּר בַּלַּיְלָה כְּדֵי לִישֹׁן עָלָיו וְאֶת הַמַּחְרֵשָׁה בַּיּוֹם כְּדֵי לַעֲשׂוֹת בָּהּ מְלַאכְתּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יג) "הָשֵׁב תָּשִׁיב לוֹ אֶת הַעֲבוֹט". עָבַר וְלֹא הֵשִׁיב לוֹ כְּלִי הַיּוֹם בַּיּוֹם וּכְלִי הַלַּיְלָה בַּלַּיְלָה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יב) "לֹא תִשְׁכַּב בַּעֲבֹטוֹ" לֹא תִּשְׁכַּב וַעֲבוֹטוֹ אֶצְלְךָ זוֹ כְּסוּת לַיְלָה. וּבְכֵלִים שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בָּהֶן מְלַאכְתּוֹ בַּיּוֹם אוֹ לוֹבְשָׁן הוּא אוֹמֵר (שמות כב כה) "עַד בֹּא הַשֶּׁמֶשׁ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ" מְלַמֵּד שֶׁיַּחֲזִירוֹ כָּל הַיּוֹם. אִם כֵּן הוּא שֶׁמַּחְזִיר לוֹ הַמַּשְׁכּוֹן בְּעֵת שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹ וְלוֹקֵחַ אוֹתָהּ בְּעֵת שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ מַה יּוֹעִיל הַמַּשְׁכּוֹן. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׁמֵט הַחוֹב בִּשְׁבִיעִית וְלֹא יֵעָשֶׂה מִטַּלְטְלִין אֵצֶל בָּנָיו אֶלָּא יִפָּרַע מִן הַמַּשְׁכּוֹן אַחַר שֶׁמֵּת הַלּוֶֹה. הָא לָמַדְתָּ שֶׁהַמְמַשְׁכֵּן אֶת הֶעָנִי דָּבָר שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹ וְלֹא הֶחֱזִירוֹ לוֹ בִּזְמַנּוֹ עוֹבֵר מִשּׁוּם שְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת מִשּׁוּם (דברים כד י) "לֹא תָבֹא אֶל בֵּיתוֹ" וּמִשּׁוּם "הָשֵׁב תָּשִׁיב לוֹ אֶת הַעֲבוֹט" וּמִשּׁוּם "לֹא תִשְׁכַּב בַּעֲבֹטוֹ". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַלְוָאָתוֹ. אֲבָל אִם מִשְׁכְּנוֹ בִּשְׁעַת הַלְוָאָתוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר כְּלָל וְאֵינוֹ עוֹבֵר בְּשֵׁם מִן הַשֵּׁמוֹת הָאֵלּוּ: |
| 6. Представитель суда, прибывший за залогом, не должен брать вещи, которые лицо не может отдать в залог, например, одежду, которую он носит, посуду, которой он ест, и тому подобное. Он должен оставить кровать и тюфяк для богатого человека или кровать и соломенный тюфяк для бедного человека. Любое имущество должника, кроме этого, должно быть взято в качестве залога. Тогда кредитор вернет ему вещь, использованную днем днем, и вещь, использованную ночью ночью. Если у должника есть два предмета, кредитор может взять один, но должен вернуть другой. До какого момента кредитор обязан вернуть предмет залога, а затем снова забрать его? Навсегда. Если же предметом залога была вещь, которая не нужна должнику, или вещь, оставленная должнику, кредитор должен удерживать ее в течение 30 дней. После этого он может продать залог в суде. В случае смерти должника кредитор не обязан возвращать залог своим сыновьям. Если должник умирает после того, как ему был возвращен предмет залога, кредитор может изъять его у своих сыновей и не обязан возвращать его им. | ו. שְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁבָּא לְמַשְׁכֵּן לֹא יְמַשְׁכֵּן דְּבָרִים שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָאָדָם לִתֵּן אוֹתָם מַשְׁכּוֹן כְּגוֹן בֶּגֶד שֶׁעָלָיו וּכְלִי שֶׁאוֹכֵל בּוֹ וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וּמַנִּיחַ מִטָּה וּמַצָּע לֶעָשִׁיר וּמִטָּה וּמַפָּץ לֶעָנִי. וְכָל הַנִּמְצָא בְּיָדוֹ חוּץ מֵאֵלּוּ יֵשׁ לוֹ לְמַשְׁכְּנוֹ וְיַחְזִיר לוֹ כְּלִי הַיּוֹם בַּיּוֹם וּכְלִי הַלַּיְלָה בַּלַּיְלָה. הָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי כֵּלִים נוֹטֵל אֶחָד וּמַחֲזִיר אֶחָד. עַד מָתַי הוּא חַיָּב לְהַחְזִיר וְלִקַּח עַד לְעוֹלָם. וְאִם הָיָה הַמַּשְׁכּוֹן מִדְּבָרִים שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לָהֶם וְאֵין מַנִּיחִין אוֹתָן לַלּוֶֹה הֲרֵי זֶה מַנִּיחוֹ אֶצְלוֹ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם וּמִשְּׁלֹשִׁים יוֹם וְאֵילָךְ מוֹכֵר הַמַּשְׁכּוֹן בְּבֵית דִּין. מֵת הַלּוֶֹה אֵינוֹ מַחְזִיר לְבָנָיו. מֵת הַלּוֶֹה אַחַר שֶׁהֵשִׁיב לוֹ הַמַּשְׁכּוֹן שׁוֹמְטוֹ הַמַּלְוֶה מֵעַל בָּנָיו וְאֵינוֹ מַחְזִיר: |
| 7. Кредитор может изъять залог у поручителя силой. Он может войти в дом поручителя и взять залог, как сказано (Мишлей 20:16): «Возьми его одежду, потому что он поручился за чужого». Точно так же человек, которому товарищ должен гонорар — будь то его собственная заработная плата, плата за его животное или его утварь или арендная плата за его дом — может получить залог не консультируясь с судом. Он может войти в свой дом и взять залог вместо своего гонорара. Если, однако, он рассматривал плату как ссуду, это запрещено, как подразумевается в Торе (Дварим 24:10): «Когда вы даете ссуду любого рода...» | ז. הֶעָרֵב מֻתָּר לְמַשְׁכֵּן בִּזְרוֹעַ וּלְהִכָּנֵס לְבֵיתוֹ וְלִטּל הַמַּשְׁכּוֹן שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כ טז) "לְקַח בִּגְדוֹ כִּי עָרַב זָר". וְכֵן מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שָׂכָר אֵצֶל חֲבֵרוֹ בֵּין שְׂכַר מְלַאכְתּוֹ בֵּין שְׂכַר בְּהֶמְתּוֹ וְכֵלָיו בֵּין שְׂכַר בֵּיתוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְמַשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא עַל פִּי בֵּית דִּין וְנִכְנָס לְבֵיתוֹ וְנוֹטֵל הַמַּשְׁכּוֹן בִּשְׂכָרוֹ. וְאִם זָקַף עָלָיו הַשָּׂכָר בְּמִלְוֶה אָסוּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד י) "כִּי תַשֶּׁה בְרֵעֲךָ מַשַּׁאת מְאוּמָה" וְגוֹ': |
| 8. Следующие правила применяются в отношении человека, который имеет в своем распоряжении предмет залога, принадлежащий малоимущему. Если плата за аренду этого предмета превышает амортизацию предмета залога, например топора, большой пилы и т.п., ему разрешается сдавать его в аренду и постоянно вычитать деньги, которые он получает в качестве платы за него. Это все равно, что вернуть потерянную вещь ее владельцу. Ему не нужно спрашивать разрешения у владельца. | ח. מִי שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ מַשְׁכּוֹנוֹ שֶׁל עָנִי אִם הָיָה שְׂכָרוֹ יָתֵר עַל פְּחָתוֹ כְּגוֹן קַרְדֹּם וּמַסַּר [הַגָּדוֹל] וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהַשְׂכִּירוֹ וּמְנַכֶּה שְׂכָרוֹ תָּמִיד בְּחוֹבוֹ מִפְּנֵי שֶׁזֶּה כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה וְאֵין צָרִיךְ רְשׁוּת בְּעָלִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 11
| 1. Если человек не учит ни письменную Тору, ни устную Тору и не поддерживает обычных социальных отношений, он может быть признан нечестивым и лишен права свидетеля в соответствии с указом мудрецов. Обоснование состоит в том, что всякий раз, когда человек опустился до такой степени, можно предположить, что он совершит большинство преступлений, которые ему представятся. | א. מִי שֶׁאֵינוֹ לֹא בְּמִקְרָא וְלֹא בְּמִשְׁנָה וְלֹא בְּדֶרֶךְ אֶרֶץ הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת רָשָׁע וּפָסוּל לְעֵדוּת מִדִּבְרֵיהֶם. שֶׁכָּל מִי שֶׁיָּרַד עַד כָּךְ חֲזָקָה שֶׁהוּא עוֹבֵר עַל רֹב הָעֲבֵרוֹת שֶׁיָּבוֹאוּ לְיָדוֹ: |
| 2. По этой причине невежды не должны быть назначены свидетелями, и мы не принимаем свидетельство такого человека, если не установлено, что он соблюдает заповеди, совершает добрые дела, ведет себя праведно и поддерживает нормальные социальные отношения. Свидетельство такого человека может быть принято даже в том случае, если он необразован и незнаком ни с письменным, ни с устным законом. | ב. לְפִיכָךְ אֵין מוֹסְרִין עֵדוּת לְעַם הָאָרֶץ וְאֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ עֵדוּת אֶלָּא אִם כֵּן הֻחְזַק שֶׁהוּא עוֹסֵק בְּמִצְוֹת וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים וְנוֹהֵג בְּדַרְכֵי הַיְשָׁרִים וְיֵשׁ בּוֹ דֶּרֶךְ אֶרֶץ מְקַבְּלִין עֵדוּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עַם הָאָרֶץ וְאֵינוֹ לֹא בְּמִקְרָא וְלֹא בְּמִשְׁנָה: |
| 3. Таким образом, можно заключить, что любой знаток Торы может считаться приемлемым в качестве свидетеля, пока не станет известно, что он непригоден для этого, и любой неученый человек может считаться неприемлемым, если не установлено, что он следует праведными путями. | ג. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר כָּל תַּלְמִיד חָכָם בְּחֶזְקַת כָּשֵׁר עַד שֶׁיִּפָּסֵל. כָּל עַם הָאָרֶץ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא פָּסוּל עַד שֶׁיֻּחְזַק שֶׁהוּא הוֹלֵךְ בְּדַרְכֵי הַיְשָׁרִים: |
| 4. Тот, кто принимает свидетельство неученого человека до того, как будет установлено, что он обладает вышеуказанными положительными качествами, или до того, как придут свидетели и засвидетельствуют, что он соблюдает заповеди и поддерживает обычные общественные отношения, является простолюдином и должен будет предстать перед судом, поскольку он лишился финансовых ресурсов евреев на основании показаний нечестивых. | ד. וְכָל מִי שֶׁיְּקַבֵּל עֵדוּת עַם הָאָרֶץ טֶרֶם שֶׁתִּהְיֶה לוֹ חֲזָקָה זוֹ אוֹ קֹדֶם שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים וְיָעִידוּ שֶׁהוּא נוֹהֵג בְּמִצְוֹת וּבְדֶרֶךְ אֶרֶץ הֲרֵי זֶה הֶדְיוֹט וְעָתִיד לִתֵּן אֶת הַדִּין שֶׁהֲרֵי מְאַבֵּד מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל עַל פִּי רְשָׁעִים: |
| 5. Точно так же презренные люди лишены права быть свидетелями по указу мудрецов. Это относится к людям, которые ходят по рынку и едят в присутствии всех, к тем, кто ходит по рынку голым, когда занимается неблагородными делами, и тому подобное. Причина в том, что их не волнует собственный позор. Все эти люди считаются как собаки; они не будут озабочены ложными показаниями. Включены те, кто принимает участие в благотворительности, раздаваемой неевреями публично. Хотя они могли бы получить эту выгоду в частном порядке, они очерняют себя и принимают ее публично, не проявляя заботы о своей чести. Все эти лица не имеют права свидетельствовать в соответствии с указом мудрецов. | ה. וְכֵן הַבְּזוּיִין פְּסוּלִין לְעֵדוּת מִדִּבְרֵיהֶם וְהֵם הָאֲנָשִׁים שֶׁהוֹלְכִין וְאוֹכְלִין בַּשּׁוּק בִּפְנֵי כָּל הָעָם וּכְגוֹן אֵלּוּ שֶׁהוֹלְכִין עֲרוּמִים בַּשּׁוּק בְּעֵת שֶׁהֵן עוֹסְקִין בִּמְלָאכָה מְנֻוֶלֶת וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ שֶׁאֵין מַקְפִּידִין עַל הַבּשֶׁת. שֶׁכָּל אֵלּוּ חֲשׁוּבִין כְּכֶלֶב וְאֵין מַקְפִּידִין עַל עֵדוּת שֶׁקֶר. וּמִכְּלַל אֵלּוּ הָאוֹכְלִין צְדָקָה שֶׁל עַכּוּ''ם בְּפַרְהֶסְיָא אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לָהֶן שֶׁיִּזּוֹנוּ בְּצִנְעָה מְבַזִּים עַצְמָן וְאֵינָן חוֹשְׁשִׁין. כָּל אֵלּוּ פְּסוּלִין מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 6. В чем разница между человеком, лишенным права быть свидетелем в соответствии с законом Торы, и тем, кто лишен права быть свидетелем по указу мудрецов? Свидетельство человека, непригодного по закону Торы, аннулируется, даже если в синагогах и учебных домах не было объявлено, что он неприемлем. Объявления о человеке, непригодного указом раввина, напротив, должны быть сделаны до того, как его свидетельство будет дисквалифицировано. Соответственно, любые показания, которые он дает до того, как будут сделаны такие объявления, принимаются, чтобы люди, которые полагались на него, не понесли убытка, ибо они не знали, что он неприемлем, и он дисквалифицирован только по указу раввина. | ו. מַה בֵּין פָּסוּל לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה לְפָסוּל מִדִּבְרֵיהֶם. שֶׁהַפָּסוּל מִן הַתּוֹרָה שֶׁהֵעִיד עֵדוּתוֹ בְּטֵלָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִכְרִיזוּ עָלָיו בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וְהַפָּסוּל מִדִּבְרֵיהֶם צָרִיךְ הַכְרָזָה. לְפִיכָךְ כָּל עֵדוּת שֶׁהֵעִיד קֹדֶם שֶׁהִכְרִיזוּ עָלָיו מְקַבְּלִין אוֹתָה כְּדֵי שֶׁלֹּא לְאַבֵּד זְכוּת הָעָם שֶׁהֲרֵי לֹא יָדְעוּ שֶׁהוּא פָּסוּל וְאֵין פְּסוּלוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 7. Свидетельство одного свидетеля приемлемо в отношении запретов Торы, даже если его свидетельство не принимается в отношении других вопросов. Это видно из того факта, что когда нечестивый человек, известный своей преступностью, закалывает животное, его заклание допустимо. Мы принимаем его слово, когда он говорит: «Я зарезал его по закону». Однако, когда кто-либо подозревается в частом нарушении того или иного запрета, его слово не принимается в отношении его собственных дел. Его слово принимается, однако, в отношении других. | ז. עֵד אֶחָד נֶאֱמָן בְּאִסּוּרִין אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּסוּל לִשְׁאָר עֵדוּיוֹת. שֶׁהֲרֵי רָשָׁע בַּעֲבֵרָה שֶׁשָּׁחַט שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה וְנֶאֱמָן לוֹמַר כַּהֲלָכָה שָׁחַטְתִּי. אֲבָל הֶחָשׁוּד עַל דָּבָר אֵינוֹ נֶאֱמָן עַל שֶׁלּוֹ אֲבָל נֶאֱמָן הוּא עַל אֲחֵרִים: |
| 8. По этой причине лицо, подозреваемое в нарушении того или иного запрета, может выступать в качестве судьи и свидетеля для других. Мы исходим из предположения, что человек не будет грешить, чтобы это принесло пользу другим. Что подразумевается? Слово невежды принимается, если он заявляет: «От плодов такого-то отделена десятина». Точно так же принимается слово человека, подозреваемого в продаже мяса первенца, если он заявляет: «Мясо, которое продает такой-то, есть обыкновенное мясо». Аналогичные принципы применяются и в отношении других запретов. Ибо нечестивые боятся запретов Торы, но не боятся причинения другим денежных убытков. | ח. לְפִיכָךְ הֶחָשׁוּד עַל דָּבָר יֵשׁ לוֹ לָדוּן בּוֹ וּלְהָעִיד בּוֹ לַאֲחֵרִים. חֲזָקָה אֵין אָדָם חוֹטֵא כְּדֵי שֶׁיֵּהָנוּ אֲחֵרִים. כֵּיצַד. נֶאֱמָן עַם הָאָרֶץ לוֹמַר פֵּרוֹת פְּלוֹנִי מְתֻקָּנִים הֵם. וְנֶאֱמָן הַנֶּחְשָׁד לִמְכֹּר בְּשַׂר בְּכוֹר לוֹמַר בָּשָׂר זֶה שֶׁמּוֹכֵר פְּלוֹנִי חֻלִּין הוּא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר הָאִסּוּרִין. לְפִי שֶׁאֵימַת הָאִסּוּרִים עַל הָרְשָׁעִים וְאֵין אֵימַת הַמָּמוֹן עֲלֵיהֶן: |
| 9. Короли Израиля не могут свидетельствовать, и против них не даются показания, потому что они сильные люди, которые не подчиняются судьям. Напротив, показания могут быть даны против первосвященника, и он может свидетельствовать о короле в Верховном суде, как объяснено. | ט. מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לֹא מְעִידִין וְלֹא מְעִידִין עֲלֵיהֶן מִפְּנֵי שֶׁהֵן אַלָּמִים בַּעֲלֵי זְרוֹעַ וְאֵינָן נִכְנָעִין תַּחַת עֹל הַדַּיָּנִים. אֲבָל כֹּהֵן גָּדוֹל מְעִידִין עָלָיו וּמֵעִיד הוּא לַמֶּלֶךְ בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Нашим мудрецам незачем было причислять доносчиков, атеистов и отступников к тем, кто не приемлем в качестве свидетелей. Ибо они перечислили только злодеев среди еврейского народа. Эти мятежные отступники от веры хуже язычников. Неевреев не нужно спасать из ямы, но и не следует их толкать в яму: благочестивые из них получат долю в грядущем мире. Эти отступники от веры должны быть брошены в яму и не должны быть спасены от нее; они не получат удела в мире грядущем. | י. הַמּוֹסְרִין וְהָאֶפִּיקוֹרוֹסִין וְהַמּוּמָרִים לֹא הִצְרִיכוּ חֲכָמִים לִמְנוֹתָן בִּכְלַל פְּסוּלֵי עֵדוּת שֶׁלֹּא מָנוּ אֶלָּא רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אֵלּוּ הַמּוֹרְדִין הַכּוֹפְרִין פְּחוּתִין הֵן מִן הָעַכּוּ''ם. שֶׁהָעַכּוּ''ם לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין וְיֵשׁ לַחֲסִידֵיהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. וְאֵלּוּ מוֹרִידִין וְלֹא מַעֲלִין וְאֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Исправляем мир семь раз
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Насо»
Что же народы мира в состоянии исправить для того, чтобы стать более справедливыми? Ответ на это кроется в… числе 7.
Нашей обязанностью является обучить народы мира 7 заповедям Ноаха. Эти заповеди включают в себя 7 базовых указаний для того, чтобы исправить мир.
Запрещено идолопоклонничество. Запрещено убивать. Необходимо быть скромным. Запрещено отрезать у живого животного какую-то часть, чтобы употребить это в пищу. Запрещено проклинать Всевышнего. Запрещено воровать. Существует обязанность назначать себе судей для праведного суда.
Подготовка народов мира к Освобождению заключается в том, что они принимают на себя исполнение выше перечисленных заповедей. Ведь при наступлении Освобождения, все будут следовать только указаниям Всевышнего. так что сейчас самое время потренироваться!