ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И вот потомки Аарона и Моше в день, когда говорил Б-г Моше на горе Синай.
и вот потомки Аарона и Моше (порожденные Аароном и Моше). Но перечислены только сыны Аарона! Они названы потомками Моше, потому что он обучал их Торе. Это учит: тому, кто обучает сына ближнего своего Торе, Писанием вменется, как если бы сам он произвел его на свет [Санедрин 19б].
в день, когда говорил Б-г Моше. (Тогда) стали они его потомками, ибо (тогда) он обучал их тому, что сам воспринял из уст Всесильного.
2. И вот имена сынов Аарона первенец Надав, и Авиу, Элазар и Итамар.
3. Это имена сынов Аарона, священнослужителей помазанных, уполномоченных на священнослужение.
4. И умер Надав и Авиу пред Б-гом, когда подносили чуждый огонь пред Б-га в пустыне Синай, и сынов не было у них, и священнослужение совершал Элазар и Итамар пред лицом Аарона, отца своего.
пред лицом Аарона. При его жизни.
5. И говорил Б-г Моше так:
6. Приблизь колено Леви и поставь его пред Аароном-священнослужителем, и они будут служить при нем.
и будут служить при нем (ему). А в чем заключается служение? «И блюсти будут порученное ему», ибо на него (возложена обязанность) охранять Святилище от приближения постороннего, как сказано: «Ты и твои сыны, и дом отца твоего с тобою нести будете вину против Святилища» [18:1] (т.е. ответственность за нечистоту, привнесенную посторонним при его приближении к святому). А левиты помогают им, и это есть служение.
7. И блюсти будут они порученное ему и порученное всей общине пред шатром собрания, исполнять служение при скинии.
и блюсти будут они порученное ему. Всякая должность, на которую назначается человек, и ему вменяется исполнять (связанные с ней обязанности), называется «порученное» в Писании и на языке Мишны (и означает пост, должность), как сказано (в связи с) Бигтаном и Терешом: «Ведь моя служба не то, что твоя служба» [Мегила 13б]. И так же «служебная смена» священнослужителей и левитов.
8. И блюсти будут все принадлежности шатра собрания и порученное сынам Израиля, исполняя служение при скинии.
и порученное сынам Израиля. Потомy что все обязаны были заботиться о нуждах Святилища, но левиты заменяют их в качестве доверенных лиц. Поэтому (левиты) получают от них десятины в виде вознаграждения, как сказано: «ибо вознаграждение это вам за вашу службу» [18:31].
9. И передай левитов Аарону и его сынам; переданы, переданы они ему из сынов Израиля.
переданы они ему. В помощь.
из сынов Израиля. То же что «из среды сынов Израиля», иными словами для этого они отделены от всей общины по предрешению Вездесущего и Он передал их ему, как сказано: «И Я дал левитов, переданы они и т.д.» [8:19].
10. И Аарону и его сынам поручи соблюдать их священнослужение; а посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет.
и Аарону и его сынам поручи. Означает назначение, а не исчисление.
соблюдать их священнослужение. Собирание крови и кропление, и воскурение, и служения, порученные священнослужителям.
11. И говорил Б-г Моше так:
12. И Я, вот Я взял левитов из среды сынов Израиля вместо всякого первенца, разверзающего утробу из сынов Израиля; и будут Моими левиты.
и Я, вот Я взял. А Я... чем Я обрел право на них «из среды сынов Израиля», чтобы сыны Израиля нанимали их для служения Мне! (см. РАШИ к 3:8). Через первенцев обрел Я право на них и взял их вместо них (вместо первенцев). Потому что (первоначально) служение исполняли первенцы, но когда (сыны Израиля, и среди них первенцы) согрешили (поклонением золотому) тельцу, они стали непригодными (для служения), и левиты, которые не поклонялись идолу, были избраны вместо них [Зваxим 112б].
13. Ибо Мой всякий первенец; в день, когда Я поразил всякого первенца на земле Египта, Я посвятил Мне всякого первенца в Израиле от человека до скота; Моими будут они, — Я Б-г.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Ияра
Разница между верхними и нижними мирами — в проистечении жизнетворности, которую Эйн Соф, благословен Он, продолжает вниз и светит в состоянии раскрытия утаенного (и в этом одна из причин, что влияние и проистечения жизнетворности называются светом в порядке сравнения), дабы оживлять миры и творения, которые в них. Верхние миры получают жизнетворность немного более явно, чем нижние, и все творения в них получают каждое в соответствии с силой его и свойством, и это — свойство и категория частного проистечения, которое Эйн Соф, благословен Он, притягивает, привлекает вниз и которым светит каждому из них.
А нижние миры, даже духовные, не получают жизнетворности столь явным образом, но во многих одеяниях, в которые Эйн Соф, благословен Он, облекает жизнетворность и свет, которые Он продолжает вниз и которыми светит им мирам, дабы их оживлять.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
26 Ияра
Сорок первый день Омера
Перед приказом «увещевай ближнего своего» написано [«Ваикра» 19:17]: «Не питай ненависти к брату твоему», поскольку это — обязательное условие, которое должно предшествовать «увещеванию».
А после этого написано: «И не понесешь за него грех». Если «увещевание» не имело действия, то виноват безусловно ты, поскольку слова «увещевания» не исходили из сердца.
Примечания:
Однажды случилось так, что некий молодой человек был настолько охвачен финансовыми трудностями, что сбежал из дома и бросил жену. Бедная женщина оказалась теперь в двойном затруднении. Мало того, что теперь она была вынуждена содержать себя, но, поскольку ее муж не сообщил ни слова о своем местонахождении, она столкнулась с угрозой того, что никогда не сможет снова выйти замуж. Скрывшегося мужа в конце концов нашли, но он отказался дать ей развод.
Каким-то образом семье жены удалось доставить его к Ребе МААРАШу в Любавичи, но даже слова Ребе оказались неэффективными. Молодой человек остался непреклонен. Услышав его ответ, Ребе сказал: «Я вижу, что мне нужно совершить раскаяние».
«Почему? — спросил молодой человек. — Если кто и сделал что-то не так, так это я». «Нет, — ответил Ребе. — Наши мудрецы учат, что если человек боится Б-га, к его словам прислушаются. Тот факт, что мои слова не имеют эффекта, является знаком того, что я должен совершать раскаяние».
Лицо Ребе стало серьезным, и несколько мгновений он сидел молча. Молодой человек почувствовал, как внутри него что-то нарастает, пока, наконец, не воскликнул: «Ребе, я согласен!»
Излишне говорить, что хотя детали этой конкретной истории, возможно, и не применимы к нам, ее основная идея — о том, что человек, к чьим словам не прислушиваются, должен обратить свое внимание внутрь себя — безусловно, актуальна, поскольку «слова, идущие от сердца, входят в сердце». Часто успех передачи духовных концепций или благих моральных уроков зависит от искренности говорящего. Прежде чем высказать свое мнение, может ли он сказать себе со всей честностью, что усвоил послание, которым хочет поделиться, и последовательно живет с ним?
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 146
138-я заповедь «делай» — повеление, чтобы в тот год (юбилейный год) все проданные участки земли были возвращены прежним владельцам; и покупатели возвращают поля без выкупа. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И по всей стране вашего владения дайте свободу земле» (Ваикра 25:24). И разъяснено в Торе, что эта «свобода» будет дана земле в юбилейный год, и Он говорит: «В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое» (там же 25:13). И излагая законы, связанные с выполнением этой заповеди, Писание разъясняет, как должен поступить продавец, если он хочет выкупить землю у покупателя до наступления юбилейного года. И также разъяснено, что этот закон относится лишь к участкам земли, расположенным вне стен города; и что на дворы и дома, построенные в деревнях, — поскольку они не обнесены городской стеной — распространяется тот же закон, что и на поля и сады. Это те самые «дома в селениях, не окруженных стеной», о которых Писание говорит, что их «следует считать наравне с полем земли: их можно выкупать, а в юбилейный год они возвращаются (к прежним владельцам)» (там же 25:31). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Арахин (29б). И эта заповедь выполняется только в Земле Израиля и в период, когда законы юбилейного года имеют силу.
227-я заповедь «не делай» — запрещение продавать земельные участки в Земле Израиля безвозвратно. И об этом Его речение: «А земля не может быть продана навеки, ибо Моя земля; вы же пришельцы и поселенцы у Меня» (Ваикра 25:23). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Арахин (гл. 9).
139-я заповедь «делай» — повеление, чтобы в течение года после продажи можно было выкупить владение, проданное в городе, обнесенном стеной. А по истечении года, оно закрепляется за купившим и не возвращается в юбилейный год к прежним владельцам. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А если кто продаст жилой дом в городе, окруженном стеной, то выкуп его допускается до истечения года после продажи... Если же не будет он выкуплен... то останется навсегда у купившего его для его поколений и не отойдет в юбилейный год» (Ваикра 25:29-30). Сам устав о выкупе домов в обнесенном стеной городе — и есть эта заповедь. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Арахин (31б). Заповедь выполняется только в Земле Израиля.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 9
| 1. Повелевающей заповедью является аннулирование займа в субботний год, как сказано [Дварим 15:2]: «Не взыщи с ближнего твоего и с брата твоего». Человек, требующий выплаты долга после того, как прошел субботний год, нарушает запрет, как сказано [там же]: «Не должен человек требовать [уплаты] от друга своего и брата своего». | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַשְׁמִיט הַמַּלְוֶה בַּשְּׁבִיעִית שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו ב) «שָׁמוֹט כָּל בַּעַל מַשֵּׁה יָדוֹ». וְהַתּוֹבֵעַ חוֹב שֶׁעָבְרָה עָלָיו שְׁבִיעִית עָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו ב) «לֹא יִגּשֹׁ אֶת רֵעֵהוּ וְאֶת אָחִיו»: |
| 2. Аннулирование долгов применяется по закону Торы только в эпоху, когда соблюдается юбилейный год, и [продажа] земли также аннулируется, ибо земля, [которая была продана], возвращается к своим первоначальным владельцам без финансовых выплат. Этот вопрос был передан по цепочке традиции. Наши мудрецы заявили: в эпоху, когда вы аннулируете [продажу] земли, вы аннулируете долги везде, будь то в Земле Израиля или в диаспоре. В эпоху, когда вы не аннулируете [продажу] земли, вы не аннулируете долги нигде, даже в Земле Израиля. | אֵין שְׁמִטַּת כְּסָפִים נוֹהֶגֶת מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג שֶׁיֵּשׁ שָׁם שְׁמִטַּת קַרְקַע. שֶׁהֲרֵי יָשׁוּב הַקַּרְקַע לִבְעָלָיו בְּלֹא כֶּסֶף. וְדָבָר זֶה קַבָּלָה הוּא. אָמְרוּ חֲכָמִים בִּזְמַן שֶׁאַתָּה מְשַׁמֵּט קַרְקַע אַתָּה מְשַׁמֵּט כְּסָפִים בְּכָל מָקוֹם בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וּבִזְמַן שֶׁאֵין שָׁם שְׁמִטַּת קַרְקַע אֵין אַתָּה מְשַׁמֵּט כְּסָפִים בִּשְׁבִיעִית אֲפִלּוּ בָּאָרֶץ: |
| 3. Согласно предписанию мудрецов, аннулирование долгов действует в нынешнюю эпоху во всех местах, даже если не соблюдается юбилейный год. [Это постановление, введенное] для того, чтобы концепция аннулирования долгов не была забыта еврейским народом. | וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁתְּהֵא שְׁמִטַּת כְּסָפִים נוֹהֶגֶת בַּזְּמַן הַזֶּה בְּכָל מָקוֹם וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַיּוֹבֵל נוֹהֵג כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּשְׁתַּכֵּחַ תּוֹרַת שְׁמִטַּת הַכְּסָפִים מִיִּשְׂרָאֵל: |
| 4. В субботний год не аннулируются долги до его завершения. Как сказано [Дварим 15:1-2]: «К концу семи лет делай отпущение. И это есть отпущение: отведет всякий заимодавец руку свою от того, что даст в долг ближнему своему. Не взыщи с ближнего твоего и с брата твоего, ибо провозгласил отпущение ради Г-спода». И сказано [Дварим 31:10]: «По прошествии семи лет, в назначенную пору года отпущения». Как в этом случае [событие происходит] после семи лет, так и аннулирование долгов происходит после семи лет. Поэтому если кто-то одолжил деньги товарищу в сам субботний год, он может потребовать выплаты долга в течение всего субботнего года. Когда Солнце заходит в ночь на Рош а-Шана восьмого года, долг аннулируется. | אֵין שְׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת כְּסָפִים אֶלָּא בְּסוֹפָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו א) «מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים תַּעֲשֶׂה» שְׁמִטָּה וְזֶה דְּבַר הַשְּׁמִטָּה וְשָׁם הוּא אוֹמֵר (דברים לא י) «מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים בְּמֹעֵד שְׁנַת הַשְּׁמִטָּה בְּחַג הַסֻּכּוֹת». מָה שָׁם אַחַר שֶׁבַע אַף הַשְׁמָטַת כְּסָפִים אַחַר שֶׁבַע. לְפִיכָךְ הִלְוָה אֶת חֲבֵרוֹ בַּשְּׁבִיעִית עַצְמָהּ גּוֹבֶה חוֹבוֹ כָּל הַשָּׁנָה. וּכְשֶׁתִּשְׁקַע חַמָּה בְּלֵילֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית אָבַד הַחוֹב: |
| 5. Если зарезали корову и разделили ее, полагая, что сегодня будет Рош а-Шана, но вместо этого к Элулу добавили день, и таким образом этот день стал последним днем субботнего года, то деньги пропали, так как субботний год закончился, пока существовал долг. | שָׁחַט אֶת הַפָּרָה וְחִלְּקָהּ עַל דַּעַת שֶׁהַיּוֹם רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית וְנִתְעַבֵּר אֱלוּל וְנִמְצָא אוֹתוֹ הַיּוֹם סוֹף שְׁבִיעִית אָבְדוּ הַדָּמִים. שֶׁהֲרֵי עָבְרָה שְׁבִיעִית עַל הַחוֹב: |
| 6. Субботний год аннулирует заем, даже подкрепленный векселем, который создает залог на имущество. Однако если заемщик выделил поле [в качестве платы] за ссуду, она не аннулируется. Субботний год также отменяет обязательство давать клятву, ибо сказано [Дварим 15:2]: «Не взыщи с ближнего твоего и с брата твоего», т.е. ни платы, ни клятвы. | שְׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת אֶת הַמִּלְוֶה וַאֲפִלּוּ מִלְוֶה שֶׁבִּשְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַחֲרָיוּת נְכָסִים הֲרֵי זֶה מְשַׁמֵּט. וְאִם סִיֵּם לוֹ שָׂדֶה בְּהַלְוָאָתוֹ אֵינוֹ מַשְׁמִיט. וְהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת אֶת הַשְּׁבוּעָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו ב) «לֹא יִגּשֹׁ» מִכָּל מָקוֹם לֹא לְשַׁלֵּם וְלֹא לְהִשָּׁבַע: |
| 7. К какому случаю относится вышесказанное? По отношению к клятве, наложенной судьями и т.п., т.е. к обязательствам, которые, если бы он их принял, субботний год аннулировал бы их. Но клятвы, данные сторожами или партнерами и т.п., т.е. клятвы, которые, если бы он признал [обязательство], он должен был бы выплатить [после субботнего года], он должен дать после субботнего года. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהּ מִדְּבָרִים שֶׁאִם יוֹדֶה בָּהֶן שְׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָן. אֲבָל שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין וְהַשֻּׁתָּפִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשָּׁבוּעוֹת שֶׁאִם יוֹדֶה יְשַׁלֵּם הֲרֵי זֶה יִשָּׁבַע אַחַר הַשְּׁמִטָּה: |
| 8. Если некто дал товарищу ссуду, а затем потребовал выплаты, [товарищ] отрицал обязательство и продолжал отрицать, когда наступило [завершение] субботнего года, а затем признал свое обязательство или пришли свидетели [и засвидетельствовали это] после [завершения] субботнего года, обязательство не аннулируется. | הִלְוָהוּ וּתְבָעוֹ וְכָפַר בּוֹ. וְהִגִּיעַ הַשְּׁמִטָּה וְהוּא בִּכְפִירָתוֹ. וְהוֹדָה אַחַר שֶׁעָבְרָה שְׁבִיעִית. אוֹ שֶׁבָּאוּ עָלָיו עֵדִים אַחַר הַשְּׁבִיעִית אֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת: |
| 9. Если кто-то одалживает деньги товарищу и устанавливает [срок выплаты] через десять лет, долг не аннулируется [субботним годом. Это объясняется тем, что] хотя [в конечном счете, будет действовать повеление] «Не требуй [выплаты]», в настоящее время он может не требовать выплаты. Если он оговорил, что не будет требовать выплаты, то [долг] аннулируется субботним годом. | הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וְקָבַע לוֹ זְמַן לְעֶשֶׂר שָׁנִים אֵינוֹ מְשַׁמֵּט. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בָּא לִידֵי (דברים טו ב) «לֹא יִגּשֹׁ» הֲרֵי הוּא עַתָּה אֵינוֹ יָכוֹל לִנְגּשֹׁ. הִתְנָה עִמּוֹ שֶׁלֹּא יִתְבָּעֶנּוּ שְׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת: |
| 10. Если кто-либо одалживает деньги своему товарищу и договаривается с [заемщиком], что [долг] не будет аннулирован в субботний год, то он аннулируется, ибо он не может отменить закон субботнего года. Если же [заемщик] оговаривает, что он не аннулирует этот долг даже в субботний год, то это условие обязательно, ибо любое условие, сделанное в отношении финансовых вопросов, обязательно. Таким образом, этот человек взял на себя финансовое обязательство, в котором Тора его не обязывала. | הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁלֹּא תְּשַׁמְּטֶנּוּ שְׁבִיעִית הֲרֵי זֶה נִשְׁמָט שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְבַטֵּל דִּין הַשְּׁבִיעִית. הִתְנָה עִמּוֹ שֶׁלֹּא יְשַׁמֵּט הוּא חוֹב זֶה וַאֲפִלּוּ בַּשְּׁבִיעִית תְּנָאוֹ קַיָּם. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם. וְנִמְצָא זֶה חִיֵּב עַצְמוֹ בְּמָמוֹן שֶׁלֹּא חִיְּבַתּוּ תּוֹרָה שֶׁהוּא חַיָּב: |
| 11. Долг в торговой лавке не аннулируется субботним годом. Если он установлен как долг, то он аннулируется. Заработная плата рабочего не аннулируется. Если она считается долгом, то она аннулируется. | הַקָּפַת הַחֲנוּת אֵינָהּ נִשְׁמֶטֶת. וְאִם עֲשָׂאָהּ מִלְוֶה נִשְׁמֶטֶת. שְׂכַר שָׂכִיר אֵינוֹ נִשְׁמָט. וְאִם זְקָפוֹ עָלָיו בְּמִלְוֶה נִשְׁמָט: |
| 12. Штрафы за насилие, соблазнение и того, кто распространяет клевету [о своей жене], не аннулируются субботним годом. Если они рассматриваются как долг, то они аннулируются. Когда они считаются долгом? Когда дело было передано в суд. | קְנָסוֹת שֶׁל אוֹנֵס וְשֶׁל מְפַתֶּה וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע אֵינָם נִשְׁמָטִין. וְאִם זְקָפָן בְּמִלְוֶה נִשְׁמָטִים. וּמֵאֵימָתַי נִזְקָפִין בְּמִלְוֶה מִשְּׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין: |
| 13. Если кто-либо разводится с женой до наступления субботнего года, его обязательства перед ней в силу брачного контракта не аннулируются наступлением субботнего года. Если она нарушила юридическую силу [своего брачного контракта] или рассматривала ее как заклад, она отменяется. | הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ קֹדֶם הַשְּׁמִטָּה אֵין כְּתֻבָּתָהּ נִשְׁמֶטֶת. וְאִם פְּגַמְתָּהּ אוֹ זְקַפְתָּהּ עָלָיו בְּמִלְוֶה נִשְׁמֶטֶת: |
| 14. Если кто-либо дает деньги в долг в обмен на залог, то долг не аннулируется субботним годом, если залог равен по стоимости долгу. Если долг превышает стоимость залога, то дополнительная сумма аннулируется субботним годом. | הַמַּלְוֶה עַל הַמַּשְׁכּוֹן אֵינוֹ מַשְׁמִיט. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַחוֹב כְּנֶגֶד הַמַּשְׁכּוֹן. וְאִם הָיָה יֶתֶר מַשְׁמִיט הַיֶּתֶר: |
| 15. Если кто-то отдает свои векселя в суд, говоря [судьям]: «Взыщите с меня долг мой», то долги не аннулируются субботним годом. Как сказано [Дварим 15:3]: «[Долг], который у тебя от брата твоего» [Подразумевается, что долги, которые требует «брат твой», частное лицо, аннулируются субботним годом]. [Выплата этих [долгов, напротив, требуется судом. Точно так же, если бы суд вынес решение, написав: «Такой-то, ты обязан выдать этому человеку такую-то и такую-то сумму», [долг] не аннулируется. Такой [долг] рассматривается так, как будто он уже взыскан и перешел во владение [кредитора]. Это не похоже на заем. | הַמּוֹסֵר שִׁטְרוֹתָיו לְבֵית דִּין וְאָמַר לָהֶם אַתֶּם גְּבוּ לִי חוֹבִי זֶה אֵינוֹ נִשְׁמָט שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו ג) «וַאֲשֶׁר יִהְיֶה לְךָ אֶת אָחִיךָ» וְזֶה בֵּית דִּין תּוֹבְעִין אוֹתוֹ. וְכֵן בֵּית דִּין שֶׁחָתְכוּ אֶת הַדִּין וְכָתְבוּ אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּב לִתֵּן לָזֶה כָּךְ וְכָךְ אֵינוֹ נִשְׁמָט. שֶׁזֶּה כְּגָבוּי הוּא וּכְאִלּוּ בָּא לְיָדוֹ וְאֵינוֹ כְּמִלְוֶה: |
| 16. Когда старец Гилель увидел, что люди воздерживаются давать друг другу взаймы и тем самым нарушают предписание Торы [Дварим 15:9]: «Чтобы не было в сердце твоем негодного слова», он издал постановление о прозбуле (передача частных долгов на общину, а долги общественные субботний год не аннулирует), чтобы долги не аннулировались, и чтобы люди давали друг другу взаймы. Прозбул действует только в отношении аннулирования долгов в современную эпоху, которые являются установлением мудрецов. Прозбул не действует в отношении аннулирования долгов по закону Торы. | כְּשֶׁרָאָה הִלֵּל הַזָּקֵן שֶׁנִּמְנְעוּ מִלְּהַלְווֹת זֶה אֶת זֶה וְעוֹבְרִין עַל הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה (דברים טו ט) «הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן יִהְיֶה דָבָר» וְגוֹ' הִתְקִין פְּרוֹזְבּוּל כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׁמֵט הַחוֹב עַד שֶׁיַּלְווּ זֶה אֶת זֶה. וְאֵין הַפְּרוֹזְבּוּל מוֹעִיל אֶלָּא בִּשְׁמִטַּת כְּסָפִים בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁהִיא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אֲבָל שְׁמִטָּה שֶׁל תּוֹרָה אֵין הַפְּרוֹזְבּוֹל מוֹעִיל בָּהּ: |
| 17. Прозбул должны составлять только очень великие мудрецы, такие как суд рабби Ами и рабби Аши, ибо они подходят для освобождения других от финансовых [обязательств]. Другие суды [менее авторитетные] не могут составлять [прозбул]. | אֵין כּוֹתְבִין פְּרוֹזְבּוּל אֶלָּא חֲכָמִים גְּדוֹלִים בְּיוֹתֵר כְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל רַבִּי אַמִּי וְרַבִּי אַסִּי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְהַפְקִיעַ מָמוֹן בְּנֵי אָדָם. אֲבָל שְׁאָר בָּתֵּי דִּינִין אֵין כּוֹתְבִין: |
| 18. Таким является текст формулировки прозбула: «Уведомляю вас, такой-то и такой-то судьи в таком-то и таком-то месте, [что я оставляю за собой право] взыскать все долги, [причитающиеся] мне, в любое время по моему желанию». Судьи или свидетели должны подписаться ниже. | זֶהוּ גּוּפוֹ שֶׁל פְּרוֹזְבּוּל. מוֹסְרַנִי לָכֶם פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי הַדַּיָּנִין שֶׁבְּמָקוֹם פְּלוֹנִי שֶׁכָּל חוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי שֶׁאֶגְבֶּנּוּ כָּל זְמַן שֶׁאֶרְצֶה. וְהַדַּיָּנִין אוֹ הָעֵדִים חוֹתְמִין מִלְּמַטָּה: |
| 19. Прозбул может быть составлен только тогда, когда [заемщик обладает] землей. Если у заемщика нет земли, заимодавец должен предоставить заемщику даже малейший участок земли — даже достаточный для выращивания кочана капусты — на своем поле. [Даже если] он одолжил ему место для печи или плиты, можно составить прозбул. Если [заемщик] владеет полем, которое было дано в качестве залога, можно составить прозбул на этом основании. | אֵין כּוֹתְבִין פְּרוֹזְבּוּל אֶלָּא עַל הַקַּרְקַע. אִם אֵין קַרְקַע לַלּוֹוֶה מוֹכֵר לוֹ הַמַּלְוֶה כָּל שֶׁהוּא בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ אֲפִלּוּ קֶלַח שֶׁל כְּרוּב. הִשְׁאִילוֹ מָקוֹם לְתַנּוּר אוֹ לְכִירָה כּוֹתְבִין עָלָיו פְּרוֹזְבּוּל. הָיְתָה לוֹ שָׂדֶה מְמֻשְׁכֶּנֶת כּוֹתְבִין עָלֶיהָ פְּרוֹזְבּוּל: |
| 20. [Прозбул] может быть составлен для мужчины на основании имущества, принадлежащего его жене, или против сирот на основании имущества, принадлежащего их опекуну. Если [заемщик] не владеет землей, а поручитель владеет, можно составить прозбул из-за этого. Если [заемщик] задолжал товарищу, а тот владеет землей — поскольку эта земля находится в залоге [у первого заемщика], — мы можем составить прозбул из-за этого. | כּוֹתְבִין לְאִישׁ עַל נִכְסֵי אִשְׁתּוֹ וְלִיתוֹמִים עַל נִכְסֵי אַפַּטְרוֹפּוּס. אֵין לוֹ קַרְקַע וְלָעָרֵב יֵשׁ לוֹ קַרְקַע כּוֹתְבִין עָלֶיהָ פְּרוֹזְבּוּל. הָיָה לוֹ חוֹב עַל חֲבֵרוֹ וְיֵשׁ לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע הוֹאִיל וְהוּא תַּחַת שִׁעְבּוּדוֹ כּוֹתֵב עָלָיו פְּרוֹזְבּוּל: |
| 21. Если кто-то берет взаймы у пятерых других, каждый из них должен иметь составленный прозбул. Если пять человек берут в долг у одного, то ему достаточно одного прозбула для всех долгов. | אֶחָד שֶׁלָּוָה מֵחֲמִשָּׁה צְרִיכִים פְּרוֹזְבּוּל לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. וַחֲמִשָּׁה שֶׁלָּווּ מֵאֶחָד דַּיּוֹ פְּרוֹזְבּוּל אֶחָד לְכֻלָּן: |
| 22. Если кто-то составил прозбул, а затем дал заем, то он не действует. Напротив, заем будет аннулирован, если он не составит [другой] прозбул после предоставления займа. Таким образом, можно сделать вывод, что любой заем, который предшествует прозбулю, не аннулируется из-за этого прозбула. Если же прозбул предшествует займу, то он аннулируется [несмотря на] этот прозбул. | כָּתַב הַפְּרוֹזְבּוּל תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הִלְוָה אֵינוֹ מוֹעִיל. אֶלָּא מַשְׁמִיט עַד שֶׁיִּכְתֹּב הַפְּרוֹזְבּוּל אַחַר שֶׁהִלְוָה. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁכָּל מִלְוֶה הַקּוֹדֶמֶת לִפְרוֹזְבּוּל אֵינָהּ נִשְׁמֶטֶת בִּפְרוֹזְבּוּל זֶה. וְאִם הַפְּרוֹזְבּוּל קוֹדֵם לַמִּלְוֶה נִשְׁמֶטֶת בִּפְרוֹזְבּוּל זֶה: |
| 23. Соответственно, прозбул, датированный ранее, действителен, а датированный позднее — недействителен. Что подразумевается? Если человек написал прозбул в Нисане и датировал его до Адара, то он действителен, поскольку он ослабил его юридическую силу, ведь [только ссуды, выданные] до Адара, не аннулируются. Если же он поставил на нем дату и датировал его в Ияре, то он недействителен, так как усилил его юридическую силу, ибо [если бы он вступил в силу] займы, выданные до Ияра, не были бы аннулированы. Это незаконно, потому что не аннулируются только [займы, выданные] до Нисана, ибо именно тогда дела были переданы в суд. | לְפִיכָךְ פְּרוֹזְבּוּל הַמֻּקְדָּם כָּשֵׁר. וְהַמְאֻחָר פָּסוּל. כֵּיצַד. כְּתָבוֹ בְּנִיסָן וְהִקְדִּים זְמַנּוֹ מֵאֲדָר כָּשֵׁר. שֶׁהֲרֵי הוּרַע כֹּחוֹ שֶׁאֵינוֹ מַשְׁמִיט אֶלָּא עַד אֲדָר. אֲבָל אִם אִחֵר זְמַנּוֹ וּכְתָבוֹ מֵאִיָּר פָּסוּל שֶׁהֲרֵי מְיַפֶּה כֹּחוֹ שֶׁאֵינוֹ מַשְׁמִיט עַד אִיָּר שֶׁלֹּא כַּדִּין. שֶׁאֵין דִּינוֹ שֶׁלֹּא יַשְׁמִיט אֶלָּא עַד נִיסָן בִּשְׁעַת מְסִירַת הַדְּבָרִים לְבֵית דִּין: |
| 24. Если кто-то предъявляет вексель после субботнего года, не сопровождая его прозбулом, долг теряется. Если же он скажет: «У меня был прозбул, но он потерялся», то его слово принимается. Ибо со времени опасности и далее кредитору разрешалось взыскивать долг [после субботнего года] без прозбула. Более того, когда кредитор приносил вексель [в суд] или приходил и требовал выплаты займа, подкрепленного только устным обязательством, [суд] говорил ответчику: «Заплати ему». Если ответчик заявляет: «Где его прозбул?», суд спрашивает истца: «Был ли у тебя прозбул, который потерялся?». Если он отвечает утвердительно, его слова принимаются. Если он признает, что у него не было прозбула, долг аннулируется. Сироты не нуждаются в прозбуле. | הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב אַחַר שְׁבִיעִית וְאֵין עִמּוֹ פְּרוֹזְבּוּל אָבַד חוֹבוֹ. וְאִם אָמַר הָיָה לִי וְאָבַד נֶאֱמָן. שֶׁמִּזְּמַן הַסַּכָּנָה וְאֵילָךְ בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה שֶׁלֹּא בִּפְרוֹזְבּוּל. וְלֹא עוֹד אֶלָּא כְּשֶׁיָּבִיא בַּעַל חוֹב אֶת שְׁטָרוֹ אוֹ כְּשֶׁיָּבוֹא לִתְבֹּעַ בְּמִלְוֶה עַל פֶּה אוֹמְרִים לַנִּתְבָּע שַׁלֵּם לוֹ. וְאִם טָעַן הַנִּתְבָּע וְאָמַר אַיֵּה פְּרוֹזְבּוּל שֶׁלּוֹ. אוֹמְרִים לַתּוֹבֵעַ הָיָה לְךָ פְּרוֹזְבּוּל וְאָבַד אִם אָמַר הֵן נֶאֱמָן. וְאִם הוֹדָה שֶׁלֹּא כָּתַב פְּרוֹזְבּוּל אָבַד חוֹבוֹ. וְהַיְתוֹמִים אֵינָן צְרִיכִין פְּרוֹזְבּוּל: |
| 25. [Если истец] предъявляет прозбул, ответчик заявляет: «Заём, за который он требует выплаты, был сделан после прозбула», а истец отвечает: «Она была сделана до прозбула», то слово истца принимается. [Рассуждение таково:] если бы он заявил: «У меня был [прозбул], но он потерялся», его слова были бы приняты, даже если бы мы не знали дату потерянного прозбула. | הוֹצִיא פְּרוֹזְבּוּל וְטָעַן הַנִּתְבָּע וְאָמַר מִלְוֶה זוֹ שֶׁהוּא תּוֹבֵעַ אַחַר פְּרוֹזְבּוּל זֶה הָיְתָה וְהַתּוֹבֵעַ אוֹמֵר קֹדֶם פְּרוֹזְבּוּל הָיְתָה הַתּוֹבֵעַ נֶאֱמָן. שֶׁאִלּוּ אָמַר הָיָה לִי וְאָבַד נֶאֱמָן וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין זְמַן הַפְּרוֹזְבּוּל שֶׁאָבַד: |
| 26. Если ответчик заявляет: «Я должен ему долг», а истец заявляет: «Нет, это счет из торговой лавки, который не аннулируется [субботним годом], потому что я еще не рассматривал его как заем», — его слово принимается, ибо, если бы он захотел, он мог бы сказать: «Это был заем, но у меня был прузбол, и он пропал». [В этих случаях делается снисхождение], потому что, как только Мудрецы ввели [понятие] прузбол, мы исходим из предположения, что человек не откажется от чего-то разрешенного и не возьмет что-то запрещенное. | טָעַן הַנִּתְבָּע וְאָמַר מִלְוֶה יֵשׁ לוֹ אֶצְלִי. וְהַתּוֹבֵעַ אוֹמֵר לֹא כִּי אֶלָּא הַקָּפַת חֲנוּת הִיא שֶׁאֵינָהּ נִשְׁמֶטֶת שֶׁהֲרֵי לֹא זָקַפְתִּי מִלְוֶה הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן. שֶׁהֲרֵי אִם יִרְצֶה יֹאמַר מִלְוֶה הָיְתָה וּפְרוֹזְבּוּל הָיָה לִי וְאָבַד. שֶׁכֵּיוָן שֶׁתִּקְּנוּ חֲכָמִים פְּרוֹזְבּוּל חֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם מַנִּיחַ דָּבָר מֻתָּר וְאוֹכֵל דָּבָר אָסוּר: |
| 27. Когда мудрецы Торы предлагают друг другу ссуды и один передает свои слова ученикам, говоря: «Я уведомляю вас, [что оставляю за собой право] взыскать все долги, [причитающиеся] мне, в любое время по моему желанию», ему не нужно составлять прозбул. [Объясняется это тем, что знатоки Торы] знают, что аннулирование долгов в нынешнюю эпоху — это постановление мудрецов, и его можно аннулировать устно. | תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁהִלְווּ זֶה אֶת זֶה וּמָסַר דְּבָרָיו לְתַלְמִידִים וְאָמַר מוֹסְרַנִי לָכֶם שֶׁכָּל חוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי שֶׁאֶגְבֶּנּוּ כָּל זְמַן שֶׁאֶרְצֶה אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְתֹּב פְּרוֹזְבּוּל. מִפְּנֵי שֶׁהֵן יוֹדְעִים שֶׁהַשְׁמָטַת כְּסָפִים בַּזְּמַן הַזֶּה מִדִּבְרֵיהֶם וּבִדְבָרִים בִּלְבַד הִיא נִדְחֵית: |
| 28. [Если кто-либо возвращает долг, несмотря на то, что прошел субботний год, наши мудрецы радуются из-за него. [Получив плату,] заимодавец должен сказать тому, кто возвращает долг: «Я аннулирую [долг], и твое [обязательство] передо мной освобождено». Если должник скажет: «Тем не менее, я хочу, чтобы ты принял его», он должен принять его. Ибо Тора гласит: «Не следует требовать [выплаты]», а выплаты не требовали. [Должник не должен говорить [кредитору]: «Я отдаю их тебе в качестве [уплаты] моего долга». Вместо этого он должен сказать ему: «[Деньги] мои, и я даю их тебе в подарок». | כָּל הַמַּחֲזִיר חוֹב שֶׁעָבְרָה עָלָיו שְׁבִיעִית רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. וְצָרִיךְ הַמַּלְוֶה לוֹמַר לַמַּחֲזִיר מַשְׁמִיט אֲנִי וּכְבָר נִפְטַרְתָּ מִמֶּנִּי. אָמַר לוֹ אַף עַל פִּי כֵן רְצוֹנִי שֶׁתְּקַבֵּל יְקַבֵּל מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו ב) «לֹא יִגּשֹׁ» וַהֲרֵי לֹא נָגַשׂ. וְאַל יֹאמַר לוֹ בְּחוֹבִי אֲנִי נוֹתֵן לְךָ אֶלָּא יֹאמַר לוֹ שֶׁלִּי הֵם וּבְמַתָּנָה אֲנִי נוֹתֵן לְךָ: |
| 29. Если [должник] вернул долг, но не сделал вышеуказанных заявлений, [кредитор] должен перевести разговор на то, чтобы должник сказал: «[Деньги] мои, и я даю их тебе в подарок». Если [должник] не делает таких заявлений, [кредитор] не должен принимать от него деньги. Вместо этого [должник] должен взять свои деньги и уйти. | הֶחֱזִיר לוֹ חוֹבוֹ וְלֹא אָמַר לוֹ כֵּן. מְסַבֵּב עִמּוֹ בִּדְבָרִים עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ שֶׁלִּי הֵם וּבְמַתָּנָה נְתַתִּים לְךָ. וְאִם לֹא אָמַר לֹא יְקַבֵּל מִמֶּנּוּ אֶלָּא יִטּל מְעוֹתָיו וְיֵלֵךְ לוֹ: |
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 10
| 1. Заповедь предписывает отсчитывать семь семилетий и освящать пятидесятый год, как сказано [Ваикра 25:8-10]: «И сочти себе семь суббот годовых... И освятите пятидесятый год». Эти две заповеди возложены только на Высший суд. | מִצְוַת עֲשֵׂה לִסְפֹּר שֶׁבַע שֶׁבַע שָׁנִים וּלְקַדֵּשׁ שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ח) «וְסָפַרְתָּ לְךָ שֶׁבַע שַׁבְּתֹת שָׁנִים» וְגוֹ' (ויקרא כה י) «וְקִדַּשְׁתֶּם אֵת שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים». וּשְׁתֵּי מִצְוֹת אֵלּוּ מְסוּרִין לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל בִּלְבַד: |
| 2. С какого времени начинается отсчет? По истечении четырнадцати лет после входа в Святую Землю. [Это следует из сказанного в Ваикра 25:3]: «Шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник, и собирай ее урожай». [Подразумевается, что] каждый человек должен признать свой [участок] земли. Нашим предкам потребовалось семь лет для завоевания Святой Земли и семь лет для ее раздела. Таким образом, отсчет начался после 2503-го года после сотворения, от Рош а-Шана, после соединения [Солнца и Луны до сотворения] Адама, что было во второй год сотворения. Субботним годом они объявили [две тысячи пятьсот десятый] год после сотворения, который был 21-м годом после входа в Святую Землю. Они отсчитали семь субботних лет и затем освятили пятидесятый год, который был 64-м годом после вступления в Землю Израиля. | ומֵאֵימָתַי הִתְחִילוּ לִמְנוֹת. מֵאַחַר אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ג) «שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְמֹר כַּרְמֶךָ» [עַד שֶׁיִּהְיֶה כָּל אֶחָד מַכִּיר אֶת אַרְצוֹ. וְשֶׁבַע שָׁנִים עָשׂוּ] בְּכִבּוּשׁ הָאָרֶץ וְשֶׁבַע שָׁנִים בְּחִלּוּק. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וְאַלְפַּיִם לַיְצִירָה מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה מֵאַחַר מוֹלַד אָדָם הָרִאשׁוֹן שֶׁהִיא שָׁנָה שְׁנִיָּה לַיְצִירָה הִתְחִילוּ לִמְנוֹת. וְעָשׂוּ שְׁנַת עֶשֶׂר וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת לַיְצִירָה שֶׁהִיא שְׁנַת אַחַת וְעֶשְׂרִים מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ שְׁמִטָּה. וּמָנוּ שֶׁבַע שְׁמִטּוֹת וְקִדְּשׁוּ שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שֶׁהִיא שְׁנַת אַרְבַּע וְשִׁשִּׁים מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ: |
| 3. Еврейский народ отсчитывал первый юбилейный год с того момента, как он вошел в Землю Израиля, и до того, как вышел из нее. Год выхода из Храма, когда Храм был разрушен в первый раз, был годом, следующим за субботним годом и 36-м годом в юбилейном цикле. Ибо Первый Храм простоял 410 лет. Когда он был разрушен, этот отсчет прекратился. После его прекращения земля оставалась пустынной в течение семидесяти лет. Затем был построен Второй Храм, который простоял 420 лет. На седьмой год после его постройки Эзра поднялся [в Землю Израиля]. Это называется вторым входом. С этого года они начали другой отсчет. Тринадцатый год строительства Второго Храма они определили, как субботний год, отсчитали семь субботних лет и освятили пятидесятый год. Хотя юбилейный год не соблюдался в [эпоху] Второго Храма, они отсчитывали его, чтобы освятить субботние годы. | שִׁבְעָה עָשָׂר יוֹבְלִים מָנוּ יִשְׂרָאֵל מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ וְעַד שֶׁיָּצְאוּ. וְשָׁנָה שֶׁיָּצְאוּ בָּהּ שֶׁחָרַב הַבַּיִת בָּרִאשׁוֹנָה מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית הָיְתָה וּשְׁנַת שֵׁשׁ וּשְׁלֹשִׁים בַּיּוֹבֵל הָיְתָה. שֶׁאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה וְעֶשֶׂר שָׁנִים עָמַד בַּיִת רִאשׁוֹן. כֵּיוָן שֶׁחָרַב הַבַּיִת בָּטַל מִנְיָן זֶה. מִשֶּׁבָּטְלָה נִשְׁאֲרָה הָאָרֶץ חֲרֵבָה שִׁבְעִים שָׁנָה וְנִבְנָה בַּיִת שֵׁנִי. וְאַרְבַּע מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים שָׁנָה עָמַד. וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית מִבִּנְיָנוֹ עָלָה עֶזְרָא וְהִיא הַבִּיאָה הַשְּׁנִיָּה. וּמִשָּׁנָה זוֹ הִתְחִילוּ לִמְנוֹת מִנְיָן אַחֵר. וְעָשׂוּ שְׁנַת י''ג לְבִנְיַן בַּיִת שֵׁנִי שְׁמִטָּה. וּמָנוּ שֶׁבַע שְׁמִטּוֹת וְקִדְּשׁוּ שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה שָׁם יוֹבֵל בְּבַיִת שֵׁנִי מוֹנִין הָיוּ אוֹתוֹ כְּדֵי לְקַדֵּשׁ שְׁמִטּוֹת: |
| 5. Тем не менее, все гаоны сказали, что они получили традицию, передаваемую от учителя к ученику, что в течение семидесяти лет между разрушением Первого Храма и строительством Второго Храма они считали только субботние годы, а не юбилейные. Точно так же после разрушения Второго Храма они не считали пятидесятый год. Вместо этого они отсчитывали только семилетние периоды от начала года разрушения. [Это толкование] также следует из Талмуда в трактате «Авода зара». Этот отсчет является принятой традицией. | אֲבָל כָּל הַגְּאוֹנִים אָמְרוּ שֶׁמָּסֹרֶת הִיא בִּידֵיהֶם אִישׁ מִפִּי אִישׁ שֶׁלֹּא מָנוּ בְּאוֹתָן הַשִּׁבְעִים שָׁנָה שֶׁבֵּין חֻרְבַּן בַּיִת רִאשׁוֹן וּבִנְיַן בַּיִת שֵׁנִי אֶלָּא שְׁמִטּוֹת בִּלְבַד בְּלֹא יוֹבֵל. וְכֵן מִשֶּׁחָרַב בָּאַחֲרוֹנָה לֹא מָנוּ שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים אֶלָּא שֶׁבַע שֶׁבַע בִּלְבַד מִתְּחִלַּת שְׁנַת הַחֻרְבָּן. וְכֵן עוֹלֶה בַּגְּמָרָא עֲבוֹדָה זָרָה חֶשְׁבּוֹן זֶה שֶׁהוּא קַבָּלָה: |
| 6. [Отсчет субботнего года известен и знаменит среди гаонов и жителей Земли Израиля. Никто из них не производит никакого подсчета, кроме как по годам разрушения. Согласно этому летоисчислению, нынешний год, 1107-й год после разрушения, является годом, следующим за субботним годом. Мы полагаемся на эту традицию и руководствуемся ею в отношении десятины, субботнего года и аннулирования долгов, ибо полученные традиции и дела являются большими опорами в установлении [законодательных] постановлений, и на них уместно полагаться. | וּשְׁנַת הַשְּׁמִטָּה יְדוּעָה הִיא וּמְפֻרְסֶמֶת אֵצֶל הַגְּאוֹנִים וְאַנְשֵׁי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְכֻלָּן לֹא מָנוּ אֶלָּא לִשְׁנֵי חֻרְבָּן מַשְׁלִיכִין אוֹתָן שֶׁבַע שֶׁבַע. וּלְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה תְּהִי שָׁנָה זוֹ שֶׁהִיא שְׁנַת שֶׁבַע וּמֵאָה וְאֶלֶף לַחֻרְבָּן מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. וְעַל זֶה אָנוּ סוֹמְכִין. וּכְפִי הַחֶשְׁבּוֹן זֶה אָנוּ מוֹרִין לְעִנְיַן מַעַשְׂרוֹת וּשְׁבִיעִית וְהַשְׁמָטַת כְּסָפִים שֶׁהַקַּבָּלָה וְהַמַּעֲשֶׂה עַמּוּדִים גְּדוֹלִים בְּהוֹרָאָה וּבָהֶן רָאוּי לְהִתָּלוֹת: |
| 7. Юбилейный год не учитывается в цикле субботних лет. Вместо этого 49-й год — субботний, а пятидесятый — юбилейный. Затем 51-й год становится первым из шести лет [следующего] субботнего цикла. Это относится к каждому юбилейному году. | שְׁנַת יוֹבֵל אֵינָהּ עוֹלָה מִמִּנְיַן שְׁנֵי הַשָּׁבוּעַ. אֶלָּא שְׁנַת תֵּשַׁע וְאַרְבָּעִים שְׁמִטָּה וּשְׁנַת חֲמִשִּׁים יוֹבֵל. וּשְׁנַת חֲמִשִּׁים וְאַחַת תְּחִלַּת שֵׁשׁ שָׁנִים שֶׁל שָׁבוּעַ וְכֵן בְּכָל יוֹבֵל וְיוֹבֵל: |
| 8. С момента изгнания колен Реувена и Гада и половины колена Менаше [соблюдение] юбилейного года прекратилось, как сказано [Ваикра 25:10]: «И возгласите свободу на земле всем ее обитателям». [Можно сделать вывод, что эта заповедь применима только] когда все ее жители живут в ней. [Более того, они не должны смешиваться, одно колено с другим, но каждое колено должно жить в своем месте. Когда юбилейный год отмечается в Земле Израиля, он должен отмечаться и в диаспоре, как [подразумевается фразой, использованной в приведенном выше стихе:] «Это юбилейный год», [т.е.] в каждом месте. [Это относится к тому, стоит ли Храм или не стоит. | מִשֶּׁגָּלָה שֵׁבֶט רְאוּבֵן וְשֵׁבֶט גָּד וַחֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה בָּטְלוּ הַיּוֹבְלוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה י) «וּקְרָאתֶם דְּרוֹר בָּאָרֶץ לְכָל ישְׁבֶיהָ» בִּזְמַן שֶׁכָּל יוֹשְׁבֶיהָ עָלֶיהָ. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיוּ מְעֻרְבָּבִין שֵׁבֶט בְּשֵׁבֶט אֶלָּא כֻּלָּן יוֹשְׁבִין כְּתִקְנָן. בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל [נוֹהֵג בָּאָרֶץ] נוֹהֵג בְּחוּצָה לָאָרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה י יב) «יוֹבֵל הִיא» בְּכָל מָקוֹם בֵּין בִּפְנֵי הַבַּיִת בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת: |
| 9. Когда соблюдаются законы юбилейного года, соблюдаются и законы еврейского раба, законы домов в городе, обнесенном стеной, законы поля, отданного в жертву посвящения, и законы родовых полей. Мы принимаем [нееврея как] чужестранца-поселенца, в Земле Израиля соблюдается субботний год, а долги аннулируются во всех местах в соответствии с законом Торы. В эпоху, когда юбилейный год не соблюдается, ни одна из этих заповедей не соблюдается, кроме субботнего года в Земле Израиля по предписанию мудрецов, а также аннулирования долгов во всех местах по постановлению мудрецов, как мы объяснили выше. | וּבִזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג נוֹהֵג דִּין עֶבֶד עִבְרִי. וְדִין בָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה. וְדִין שְׂדֵה חֲרָמִים וְדִין שְׂדֵה אֲחֻזָּה. וּמְקַבְּלִין גֵּר תּוֹשָׁב וְנוֹהֶגֶת שְׁבִיעִית בָּאָרֶץ וְהַשְׁמָטַת כְּסָפִים בְּכָל מָקוֹם מִן הַתּוֹרָה. וּבִזְמַן שֶׁאֵין הַיּוֹבֵל [נוֹהֵג] אֵינוֹ נוֹהֵג אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ חוּץ מִשְּׁבִיעִית בָּאָרֶץ. וְהַשְׁמָטַת כְּסָפִים בְּכָל מָקוֹם מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Трубление в шофар является повелевающей заповедью в десятый день Тишрея в юбилейный год. Эта заповедь возложена в первую очередь на [Высший] суд, сказано [Ваикра 25:9]: «И пройти дай трубному гласу». Каждый человек также обязан трубить в шофар, так как [стих] продолжает: «дайте пройти трубному (гласу) по всей вашей земле». Мы трубим девять звуков шофара так же, как и в Рош а-Шана. Мы трубим в шофар по всем границам Земли Израиля. | מִצְוַת עֲשֵׂה לִתְקֹעַ בַּשּׁוֹפָר בָּעֲשִׂירִי לְתִשְׁרֵי בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל. וּמִצְוָה זוֹ מְסוּרָה לְבֵית דִּין תְּחִלָּה (שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ט) «וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה») וְכָל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּב לִתְקֹעַ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ט) «תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר». וְתוֹקְעִין בַּשּׁוֹפָר תֵּשַׁע כְּדֶרֶךְ שֶׁתּוֹקְעִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה. וּמַעֲבִירִין שׁוֹפָר בְּכָל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל: |
| 11. [Требования] к шофару, используемому в юбилей и Рош а-Шана, одинаковы во всех вопросах. И в Рош а-Шана, и в юбилейный год звучат трели, за исключением того, что в юбилейный год они звучат как в суде, освящающем новолуние, так и в суде, не освящающем Луну. [Более того,] в течение всего времени, пока суд заседает, каждый человек обязан трубить [в шофар даже] вне присутствия суда. | שׁוֹפָר שֶׁל יוֹבֵל וְשֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶחָד הוּא לְכָל דָּבָר. וְאֶחָד רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְאֶחָד הַיּוֹבֵל לַתְּקִיעוֹת. אֶלָּא שֶׁבַּיּוֹבֵל תּוֹקְעִין בֵּין בְּבֵית דִּין שֶׁקִּדְּשׁוּ בּוֹ אֶת הַחֹדֶשׁ בֵּין בְּבֵית דִּין שֶׁלֹּא קִדְּשׁוּ בּוֹ אֶת הַחֹדֶשׁ. וְכָל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּב לִתְקֹעַ כָּל זְמַן שֶׁבֵּית דִּין יוֹשְׁבִין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין: |
| 12. Если Рош а-Шана выпадает на субботу, то, [шофар] должен звучать только в суде, освящающем новолуние. Каждый человек может трубить [в шофар] только в присутствии суда. | וּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁקִּדְּשׁוּ בּוֹ אֶת הַחֹדֶשׁ. וְאֵין כָּל יָחִיד וְיָחִיד תּוֹקֵעַ אֶלָּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין: |
| 13. [В отношении юбилейного года крайне важно соблюдение трех правил: звук шофара, освобождение слуг и возвращение полей их владельцам. Это называется «освобождение земли». | שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְעַכְּבִין בַּיּוֹבֵל. תְּקִיעָה וְשִׁלּוּחַ עֲבָדִים וְהַחְזָרַת שָׂדוֹת לְבַעֲלֵיהֶן. וְזוֹ הִיא שְׁמִטַּת קַרְקַע: |
| 14. С Рош а-Шана до Йом-Кипура рабы не будут отпущены в свои дома, не будут подчинены своим господам, и поля не вернутся к своим [первоначальным] владельцам. Вместо этого рабы ели, пили и радовались, надев на головы короны. Когда наступает Йом-Кипур и во дворе раздается звук шофара, рабы отпускаются в свои дома, а поля возвращаются к своим хозяевам. | מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים לֹא הָיוּ עֲבָדִים נִפְטָרִים לְבָתֵּיהֶן וְלֹא מִשְׁתַּעְבְּדִין לַאֲדוֹנֵיהֶן. וְלֹא הַשָּׂדוֹת חוֹזְרוֹת לְבַעֲלֵיהֶן. אֶלָּא עֲבָדִים אוֹכְלִין וְשׁוֹתִים וּשְׂמֵחִים וְעַטְרוֹתֵיהֶם בְּרָאשֵׁיהֶם. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ יוֹם הַכִּפּוּרִים תָּקְעוּ בֵּית דִּין בַּשּׁוֹפָר נִפְטְרוּ עֲבָדִים לְבָתֵּיהֶן וְחָזְרוּ שָׂדוֹת לְבַעֲלֵיהֶן: |
| 15. Что касается отдыха земли, то законы юбилейного года такие же, как и законы субботнего года. Все сельскохозяйственные работы, запрещенные в субботний год, запрещены в юбилейный год. Все, что разрешено в субботний год, разрешено в юбилейный. Если выполнение какой-либо работы наказывается плетьми в субботний год, то за нее наказывает плетьми и в юбилейный год. [Законы, регулирующие употребление в пищу, продажу и вывоз продуктов юбилейного года, во всех отношениях такие же, как и законы, регулирующие продукты субботнего года. | דִּין הַיּוֹבֵל בִּשְׁבִיתַת הָאָרֶץ וְדִין הַשְּׁמִטָּה אֶחָד הוּא לְכָל דָּבָר. כָּל שֶׁאָסוּר בַּשְּׁבִיעִית מֵעֲבוֹדַת הָאָרֶץ אָסוּר בִּשְׁנַת יוֹבֵל. וְכָל שֶׁמֻּתָּר בַּשְּׁבִיעִית מֻתָּר בַּיּוֹבֵל. וּמְלָאכוֹת שֶׁלּוֹקִין עֲלֵיהֶן בַּשְּׁבִיעִית לוֹקִין עֲלֵיהֶן בַּיּוֹבֵל. וְדִין פֵּרוֹת שְׁנַת יוֹבֵל בַּאֲכִילָה וּבַמְּכִירָה וּבַבִּעוּר כְּדִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית לְכָל דָּבָר: |
| 16. Субботний год имеет дополнительное измерение, отсутствующее в юбилейном, ибо в субботний год долги аннулируются, а в юбилейный они не аннулируются. Юбилейный год имеет дополнительное измерение, отсутствующее в субботнем году, ибо в юбилей рабы освобождаются, и земля освобождается. Это относится к законам Торы о продаже земли. Это позитивная заповедь, как сказано [Ваикра 25:24]: «И на всей земле владения вашего выкуп давайте земле». Юбилейный год освобождает землю в его начале, в то время как субботний год не освобождает от долгов до его завершения, как объясняется. | יְתֵרָה שְׁבִיעִית עַל הַיּוֹבֵל שֶׁהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת כְּסָפִים וְלֹא יוֹבֵל. וְיוֹתֵר יוֹבֵל עַל הַשְּׁבִיעִית שֶׁהַיּוֹבֵל מוֹצִיא עֲבָדִים וּמַשְׁמִיט קַרְקַע. וְזֶהוּ דִּין מְכִירַת שָׂדוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה וְהִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה כד) «גְּאֻלָּה תִּתְּנוּ לָאָרֶץ». יוֹבֵל מְשַׁמֵּט קַרְקַע בִּתְחִלָּתוֹ וּשְׁבִיעִית אֵינָהּ מְשַׁמֶּטֶת כְּסָפִים אֶלָּא בְּסוֹפָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 11
| 1. Уделы Земли Израиля, которые были разделены между коленами, никогда не могут быть проданы навсегда, как сказано [Ваикра 25:23]: «И земля не должна продаваться навечно». Если кто-то продает землю навечно, оба [покупатель и продавец] нарушают негативную заповедь. Их поступки не имеют никакого значения, и земля возвращается к своему [первоначальному] владельцу в юбилейный год. | אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הַמִּתְחַלֶּקֶת לִשְׁבָטִים אֵינָהּ נמְכֶּרֶת לִצְמִיתוּת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה כג) «וְהָאָרֶץ לֹא תִמָּכֵר לִצְמִתֻת». וְאִם מָכַר לִצְמִיתוּת שְׁנֵיהֶם עוֹבְרִין בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וְאֵין מַעֲשֵׂיהֶן מוֹעִילִין אֶלָּא תַּחֲזֹר הַשָּׂדֶה לִבְעָלֶיהָ בַּיּוֹבֵל: |
| 2. Если кто-то продает свое поле на 60 лет, оно не возвращается в юбилейный год. Ибо [единственное имущество], которое возвращается в юбилейный год, — это имущество, проданное без оговорок, или имущество, проданное навечно. | וְהַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ לְשִׁשִּׁים שָׁנָה אֵינָהּ יוֹצְאָה בַּיּוֹבֵל שֶׁאֵין חוֹזֵר בַּיּוֹבֵל אֶלָּא דָּבָר הַנִמְכָּר סְתָם אוֹ הַנִמְכָּר לִצְמִיתוּת: |
| 3. Человек не должен продавать свой дом или свое родовое поле, даже если оно со временем вернется к нему, если только он не обеднеет, как сказано [Ваикра 25:25]: «Если оскудеет твой брат и продаст от владения своего». Не разрешается продавать [такое имущество] и держать деньги в кармане, вступать с ними в торговлю, покупать утварь, рабов или скот. [Ему разрешается продавать только для того, чтобы обеспечить себе пропитание. [Тем не менее, если человек преступил закон и продал [такое имущество], то продажа действительна. | לֹא יִמְכֹּר אָדָם בֵּיתוֹ אוֹ שְׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵם חוֹזְרִין אַחַר זְמַן אֶלָּא אִם כֵּן הֶעֱנִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה כה) «וְכִי יָמוּךְ אָחִיךָ וּמָכַר מֵאֲחֻזָּתוֹ». אֲבָל לִמְכֹּר וּלְהַנִּיחַ הַדָּמִים בְּכִיסוֹ אוֹ לַעֲשׂוֹת בָּהֶן סְחוֹרָה אוֹ לִקַּח בָּהֶן כֵּלִים אוֹ עֲבָדִים וּבְהֵמָה אֵינוֹ רַשַּׁאי אֶלָּא לִמְזוֹנוֹת בִּלְבַד. וְאִם עָבַר וּמָכַר מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי אֵלּוּ מְכוּרִין: |
| 4. О доме судят по законам города, обнесенного стеной, а о поле — по законам поля, которое является наследием предков. Законы человека, продающего поле, которое является наследием предков, [требуют] подсчета лет, оставшихся до юбилейного года. Если [первоначальный владелец] захочет выкупить поле, он должен произвести расчет с покупателем в отношении лет, в течение которых он пользовался полем, вычесть их из покупной цены и вернуть остаток. | וְדָנִין בְּבַיִת דִּין בָּתֵּי עָרֵי חוֹמָה וּבְשָׂדֶה דִּין שְׂדֵה אֲחֻזָּה. דִּין מוֹכֵר שְׂדֶה אֲחֻזָּתוֹ לְחַשֵּׁב אֶת הַדָּמִים לְפִי הַשָּׁנִים הַנִּשְׁאָרוֹת לַיּוֹבֵל. וּבְכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה לִפְדּוֹת מְחַשֵּׁב עִם הַלּוֹקֵחַ עַל הַשָּׁנִים שֶׁאָכַל. וְגוֹרֵעַ מִדְּמֵי הַמּוֹכֵר וּמַחֲזִיר לוֹ הַשְּׁאָר: |
| 5. Что подразумевается? До юбилейного года оставалось десять лет, и поле было продано за 100 динаров. Покупатель пользовался полем в течение трех лет, а затем продавец пожелал выкупить свое поле. Он должен дать ему 70 динаров, а затем [продавец] должен вернуть поле. Аналогично, если он пользовался полем в течение шести лет, он должен дать ему 40 динаров, а затем [продавец] должен вернуть поле. Если он не выкупил его, а оставил во владении покупателя до юбилейного года, а затем оно должно вернуться к владельцу без денег, как сказано [Ваикра 25:15]: «По числу лет после юбилейного года покупай у ближнего твоего, по числу урожайных лет продаст он тебе». | כֵּיצַד. הֲרֵי הַנִּשְׁאָר לַיּוֹבֵל עֶשֶׂר שָׁנִים וּמָכַר לוֹ שָׂדֶה בְּמֵאָה דִּינָר. אֲכָלָהּ הַלּוֹקֵחַ שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְרָצָה הַמּוֹכֵר לִגְאל נוֹתֵן לוֹ שִׁבְעִים דִּינָר וּמַחֲזִיר שָׂדֵהוּ. וְכֵן אִם אֲכָלָהּ שֵׁשׁ שָׁנִים נוֹתֵן לוֹ אַרְבָּעִים דִּינָר וּמַחֲזִיר לוֹ שָׂדֵהוּ. לֹא גְאָלָהּ אֶלָּא הִנִּיחָהּ בְּיַד הַלּוֹקֵחַ עַד שְׁנַת הַיּוֹבֵל תַּחֲזֹר לַבְּעָלִים בְּלֹא דָּמִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה טו) «בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכָּר לָךְ»: |
| 6. Если он продал ее ему, когда она была наполнена продуктами, а затем выкупил ее через два года, то он не может сказать ему: «Верни мне ее наполненной продуктами, как она была, когда я тебе ее продал». Поэтому если он продал его наполненным продуктами до Рош а-Шана и выкупил его через два года, то покупатель получит выгоду от трех урожаев за эти два года. Тем не менее, [уменьшение цены] рассчитывается только на два года, как сказано [Ваикра 27:18: «Коэн рассчитает деньги...] на оставшиеся годы», [т.е. расчет производится по годам,] а не по урожаю. | מְכָרָהּ לוֹ וְהִיא מְלֵאָה פֵּרוֹת וּלְאַחַר שְׁתֵּי שָׁנִים גְאָלָהּ אֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ הַחֲזִירֶנָּה לִי מְלֵאָה פֵּרוֹת כְּמוֹ שֶׁמָּכַרְתִּי לְךָ. לְפִיכָךְ אִם מְכָרָהּ לוֹ מְלֵאָה פֵּרוֹת לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וּגְאָלָהּ אַחַר שְׁתֵּי שָׁנִים הֲרֵי זֶה אוֹכֵל שָׁלֹשׁ תְּבוּאוֹת בִּשְׁתֵּי הַשָּׁנִים וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב עִמּוֹ אֶלָּא לְפִי שְׁתֵּי שָׁנִים בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז יח) «עַל פִּי הַשָּׁנִים» לֹא עַל פִּי הַתְּבוּאוֹת: |
| 7. Побеги, ветки и плоды дикой смоковницы, содержащиеся в ней, принадлежат покупателю, как и другая ее продукция. Если же [ветви дерева] срубят или оно засохнет, то и тем, и другим запрещено извлекать из него пользу. Что же следует сделать? Его следует продать, а на вырученные деньги купить землю. Покупатель имеет право пользоваться этой землей, пока не выкупит у него [первоначальное] поле. | הַקָּנִים וְהַזְּמוֹרוֹת וּפֵרוֹת שִׁקְמָה שֶׁבְּתוֹכָהּ הֲרֵי הֵן שֶׁל לוֹקֵחַ כִּשְׁאָר הַפֵּרוֹת שֶׁלָּהּ. אֲבָל אִילָן שֶׁנִּכְסַח אוֹ שֶׁיָּבַשׁ שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין בּוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִמָּכֵר וְיִלָּקַח בְּדָמָיו קַרְקַע וְהַלּוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּרוֹתֶיהָ עַד שֶׁתִּגָּאֵל הַשָּׂדֶה מִיָּדוֹ: |
| 8. Если человек покупает поле, которое является наследием предков, и сажает деревья, которые увеличивают стоимость [поля], то, когда оно возвращается [к своему первоначальному владельцу] в юбилейный год, мы должны оценить увеличение стоимости, вызванное деревьями на нем, и владелец поля должен выплатить эту сумму покупателю. Как написано [Ваикра 25:33]: «Дом, который был продан, должен выйти... [в юбилейный год]». [Подразумевается, что дом] возвращается, но не увеличение его стоимости. | הַלּוֹקֵחַ שְׂדֵה אֲחֻזָּה וּנְטָעָהּ אִילָנוֹת וְהִשְׁבִּיחָה כְּשֶׁהִיא חוֹזֶרֶת בַּיּוֹבֵל שָׁמִין שֶׁבַח הָאִילָנוֹת שֶׁבְּתוֹכָהּ. וְנוֹתֵן בַּעַל הַשָּׂדֶה דְּמֵי הַשֶּׁבַח לַלּוֹקֵחַ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לג) «וְיָצָא מִמְכַּר בַּיִת» מִמְכָּר חוֹזֵר וְלֹא הַשֶּׁבַח: |
| 9. Если кто-либо продает свое поле в эпоху, когда соблюдается юбилейный год, как мы объясняли, ему не разрешается выкупать его менее чем через два года, как сказано в [Ваикра 25:15]: «По числу лет урожая [его] он продаст его тебе». Даже если покупатель хотел вернуть его раньше, это запрещено, так как [тот же стих] гласит: «По числу лет после юбилейного года выкупите его у своего товарища». [Покупатель должен владеть им не менее двух лет со дня продажи. | הַמּוֹכֵר אֶת שָׂדֵהוּ בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֵינוֹ מֻתָּר לִגְאל לְפָחוֹת מִשְּׁתֵּי שָׁנִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה טו) «בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכָּר לָךְ». וַאֲפִלּוּ רָצָה הַלּוֹקֵחַ אָסוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה טו) «בְּמִסְפַּר שָׁנִים אַחַר הַיּוֹבֵל תִּקְנֶה מֵאֵת עֲמִיתֶךָ». אֵין פָּחוֹת מִשְּׁתֵּי שָׁנִים מֵעֵת לְעֵת מִיּוֹם הַמְּכִירָה: |
| 11. Если же покупатель оставил его под паром в один год, а затем воспользовался им во второй год или воспользовался им в один год, а затем слегка вспахал его, но не засеял в следующем году, то [эти годы] включаются в расчет. Если он продал его в сам юбилейный год, то продажа не является обязательной, и деньги должны быть возвращены продавцу. | הִנִּיחָהּ הַלּוֹקֵחַ בּוּרָה שָׁנָה וַאֲכָלָהּ שָׁנָה. אוֹ אֲכָלָהּ שָׁנָה וְנָרָהּ שָׁנָה וְלֹא זְרָעָהּ הֲרֵי אֵלּוּ עוֹלִין לַמִּנְיָן. מְכָרָהּ בִּשְׁנַת יוֹבֵל עַצְמָהּ אֵינָהּ נִמְכֶּרֶת וְהַדָּמִים חוֹזְרִין לַבְּעָלִים: |
| 12. Если он продал его за год до юбилейного года, то покупатель пользуется им второй год после юбилейного года, как [подразумевается фразой] «годы урожая его». | מְכָרָהּ שָׁנָה אַחַת לִפְנֵי הַיּוֹבֵל הֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹכֵל אוֹתָהּ שָׁנָה שְׁנִיָּה אַחַר הַיּוֹבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה טו) «שְׁנֵי תְבוּאֹת»: |
| 13. Если он продал расщелины, заполненные водой, или скалистую землю, непригодную для посева, то он может выкупить их менее чем за два года, как [подразумевается фразой] «годы ее урожая». Можно сделать вывод, что только поле, пригодное для выращивания урожая, не выкупается менее чем за два года. [Тем не менее,] если первоначальный владелец не выкупил [эту землю], она возвращается к нему в юбилейный год, даже если она не пригодна для посева. | מָכַר נְקָעִים מְלֵאִים מַיִם אוֹ סְלָעִים שֶׁאֵינָם רְאוּיִין לִזְרִיעָה הֲרֵי זֶה פּוֹדֶה בְּפָחוֹת מִשְּׁתֵּי שָׁנִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה טו) «בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת». שָׂדֶה הָרָאוּי לַתְּבוּאָה הִיא שֶׁאֵינָהּ נִגְאֶלֶת אֶלָּא אַחַר שְׁתֵּי שָׁנִים. וְאִם לֹא גְּאָלָהּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִזְרִיעָה חוֹזֶרֶת לַבְּעָלִים בַּיּוֹבֵל: |
| 14. Если он продал [плодовые] деревья, их нельзя выкупить менее чем за два года, ибо они пригодны для урожая. Если он не выкупил их, они не возвращаются владельцу в юбилейный год, как сказано [Ваикра 25:27]: «Он вернется к наследию своих предков». [Это исключает] деревья. | מָכַר אִילָנוֹת אֵין נִגְאָלִין לְפָחוֹת מִשְּׁתֵּי שָׁנִים שֶׁהֲרֵי רְאוּיִים לִתְבוּאוֹת. וְאִם לֹא גְּאָלָן אֵינָן חוֹזְרִין לַבְּעָלִים בַּיּוֹבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה כז כח) «וְשָׁב לַאֲחֻזָּתוֹ» וְלֹא לָאִילָנוֹת: |
| 15. Если кто-либо продал свое поле одному человеку, тот продал его второму, второй — третьему — даже если было 100 продаж подряд — в юбилейный год оно возвращается к своему первоначальному владельцу, как сказано [Ваикра 27:24]: «В юбилейном году возвратится поле к тому, у кого приобрел, которому (принадлежит) владение землей». | מָכַר שָׂדֵהוּ לְרִאשׁוֹן וְרִאשׁוֹן מָכַר לְשֵׁנִי וְשֵׁנִי לִשְׁלִישִׁי אֲפִלּוּ מֵאָה זֶה אַחַר זֶה בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל תַּחֲזֹר לָאָדוֹן הָרִאשׁוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז כד) «בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל יָשׁוּב הַשָּׂדֶה לַאֲשֶׁר קָנָהוּ מֵאִתּוֹ לַאֲשֶׁר לוֹ אֲחֻזַּת הָאָרֶץ»: |
| 16. Если [владелец] продал его первому покупателю за 100 динаров, а тот продал его второму за 200, то если первоначальный владелец захочет выкупить его, он рассчитывается только с первым покупателем, как сказано [Ваикра 25:27]: «То сочтет годы продажи своей, и вернет оставшееся тому, кому продал, и возвратится к (земельному) владению своему». Если же [владелец] продал его человеку за 200, а тот продал его за 100, то [владелец] рассчитывается с последним [покупателем]. Аналогично, если он продал поле за 100, и оно увеличилось в цене во владении покупателя, пока не стало пригодным для продажи за 200, то расчет должен быть произведен в соответствии с ценой покупки. Если же он продал его за 200, и его стоимость уменьшилась, и теперь оно пригодно для продажи за 100, то расчет должен производиться по его нынешней стоимости. [Общий принцип таков:] Мы всегда увеличиваем юридическую силу продавца наследства предков и ослабляем юридическую силу покупателя. | מְכָרָהּ לְרִאשׁוֹן בְּמֵאָה דִּינָר וְרִאשׁוֹן לְשֵׁנִי בְּמָאתַיִם וְרָצָה הָאָדוֹן לִגְאל אֵינוֹ מְחַשֵּׁב אֶלָּא עִם הָרִאשׁוֹן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה כז) «לָאִישׁ אֲשֶׁר מָכַר לוֹ». מְכָרָהּ לְרִאשׁוֹן בְּמָאתַיִם וְרִאשׁוֹן לְשֵׁנִי בְּמֵאָה הֲרֵי זֶה מְחַשֵּׁב עִם הָאַחֲרוֹן. וְכֵן אִם מָכַר בְּמֵאָה וְהִשְׁבִּיחָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ וַהֲרֵי הִיא רְאוּיָה לְהִמָּכֵר בְּמָאתַיִם מְחַשֵּׁב לְפִי מַה שֶּׁמָּכַר. וְאִם מְכָרָהּ בְּמָאתַיִם וְהִכְסִיפָה וַהֲרֵי הִיא רְאוּיָה לְהִמָּכֵר בְּמֵאָה מְחַשֵּׁב לְפִי מַה שֶּׁהִיא. וּלְעוֹלָם מְיַפִּים כֹּחַ מוֹכֵר שְׂדֵה אֲחֻזָּה וּמְרֵעִין כֹּחַ הַלּוֹקֵחַ: |
| 17. Если кто-либо продает поле, которое является наследием предков, но у него есть и другие поля, и он продает некоторые из этих других полей, чтобы выкупить проданное им наследие предков, то его просьба о выкупе поля не будет услышана, ибо сказано [Ваикра 25:26] сказано: «И достиг он достаточно, чтобы выкупить его». [Из этого можно сделать вывод, что он должен получить что-то, что было недоступно ему в момент продажи. Точно так же, если он занял деньги, чтобы выкупить поле, его просьба не будет услышана, ибо в этом стихе сказано: «И он приобрел». [Подразумевается, что он должен получить средства самостоятельно], а не через заем. | הַמּוֹכֵר שְׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ וְהָיוּ לוֹ שָׂדוֹת אֲחֵרוֹת וּמָכַר מֵאוֹתָם הַשָּׂדוֹת כְּדֵי לִגְאל שָׂדֶה שֶׁמָּכַר אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה כו) «וּמָצָא כְּדֵי גְאֻלָּתוֹ» עַד שֶׁיִּמְצָא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי לוֹ בְּשָׁעָה שֶׁמָּכַר. וְכֵן אִם לָוָה לִגְאל אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה כו) «וְהִשִּׂיגָה יָדוֹ» לֹא שֶׁיִּלְוֶה: |
| 18. Если он скопил небольшое количество средств и пожелал выкупить половину проданного им поля, то его просьба не будет услышана, ибо в этом стихе сказано: «достаточно, чтобы выкупить его». Либо он выкупает все [поле], либо не выкупает вообще. Если родственник желает выкупить его, он может это сделать, как сказано в [Ваикра 25:25]: «И придет искупитель его, который родственник его». | מָצָא מְעַט וְרָצָה לִגְאל חֲצִי הַשָּׂדֶה שֶׁמָּכַר אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה כו) «כְּדֵי גְאֻלָּתוֹ». אוֹ גּוֹאֵל אֶת כֻּלָּהּ אוֹ אֵינוֹ גּוֹאֵל. וְאִם רָצוּ קְרוֹבָיו לִגְאל גּוֹאֲלִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה כה) «וּבָא גֹאֲלוֹ הַקָּרֹב אֵלָיו»: |
| 19. Если кто-то отдает свое поле в подарок, оно возвращается к нему в юбилейный год, как сказано [Ваикра 25:13]: «Каждый человек вернется к наследию своих предков». Это относится и к тому, кто отдал его в подарок. | הַנּוֹתֵן שָׂדֵהוּ מַתָּנָה הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לוֹ בַּיּוֹבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יג) «תָּשֻׁבוּ אִישׁ אֶל אֲחֻזָּתוֹ» לְרַבּוֹת אֶת הַמַּתָּנָה: |
| 20. Братья, разделившие [наследство], считаются покупателями, и каждый из них должен вернуть свою часть другому в юбилейный год, но их раздел не аннулируется. Точно так же первенец и тот, кто совершает левират с вдовой своего брата, возвращают свою долю, которую они получили в юбилейный год, и берут вместо нее другую долю. | הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ כְּלָקוֹחוֹת הֵן וּמַחְזִירִין זֶה לָזֶה חֶלְקוֹ בַּיּוֹבֵל. לֹא תִּבָּטֵל חֲלוּקָתָן מִכְּמוֹת שֶׁהָיְתָה. וְכֵן הַבְּכוֹר וְהַמְיַבֵּם אֵשֶׁת אָחִיו מַחֲזִיר בַּיּוֹבֵל חֵלֶק שֶׁנָּטַל וְנוֹטֵל הַחֵלֶק שֶׁכְּנֶגְדּוֹ: |
| 21. [В отношении мужа], который наследует [имущество] своей жены, действуют иные правила. Хотя наследование мужем этого имущества является раввинским предписанием, наши мудрецы подкрепили свое постановление, как если бы оно имело происхождение из Торы, и он не обязан возвращать его [семье женщины] в юбилейный год. Если он унаследовал от нее [семейное] кладбище, он должен вернуть его членам ее семьи, чтобы это не испортило репутацию семьи. Они должны выплатить ему его стоимость после вычета стоимости могилы его жены, так как он обязан похоронить ее. | אֲבָל הַיּוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיְּרֻשַּׁת הַבַּעַל מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ חִזּוּק לְדִבְרֵיהֶם כְּשֶׁל תּוֹרָה וְאֵינוֹ מַחֲזִיר בַּיּוֹבֵל. וְאִם יָרַשׁ מִמֶּנָּה בֵּית הַקְּבָרוֹת יַחֲזִיר לִבְנֵי מִשְׁפָּחָה מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה וְיִתְּנוּ לוֹ דָּמֶיהָ וּמְנַכִּין לוֹ דְּמֵי קֶבֶר אִשְׁתּוֹ שֶׁהֲרֵי חַיָּב בִּקְבוּרָתָהּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы принесения жертвоприношений. Гл. 11
| 1. Тот, кто съест часть мяса всесожжения размером с оливку, будь то до окропления его кровью [жертвенника] или после, подлежит наказанию плетьми, как сказано [Дварим 12:17]: «Не волен ты есть во вратах твоих десятину хлеба твоего и твоего вина и твоего елея, и первенцев твоего скота, крупного и мелкого, и все обетованное тобою, что ты обетуешь, и твои дары доброхотные, и возношение руки твоей». Согласно устной традиции, мы учим, что это предупреждение против поедания мяса всесожжения. | כָּל הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִבְּשַׂר הָעוֹלָה בֵּין לִפְנִי זְרִיקַת דָּמָהּ בֵּין לְאַחַר זְרִיקַת דָּמָהּ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יז) «לֹא תוּכַל לֶאֱכל בִּשְׁעָרֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ» וְגוֹ' (דברים יב יז) «וְכָל נְדָרֶיךָ אֲשֶׁר תִּדֹּר». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לְאוֹכֵל בְּשַׂר הָעוֹלָה: |
| 2. Его жир, его мясо, мука, масло и вино из сопроводительного приношения — все пять [этих компонентов] могут быть объединены, чтобы составить эту порцию размером с оливку. | וְחֶלְבָּהּ וּבְשָׂרָהּ וְסָלְתָּהּ וְשַׁמְנָהּ וְיַיִן שֶׁל נְסָכֶיהָ חֲמִשְּׁתָן מִצְטָרְפִין לִכְזַיִת: |
| 3. Подобно этому, тот, кто возьмет долю размером с оливку из любой части жертв, приносимых на жертвеннике, будь то до окропления кровью [жертвы] жертвенника или после этого, будь то коэн или еврей из другого колена, подлежит наказанию плетьми. Ибо части, приносимые на жертвенник, должны быть полностью уничтожены, как и вся жертва всесожжения. Тора говорит о жертве коэна [Ваикра 6:16]: «И всякое хлебное приношение священнослужителя всецелым будет, съеденным быть не должно». [Отсюда следует, что] существует заповедь, [запрещающая] есть то, что должно быть сожжено огнем жертвенника. За съеденную порцию [таких веществ] размером с оливку полагается наказание плетьми. Аналогично, каждый, кто съест часть размером с оливку любой из очистительной жертв, которые должны быть сожжены, подлежит наказанию плетьми, как сказано [Ваикра 6:23]: «А всякая очистительная жертва, от крови которой будет внесено в шатер собрания, чтобы искупить в Святилище, не должно есть ее, на огне сожжена будет». | וְכֵן הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִכָּל הָאֵימוּרִין בֵּין לִפְנֵי זְרִיקָה בֵּין לְאַחַר זְרִיקָה בֵּין כֹּהֵן בֵּין יִשְׂרָאֵל לוֹקֶה. שֶׁהָאֵימוּרִין כָּלִיל לַמִּזְבֵּחַ כְּכָל הָעוֹלָה וַהֲרֵי נֶאֱמַר בְּמִנְחַת כֹּהֲנִים (ויקרא ו טז) «כָּלִיל תִּהְיֶה לֹא תֵאָכֵל» כָּל שֶׁהוּא כָּלִיל לַמִּזְבֵּחַ אֲכִילָתוֹ בְּלֹא תַּעֲשֶׂה וְלוֹקִין עָלָיו בִּכְזַיִת. וְכֵן הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִבְּשַׂר חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כג) «וְכָל חַטָּאת אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ אֶל אֹהֶל מוֹעֵד» (ויקרא ו כג) «לֹא תֵאָכֵל בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף»: |
| 4. Каждый, кто возьмет долю мяса любой жертвы размером с оливку — даже жертвы меньшей степени святости — до окропления ее кровью [жертвенника], подлежит наказанию плетьми, как написано: «Не ешьте в воротах ваших десятину зерна вашего, вина вашего и масла вашего... и [жертв, приносимых из-за] залогов ваших». Подразумевается, что вы не можете есть [жертвы, принесенные из-за] ваших залогов, в ваших воротах до того, как их кровь будет окроплена [на жертвеннике] во вратах Б-жьих. Согласно устной традиции, было сказано, что это предостережение против поедания [мяса] жертвы благодарения или мирной жертвы до окропления ее кровью. Это относится и к [мясу] других жертв, будь то жертвы высшего порядка святости или жертвы меньшей степени. Шесть компонентов жертвы благодарения: жир, мясо, мука, масло, вино и хлеб — могут быть соединены вместе, чтобы составить часть размером с оливку, [за которую человек несет ответственность]. | כָּל הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִבְּשַׂר הַקָּדָשִׁים אֲפִלּוּ קָדָשִׁים קַלִּים קֹדֶם זְרִיקַת דָּמָם לוֹקֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יז) «לֹא תוּכַל לֶאֱכל בִּשְׁעָרֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ» (דברים יב יז) «וְנִדְבֹתֶיךָ». כְּלוֹמַר לֹא תוּכַל לֶאֱכל נִדְבוֹתֶיךָ בִּשְׁעָרֶיךָ קֹדֶם שֶׁזּוֹרְקִין דָּמָן בְּשַׁעֲרֵי הַמָּקוֹם. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לְאוֹכֵל תּוֹדָה אוֹ שְׁלָמִים קדֶם זְרִיקַת דָּמִים. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר קָדָשִׁים בֵּין קַלִּים בֵּין חֲמוּרִים. וְשִׁשָּׁה דְּבָרִים שֶׁבְּתוֹדָה שֶׁהֵם הַחֵלֶב וְהַבָּשָׂר וְהַסּלֶת וְהַשֶּׁמֶן וְהַיַּיִן וְהַלֶּחֶם כֻּלָּן מִצְטָרְפִין לִכְזַיִת: |
| 5. Каждый, кто возьмет долю мяса размером с оливку от любой из [жертв] высшей степени святости, принесенных вне стен Храмового двора, и мясо от [жертв] меньшей степени святости, принесенных вне Иерусалима, подлежит наказанию плетьми, как [подразумевается] в стихе: «Не ешьте в воротах ваших десятину зерна вашего, вина вашего, масла вашего, первенцев скота вашего и овец ваших». Согласно устной традиции, было сказано, что это предупреждение против причастия к жертве за грех или жертве за вину вне Храмового двора. Аналогично, тот, кто поест [мяса] жертв меньшей святости вне Иерусалима, подлежит наказанию плетьми. Ибо в отношении жертвоприношений меньшей степени святости стены Иерусалима сравнимы со стенами Храмового двора в отношении жертвоприношений самого священного порядка. [К ним в равной степени относятся] мясо очистительных и повинных жертв и остатков от приношений. | כָּל הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִבְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים חוּץ לָעֲזָרָה לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יז) «לֹא תוּכַל לֶאֱכל בִּשְׁעָרֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ תִּירשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וּבְכֹרֹת בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לְאוֹכֵל מִבְּשַׂר חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת חוּץ לָעֲזָרָה. וְהוּא הַדִּין לְאוֹכֵל קָדָשִׁים קַלִּים חוּץ לִירוּשָׁלַיִם שֶׁהוּא לוֹקֶה. שֶׁחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם לְקָדָשִׁים קַלִּים כְּחוֹמַת הָעֲזָרָה לְקָדְשֵׁי קָדָשִׁים. וְאֶחָד בְּשַׂר חַטָּאת וְאָשָׁם אוֹ שְׁיָרֵי מְנָחוֹת: |
| 6. Мясо от [жертвоприношений] высшей святости, вынесенное за стены Храмового двора, и мясо от [жертвоприношений] меньшей степени святости, вынесенное за пределы Иерусалима, становится непригодным и запрещается навсегда. Даже если его вернут на место, есть его запрещено. Тот, кто съест порцию размером с оливку, подлежит наказанию плетьми, как сказано [Шмот 22:30]: «Мясо в поле растерзанного не ешьте, псу бросайте его». Как только мясо покидает отведенное ему место, оно считается трефным, как мы объяснили в «Законах о запретной пище». | בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁיָּצָא חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה וּבְשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצָא חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם נִפְסַל וְנֶאֱסַר לְעוֹלָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזַר לִמְקוֹמוֹ אָסוּר לְאָכְלוֹ וְהָאוֹכֵל מִמֶּנּוּ כְּזַיִת לוֹקֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ל) «וּבָשָׂר בַּשָּׂדֶה טְרֵפָה לֹא תֹאכֵלוּ». כֵּיוָן שֶׁיָּצָא בָּשָׂר חוּץ לִמְחִיצָתוֹ נַעֲשָׂה כִּטְרֵפָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת: |
| 7. Если мясо от [жертвоприношений] меньшей степени святости было принесено в здание Храма, оно приемлемо. | נִכְנַס בְּשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים לַהֵיכָל הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 8. Чужак, съевший во дворе Храма порцию мяса размером с оливку от жертв самого священного порядка после окропления их кровью [жертвенника], подлежит наказанию плетьми, как сказано [Шмот 29:33]: «И будут есть те (приношения), какими было искуплено, чтобы наделить их полномочием, освятить их; а чужой не должен есть». [Принцип аналогии учит, что если жертвенное мясо] было съедено чужаком в месте, где едят коэны, и в то время, когда его можно есть, то он подлежит наказанию плетьми. Если же чужак съел порцию мяса размером с оливку от жертвоприношения самого священного порядка вне [Храмового двора], то он подлежит наказанию плетьми за причастие к жертвенному мясу вне [Храмового двора], а не из-за [запрета на] поедание чужаком жертвенной пищи, поскольку она не пригодна для употребления коэнами там. Точно так же, если [чужак] ел [такое мясо] во дворе Храма до окропления [кровью] жертвенника, он подлежит наказанию плетьми только за то, что ел [мясо] до окропления крови, а не за то, что ел [его] как чужак. | זָר שֶׁאָכַל כְּזַיִת מִבְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בָּעֲזָרָה אַחַר זְרִיקַת דָּמִים לוֹקֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כט לג) «וְאָכְלוּ אֹתָם אֲשֶׁר כֻּפַּר בָּהֶם» וְגוֹ' (שמות כט לג) «וְזָר לֹא יֹאכַל» וְגוֹ'. בְּמָקוֹם שֶׁהַכֹּהֵן אוֹכֵל וּבְעֵת שֶׁרָאוּי לֶאֱכל אִם אֲכָלוֹ שָׁם הַזָּר לוֹקֶה. אֲבָל אִם אָכַל הַזָּר בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בַּחוּץ לוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל בַּחוּץ לֹא מִשּׁוּם זָר שֶׁאָכַל קֹדֶשׁ. שֶׁהֲרֵי אֵינָם רְאוּיִין שָׁם לַכֹּהֲנִים. וְכֵן אִם אֲכָלָן בָּעֲזָרָה קֹדֶם זְרִיקָה לוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל קֹדֶם זְרִיקָה בִּלְבַד לֹא מִשּׁוּם זָרוּת: |
| 9. Чужак, съевший часть мяса от очистительной жертвы из птицы размером с оливку, наказывается плетьми дважды: один — за то, что он чужак, съевший священного мяса, а другой — за то, что он поел мяса падали. Ибо каждая [птица, надрезанная] ногтем — это падаль». Когда выдавалось разрешение на его употребление, оно выдавалось коэнам, но — не чужакам. Эти два запрета рассматриваются как два запрета, которые вступают в силу одновременно, как мы уже объясняли. | זָר שֶׁאָכַל כְּזַיִת מֵחַטַּאת הָעוֹף לוֹקֶה שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם זָר שֶׁאָכַל אֶת הַקֹּדֶשׁ. וְאַחַת מִשּׁוּם אוֹכֵל נְבֵלָה. שֶׁכָּל מְלִיקָה נְבֵלָה הִיא וּכְשֶׁהֻתְּרָה לַכֹּהֲנִים הֻתְּרָה לֹא לְזָרִים. וַהֲרֵי הֵן שְׁנֵי אִסּוּרִין הַבָּאִין כְּאֶחָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освящаем себя в разрешённых вещах
Источник: «Ликутей Сихот», том 1, стр. 254
Тора заповедует нам прилагать все усилия для того, чтобы стать святыми, как это написано: «Освятитесь и будьте святы».
Так как же можно быть святым? В первую очередь, мы сторонимся греха. Грех приводит к отдалению между нами и Всевышним и отдаляет нас от святости.
Но учение хасидизма объясняет нам, что недостаточно одно лишь отдаление от греха. Быть святым, значит: «Освящай себя в разрешённых тебе вещах»! А из этого следует, что даже в самых повседневных наших действиях должна ощущаться святость. Еда, игра, прогулка — всё это должно быть наполнено святостью и распространением живых источников хасидизма.
Кроме всего этого необходимо внедрять святость также и в наши различные желания, которые нам Тора не запрещает. Существует множество вещей, которые ублажают наше тело и которые Тора не запрещает. Но в учении хасидизма говорится, что необходимо уменьшать в ублажении тела. Тело никогда не насытится и будет постоянно требовать всё новых и новых услад! Постепенно круг его (тела) желаний только расширится и тело может потребовать запрещённых Торой наслаждений! А нам будет очень тяжело сопротивляться этим желаниям.
Поэтому постараемся быть святыми прямо сейчас и эта наша святость приведёт в мир настоящую святость, которая наступит в дни Мошиаха!