ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше и Аарону, сказав им:
Моше и Аарону. Сказал Моше, чтобы он сказал Аарону (см РАШИ к 1:1)
им. (Говорить) сыновьям, Элазару и Итамару (т.е. «им» относится к названным в 10:16) [Сифра].
(или: сказать им). Сказал (Аарону), чтобы он сказал Элазару и Итамару. Или, быть может, (это означает) не что иное, как сказать Израилю? Когда сказано: «Говорите сынам Израиля» [11:2], то в этом повеление говорить Израилю. Как же я объясню «сказать им?» Сыновьям, Элазару и Итамару.
2. Говорите сынам Израиля так: Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле:
говорите сынам Израиля. (Слово «говорите» стоит во множественном числе, а это означает, что) всех их (Моше, Аарона, Элазара и Итамара) Он уравнял в качестве посланцев (для передачи) этого речения, потому что они были равны в молчании (безропотном) и в том, как с любовью приняли предопределение Вездесущего (что касается гибели Надава и Авиу).
вот существо живое. Учит, что Моше брал животное и показывал его Израилю, (говоря:) «Это ешьте, а это не ешьте» [Сифра; Хулин 42а]. (И еще сказано:) «Это, такое ешьте...» [11:9] — также и из кишащих в воде брал от каждого вида и показывал им (Израилю). И так же, что касается птиц: «И этих гнушайтесь из птиц» [11:13]. И так же, что касается пресмыкающихся: «И это нечисто для вас» [11:29] [Сифра; Менaxoт 29а].
животное (существо живое). (Слово «хая») от «хаим», жизнь (и употреблено здесь, чтобы выразить следующую идею:) потому что сыны Израиля привержены Вездесущему и заслуживают жизни. Он отстранил их от нечистоты и возложил на них заповеди, в то время как (другим) народам Он не запретил ничего. Притча (гласит) : врач приходит к больному (если больной безнадежен, врач разрешает ему есть все, что тот пожелает; но если есть надежда на исцеление, врач дает указания относительно того, что можно и чего нельзя есть), — это находим в Мидраш Танхума.
вот животное... из всего скота. Учит, что «скот» входит (в понятие) «животное» [Сифра; Хулин 70б].
3. Все, что имеет копыто и расщепляет(надвое) копыта, жует жвачку из скота, — такое ешьте.
копыто. Plante на французском языке.
отделяет (имеет копыто). Как в переводе Онкелос, отделенный.
и расщепляет. Так что (копыто) сверху и снизу разделено на два напалка; как в переводе Онкелос: и имеет напалки, ногти. Ибо есть (животные), у которых копыта разделены сверху, но не расщеплены и не раздвоены полностью, т.к. внизу они соединены (см. РАШИ к 11:26).
жвачку. Так называется (пища, возвращенная из желудка для вторичного пережевывания). И возможно, что это (слово) является производным от корня, (который находим в) «вода, изливаемая (на землю)» [Шмyэль II 14:14], т.к. (жвачка) извергается в рот. А Онкелос (переводит как означающее нечто) разжиженное, растворенное, потому что благодаря этому пища разжижается и размягчается [Бава кама 28б].
(жует жвачку). Выводит, изрыгает пищу из желудка и возвращает ее в рот, чтобы (вторично) пережевать ее и тщательно перетереть.
из скота (букв.: в скоте). Это слово является избыточным (и служит для алахической) интерпретации, чтобы определить как дозволенное плод в чреве скота [Сифра; Хулин 69а]
такое ешьте. Но не скот нечистый. Но разве это не (входит) в запрет (содержащийся в следующем стихе)? Однако (выраженное здесь в положительной форме там выражено в форме отрицательной, следовательно, тот, кто ест от нечистого скота, тем самым) нарушает заповедь предписывающую и запрещающую [Сифра].
4. Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто раздвоенное: верблюда, ибо он жует жвачку, но копыта (как у чистых животных) не имеет, — нечист он для вас;
5. И шафана, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;
6. И зайца, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;
7. И свинью, ибо она имеет копыто и расщепляет копыто, но жвачки не жует, — нечиста она для вас;
8. От их мяса не ешьте, и к падали их не прикасайтесь, нечисты они для вас.
от их мяса. Запрет на их мясо, но не на их кости, жилы, рога и копыта [Сифра].
не ешьте. (Отсюда известно) мне лишь относительно этих. Из чего (следует, что закон распространяется на) другой нечистый скот, у которого нет никакого признака чистого? Делай заключение «от легкого к тяжелому»: если запрещены эти, имеющие отдельные признаки чистого (скота, то тем более запрещен скот, не имеющий ни одного признака чистого) [Сифра].
и к падали их не прикасайтесь. Быть может, исраэлим (т.е. не принадлежащим к числу священнослужителей) запрещено прикасаться к падали? Поэтому сказано: «говори священнослужителям» [21:1] — (прикасаться к мертвому телу) запрещено священнослужителям, но не исраэлим (в целом). Итак, (делаем заключение) «от легкого к тяжелому»: если (соприкосновение) с тяжкой нечистотой мертвого тела запрещено только священнослужителям, то тем более (что касается) менее тяжкой нечистоты падали. Что же означает тогда «не прикасайтесь»? Во время праздников восхождения (когда все мужчины обязаны предстать в священном Храме, и поэтому они должны находиться в состоянии чистоты) [Сифра; Рош а-Шана 16б].
9. Это ешьте из всего, что в воде: все, что имеет плавник и чешую в воде, в морях и в реках, тех ешьте.
плавник. То, при помощи чего плавает
чешуя. Это пластинки, прикрепленные к нему [Хулин 59а]. Как сказано: «в кольчугу чешуйчатую облачен» [Шмyэль I 17:5].
10. А все, что не имеет плавника и чешуи в морях и в реках, из всех мелких существ водяных, из всякой живой души, что в воде, — гнусны они для вас.
мелких существ (кишащих). Везде это означает мелкое существо, ползающее и передвигающееся по земле (см. РАШИ к Берейшит 1:20)
11. И гнусным будут они для вас, от их мяса не ешьте и падали их гнушайтесь.
и гнусным будут они. (Повторяется для того, чтобы) запретить всякую смесь, содержащую это в (количестве), придающем вкус (т.е. сколько-либо ощутимом) [Сифра].
от их мяса. Запрет не распространяется на плавники и кости.
и падали их гнушайтесь. (Имеет целью) включить (в общее правило) мелких насекомых, (обнаруженных) при процеживании жидкости, moucerons на французском языке.
12. Все, что не имеет плавника и чешуи в воде, гнусно это для вас.
все, что не имеет... Что это означает (с какой целью повторяется)? Я мог бы (решить), что мне дозволяется лишь (такая рыба, которая свои признаки чистоты) выносит на сушу. Откуда (видно, что дозволяется и такая, которая признаки чистоты) оставляет в воде? Поэтому сказано: «все, что не имеет плавника и чешуи в воде». Следовательно, если они имелись в воде, — несмотря на то, что были сброшены при выходе (на сушу), такое дозволено [Сифра].
13. И этих гнушайтесь из птиц, не должно есть их, гнусны они: орел, и стервятник, и гриф;
не должны идти в пищу (не должно их есть). (Запрет выражен в такой форме и не сказано «не ешьте их»), чтобы признать подлежащим наказанию того, кто кормит ими малолетних (которые сами наказанию не подлежат), ибо значение таково: они не должны идти в пищу при твоем посредстве. Или, быть может, (это имеет целью) запретить какое бы то ни было использование? Поэтому сказано: «не ешьте их» [11:42] — в пищу они запрещены, для (другого) использования дозволены [Сифра, Звaxим 114а]. Везде, где о пернатых сказано: «по виду его», это может объединять отличающихся друг от друга своим строением, цветом и именами, но все они одного вида.
14. И коршун, и сокол по виду его;
15. Всякий ворон по виду его;
16. И страус, и сова, и чайка, и ястреб по виду его;
ястреб. Espervier
17. И удильщик, и сыч, и сова,
удильщик. Наши мудрецы разъясняли, что это (птица), вылавливающая (שלה) рыб из моря [Хулин 63а]. Поэтому Онкелос перевел «удящий рыб».
сыч... и сова. Это couettes, которые кричат по ночам, и скулы у них напоминают человеческие. И есть еще (птица) подобная им, которую называют ibou.
18. И мышь летучая, и пеликан, и сип,
летучая мышь (летяга). Это cauvesouns, (это существо) напоминает мышь, летающую по ночам. А תנשמת, перечисленное среди мелких животных [11:30], подобно ей, оно не имеет глаз и называется talpa [Хулин 63а].
19. И аист, цапля по виду ее, и удод, и кожан;
аист. Это белая дая, cigogne. А почему называется «хасида», благочестивая? Ибо в том, что касается пищи, (эта птица) поступает благочестиво с ей подобными.
цапля. Это дая гневливая, и кажется мне, что ее называют eron.
удод. Дикий петух с двойным гребнем, на французском языке erupe. А почему называется «духифат»? Потому что краса его связана, это относится к его гребню (который кажется привязанным). А «долбящим скалы» он назван из-за его поведения, как разъясняют наши мудрецы в трактате Гитин [68б].
20. Всякое насекомое летающее, ходящее на четырех, гнусно оно для вас.
мелкое существо (насекомое) летающее. Это мелкие (существа), передвигающиеся по земле, как например: мухи, шершни, мошки, кузнечики.
21. Но такое можете есть из всех летающих насекомых, ходящих на четырех: у которого скоки над его ногами, чтобы ими прыжками ходить по земле.
на четырех. На четырех ногах.
над его ногами. Возле шеи у него есть еще как бы две ноги помимо четырех его ног. Когда оно хочет взлететь и оттолкнуться от земли, опирается на эти два скока и взлетает. И есть много таких в наших местах; подобно тем, которых называют longouste, но мы в них не разбираемся (не отличаем дозволенного от недозволенного). Применительно к ним названы четыре признака чистоты: четыре ноги, и четыре крыла, и голени, т.е. скоки, названные здесь, а крылья покрывают большую часть (тела). Все эти признаки имеются у тех, которые водятся в наших местах, но у одних голова вытянутая, а у других нет хвоста. К тому же оно должно называться «хагав» (т.е. несомненно быть им), однако мы не умеем отличать одно от другого [Хулин 59а].
22. Этих из них можете есть: саранчу по виду ее, и солам по виду его, и харгола по виду его, и хагава по виду его.
23. А всякое насекомое летающее, у которого четыре ноги, гнусно это для вас.
а всякое насекомое летающее... (Повторение сказанного в 11:20) имеет целью учить, что, если у него есть пять (ног), является чистым [Сифра].
24. И от этих нечисты будете; всякий, коснувшийся их падали будет нечист до вечера.
а от этих. Которые будут названы ниже.
нечисты будете. Т.е. в прикосновении к ним есть нечистота.
25. И всякий, носивший от их падали, омоет одежды свои, и нечист будет до вечера.
и всякий, носивший от их падали. Везде, где говорится о нечистоте от ноши, она (такая нечистота) тяжелее нечистоты от прикосновения, ибо в этом случае требуется вымыть платье [Сифра].
26. Всякий скот, который имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет и жвачки не жует, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их нечист будет.
которое имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет. Например, верблюд, у которого копыто разделено сверху, но соединено внизу (см. РАШИ к 11:3). Здесь учит тебя, что падаль нечистого скота оскверняет, а в конце раздела [11:39-40] выясняется (закон относительно падали) чистого скота.
27. И все ходящее на лапах своих из всякого зверя, ходящего на четырех, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их падали нечист будет до вечера;
на своих лапах. Как, например, собака, и медведь, и кошка.
нечисты они для вас. Для прикосновения.
28. А носивший их падаль омоет одежды свои, и нечист до вечера. Нечисты они для вас.
29. И это для вас нечисто из кишащего, передвигающегося по земле — ласка, и мышь, и жаба по виду ее;
а это для вас нечисто. Все эти (определения в качестве) нечистого (содержат) не только запрет употребления в пищу, но это (определение в качестве) нечистого в целом от прикосновения к ним (человек) становится нечистым, и ему запрещается есть возношение и святые жертвы и входить в священный Храм.
ласка. Moustille
жаба. Bot, наподобие лягушки.
30. И еж, и варан, и ящерица, и улитка, и слепыш.
слепыш. Talpa.
31. Эти нечисты для вас из всех мелких существ; всякий коснувшийся их мертвых нечист до вечера.
32. И все, на что упадет (что-либо) от них мертвых, будет нечисто, — всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина, всякая вещь, употребляемая для работы, в воду должно быть погружено это, и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым.
в воду должно быть погружено это. Но даже после его омовения-погружения остается нечистым для приношения до вечера и чистым будет только после захода солнца [Звaxим 75а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Адара II
В физическом теле и совершенно неодушевленном, как камни и прах, это отражение [света] наиболее ограничено и жизненная сила в нем так мала, что нет в нем даже силы произрастания. А в растительном отражение ограничено не столь сильно. В общем все подразделяется на четыре ступени: неоживленное, растения, животные, человек — в соответствии с четырьмя буквами имени Авайе, благословен Он, от которого они получают влияние.
И так же как несопоставимы и несравнимы отражение света и проистечение жизненной силы в неодушевленном и в растениях с отражением и проистечением жизненной силы, облеченных в животных и в человеке, хотя во всех тот же свет, и в той же степени он находится в состоянии утаения внутреннего, и во всем он облечен в то же одеяние, одеяние «нога», точно так же совершенно несопоставимы и несравнимы отражение и проистечение света — Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, являющегося внутренним аспектом желания Его, благословенного, совершенно без всякого утаения и одеяния светящее и облекающееся в самих заповедях, связанных с действием. А также и в заповедях, связанных с речью и произнесением устами без сосредоточения мысли, что считается вполне подобным действию, как о том говорилось выше, [отражение света несравнимо] с отражением и проистечением света — Эйн Соф [— Всевышнего], благословен Он, светящего и облекающегося во внутреннем смысле заповедей, связанных с действием, [смысле], который человек имеет в виду при их исполнении, дабы стать приверженным Ему, благословенному, исполнением желания Его, ибо Он и Его желание едины, а также и во внутреннем смысле «Шма», его благословений и других благословений, ибо, сосредотачиваясь на их внутреннем смысле, человек соединяет свою мысль и разум с Ним, благословенным.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
24 Адара II
При произнесении молитвы «Мы молим: великой силой» [стр. 22 в молитвеннике] необходимо смотреть на Имена, которые получаются из начальных букв слов этой молитвы, или, по крайней мере, представлять себе мысленно, но не произносить их.
Примечания:
Эта молитва была составлена рабби Нехунией бен а-Кана, автором «Сефер а-Баир», одного из самых ранних дошедших до нас каббалистических произведений. Молитва сопровождает восхождение на более высокие духовные уровни, поскольку начальные буквы ее 42 слов составляют Божественное Имя, состоящее из 42 букв. Эти 42 слова также соответствуют 42 этапам пути наших предков через пустыню, когда они выходили из Египта и направлялись в Святую Землю.
«В каждом поколении и каждый день человек обязан смотреть на себя так, как если бы он в тот день вышел из Египта». Путешествие наших предков по пустыне повторяется каждым евреем, поскольку он вырывается из рабства своего собственного духовного, интеллектуального и психологического Египта и продвигается в течение своей жизни к неограниченной самореализации в своей собственной Земле Обетованной.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 85
220-я заповедь «делай» — повеление, которым нам заповедан закон «о соблазнителе» («мефатэ»). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И если кто обольстит девственницу, которая не обручена, и ляжет с нею, то он должен, дав ей приданное, взять ее себе в жены» (Шмот 22:15).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей и 4-ой главах трактата Ктубот (41б-43а).
218-я заповедь «делай» — повеление, чтобы насильник (взявший силой девственницу) женился на изнасилованной им. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если же встретит кто девственницу, которая не обручена, и схватит ее, и ляжет с нею, и застанут их, то пусть даст мужчина, лежавший с ней, отцу девицы пятьдесят сребреников, и ему будет она женою за то, что насиловал он ее; не может он развестись с ней во все свои дни» (Дварим 22:28-29).
И уже разъяснено в трактате Макот (15а), что запрет насильнику разводиться — это «запрет, которому предшествует выполнение заповеди „делай“».
Итак, выяснилось, что Его речение «Ему будет она женою» — заповедь «делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей и 4-ой главах трактата Ктубот (39а, 41б-43а).
358-я заповедь «не делай» — запрещение мужчине, совершившему изнасилование и, согласно закону Торы, взявшему в жены жертву своего насилия, разводиться с такой женой. И об этом речение Всевышнего: «Если же встретит кто девственницу, которая не обручена, и схватит ее, и ляжет с нею, и застанут их, то пусть отцу девицы даст мужчина, лежавший с нею, пятьдесят сребреников, и ему будет она женою... не может он развестись с ней во все свои дни» (Дварим 22:28-29).
И это запрет, нарушение которого может быть исправлено выполнением заповеди «Делай»: «...и ему будет она женою».
В трактате Макот (15а) так и разъяснено: нарушение этого запрета может быть исправлено выполнением соответствующей предписывающей заповеди. И там сказано: «Если он разводится с такой женой, то должен вернуть ее себе в жены — и бичеванием не карается. Но, если он коэн (а коэну запрещено возвращать жену, с которой развелся) — он карается бичеванием и не возвращает ее».
И знай, что даже в случае, когда еврей (но не коэн) разводится с такой женой, но она умирает прежде, чем он успевает ее вернуть, или же выходит замуж за другого, — нарушивший запрет карается бичеванием, ведь он уже не может исправить свой проступок выполнением заповеди «Делай» — в соответствии с принципом, согласно которому наказание зависит от того, возможно ли выполнить исправляющую нарушение заповедь «Делай».
Законы, связанные с соблюдением этой заповеди, разъясняются в 3-ей и 4-ой главах трактата Ктубот.
219-я заповедь «делай» — закон о «моци шем ра» (клеветнике, который, взяв в жены девственницу, ложно заявил, что не нашел следов ее девственности). Повеление наказывать его плетьми и оставлять ему жену без права развода, поскольку по его поводу тоже сказано: «И ему будет она женою, не может он развестись с ней во все свои дни» (Дварим 22:19).
И разъяснено в трактате Макот (15а), что этот запрет, так же, как запрет о насильнике, — это «запрет, которому предшествует выполнение заповеди „делай“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей и 4-ой главах трактата Ктубот (44-46б).
359-я заповедь «не делай» — запрещение давать развод жене, после первой близости с которой муж ложно заявил суду, что не нашел следов ее девственности. И об этом речение Всевышнего: «И ему будет она женою, не может он развестись с ней во все свои дни» (Дварим 22:19).
И нарушение этого запрета так же может быть исправлено выполнением заповеди «Делай»: «и ему будет она женою». Закон, связанный с наказанием нарушителя бичеванием, подобен аналогичному закону о насильнике, который, в нарушение запрета Торы, развелся с изнасилованной им женщиной — и так указано в конце трактата Макот (15а). И там, а также в 3-ей и 4-ой главах трактата Ктубот разъясняются законы, связанные с выполнением этой заповеди.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Законы об обрученной девственнице. Они включают в себя пять заповедей: три повелевающие заповеди и две запрещающие. К ним относятся: 1) чтобы соблазнитель [девственницы] был оштрафован; 2) мужчина, изнасиловавший девственницу, должен жениться на ней; 3) чтобы насильник не мог развестись с женщиной, на которой он женится; 4) чтобы жена мужчины, который распространил о ней клевету, оставалась замужем за ним навсегда; 5) чтобы мужчина, распространивший клевету о своей жене, не мог с ней развестись. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות נערה בתולה — הקדמה יש בכללן חמש מצות. שלש מצות עשה. ושתי מצות לא תעשה. וזהו פרטן: א) לקנוס המפתה. ב) שישא האונס אנוסתו. ג) שלא יגרש האונס. ד) שתשב אשת מוציא שם רע תחת בעלה לעולם. ה) שלא יגרש מוציא שם רע את אשתו: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы об обрученной девственнице. Гл. 1
| 1. Если мужчина соблазняет девственницу, он подвергается штрафу в размере 50 сел чистого серебра. Это называется «кнас» (штраф). Тот же закон применяется, если он ее изнасиловал. Уплата этого штрафа является одной из повелевающих заповедей Торы, как сказано [Дварим 22:29]: «То даст мужчина, лежавший с ней, отцу той девицы». | מִי שֶׁפִּתָּה בְּתוּלָה קוֹנְסִין אוֹתוֹ מִשְׁקַל חֲמִשִּׁים סְלָעִים שֶׁל כֶּסֶף מְזֻקָּק וְהוּא הַנִּקְרָא קְנָס. וְכֵן אִם אָנַס אוֹתָהּ. וּקְנָס זֶה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כט) «וְנָתַן הָאִישׁ הַשּׁוֹכֵב עִמָּהּ לַאֲבִי הַנַּעֲרָה חֲמִשִּׁים כֶּסֶף»: |
| 2. Что понимается под соблазнителем и что понимается под насильником? Соблазнитель — это тот, кто вступает в отношения с девушкой с ее согласия; насильник — тот, кто берет ее силой. Если мужчина вступил в связь с женщиной в поле, мы исходим из предположения, что он изнасиловал ее, и применяем эти законы, если только свидетели не подтвердят, что она вступила с ним в связь добровольно. Если мужчина вступил в связь с женщиной в городе, мы исходим из предположения, что она согласилась, поскольку не кричала, если только свидетели не подтвердят, что она была изнасилована — например, он достал меч и сказал ей: «Если ты будешь кричать, я убью тебя». | וְאֵי זֶה הוּא מְפַתֶּה וְאֵי זֶה הוּא אוֹנֵס. מְפַתֶּה לִרְצוֹנָהּ. אוֹנֵס שֶׁבָּא עָלֶיהָ בְּעַל כָּרְחָהּ. כָּל הַנִּבְעֶלֶת בַּשָּׂדֶה הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת אֲנוּסָה וְדָנִין אוֹתָהּ בְּדִין אֲנוּסָה עַד שֶׁיָּעִידוּ הָעֵדִים שֶׁבִּרְצוֹנָהּ נִבְעֲלָה. וְכָל הַנִּבְעֶלֶת בָּעִיר הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת מְפֻתָּה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא זָעֲקָה עַד שֶׁיָּעִידוּ הָעֵדִים שֶׁהִיא אֲנוּסָה, כְּגוֹן שֶׁשָּׁלַף לָהּ חֶרֶב וְאָמַר לָהּ אִם תִּזְעֲקִי אֶהֱרֹג אוֹתָךְ: |
| 3. Если девушка, которую соблазнили, не хочет выходить замуж за соблазнителя, или ее отец не хочет отдавать ее ему в жены, или если [соблазнитель] не хочет жениться на ней, он может заплатить штраф и уйти. Мы не заставляем его жениться на ней. Если они желают [вступить в брак], и он женится на ней, он не платит штраф. Вместо этого он пишет ей брачный контракт, как это делается для других девушек. Однако если изнасилованная женщина или ее отец не хотят, чтобы она выходила замуж за насильника, они имеют на это право. [В таком случае он должен заплатить штраф и уйти. Если она и ее отец желают [чтобы брак состоялся], но он не желает, мы заставляем его жениться на ней, помимо уплаты штрафа, как сказано [Дварим 22:29]: «И ему будет она женой»; это повелевающая заповедь. Даже если девушка, хромая, слепая или поражена проказой, он обязан жениться на ней, и он никогда не может проявить инициативу в разводе с ней, как говорится в [вышеприведенном стихе]: «не сможет отослать ее во все дни свои». Это запрещающая заповедь. | הַמְפֻתָּה שֶׁלֹּא רָצְתָה לְהִנָּשֵׂא לַמְפַתֶּה. אוֹ שֶׁלֹּא רָצָה אָבִיהָ לִתְּנָהּ לוֹ. אוֹ שֶׁלֹּא רָצָה הוּא לִכְנֹס. הֲרֵי זֶה נוֹתֵן קְנָס וְהוֹלֵךְ וְאֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לִכְנֹס. וְאִם רָצוּ וּכְנָסָהּ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס אֶלָּא כּוֹתֵב לָהּ כְּתֻבָּה כִּשְׁאָר הַבְּתוּלוֹת. אֲבָל הָאֲנוּסָה שֶׁלֹּא רָצְתָה הִיא אוֹ אָבִיהָ לְהִנָּשֵׂא לְאוֹנֵס הָרְשׁוּת בְּיָדָם וְנוֹתֵן קְנָס וְהוֹלֵךְ. רָצְתָה הִיא וְאָבִיהָ וְלֹא רָצָה הוּא כּוֹפִין אוֹתוֹ וְכוֹנֵס וְנוֹתֵן קְנָס שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כט) «וְלוֹ תִהְיֶה לְאִשָּׁה» הֲרֵי זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה. אֲפִלּוּ הִיא חִגֶּרֶת אוֹ סוּמָא אוֹ מְצֹרַעַת כּוֹפִין אוֹתוֹ לִכְנֹס וְאֵינוֹ מוֹצִיא לִרְצוֹנוֹ לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יט) «לֹא יוּכַל לְשַׁלְּחָהּ כָּל יָמָיו» הֲרֵי זוֹ מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה: |
| 4. [Этой девушке] не положен брачный контракт. Ибо наши мудрецы установили требование брачного контракта, чтобы [муж] не считал развод легкомысленным делом. [В данном случае в этом нет необходимости, поскольку] мужчина не может развестись со своей женой. | וְאֵין לָהּ כְּתֻבָּה שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ חֲכָמִים כְּתֻבָּה לְאִשָּׁה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּהְיֶה קַלָּה בְּעֵינָיו לְהוֹצִיאָהּ וְזֶה אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאָהּ: |
| 5. Если девушка, которую он изнасиловал, была ему запрещена, то даже если запрет вытекает из повелевающей заповеди, или она принадлежит к второй степени родства [или запрещена другими запретами мудрецов], он не должен на ней жениться. Точно так же, если он обнаружит прелюбодейное поведение с ее стороны после того, как женится на ней, он должен развестись с ней. Как написано (Дварим 22:29): «И ему будет она женой», [эти слова наши мудрецы истолковали как:] «Она должна быть пригодна для того, чтобы стать его женой». | הָיְתָה אֲנוּסָה זוֹ אֲסוּרָה עָלָיו אֲפִלּוּ מֵחַיָּבֵי עֲשֵׂה וַאֲפִלּוּ שְׁנִיָּה הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂאֶנָּה. וְכֵן אִם נִמְצָא בָּהּ דְּבַר זִמָּה אַחַר שֶׁכָּנַס הֲרֵי זֶה יְגָרְשֶׁנָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כט) «וְלוֹ תִהְיֶה לְאִשָּׁה». אִשָּׁה הָרְאוּיָה לוֹ: |
| 6. Если первосвященник изнасиловал или соблазнил девственницу, он не должен жениться на ней, потому что ему заповедано жениться на девственнице, а в то время, когда он женится на этой девушке, она не девственница. Если он женится на ней, он должен развестись с ней. | כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁאָנַס בְּתוּלָה אוֹ שֶׁפִּתָּה אוֹתָהּ הֲרֵי זֶה לֹא יִכְנֹס מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְצֻוֶּה לִקַּח אֶת הַבְּתוּלָה וּבְשָׁעָה שֶׁיִּשָּׂא זוֹ אֵינָהּ בְּתוּלָה. וְאִם כָּנַס יוֹצִיא בְּגֵט: |
| 7. Хотя в отношении насильника сказано (Дварим 22:19): «Не может он отослать ее во все дни свои», поскольку [этому запрету] предшествует повелевающая заповедь, как сказано (Дварим 22:29): «И ему будет она женой», Тора сделала запрет [исправимым] соблюдением повелевающей заповеди. Таким образом, эта заповедь является запрещающей, [нарушение которой] может быть исправлено [соблюдением] повелевающей заповеди. В таком случае виновника не наказывают плетьми, как будет объяснено в «Законах о Санедрине». Поэтому, если насильник нарушает [этот запрет] и разводится [со своей женой], он обязан жениться на ней снова и не наказывается плетьми. Если же его разведенная жена умрет или будет посвящена другим мужчиной до того, как он снова женится на ней, или если он коэн, которому запрещено жениться на разведенной, его следует наказать плетьми. Ибо он преступил запрещающую заповедь и не в состоянии исполнить связанную с ней повелевающую заповедь. | אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר בְּאוֹנֵס (דברים כב יט) «לֹא יוּכַל לְשַׁלְּחָהּ» כֵּיוָן שֶׁקְּדָמוֹ עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כט) «וְלוֹ תִהְיֶה לְאִשָּׁה» הֲרֵי זֶה נִתְּקוֹ לַעֲשֵׂה וְנִמְצֵאת זוֹ מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנִּתְּקָהּ לַעֲשֵׂה שֶׁאֵין לוֹקִין עָלֶיהָ אֶלָּא אִם לֹא קִיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהּ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת סַנְהֶדְרִין. לְפִיכָךְ הָאוֹנֵס שֶׁעָבַר וְגֵרֵשׁ כּוֹפִין אוֹתוֹ לְהַחֲזִיר וְאֵינוֹ לוֹקֶה. מֵתָה גְּרוּשָׁתוֹ קֹדֶם שֶׁיַּחְזִירֶנָּה אוֹ נִתְקַדְּשָׁה לְאַחֵר אוֹ שֶׁהָיָה כֹּהֵן שֶׁאָסוּר בִּגְרוּשָׁה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי עָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְקַיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהּ: |
| 8. Ни насильник, ни соблазнитель не обязаны платить штраф, если он не вступает в отношения обычным образом, и за этими отношениями наблюдают свидетели. Предупреждение не обязательно. С какого возраста девочки за ее изнасилование надо платить штраф? С трех лет до достижения возраста взросления. Если мужчина вступает в связь с девочкой, которой меньше трех лет, эти отношения не имеют значения. Если он вступает с ней в связь после достижения ею возраста взросления, то штраф с него не взимается. Ибо сказано [Дварим 22:28]: «Девицу, девственницу», исключая, таким образом, девушку, достигшую зрелости. | אֵין הָאוֹנֵס אוֹ הַמְפַתֶּה חַיָּב בִּקְנָס עַד שֶׁיָּבוֹא עָלֶיהָ [כְּדַרְכָּהּ] וּבְעֵדִים וְאֵינוֹ צָרִיךְ הַתְרָאָה. וּמֵאֵימָתַי יִהְיֶה לַבַּת קְנָס. מֵאַחַר שָׁלשׁ שָׁנִים גְּמוּרוֹת עַד שֶׁתִּבְגֹּר. נִבְעֲלָה בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֵין בִּיאָתָהּ בִּיאָה. בָּא עָלֶיהָ מִשֶּׁבָּגְרָה אֵין לָהּ קְנָס שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כח) «נַעֲרָה בְתוּלָה» לֹא הַבּוֹגֶרֶת: |
| 9. Вне зависимости от того, жив отец девушки или нет, штраф должен быть уплачен. Не нужно платить штраф [за близость] со следующими женщинами: взрослая, девушка, расторгнувшая брак через отказ от него (миун), не способная к деторождению, умственно неполноценная девушка, глухонемая, девушка, которая, как считается, вела себя нескромно в молодости, о которой два свидетеля говорят, что она искала с ними интимной близости, девушка, которая была замужем и развелась, но все еще девственница. Если же, наоборот, [девушка] разведена после простого посвящения, то в случае изнасилования ей полагается штраф — и она имеет на него право. Если же ее соблазнили, то штраф ей не полагается. | וְאַחַת שֶׁיֵּשׁ לָהּ אָב וְאַחַת שֶׁאֵין לָהּ אָב יֵשׁ לָהּ קְנָס. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶן קְנָס. הַבּוֹגֶרֶת וְהַמְמָאֶנֶת וְהָאַיְלוֹנִית וְהַשּׁוֹטָה וְהַחֵרֶשֶׁת. וּמִי שֶׁיָּצָא עָלֶיהָ שֵׁם רַע בְּיַלְדוּתָהּ וּבָאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁתָּבְעָה אוֹתָן לִזְנוֹת עִמָּהּ. וְהַמְגֹרֶשֶׁת מִן הַנִּשּׂוּאִין וַעֲדַיִן הִיא נַעֲרָה בְּתוּלָה. אֲבָל הַמְגֹרֶשֶׁת מִן הָאֵרוּסִין אִם נֶאֶנְסָה יֵשׁ לָהּ קְנָס וּקְנָסָהּ לְעַצְמָהּ. וְאִם נִתְפַּתְּתָה אֵין לָהּ קְנָס: |
| 10. [В отношении новообращенной, девушки, взятой в плен, и освобожденной рабыни-хананеянки (нееврейки) действуют следующие правила: если она была обращена, выкуплена или освобождена до достижения трехлетнего возраста, то она имеет право на штраф. Если ей было три года и один день [или больше], когда она была обращена, выкуплена или освобождена, то штраф ей не полагается. Поскольку отношения, в которые она вступает в это время, являются значительными, ее относят к категории не девственниц. | הַגִּיֹּרֶת וְהַשְּׁבוּיָה וְהַמְשֻׁחְרֶרֶת אִם נִתְגַּיְּרָה וְנִפְדֵית וְנִשְׁתַּחְרְרָה וְהִיא בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים אוֹ פָּחוֹת יֵשׁ לָהּ קְנָס. וְאִם הָיְתָה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד כְּשֶׁנִּתְגַּיְּרָה אוֹ כְּשֶׁנִּפְדֵּית אוֹ כְּשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרָה אֵין לָהּ קְנָס הוֹאִיל וּבִיאָתָן בִּיאָה הֲרֵי הֵן כִּבְעוּלוֹת: |
| 11. [Следующие правила применяются, если] девственница [которая была изнасилована или соблазнена] была запрещена насильнику или соблазнителю. Если запрет был наказуем отсечением души от ее источника («карет») — например, она была его сестрой, тетей, находилась в нечистом состоянии («нида») или т.п. — или она была запрещена в силу запрещающей заповеди [которая не предполагает ни отсечения души, ни казни], то он не подлежит штрафу, если ему было сделано предупреждение. [Вместо этого] он должен быть наказан плетью. [Это объясняется тем, что никогда не наказывают [за один и тот же проступок] и плетьми, и денежным штрафом. Если он не был предупрежден, то, поскольку он не подлежит наказанию плетьми, то он должен заплатить штраф. | הָיְתָה בְּתוּלָה זוֹ אֲסוּרָה עַל הָאוֹנֵס אוֹ הַמְפַתֶּה אִם הָיְתָה אַחַת מֵחַיָּבֵי כְּרֵתוֹת כְּגוֹן אֲחוֹתוֹ אוֹ דּוֹדָתוֹ וְהַנִּדָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹ שֶׁהָיְתָה מֵחַיָּבֵי לָאוִין אִם הִתְרוּ בּוֹ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס שֶׁאֵין אָדָם לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם. וְאִם לֹא הָיְתָה שָׁם הַתְרָאָה הוֹאִיל וְאֵינוֹ חַיָּב מַלְקוֹת הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קְנָס: |
| 12. [Если изнасилованная девушка] была запрещена из-за повелевающей заповеди, или она принадлежит ко второй степени родства или запрещена из-за другого предписания мудрецов, [насильник] обязан заплатить штраф, независимо от того, был ли он предупрежден о проступке или нет, потому что он не наказывается плетьми. | הָיְתָה מֵחַיָּבֵי עֲשֵׂה אוֹ שְׁנִיָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאֲסוּרָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. בֵּין הִתְרוּ בּוֹ בֵּין לֹא הִתְרוּ בּוֹ חַיָּב בִּקְנָס שֶׁאֵין כָּאן מַלְקוֹת: |
| 13. [Если изнасилование девушки] было запрещено из-за запрета, караемого казнью по решению суда — например, она была его дочерью, невесткой или тому подобное — он не несет ответственности за штраф, независимо от того, получил он предупреждение или нет. Как написано в Шмот 21:22: «Но не случится несчастье (с женщиной), то будет покаран (взысканием денежным)». Подразумевается, что если произойдет несчастный случай со смертельным исходом, то наказание не должно взиматься. [Это применимо], хотя женщина была убита непреднамеренно, [т.е.] мужчина не намеревался ударить ее, как сказано [там же]: «И если подерутся люди и ударят беременную женщину». Это учит, что в отношении [смертельного] несчастного случая Тора не делает различия между намеренным и ненамеренным действием, чтобы освободить его от денежного обязательства. И [в Ваикра 24:18-21] говорится о возмездии за вред, нанесенный животному. Как Тора не делает различия между преднамеренным и непреднамеренным действием при убийстве животного, чтобы сделать его обязанным к оплате, так и оно не делает различия между преднамеренным и непреднамеренным действием при убийстве человека, чтобы освободить его от финансовых обязательств. | הָיְתָה מֵחַיָּבֵי מִיתַת בֵּית דִּין כְּגוֹן בִּתּוֹ וְאֵשֶׁת בְּנוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בֵּין הִתְרוּ בּוֹ בֵּין לֹא הִתְרוּ בּוֹ פָּטוּר מִן הַקְּנָס שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כב) «וְלֹא יִהְיֶה אָסוֹן עָנוֹשׁ יֵעָנֵשׁ» הָא אִם הָיָה שָׁם אָסוֹן אֵין שָׁם עֹנֶשׁ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֲרִיגַת הָאִשָּׁה בִּשְׁגָגָה שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְכַּוְּנוּ לָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כב) «כִּי יִנָּצוּ אֲנָשִׁים וְנָגְפוּ אִשָּׁה» הָא לָמַדְתָּ שֶׁלֹּא חִלֵּק הַכָּתוּב בְּאָסוֹן בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד לְפָטְרוֹ מִן הַתַּשְׁלוּמִין. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא כד יח) «מַכֵּה נֶפֶשׁ בְּהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה» (ויקרא כד כא) «וּמַכֵּה אָדָם יוּמָת» מָה מַכֵּה נֶפֶשׁ בְּהֵמָה לֹא חִלֵּק הַכָּתוּב בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד לְחַיְּבוֹ בְּתַשְׁלוּמִין אַף מַכֵּה נֶפֶשׁ אָדָם לֹא חִלֵּק הַכָּתוּב בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד לְפָטְרוֹ מִן הַתַּשְׁלוּמִין: |
| 14. Данный закон применяется в отношении каждого проступка, который карается исполнением по решению суда. Финансовых обязательств не существует. | וְכֵן הַדִּין לְכָל עֲבֵרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁאֵין בָּהּ תַּשְׁלוּמִין: |
| 15. Если же [девушка] умрет после того, как ее [соблазнили или изнасиловали], [соблазнитель или насильник] не несет ответственности в виде штрафа, [как написано в Дварим 22:29]: «Отцу той девицы». [В стихе говорится] «отцу девицы», а не «отцу умершей девицы». [Это относится к тем случаям], когда она умирает до того, как дело дошло до суда. | בָּא עָלֶיהָ וּמֵתָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַקְּנָס שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כט) «וְנָתַן הָאִישׁ הַשֹּׁכֵב עִמָּהּ לַאֲבִי הַנַּעֲרָה» לֹא לַאֲבִי הַמֵּתָה. וְהוּא שֶׁתָּמוּת קֹדֶם שֶׁתַּעֲמֹד בַּדִּין: |
Законы об обрученной девственнице. Гл. 2
| 1. Штраф в 50 серебряных [шекелей] представляет собой всего лишь плату за удовольствие от интимной близости. Кроме того, соблазнитель обязан заплатить за чувство стыда и ущерб в дополнение к фиксированной сумме, указанной Торой. Кроме того, насильник также платит за боль, [которую он причинил девушке]. [Соблазнитель не обязан выплачивать эту сумму,] потому что девушка, которая добровольно вступает в отношения, не [испытывает] боли. Девушка, которую изнасиловали, страдает, что отражено [в Дварим 22:29]: «А то, что насилил ее». | חֲמִשִׁים כֶּסֶף שֶׁל קְנָס הֵם דְּמֵי הֲנָאַת שְׁכִיבָה בִּלְבַד. וְחַיָּב הַמְפַתֶּה לִתֵּן בּשֶׁת וּפְגָם יוֹתֵר עַל הַקְּנָס הַקָּצוּב בַּתּוֹרָה. יֶתֶר עָלָיו הָאוֹנֵס שֶׁהוּא נוֹתֵן אֶת הַצַּעַר. שֶׁהַנִּבְעֶלֶת בִּרְצוֹנָהּ אֵין לָהּ צַעַר וַאֲנוּסָה יֵשׁ לָהּ צַעַר. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בַּאֲנוּסָה (דברים כב כט) «תַּחַת אֲשֶׁר עִנָּהּ»: |
| 2. Таким образом, соблазнитель делает три платежа: штраф, компенсацию за чувство стыда и ущерб. Насильник делает четыре платежа: штраф, компенсацию за чувство стыда, боль и ущерб. | נִמְצָא הַמְפַתֶּה מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים קְנָס וּבֹשֶׁת וּפְגָם. וְהָאוֹנֵס אַרְבָּעָה קְנָס וּבֹשֶׁת וְצַעַר וּפְגָם: |
| 3. Штраф одинаков во всех случаях. Независимо от того, вступает ли человек в связь с дочерью первосвященника, дочерью новообращенного или незаконнорожденного, штраф составляет 50 серебряных [шекелей]. Однако сумма, выплачиваемая за чувство стыда, ущерб и боль, не одинакова. Вместо этого сумма должна быть оценена [судом]. | קְנָס שָׁוֶה בַּכּל. אֶחָד הַבָּא עַל בַּת כֹּהֵן גָּדוֹל וְאֶחָד הַבָּא עַל בַּת גֵּר אוֹ מַמְזֵר קְנָסָהּ חֲמִשִּׁים כֶּסֶף. אֲבָל הַבּשֶׁת וְהַפְּגָם וְהַצַּעַר אֵינָן שָׁוִין לַכּל וּצְרִיכִין שׁוּמָא: |
| 4. Каким образом производится эта оценка? Что касается смущения, то все зависит от личности той, кто смущается, и от личности того, кто ее смущает. Стыд, испытываемый девушкой с высокой репутацией из известной семьи, не сравнится со стыдом, испытываемым бедной, никчемной девицей. А стыд, испытываемый от рук важной персоны большого положения, не сравнится со стыдом, испытываемым от рук ничтожного и пустого человека. | כֵּיצַד שָׁמִין הַבּשֶׁת. הַכּל לְפִי הַמְבַיֵּשׁ וְהַמִּתְבַּיֵּשׁ. שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה מְבַיֵּשׁ נַעֲרָה חֲשׁוּבָה וּמִמִּשְׁפָּחָה מְיֻחָסָה לִמְבַיֵּשׁ קְטַנָּה עֲנִיָּה בְּזוּיָה. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מִתְבַּיֵּשׁ מֵאָדָם חָשׁוּב וְגָדוֹל לְמִתְבַּיֵּשׁ מֵאֶחָד מֵהַנְּבָלִים וְקַל מִן הַקַּלִּים: |
| 5. Исходя из этого, судьи учитывают достоинства личности [насильника или соблазнителя] и его жертвы. Они оценивают, сколько отец и семья девушки отдали бы за то, чтобы предотвратить [эти отношения] с данным человеком. Именно эту сумму [мужчина] обязан выплатить. | וּלְפִי זֶה רוֹאִין הַדַּיָּנִין מַעֲלָתוֹ וּמַעֲלָתָהּ וְשָׁמִין כַּמָּה מָמוֹן רָאוּי לְאָבִיהָ וּלְמִשְׁפַּחְתָּהּ לִתֵּן וְלֹא יֶאֱרַע לָהֶן דָּבָר זֶה מֵאָדָם זֶה וְכָמוֹהוּ חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 6. Ущерб [оценивается] в зависимости от красоты [девушки]. Мы смотрим на нее, как на рабыню-служанку, продаваемую на рынке: какую цену она получит как девственница, и какую — как не девственница. Ибо мужчина хотел бы купить девственную рабыню, чтобы отдать ее своему рабу, благополучия и довольства которому он желает». [Насильник или соблазнитель] должен заплатить разницу в цене. Компенсация за боль оценивается исходя из ее молодости и размеров ее тела, и его возраста, и размеров его тела. Мы оцениваем, сколько отец готов заплатить, чтобы такая [дочь] не испытывала боли от такого [мужчины], и [насильник обязан] заплатить [эту сумму]. | פְּגָם לְפִי יָפְיָהּ. רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִלּוּ הִיא שִׁפְחָה נִמְכֶּרֶת בַּשּׁוּק כַּמָּה הִיא שָׁוָה בְּעוּלָה וְכַמָּה הָיְתָה שָׁוָה בְּתוּלָה. שֶׁאָדָם רוֹצֶה לִקְנוֹת שִׁפְחָה בְּתוּלָה לִתְּנָהּ לְעַבְדּוֹ שֶׁהוּא רוֹצֶה בַּהֲנָיָתוֹ וְטוֹבָתוֹ. וְרוֹאִין כַּמָּה פָּחֲתָה וִישַׁלֵּם צַעַר לְפִי קַטְנוּתָהּ וּבִנְיַן גּוּפָהּ. וּלְפִי שָׁנָיו וְגוּפוֹ אוֹמְדִין כַּמָּה הָאָב רוֹצֶה לִתֵּן וְלֹא תִּצְטַעֵר זוֹ מִזֶּה וְיִתֵּן: |
| 7. Соблазнитель должен немедленно возместить [отцу девушки] причиненный позор и ущерб. Однако он не обязан платить штраф, если не женится на [девушке], как сказано [в Шмот 22:16]: «Если откажет ее отец дать ее ему (в жены), серебро отвесит соответственно брачным подаркам девицам». Насильник же, напротив, должен сделать все четыре платежа и немедленно жениться на ней. Поэтому, когда женщина захочет развестись или овдовеет, она ничего не получит. | הַמְפַתֶּה נוֹתֵן בּשֶׁת וּפְגָם מִיָּד וְאֵינוֹ נוֹתֵן הַקְּנָס אֶלָּא אִם כֵּן לֹא נְשָׂאָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב טז) «וְאִם מָאֵן יְמָאֵן אָבִיהָ לְתִתָּהּ לוֹ כֶּסֶף יִשְׁקל». אֲבָל הָאוֹנֵס נוֹתֵן אַרְבָּעָה דְּבָרִים מִיָּד וְכוֹנֵס. לְפִיכָךְ כְּשֶׁתִּרְצֶה לְהִתְגָּרֵשׁ אוֹ תִּתְאַלְמֵן אֵין לָהּ כְּלוּם: |
| 8. Если двое мужчин вступили с ней в связь один естественным образом, а второй противоестественным, то действуют следующие законы. Если мужчина, совершивший с ней противоестественное сношение, был первым, он несет ответственность за чувство стыда и возмещение ущерба. Если он был вторым, он несет ответственность только за чувство стыда, поскольку она уже понесла ущерб. Тот, кто совершил обычный половой акт, будь он первым или последним, несет ответственность за штраф и все остальные выплаты. Тем не менее, чувство стыда и ущерб, нанесенный девушке, которая вообще не вступала в отношения, нельзя сравнить с причинением душевных страданий и ущербом, нанесенным девушке, которой овладели противоестественным образом. | בָּאוּ עָלֶיהָ שְׁנַיִם אֶחָד כְּדַרְכָּהּ וְאֶחָד שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ זֶה שֶׁבָּא עָלֶיהָ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ אִם הוּא רִאשׁוֹן חַיָּב בְּבשֶׁת וּפְגָם וְאִם הוּא אַחֲרוֹן חַיָּב בְּבשֶׁת בִּלְבַד שֶׁכְּבָר נִפְגְּמָה. וְזֶה שֶׁבָּא עָלֶיהָ כְּדַרְכָּהּ בֵּין רִאשׁוֹן בֵּין אַחֲרוֹן חַיָּב בִּקְנָס וּבִשְׁאָר הַדְּבָרִים. אֲבָל אֵין בּשֶׁת וּפְגָם שֶׁל בַּת שֶׁלֹּא נִבְעֲלָה כְּלָל כְּבשֶׁת וּפְגָם זוֹ שֶׁנִּבְעֲלָה שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ: |
| 9. Ранее мы уже упоминали о девушках, за которых не нужно платить штраф. Их десять категорий: повзрослевшая, девушка, расторгнувшая брак через отказ, разведенная, не способная к деторождению, умственно неполноценная, глухонемая, новообращенная, девушка, взятая в плен, освобожденная рабыня и та, у которой запятнана репутация. За всех остальных девушек необходимо заплатить штраф. | כְּבָר הוֹדַעְנוּ הַבָּנוֹת שֶׁאֵין לָהֶן קְנָס וְעֶשֶׂר הֵן. הַבּוֹגֶרֶת. וְהַמְמָאֶנֶת. וְהַמְגֹרֶשֶׁת. וְהָאַיְלוֹנִית. וְהַשּׁוֹטָה. וְהַחֵרֶשֶׁת. וְהַגִּיֹּרֶת. וְהַשְּׁבוּיָה. וְהַמְשֻׁחְרֶרֶת. וְהַיּוֹצֵא עָלֶיהָ שֵׁם רַע. וּשְׁאָר הַבָּנוֹת יֵשׁ לָהֶן קְנָס: |
| 10. Во всех случаях, когда за девушку требуется выплатить штраф, также требуется компенсация за душевные страдания и ущерб, а если она была изнасилована, ей также должна быть выплачена компенсация за боль. И наоборот, когда за нее не требуется платить штраф, она не имеет права на компенсацию за душевные страдания и ущерб, если ее соблазнили или изнасиловали. Исключение составляют повзрослевшая, девушка, расторгнувшая брак через отказ, умственно неполноценная девушка и глухонемая. [Если они соблазнены, выплата не требуется вообще]. | כָּל בַּת שֶׁיֵּשׁ לָהּ קְנָס יֵשׁ לָהּ בּשֶׁת וּפְגָם. וְאִם הָיְתָה אֲנוּסָה יֵשׁ לָהּ צַעַר. וְכָל בַּת שֶׁאֵין לָהּ קְנָס כָּךְ אֵין לָהּ לֹא בּשֶׁת וְלֹא פְּגָם אִם נִתְפַּתְּתָה וְכֵן אִם נֶאֶנְסָה חוּץ מִבּוֹגֶרֶת וּמְמָאֶנֶת וְשׁוֹטָה וְחֵרֶשֶׁת: |
| 11. А что подразумевается? Если мужчина изнасиловал взрослую или девушку, расторгнувшую брак через отказ, хотя штраф платить не нужно, требуется возмещение ущерба за душевные страдания и боль. А мужчина, изнасиловавший умственно неполноценную девушку или глухонемую, обязан возместить боль. Тот, кто соблазнил любую из этих девушек, не несет никакой ответственности. | כֵּיצַד. הָאוֹנֵס אֶת הַבּוֹגֶרֶת וְאֶת הַמְמָאֶנֶת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהֶן קְנָס יֵשׁ לָהֶן בּשֶׁת וּפְגָם וְצַעַר. וְהָאוֹנֵס שׁוֹטָה אוֹ חֵרֶשֶׁת מְשַׁלֵּם צַעַר בִּלְבַד. אֲבָל הַמְפַתֶּה אֶת כֻּלָּן פָּטוּר מִכְּלוּם: |
| 12. Человек никогда не обязан платить штраф вследствие собственного признания. Напротив, он несет ответственность благодаря показаниям свидетелей. Поэтому, [если человек] говорит: «Я изнасиловал или соблазнил дочь такого-то», он не обязан платить штраф. Однако он должен возместить позор и ущерб, [причиненный им]. Точно так же, если девица подает судебный иск против мужчины, говоря: «Ты изнасиловал меня» или «Ты соблазнил меня», а он полностью отрицает это, он обязан дать открепительную клятву в поддержку своего иска, ибо если он признает свою вину, он будет нести ответственность за позор, ущерб и боль. | אֵין אָדָם מְשַׁלֵּם קְנָס בְּכָל מָקוֹם בְּהוֹדָאַת פִּיו אֶלָּא עַל פִּי עֵדִים. לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר אָנַסְתִּי אוֹ פִּתִּיתִי בִּתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי אֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס אֲבָל מְשַׁלֵּם בּשֶׁת וּפְגָם בְּהוֹדָאַת פִּיו. וְכֵן בַּת שֶׁתָּבְעָה אִישׁ בַּדִּין וְאָמְרָה לוֹ אָנַסְתָּ אוֹ פִּתִּיתָ אוֹתִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאִלּוּ הוֹדָה הָיָה מְשַׁלֵּם לָהּ בּשֶׁת וּפְגָם וְצַעַר עַל פִּי עַצְמוֹ: |
| 13. Если девушка заявляет: «Ты изнасиловал меня», а мужчина: «Нет, я соблазнил тебя», он должен принести клятву, предписанную законом Торы в отношении [компенсации за] боль, и он должен возместить ущерб и душевные страдания. [Клятва требуется] потому, что он признал часть претензий [предъявленных ему], как будет объяснено в [разделе, посвященном этому вопросу]. | אָמְרָה לוֹ אָנַסְתָּ אוֹתִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא כִּי אֶלָּא פִּתִּיתִי הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה עַל דְּמֵי הַצַּעַר וּמְשַׁלֵּם בּשֶׁת וּפְגָם שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת הַטַּעֲנָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 14. Три выплаты, сделанные за совращение, и четыре выплаты, сделанные за изнасилование, производятся отцу девушки, ибо вся денежная выгода, полученная девушкой в юности, принадлежит ее отцу. Если ее отца уже нет в живых [во время изнасилования или соблазнения], [эти выплаты производятся] ей. | שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁל מְפַתֶּה וְאַרְבָּעָה שֶׁל אוֹנֵס הֲרֵי הֵן שֶׁל אָב שֶׁכָּל שֶׁבַח נְעוּרִים לוֹ. וְאִם אֵין לָהּ אָב הֲרֵי הֵן שֶׁל עַצְמָהּ: |
| 15. Если изнасилованная или соблазненная девушка не подает иск, пока [либо] не достигнет совершеннолетия, либо не выйдет замуж, либо ее отец не умрет, то она сама имеет право на три или четыре выплаты, [упомянутые выше]. Если она явилась в суд и подала иск о выплате, а затем достигла совершеннолетия или вышла замуж, отец имеет право на выплаты. Если отец умирает после того, как она подала иск в суд, выплаты принадлежат ее братьям, так как они являются наследниками отца. [Обоснование заключается в том, что] после подачи иска в суд ее отец считается приобретшим выплаты. | מְפֻתָּה אוֹ אֲנוּסָה שֶׁלֹּא תָּבְעָה עַד שֶׁבָּגְרָה אוֹ עַד שֶׁנִּשֵּׂאת אוֹ עַד שֶׁמֵּת הָאָב הָאַרְבָּעָה דְּבָרִים אוֹ הַשְּׁלֹשָׁה שֶׁלָּהּ. עָמְדָה בַּדִּין וְתָבְעָה אוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ בָּגְרָה אוֹ שֶׁנִּשֵּׂאת הֲרֵי הֵן שֶׁל אָב. וְאִם מֵת הָאָב אַחַר עֲמִידָתָהּ בַּדִּין הֲרֵי הֵן שֶׁל אַחִין שֶׁהֵן יוֹרְשֵׁי הָאָב. שֶׁמֵּעֵת שֶׁעָמְדָה בְּדִין זָכָה בָּהֶן הָאָב: |
| 16. Если девушка была посвящена, а затем разведена, она имеет право на штраф, но только на него. Если она была изнасилована или соблазнена, а после этого стала посвящена другому мужчине, ее отец имеет право на штраф и возмещение ущерба, так как посвящение не выводит девушку из-под власти отца [и не аннулирует его права на нее]. | הַבַּת שֶׁנִּתְאָרְסָה וְנִתְגָּרְשָׁה קְנָסָהּ לְבַדּוֹ לְעַצְמָהּ. נֶאֶנְסָה אוֹ נִתְפַּתְּתָה וְאַחַר כָּךְ נִתְקַדְּשָׁה לְאַחֵר קְנָסָהּ וּשְׁאָר הַדְּבָרִים לְאָבִיהָ. שֶׁאֵין הָאֵרוּסִין מוֹצִיאִין מֵרְשׁוּת אָב: |
| 17. Я считаю, что смысл сказанного в Торе [Ваикра 19:29]: «Не оскверни дочери твоей, попуская ее на блуд», заключается в том, что отец не должен говорить: «Поскольку обязательство Торы для соблазнителя или насильника заключалось лишь в том, что он должен дать отцу деньги, я отдам свою девственную дочь в наем кому-нибудь, чтобы он вступил с ней в связь за любую цену, какую пожелаю, или позволю ему вступить с ней в связь бесплатно». Ибо мужчина имеет право отдать денежные права на него тому, кому пожелает». Чтобы противостоять таким мыслям, написано «Не оскверняй свою дочь». Тора обязывает насильника и соблазнителя заплатить деньги, а не наказывать плетьми, если дело произошло случайно, без ведома отца [девушки], и она не подготовилась к [отношениям]. Ибо это дело необычное и неординарное. Однако если человек оставит свою девственную дочь доступной для любого желающего вступить с ней в связь, это приведет к тому, что вся земля наполнится половой безнравственностью. Ибо [в конечном итоге] отец женится на своей дочери, а брат — на своей сестре, [ибо в обществе, где царит свободный блуд] девушка может забеременеть и родить, не зная, кто отец ребенка. Когда человек заставляет свою дочь вести себя подобным образом, она считается блудницей, и как мужчина, так и девушка, вступившие в связь, должны быть наказаны плетьми, как сказано [в Дварим 23:18]: «Да не будет предающейся блуду из дочерей Израиля». [В таком случае] мужчина не обязан платить штраф, поскольку Тора предписывает штраф только в случае соблазнения или изнасилования. Когда девушка готовится [к отношениям] по своей инициативе или по инициативе отца, она — блудница. А запрет на блудодеяние распространяется как на девственницу, так и на не девственницу. По этой причине наши мудрецы заявили, что девушка, которая, по слухам, вела себя нескромно в молодости, не имеет права на штраф, как мы уже объясняли, поскольку мы можем предположить, что она добровольно открыла себя для этого опыта. | אֲנִי אוֹמֵר שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא יט כט) «אַל תְּחַלֵּל אֶת בִּתְּךָ לְהַזְנוֹתָהּ». שֶׁלֹּא יֹאמַר הָאָב הוֹאִיל וְלֹא חִיְּבָה תּוֹרָה מְפַתֶּה וְאוֹנֵס אֶלָּא שֶׁיִּתֵּן מָמוֹן לָאָב הֲרֵינִי שׂוֹכֵר בִּתִּי הַבְּתוּלָה לָזֶה לָבוֹא עָלֶיהָ בְּכָל מָמוֹן שֶׁאֶרְצֶה אוֹ אָנִיחַ זֶה לָבוֹא עָלֶיהָ בְּחִנָּם שֶׁיֵּשׁ לוֹ לָאָדָם לִמְחל מָמוֹנוֹ לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה לְכָךְ נֶאֱמַר אַל תְּחַלֵּל אֶת בִּתְּךָ. שֶׁזֶּה שֶׁחִיְּבָה תּוֹרָה לָאוֹנֵס וְלַמְפַתֶּה מָמוֹן וְלֹא מַלְקוֹת בְּשֶׁאֵרַע הַדָּבָר מִקְרֶה שֶׁלֹּא מִדַּעַת אָבִיהָ וְלֹא הֵכִינָה עַצְמָהּ לְכָךְ שֶׁדָּבָר זֶה אֵינוֹ הוֹוֶה תָּמִיד וְאֵינוֹ מָצוּי. אֲבָל אִם הֵנִיחַ בִּתּוֹ הַבְּתוּלָה מוּכֶנֶת לְכָל מִי שֶׁיָּבוֹא עָלֶיהָ גּוֹרֵם שֶׁתִּמָּלֵא הָאָרֶץ זִמָּה וְנִמְצָא הָאָב נוֹשֵׂא בִּתּוֹ וְהָאָח נוֹשֵׂא אֲחוֹתוֹ שֶׁאִם תִּתְעַבֵּר וְתֵלֵד לֹא יִוָּדַע בֶּן מִי הוּא. וְהַמֵּכִין בִּתּוֹ לְכָךְ הֲרֵי הִיא קְדֵשָׁה וְלוֹקֶה הַבּוֹעֵל וְהַנִּבְעֶלֶת מִשּׁוּם (דברים כג יח) «לֹא תִהְיֶה קְדֵשָׁה». וְאֵין קוֹנְסִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא חִיְּבָה תּוֹרָה קְנָס אֶלָּא לְאוֹנֵס וּמְפַתֶּה אֲבָל זוֹ שֶׁהֵכִינָה עַצְמָהּ לְכָךְ בֵּין מִדַּעְתָּהּ בֵּין מִדַּעַת אָבִיהָ הֲרֵי זוֹ קְדֵשָׁה. וְאִסּוּר קְדֵשָׁה אֶחָד הוּא בֵּין בִּבְתוּלָה בֵּין בִּבְעוּלָה לְפִיכָךְ אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהַיּוֹצֵא עָלֶיהָ שֵׁם רַע בְּיַלְדוּתָהּ אֵין לָהּ קְנָס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שֶׁהֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת שֶׁהִפְקִירָה עַצְמָהּ לְדָבָר זֶה בִּרְצוֹנָהּ: |
Законы об обрученной девственнице. Гл. 3
| 1. Если кто-либо распространяет клеветнические сведения о еврейской девушке, и выясняется, что это ложь, он должен быть наказан плетьми, как сказано [в Дварим 22:18]: «И будет он выпорот». Предупреждение [для этого запрета] вытекает из Торы [Ваикра 19:16]: «Не ходи клеветником в народе твоем». Он также должен дать ее отцу 100 сэл чистого серебра. Если девушка — сирота, деньги отдаются ей. | הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע עַל בַּת יִשְׂרָאֵל וְנִמְצָא הַדָּבָר שֶׁקֶר לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יח) «וְיִסְּרוּ אֹתוֹ». וְאַזְהָרָה שֶׁלּוֹ מִ(ויקרא יט טז) «לֹּא תֵלֵךְ רָכִיל בְּעַמֶּיךָ». וְנוֹתֵן לְאָבִיהָ מִשְׁקַל מֵאָה סְלָעִים כֶּסֶף מְזֻקָּק. וְאִם הָיְתָה יְתוֹמָה הֲרֵי הֵם שֶׁל עַצְמָהּ: |
| 2. Если кто-либо клевещет на девушку, не достигшую совершеннолетия, или на повзрослевшую, то он не подлежит штрафу или наказанию плетьми. Он не подлежит ответственности, если не сделал клеветнического сообщения о девственнице. [Это следует из написанного в Дварим 22:15]: «Вынесут (признаки) девства юницы к старейшинам города, к воротам». Слово «юница» («наара») написано в полной форме. | וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע עַל הַקְּטַנָּה אוֹ עַל הַבּוֹגֶרֶת פָּטוּר מִן הַקְּנָס וּמִן הַמַּלְקוֹת. וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיּוֹצִיא עַל הַנַּעֲרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב טו) «וְהוֹצִיאוּ אֶת בְּתוּלֵי הַנַּעֲרָה» נַעֲרָה מָלֵא דִּבֵּר הַכָּתוּב: |
| 3. Дела, попадающие под действие этого закона, могут рассматриваться только во времена Храма и в присутствии суда из 23 [судей], поскольку существует вероятность применения смертной казни. Ведь если обвинение [выдвинутое мужем] окажется правдивым, девушка должна быть казнена. Дела, связанные с изнасилованием или соблазнением, напротив, рассматриваются всегда в присутствии трех [судей], как будет объяснено в «Законах о Санедрине». | אֵין דָּנִין דִּין זֶה אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת וּבֵית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בְּדִין מוֹצִיא שֵׁם רַע דִּינֵי נְפָשׁוֹת. שֶׁאִם נִמְצָא הַדָּבָר כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר הֲרֵי זוֹ נֶהֱרֶגֶת. אֲבָל הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה דָּנִין בָּהֶן בְּכָל זְמַן בִּשְׁלֹשָׁה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת סַנְהֶדְרִין: |
| 4. Одной из повелевающих заповедей Торы является то, что жена человека, который опубликовал о ней клеветнический отзыв, должна оставаться замужем за ним навсегда, как написано (в Дварим 29:19): «Она должна оставаться его женой». Это относится даже к тем, кто слеп или прокажен. Если он разводится с ней, то нарушает запрет, как говорится далее в стихе: «И ему будет она женой, не может он отослать ее во все дни свои». [Если он разводится с ней,] мы заставляем его жениться на ней снова, и его не бьют плетьми, как это объясняется в отношении насильника. Если же другой мужчина проявляет инициативу и посвящает ее первым, она умирает, или он коэн, которому запрещено жениться на разведенной, его следует наказать плетьми за развод. | וּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה שֶׁתֵּשֵׁב אֵשֶׁת מוֹצִיא שֵׁם רַע תַּחְתָּיו לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יט) «וְלוֹ תִהְיֶה לְאִשָּׁה» אֲפִלּוּ עִוֶּרֶת אוֹ מֻכַּת שְׁחִין. וְאִם גֵּרְשָׁהּ עָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יט) «לֹא יוּכַל לְשַׁלְּחָהּ כָּל יָמָיו». וְכוֹפִין אוֹתוֹ וּמַחֲזִיר וְאֵינוֹ לוֹקֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּאוֹנֵס. וְאִם קִדֵּם אֶחָד וְקִדְּשָׁהּ אוֹ שֶׁמֵּתָה אוֹ שֶׁהָיָה כֹּהֵן שֶׁאָסוּר בִּגְרוּשָׁה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה עַל גֵּרוּשֶׁיהָ: |
| 5. Если будет обнаружено нескромное поведение [со стороны женщины] или выяснится, что она запрещена ему в результате запрещающей заповеди, повелевающей заповеди или даже [заповеди мудрецов, такой как запрет на] связь с родственницей второй степени родства, он должен развестись с ней, дав гет. Почему повелевающая заповедь [о сохранении брака с женщиной] не отменяет запрет [на вступлении в связь с прелюбодейной женой или любую другую запрещающую заповедь] в отношении этого человека, который распространяет клеветнические сведения или является насильником, и поэтому он должен жениться [или оставаться женатым на] этой женщине, которая ему запрещена? Ведь возможно, что она не захочет оставаться замужем за ним, и таким образом будут соблюдены и повелевающие, и запрещающие заповеди. | נִמְצָא בָּהּ דְּבַר זִמָּה. אוֹ שֶׁנִּמְצֵאת אֲסוּרָה עָלָיו מֵחַיָּבֵי לָאוִין אוֹ מֵחַיָּבֵי עֲשֵׂה וַאֲפִלּוּ שְׁנִיָּה הֲרֵי זֶה יְגָרְשֶׁנָּה בְּגֵט שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יט) «וְלוֹ תִהְיֶה לְאִשָּׁה» אִשָּׁה הָרְאוּיָה לוֹ. וְלָמָּה לֹא יָבֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה בֵּין בְּמוֹצִיא שֵׁם רַע בֵּין בְּאוֹנֵס וְיִשָּׂא זוֹ הָאֲסוּרָה לוֹ. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא תִּרְצֶה הִיא לֵישֵׁב וְנִמְצָא עֲשֵׂה וְלֹא תַּעֲשֶׂה קַיָּמִין: |
| 6. Что подразумевается под термином «распространение клеветы»? Человек должен прийти в суд и сказать: «Я вступил в супружеские отношения с этой девицей, и обнаружил, что она не девственница. Я расследовал это дело и установил, что она прелюбодействовала после того, как я посвятил ее. Вот свидетели, в присутствии которых она прелюбодействовала». Затем суд выслушивает слова свидетелей и проверяет их показания. Если истинность утверждения подтверждается, девушку казнят через побивание камнями. Если же отец девушки приведет свидетелей, которые опровергнут [показания] свидетелей, и будет установлено, что они дали ложные показания, то [свидетелей] казнят побиванием камнями, [мужа] подвергают порке, и он должен заплатить 100 сэл. Именно это имеется в виду [в Дварим 22:17]: «А вот (доказательство) девства моей дочери» — то есть, это свидетели, которые аннулируют [показания] свидетелей мужа. Если муж приведет других свидетелей, которые аннулируют показания свидетелей отца, то девицу и свидетеля отца следует казнить побиванием камнями. Именно это имеется в виду [в Дварим 22:20]: «А если истиной было сказанное, не найдено девство у той юницы». Согласно устной традиции, в этом отрывке говорится о свидетелях, которые аннулируют показания других свидетелей, и о третьей паре, которая аннулирует показания второй пары. | כֵּיצַד הוֹצָאַת שֵׁם רַע. הוּא שֶׁיָּבוֹא לְבֵית דִּין וְיֹאמַר נַעֲרָה זוֹ בָּעַלְתִּי וְלֹא מָצָאתִי לָהּ בְּתוּלִים וּכְשֶׁבִּקַּשְׁתִּי עַל הַדָּבָר נוֹדַע לִי שֶׁזִּנְּתָה תַּחְתַּי אַחַר שֶׁאֵרַסְתִּיהָ וְאֵלּוּ הֵם עֵדַי שֶׁזִּנְּתָה בִּפְנֵיהֶם. וּבֵית דִּין שׁוֹמְעִין דִּבְרֵי הָעֵדִים וְחוֹקְרִין עֵדוּתָן. אִם נִמְצָא הַדָּבָר אֱמֶת נִסְקֶלֶת. וְאִם הֵבִיא הָאָב עֵדִים וְהוּזְמוּ הָעֵדִים שֶׁהֵבִיא הַבַּעַל וְנִמְצָא שֶׁהֵעִידוּ שֶׁקֶר יִסָּקְלוּ וְיִלְקֶה הוּא וְנוֹתֵן מֵאָה סְלָעִים. וְעַל זֶה נֶאֱמַר (דברים כב יז) «וְאֵלֶּה בְּתוּלֵי בִתִּי», אֵלּוּ הָעֵדִים שֶׁיָּזִימוּ עֵדֵי הַבַּעַל. חָזַר הַבַּעַל וְהֵבִיא עֵדִים אֲחֵרִים וְהֵזִימוּ עֵדֵי הָאָב הֲרֵי הַנַּעֲרָה וְעֵדֵי אָבִיהָ נִסְקָלִין. עַל זֶה נֶאֱמַר (דברים כב כ) «וְאִם אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁפָּרָשָׁה זוֹ יֵשׁ בָּהּ עֵדִים וְזוֹמְמִין וְזוֹמְמֵי זוֹמְמִין: |
| 7. Если мужчина клевещет на свою жену после того, как она повзрослела, он освобождается от ответственности за плети и штраф, даже если его свидетели подтвердят, что она совершила прелюбодеяние, когда была девой. Если обвинения окажутся правдивыми, [девушку] следует казнить побиванием камнями, даже если она — повзрослевшая. [Обоснование в том], что она была девой, когда совершила прелюбодеяние. | הוֹצִיא עָלֶיהָ שֵׁם רַע וְהִיא בּוֹגֶרֶת אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא עֵדִים שֶׁזִּנְּתָה תַּחְתָּיו כְּשֶׁהָיְתָה נַעֲרָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַמַּלְקוֹת וּמִן הַקְּנָס. וְאִם נִמְצָא הַדָּבָר אֱמֶת הֲרֵי זוֹ תִּסָּקֵל אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בּוֹגֶרֶת הוֹאִיל וּבְעֵת שֶׁזִּנְּתָה נַעֲרָה הָיְתָה: |
| 8. Во всех случаях, когда дева не имеет права на штраф, если она была изнасилована или соблазнена, [ее муж] не наказывается поркой или штрафом, если он опубликовал о ней клевету. Кроме того, если нееврейская девочка была обращена в возрасте до трех лет или рабыня, освобожденная в возрасте до трех лет, [ее муж] не наказывается поркой или штрафом, при распространении о ней клеветы. Это относится даже к случаям, когда девочка была зачата до обращения ее матери и родилась после ее обращения». [Обоснование основано на написанном в Дварим 22:19]: «Ибо он разнес славу худую о девице из Израиля». [Подразумевается, что] она должна быть зачата и рождена как еврейка. | כָּל נַעֲרָה שֶׁאֵין לָהּ קְנָס אִם נֶאֶנְסָה אוֹ נִתְפַּתְּתָה כָּךְ הַמּוֹצִיא עָלֶיהָ שֵׁם רַע פָּטוּר מִן הַמַּלְקוֹת וּמִן הַתַּשְׁלוּמִין. וְכֵן הַכּוּתִית שֶׁנִּתְגַּיְּרָה וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרָה פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֲפִלּוּ הָיְתָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בִּקְדֻשָּׁה וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה הַמּוֹצִיא עָלֶיהָ שֵׁם רַע פָּטוּר מִן הַקְּנָס וּמִן הַמַּלְקוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יט) «כִּי הוֹצִיא שֵׁם רָע עַל בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל» עַד שֶׁתִּהְיֶה הוֹרָתָהּ וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה: |
| 9. Человек не несет ответственности, если выяснится, что его свидетели солгали [в следующей ситуации]. Он посвящает девицу, разводится с ней, снова посвящает ее, а затем распространяет о ней клевету, приводя свидетелей, которые говорят, что она прелюбодействовала во время первого посвящения — и он свободен от ответственности. Точно так же человек не подлежит порке или штрафу, если выясняется, что его свидетели солгали [в следующей ситуации]. Он дает клеветнический отзыв о своей левиратной невестке, приводя свидетелей, которые говорят, что она совершила прелюбодеяние в то время, когда была посвящена его брату. Если мужчина не подлежит порке и штрафу, он может развестись со своей женой, если пожелает. | קִדֵּשׁ נַעֲרָה וְגֵרְשָׁהּ וְחָזַר וְקִדְּשָׁהּ וְהוֹצִיא עָלֶיהָ שֵׁם רַע וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁזִּנְּתָה תַּחְתָּיו בַּקִּדּוּשִׁין הָרִאשׁוֹנִים וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְכֵן אִם הָיְתָה יְבִמְתּוֹ שֶׁכָּנְסָהּ וְהוֹצִיא עָלֶיהָ שֵׁם רַע וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁזִּנְּתָה תַּחַת קִדּוּשֵׁי אָחִיו וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַמַּלְקוֹת וּמִן הַתַּשְׁלוּמִין. וְכָל הַפְּטוּר אִם רָצָה לְגָרֵשׁ יְגָרֵשׁ: |
| 10. Мужчина не подлежит ответственности, если он не вступил в связь со своей женой обычным образом и не сделал о ней клеветнического сообщения, сказав, что она вступала в связь [ранее] обычным образом. Если он вступил в противоестественную интимную близость со своей женой и заявил, что обнаружил, что она не девственница, то он не подлежит наказанию. Однако за бунтарское поведение ему полагается наказание. | אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּבְעל אוֹתָהּ כְּדַרְכָּהּ וְיוֹצִיא שֵׁם רַע (עַל הַבְּעִילָה) כְּדַרְכָּהּ. בְּעָלָהּ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ וְאָמַר לֹא מְצָאתִיהָ בְּתוּלָה פָּטוּר וּמַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 11. Подобным образом, если он говорит: «Я обнаружил, что она не девственница», но не говорит, что она прелюбодействовала после того, как он посвятил ее, или если он утверждает, что она прелюбодействовала, но не привел свидетелей, а свидетели пришли по собственной инициативе, он не несет ответственности [за эти преступления]. Тем не менее, свидетелей казнят, если их показания аннулированы. | וְכֵן אִם אָמַר לֹא מְצָאתִיהָ בְּתוּלָה וְלֹא אָמַר שֶׁזִּנְּתָה תַּחְתַּי אוֹ שֶׁאָמַר זִנְּתָה תַּחְתַּי וְלֹא הֵבִיא עֵדִים אֶלָּא בָּאוּ מֵאֲלֵיהֶם הֲרֵי זֶה פָּטוּר אַף עַל פִּי שֶׁהָעֵדִים נֶהֱרָגִים אִם הוּזַמּוּ: |
| 12. Утверждение Торы [Дварим 22:17]: «И расстелют платье» — это эвфемизм. Смысл в том, что они обсуждают частные аспекты этого вопроса. Точно так же [другие выражения в этом отрывке следует понимать не буквально. [Например, «Вот [доказательство] девственности моей дочери» означает: «Вот свидетели, которые аннулируют показания свидетелей мужа». Смертный приговор, вынесенный «если [обвинение] истинно», выносится только в том случае, если она совершила прелюбодеяние после посвящения [и была замечена] свидетелями, как подразумевается [в Дварим 22:21]: «Блудодействуя в доме отца своего». До посвящения, Тора не налагает на нее никакого наказания, и человек, вступивший с ней в связь, подлежит только денежному взысканию, независимо от того, соблазнил он ее или изнасиловал. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים כב יז) «וּפָרְשׂוּ הַשִּׂמְלָה» לְשׁוֹן כָּבוֹד שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּסִתְרֵי הַדָּבָר. וְכֵן זֶה שֶׁיֹּאמַר הָאָב (דברים כב יז) «אֵלֶּה בְּתוּלֵי בִתִּי» הֵן זוֹמְמֵי עֵדֵי הַבַּעַל. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כ) «וְאִם אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר» תֵּהָרֵג כְּשֶׁזִּנְּתָה אַחַר הָאֵרוּסִין בְּעֵדִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כא) «לִזְנוֹת בֵּית אָבִיהָ». אֲבָל קדֶם הָאֵרוּסִין כְּבָר אָמְרָה תּוֹרָה בָּהּ שֶׁהִיא פְּטוּרָה מִכְּלוּם וּבוֹעֲלָהּ חַיָּב בְּתַשְׁלוּמֵי מָמוֹן בִּלְבַד בֵּין פִּתָּה בֵּין אָנַס: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы приношения первых плодов урожая. Гл. 9
| 1. Каждый, кто забивает кошерное домашнее животное, должен отдать коэну переднюю лапу, челюсть и желудок, как сказано [Дварим 18:3]: «А это будет установлением (для) священнослужителей от народа…». Все это известно, как «дары». Эта заповедь исполняется во все времена, независимо от того, стоит Храм или нет, в Земле Израиля или в диаспоре, в отношении обычных животных, но не освященных. | מִצְוַת עֲשֵׂה לִתֵּן כָּל זוֹבֵחַ בְּהֵמָה טְהוֹרָה לַכֹּהֵן הַזְּרוֹעַ וְהַלְּחָיַיִם וְהַקֵּבָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יח ג) «וְזֶה יִהְיֶה מִשְׁפַּט הַכֹּהֲנִים». וְאֵלּוּ הֵם הַנִּקְרָאִים בְּכָל מָקוֹם מַתָּנוֹת. וּמִצְוָה זוֹ נוֹהֶגֶת תָּמִיד בֵּין בִּפְנֵי הַבַּיִת בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. וּבְכָל מָקוֹם בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וּבְחֻלִּין אֲבָל לֹא בְּמֻקְדָּשִׁין: |
| 2. Существует обязанность отделить вышеупомянутые дары от всех освященных животных, которые имели постоянный порок до освящения и были искуплены. Если же, напротив, до освящения у них был временный порок, или они были освящены, когда не имели порока, но после этого на них появился порок, и они были искуплены, то они освобождаются от этих даров. | כָּל הַקָּדָשִׁים שֶׁקָּדַם מוּם קָבוּעַ לְהֶקְדֵּשָׁן וְנִפְדּוּ חַיָּבִין בְּמַתָּנוֹת. וְאִם קָדַם מוּם עוֹבֵר לְהֶקְדֵּשָׁן אוֹ שֶׁהִקְדִּישָׁן תְּמִימִים וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד בָּהֶם מוּם וְנִפְדּוּ הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַמַּתָּנוֹת: |
| 3. Если существует неразрешимое сомнение, является ли животное первенцем, то, безусловно, есть обязанность отдать дары [от него коэну]. [Обоснование таково:] Если это первенец, то он должен быть отдан коэну целиком. Если это не первенец, то дары должны быть переданы коэну. Если возникает вопрос о статусе двух животных и коэн взял одно из них из-за сомнения, то второе освобождается от даров. [Оно рассматривается как животное, которое коэн приобрел, а затем отдал его владельцам, из-за его порока. Если же остается неразрешенное сомнение, является ли животное десятиной стада, оно освобождается от подарков во всех ситуациях. [Это объясняется тем, что] когда человек желает присвоить имущество своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | סְפֵק בְּכוֹר חַיָּב בְּמַתָּנוֹת מִכָּל צַד. שֶׁאִם בְּכוֹר הוּא כֻּלּוֹ לַכֹּהֵן וְאִם אֵינוֹ בְּכוֹר מַתְּנוֹתָיו לַכֹּהֵן. וְאִם נִסְתַּפֵּק בִּשְׁנַיִם וְלָקַח הַכֹּהֵן הָאֶחָד מִסָּפֵק הֲרֵי הַשֵּׁנִי פָּטוּר מִן הַמַּתָּנוֹת. עֲשָׂאוּהוּ כְּמִי שֶׁזָּכָה בּוֹ הַכֹּהֵן וּנְתָנוֹ בְּמוּמוֹ לִבְעָלָיו. אֲבָל סְפֵק מַעֲשֵׂר פָּטוּר מִכָּל מָקוֹם שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 4. Если животное, которое было освящено, а затем дисквалифицировано из-за порока, смешалось с другими животными — даже с одним из 100, — если все они принадлежат одному человеку, то все они освобождаются [от обязанности даров]. [Это объясняется тем, что статус каждого из них сомнителен, а когда человек желает присвоить имущество своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. Если один человек забивал всех животных, то освобождается только один [набор] даров. | בֶּהֱמַת קָדָשִׁים שֶׁנִּפְסְלָה בְּמוּמָהּ וְאֵינָהּ חַיֶּבֶת בְּמַתָּנוֹת שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּבְהֵמוֹת אֲחֵרוֹת אֲפִלּוּ אַחַת בְּמֵאָה בִּזְמַן שֶׁכָּל בְּהֵמָה מֵהֶן לְאַחֵר כֻּלָּן פְּטוּרִין. שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד סָפֵק וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. הָיָה אֶחָד הוּא הַשּׁוֹחֵט אֶת כֻּלָּם פּוֹטֵר מַתְּנוֹת אַחַת מֵהֶן בִּלְבַד: |
| 5. Мы обязаны отделять дары только от кошерного домашнего животного, как сказано [Дварим 18:3]: «Если это бык или овца». Если от овцы и козы рождается гибрид, существует обязанность преподносить дары. Мы отделяем все дары от коя, даже если его статус не определен. Когда самец оленя спаривается с козой, и она рожает, есть обязанность [отдать] половину даров [коэну]». [Это следует из приведенного выше текста]: «Если это... овца», т.е. даже если это только часть овцы. [Когда же, напротив,] самец козы спаривается с оленем, потомство освобождается от даров. | אֵין חַיָּב בְּמַתָּנוֹת אֶלָּא בְּהֵמָה טְהוֹרָה בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יח ג) «אִם שׁוֹר אִם שֶׂה». כִּלְאַיִם הַבָּא מִכֶּבֶשׂ וְעֵז חַיָּב בְּמַתָּנוֹת. וְהַכְּוִי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא סָפֵק מַפְרִישִׁין מִמֶּנּוּ כָּל הַמַּתָּנוֹת. צְבִי הַבָּא עַל הָעֵז וְיָלְדָה הַוָּלָד חַיָּב בַּחֲצִי מַתָּנוֹת שֶׁנֶּאֱמַר אִם שֶׂה אֲפִלּוּ מִקְצָת שֶׂה. תַּיִשׁ הַבָּא עַל הַצְּבִיָּה הַוָּלָד פָּטוּר מִן הַמַּתָּנוֹת: |
| 6. Независимо от того, забивает ли человек животное для употребления в пищу неевреями, животными, собаками или в медицинских целях, существует обязанность [отдавать] дары. | אֶחָד הַשּׁוֹחֵט לַאֲכִילַת עַכּוּ''ם אוֹ לַאֲכִילַת כְּלָבִים אוֹ לִרְפוּאָה חַיָּב בְּמַתָּנוֹת: |
| 7. Существует обязанность [отделять дары от] животного, принадлежащего партнерам, как сказано [Дварим 18:3]: «От закалывающих в жертву». | בֶּהֱמַת שֻׁתָּפִין חַיֶּבֶת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יח ג) «זֹבְחֵי הַזֶּבַח»: |
| 8. Если человек покупает животное на продукты субботнего года, он обязан [отделить] дары [коэну]. Коэны и левиты освобождаются от передачи даров, как сказано [Дварим 18:3]: «От народа». Спорно, считаются ли левиты частью «народа» или нет. Поэтому [дары] у них не берут. Однако если коэн взял их, он не обязан их возвращать. | הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִפֵּרוֹת שְׁבִיעִית חַיָּב בְּמַתָּנוֹת. כֹּהֲנִים וּלְוִיִּים פְּטוּרִים מִן הַמַּתָּנוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יח ג) «מֵאֵת הָעָם» וְסָפֵק הֵם הַלְוִיִּים אִם הֵם בִּכְלַל הָעָם אוֹ לֹא. לְפִיכָךְ אֵין נוֹטְלִין מֵהֶם וְאִם נָטַל הַכֹּהֵן לֹא יַחְזִיר: |
| 9. В каких случаях применяется вышесказанное? Если человек забивает скот ради себя самого. Для коэна, который является мясником, который забивает животных и продает их на рынке, действуют другие законы. Мы даем ему две или три недели. После этого мы отбираем у него дары и дарим их другим коэнам. Если он открыл мясную лавку для продажи мяса, мы не ждем вообще. Вместо этого мы сразу же экспроприируем у него подарки. Если он воздерживается от даров, мы угрожаем ему остракизмом до тех пор, пока он их не подарит. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשׁוֹחֵט לְעַצְמוֹ. אֲבָל כֹּהֵן טַבָּח שֶׁשּׁוֹחֵט וּמוֹכֵר בַּשּׁוּק מַמְתִּינִין לוֹ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שַׁבָּתוֹת. מִיכַּן וְאֵילָךְ מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ מַתָּנוֹת וְנוֹתְנִין אוֹתָם לְכֹהֲנִים אֲחֵרִים. וְאִם קָבַע בֵּית מִטְבָּחַיִם לִמְכֹּר אֵין מַמְתִּינִין לוֹ אֶלָּא מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ מִיָּד. וְאִם נִמְנַע מִלִּתֵּן מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן: |
| 10. Тот, кто закалывает животное ради коэна или нееврея, освобождается от обязанности дарить дары. Человек, который вступает в партнерство с коэном [при владении животным], должен отметить свою часть, чтобы оставить дары в части коэна. Если он не пометит свою часть, он обязан [отдать] эти подарки, поскольку тот факт, что коэн является его партнером, не является общеизвестным. Соответственно, если коэн стоял с ним в мясной лавке и вел с ним дела и переговоры, он не обязан отмечать [свою долю]. Когда человек вступает в партнерство с неевреем [при владении животным], ему не нужно помечать свою часть. [Это объясняется тем, что] как правило, нееврей будет много говорить и сообщать всем, что он партнер [еврея], даже если еврей не присутствует во время продажи. | הַשּׁוֹחֵט לְעַכּוּ''ם וּלְכֹהֵן פָּטוּר מִן הַמַּתָּנוֹת. וְהַמִּשְׁתַּתֵּף עִם הַכֹּהֵן צָרִיךְ שֶׁיִּרְשֹׁם חֶלְקוֹ כְּדֵי שֶׁיַּנִּיחַ הַמַּתָּנוֹת בְּחֵלֶק הַכֹּהֵן. שֶׁאִם לֹא צִיֵּן חֶלְקוֹ חַיָּב בְּמַתָּנוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַכּל יוֹדְעִין שֶׁהַכֹּהֵן שֻׁתָּף לוֹ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַכֹּהֵן עוֹמֵד עִמּוֹ בַּמִּטְבָּחַיִם וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן עִמּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לִרְשֹׁם. וְהַמִּשְׁתַּתֵּף עִם הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ צָרִיךְ לִרְשֹׁם שֶׁסְּתָם עַכּוּ''ם מַרְבֶּה דְּבָרִים וּמוֹדִיעַ לַכּל שֶׁהוּא שֻׁתָּף וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עִמּוֹ בִּשְׁעַת מְכִירָה: |
| 11. [Если при заключении партнерского соглашения о владении животным коэн оговаривает со своим партнером, евреем из иных колен, что они являются партнерами, за исключением даров, то те принадлежат коэну. Поскольку коэн оговорил «за исключением...», он оставил себе часть [животного, содержащего] подарки. Следовательно, они принадлежат ему. Если же коэн сказал еврею из других колен: «При условии, что дары будут моими», то дары принадлежат простому еврею, и он может отдать их любому коэну, которому пожелает. Даже если [коэн] оговорил, что они принадлежат ему, [животное] не освобождается от [обязанности отдать] подарки. Ведь сказав «при условии, что...», он не оставил себе [право собственности на] дары. Поскольку он не оставил себе доли в их собственности, он не приобрел их через это условие. | הִתְנָה הַכֹּהֵן עִמּוֹ שֶׁהוּא שֻׁתָּף חוּץ מִן הַמַּתָּנוֹת הֲרֵי הַמַּתָּנוֹת לַכֹּהֵן. כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ חוּץ הֲרֵי שִׁיֵּר לוֹ הַכֹּהֵן חֵלֶק בַּמַּתָּנוֹת וּלְפִיכָךְ הֵם שֶׁלּוֹ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הַכֹּהֵן עַל מְנָת שֶׁהַמַּתָּנוֹת שֶׁלִּי הֲרֵי הַמַּתָּנוֹת שֶׁל יִשְׂרָאֵל זֶה וְנוֹתְנָן לְכָל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה. אַף עַל פִּי שֶׁהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ לֹא נִפְטַר מִן הַמַּתָּנוֹת. שֶׁהָאוֹמֵר עַל מְנָת לֹא שִׁיֵּר לוֹ בְּעַצְמָן שֶׁל מַתָּנוֹת כְּלוּם הוֹאִיל וְלֹא שִׁיֵּר לוֹ בָּהֶן שֻׁתָּפוּת לֹא קְנָאָן בִּתְנַאי זֶה: |
| 12. Если коэн был совладельцем головы, то он освобождается от [дарения] челюсти. Если он является партнером в передней ноге, он освобождается от передней ноги. Если он является партнером в органах пищеварения, он освобождается от желудка. Если коэн сказал [еврею из других колен]: «Все животное — мое, но голова — твоя», то он обязан отдать челюсть, ибо часть, которую нужно отдать, принадлежит еврею из других колен. | הָיָה הַכֹּהֵן שֻׁתָּף בָּרֹאשׁ פָּטוּר מִן הַלְּחִי. שֻׁתָּף בַּיָּד פָּטוּר מִן הַזְּרוֹעַ. שֻׁתָּף בִּבְנֵי מֵעַיִם פָּטוּר מִן הַקֵּבָה. אָמַר לוֹ הַכֹּהֵן הֲרֵי הַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְהָרֹאשׁ שֶׁלְּךָ חַיָּב בִּלְחִי. שֶׁהַדָּבָר הַחַיָּב הֲרֵי הוּא שֶׁל יִשְׂרָאֵל: |
| 13. [Следующие законы действуют, если] нееврей обратился в иудаизм и в это время зарезал животное. Если оно было зарезано до его обращения, он освобождается. Если [оно было зарезано] после прохождения гиюра, то он обязан отделить все дары. Если есть сомнения в этом вопросе, [мы следуем принципу]: если кто-либо претендует на имущество своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְהָיְתָה לוֹ בְּהֵמָה שְׁחוּטָה. אִם נִשְׁחֲטָה עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵּר פָּטוּר. וְאִם אַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר חַיָּב. וְאִם סָפֵק פָּטוּר וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 14. Разрешается есть мясо животного, от которого не были отделены дары. [Ситуация] не аналогична неотделенному урожаю. [Обоснование в том, что] дары, которые должны быть сделаны коэнам, являются отдельными и самостоятельными. Еврею из других колен запрещено принимать дары самому, без разрешения коэна. Если он нарушит закон и возьмет их, повредит или продаст, он не обязан возмещать ущерб. [Это объясняется тем, что это деньги, у которых нет известного истца. Человеку, купившему их — даже если ему запрещено это делать, — разрешается есть их, поскольку, если дары коэнам украдены, то кража приводит к смене собственника. | בְּהֵמָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ מַתְּנוֹתֶיהָ מֻתָּר לֶאֱכוֹל מִמֶּנָּה שֶׁאֵינָהּ דּוֹמָה לְטֶבֶל שֶׁהֲרֵי מַתְּנוֹת כְּהֻנָּה מֻבְדָּלִין וְהַמַּתָּנוֹת עַצְמָן אָסוּר לְיִשְׂרָאֵל לְאָכְלָן אֶלָּא בִּרְשׁוּת כֹּהֵן. עָבַר וַאֲכָלָן אוֹ הִזִּיקָן אוֹ מְכָרָן אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָמוֹן שֶׁאֵין לוֹ תּוֹבֵעַ יָדוּעַ. וְהַקּוֹנֶה אוֹתָם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְאָכְלָן מִפְּנֵי שֶׁמַּתְּנוֹת כְּהֻנָּה נִגְזָלוֹת: |
| 15. Если кто-то скажет мяснику: «Продай мне органы пищеварения коровы», и среди них были дары, [покупатель] должен отдать их коэну, но [продавец] не должен снижать цену [соответственно]. Если [покупатель] купил [органы] на вес, он должен отдать их коэну и вычесть их стоимость из [причитающегося] мяснику. | אָמַר לַטַּבָּח מְכֹר לִי בְּנֵי מֵעֶיהָ שֶׁל פָּרָה וְהָיוּ בָּהּ מַתָּנוֹת נוֹתְנָן לַכֹּהֵן וְאֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים. לְקָחָם מִמֶּנּוּ בְּמִשְׁקָל נוֹתְנָם לַכֹּהֵן וּמְנַכֶּה לַטַּבָּח מִן הַדָּמִים: |
| 16. Если кто-либо посылает мясо товарищу, а в [посылке] были дары, получателю не нужно беспокоиться, что [отправитель] нарушил закон и украл их. В месте, где нет коэнов, человек должен определить их финансовую стоимость и взять их, [чтобы не причинить] коэну убыток. Затем он должен отдать деньги любому коэну, которому он пожелает. | הַמְשַׁלֵּחַ בָּשָׂר לַחֲבֵרוֹ וְהָיוּ בָּהּ מַתָּנוֹת אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא עָבַר זֶה וּגְזָלָן. מָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ כֹּהֵן מַעֲלֶה הַמַּתָּנוֹת בְּדָמִים וְאוֹכְלָן מִפְּנֵי הֶפְסֵד כֹּהֵן וְיִתֵּן הַדָּמִים לְכָל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה: |
| 17. Если кто-либо хочет отдать дары только одному коэну, он вправе это сделать. Если же он хочет разделить их [и подарить нескольким], он не должен отдавать половину челюсти или половину передней лапы одному коэну. Вместо этого он должен отдать переднюю ногу одному, челюсть — другому, а челюсть — двум другим. Как сказано [Дварим 18:4]: «И отдай ему», т.е. отдай ему часть, которая является значимым даром. Если [он дарит дары] от быка, он может разделить их на части, если каждая часть является значительным даром. | הָרוֹצֶה לִתֵּן הַמַּתָּנוֹת לְכֹהֵן אֶחָד נוֹתֵן. וְאִם רָצָה לַחְלֹק אוֹתָן לֹא יִתֵּן חֲצִי קֵבָה לָאֶחָד אוֹ חֲצִי זְרוֹעַ אֶלָּא זְרוֹעַ לָאֶחָד וְקֵבָה לָאֶחָד וּלְחָיַיִם לִשְׁנַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יח ד) «תִּתֶּן לּוֹ» שֶׁיִּהְיֶה בָּהּ כְּדֵי מַתָּנָה. וְאִם הָיוּ שֶׁל שׁוֹר חוֹלֵק אוֹתָן חֲתִיכוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בְּכָל חֲתִיכָה כְּדֵי מַתָּנָה: |
| 18. Что подразумевается под передней ногой? Правая передняя нога, часть от верхнего сустава до голеностопного сустава; две конечности, одна соединена с другой. Челюсть относится к челюстным костям до большого кольца выступа пищевода с языком между костями. Все это передается коэну. | אֵי זֶהוּ הַזְּרוֹעַ. זְרוֹעַ שֶׁל יָמִין מִן הַפֶּרֶק שֶׁל אַרְכֻּבָּה עַד כַּף שֶׁל יָדוֹ שֶׁהֵן שְׁנֵי אֵיבָרִים זֶה מְעֹרֶה בָּזֶה. וְהַלְּחָיַיִם מִן הַפֶּרֶק שֶׁל לְחִי וְעַד פִּיקָה שֶׁל גַּרְגֶּרֶת טַבַּעַת גְּדוֹלָה עִם הַלָּשׁוֹן שֶׁבֵּינֵיהֶן הַכּל לַכֹּהֵן: |
| 19. [При передаче челюсти и передней ноги коэну] мы не обливаем шкуру кипятком [для удаления волос] и не снимаем с нее шкуру. Вместо этого мы отдаем ее [коэну] вместе с кожей и шерстью. [Мы отдаем коэну] шкуру с жиром на ней и жир внутри нее». Коэны уже приняли обычай оставлять жир из шкуры хозяину. | אֵין מוֹלְגִין אוֹתָן וְאֵין מַפְשִׁיטִין אוֹתָן אֶלָּא יִתְּנוּ לוֹ בְּעוֹרָן וּבְצִמְרָן. וְהַקֵּבָה בַּחֵלֶב שֶׁעָלֶיהָ וּבַחֵלֶב שֶׁבְּתוֹכָהּ. וּכְבָר נָהֲגוּ הַכֹּהֲנִים לְהַנִּיחַ חֵלֶב הַקֵּבָה לַבְּעָלִים: |
| 20. Женщина из семьи коэна может принимать дары, даже если она замужем за евреем из другого колена, потому что они не освящены. Более того, ее муж может принять дары для нее. А вот опороченная дочь коэна, напротив, не может принимать подарки, потому что таковые не относятся к сословию коэнов. Если коэн захочет продать дары, подарить их даже нееврею или скормить их собакам, он может это сделать, поскольку они вовсе не освящены. | הַכֹּהֶנֶת אוֹכֶלֶת הַמַּתָּנוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהִיא נְשׂוּאָה לְיִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן קְדֻשָּׁה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא הַבַּעַל אוֹכֵל מַתָּנוֹת בִּגְלַל אִשְׁתּוֹ. אֲבָל חֲלָלָה אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. שֶׁאֵין חֲלָלִים בִּכְלַל כֹּהֲנִים. וְאִם רָצָה הַכֹּהֵן לִמְכֹּר הַמַּתָּנוֹת אוֹ לִתְּנָן בְּמַתָּנָה אֲפִלּוּ לְעַכּוּ''ם אוֹ לְהַאֲכִילָם לִכְלָבִים מַאֲכִילָם שֶׁאֵין בָּהֶן קְדֻשָּׁה כְּלָל: |
| 21. [Если есть коэн, друзья которого [постоянно] преподносят ему дары, действуют следующие правила. Если он желает передать право собственности на них своему товарищу, который является евреем из другого колена, он может это сделать, даже если они не вошли во владения [коэна]. Таким образом, товарищи [коэна] могут зарезать [своих животных] и отдать дары еврею из другого колена, который их приобрел. [Это относится к случаю, когда еврей из другого колена находится в тяжелом положении и не имеет средств для покупки мяса, а коэн, передающий ему мясо, является его товарищем. Если же коэн — слуга еврея из другого колена или его наемный рабочий или служащий, он не может передавать право собственности [на дары], пока они не перейдут в его владения. Это предосторожность, чтобы он не заставил его сделать это. | כֹּהֵן שֶׁהָיוּ לוֹ חֲבֵרִים שֶׁנּוֹתְנִים לוֹ הַמַּתָּנוֹת אִם רָצָה לְזַכּוֹת בָּהֶן לְיִשְׂרָאֵל חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה מְזַכֶּה לוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בָּאוּ לְיָדוֹ. וְיִהְיוּ אוֹתָם הַחֲבֵרִים זוֹבְחִים וְנוֹתְנִין הַמַּתָּנוֹת לְזֶה הַיִּשְׂרָאֵל שֶׁזָּכָה בָּהֶן. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַיִּשְׂרָאֵל זֶה בְּדֹחַק וְאֵין לוֹ לִקְנוֹת בָּשָׂר. וְיִהְיֶה הַכֹּהֵן שֶׁזָּכָה לוֹ חֲבֵרוֹ. אֲבָל אִם הָיָה הַכֹּהֵן שַׁמָּשׁוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל זֶה אוֹ שְׂכִירוֹ אוֹ לְקִיטוֹ אֵינוֹ מְזַכֶּה לוֹ עַד שֶׁיָּבוֹאוּ לְיָדוֹ שֶׁמָּא יְזַכֶּה בְּעַל כָּרְחוֹ: |
| 22. Коэн не должен хватать дары, и даже не должен просить их устно. Напротив, если ему дают их в почтительной манере, он может взять их. Если на бойне много коэнов, скромные уходят, а обжоры берут их. [Даже если] коэн скромен, [если] неизвестно, что он коэн, он должен взять [дары], чтобы все знали, что он коэн. Коэны должны есть дары только в зажаренном виде, с горчицей на них, как сказано [Шмот 18:8]: «Для отличия». Следовательно, [их следует] есть так, как подобает монарху. | לֹא יַחְטֹף הַכֹּהֵן הַמַּתָּנוֹת וְלֹא יִשְׁאַל בְּפִיו אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתְנִין לוֹ בְּכָבוֹד נוֹטֵל. וּבִזְמַן שֶׁהֵם רַבִּים בְּבֵית הַמִּטְבָּחַיִם הַצְּנוּעִים מוֹשְׁכִין יְדֵיהֶם וְהַגַּרְגְּרָנִים נוֹטְלִין. וְאִם הָיָה כֹּהֵן צָנוּעַ וְאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ שֶׁהוּא כֹּהֵן הֲרֵי זֶה נוֹטֵל כְּדֵי שֶׁיִּוָּדַע לַכּל שֶׁהוּא כֹּהֵן. וְאֵין הַכֹּהֲנִים אוֹכְלִין הַמַּתָּנוֹת אֶלָּא צָלִי בְּחַרְדָּל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כט כט) «לְמָשְׁחָה» כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹכְלִים הַמְּלָכִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Нужно знать, как распространять
Источник: «Книга бесед» 5752 г., глава «Хаей Сара»
Одна из основных причин, по которой следует изучать вопросы Освобождения и Мошиаха, тесно связана с нашим желанием связаться с Ребе Королем Мошиахом. Ребе требует от нас распространять в мире сведения о грядущем Освобождении.
Мы останавливаем прохожих на улице и рассказываем им об Освобождении. И не просто рассказываем, но и учим вместе с ними соответствующие отрывки из Торы, разбавляя их комментариями мудрецов и учением хасидизма. Все это поможет прохожему понять, что мы живём в эпоху Освобождения и присоединиться к армии Мошиаха.
Для того, чтобы справиться с этой задачей, нам необходимо в первую очереди выучить всё это самим! Ведь если мы не будем владеть этой темой в совершенстве, то как мы сможем «заразить» этим остальных?
Признайтесь! Всё намного сложнее, чем вы думали. Так давайте прекратим с этими сложностями и вперёд — учиться!