ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. И дал Он Моше, когда кончил говорить с ним на горе Синай, две скрижали свидетельства, скрижали каменные, (на которых) начертано перстом Б-жьим.
и дал Он Моше... В Торе нет «раннего» и «позднего» (т.е. хронологический порядок не является определяющим): происшедшее с (золотым) тельцом на много дней опередило повеление относительно скинии, так как в семнадцатый день месяца Тамуз были разбиты (первые) скрижали, а в День Искупления Святой, благословен Он, простил Израилю, и на следующий день (в одиннадцатый день месяца Тишрей) начали давать добровольные приношения для скинии, которая была возведена первого Нисана (от семнадцатого тамуза до одиннадцатого Тишрея прошло почти три месяца) [Танхума].
когда кончил. Написание неполное (опущена буква «вав» после «ламед»), ибо Тора была вручена ему в качестве дара, как невеста жениху, ведь иначе он не мог бы изучить ее полностью за столь короткий срок. Другое объяснение: подобно тому, как у невесты есть двадцать четыре украшения, о которых говорится в книге Йешаяу» [гл. 3], — так последователь мудрецов должен быть сведущ в двадцати четырех книгах (Священного Писания).
говорить с ним (или: вместе с ним). Учит, что Моше слышал из уст Всемогущего, а затем оба вместе повторяли закон [Танхума; Шмот раба 41].
говорить с ним. Это законы и правопорядки в (разделе) «И вот правопорядки» [гл. 21].
скрижали. Написание неполное (без «вав» после «хет» ), так как обе они были одинаковы (т.е. без буквы «вав» слово можно прочитать, как если бы оно стояло в единственном числе, а это косвенным образом учит, что две скрижали следует рассматривать как единое целое).
1. И увидел народ, что медлит Моше спуститься с горы, и собрался народ против Аарона, и сказали ему: Встань, сделай нам божества, которые пойдут пред нами; ибо этот муж, Моше, который вывел нас из земли Египта, не знаем мы, что стало с ним.
что медлит Моше. Согласно переводу на арамейский язык, означает «задержка, опоздание», и так же «задерживается его колесница» [Судьи 5:28], «и ждали они, пока не стало поздно» [там же 3:25]. Ибо, когда Моше всходил на гору, он сказал им: «К концу сорока дней я приду, в (первые) шесть часов (дня)». Они полагали, что тот день, когда он взошел (на гору) входит в счет (и поэтому ждали его до вечера шестнадцатого Тамуза); он же сказал им, (имея в виду дни) целые — сорок дней и ночь (каждого дня) при нем (т.е. каждый день с предшествующей ему ночью). Что же до дня его восхождения, то ночь не была при нем, ведь он взошел седьмого Сивана (ранним утром; см. РАШИ к 19:3). Таким образом, сороковой день приходится на семнадцатое Тамуза. Шестнадцатого (Тамуза) сатана привел мир в замешательство, дав узреть вид тьмы и мглы и хаоса, чтобы сказали: «Несомненно, Моше умер, поэтому мир пришел в состояние хаотическое». Сказал он им: «Моше умер. Вот уже прошло шесть часов, а он не вернулся и т.д.» — как сказано в трактате Шабат [89а]. И нельзя сказать, что они ошиблись лишь (потому, что был) туманный день (и не могли отличить время) до полудня от времени после полудня (но не ошиблись в определении дня); так как Моше спустился лишь на следующий день (после того, как они сделали золотого тельца), ибо сказано: «и встали они рано на следующий день, и вознесли всесожжения» [32:6] (и тогда Б-г сказал Моше: «иди, спустись...»).
которые пойдут перед нами. Они пожелали иметь много божеств (одно и то же слово может означать «Б-г» и «божества»; поскольку глагол «пойдут» стоит во множественном числе, мы понимаем здесь «божества», во множественном числе) [Санедрин 63а].
ибо этот муж, Моше. Сатана показал им некое подобие Моше (в некоторых вариантах: подобие погребальных носилок), как будто несут его в воздухе, высоко в небе [Шабат 89а].
который вывел нас из земли Египта. И указывал нам путь, по которому нам идти. Теперь же (когда его нет), нам нужны божества, которые пойдут перед нами.
2. И сказал им Аарон: Снимите золотые кольца, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите мне.
снимите. Означает повеление (императивная форма) от «сними» в единственном числе, подобно «благословили» от «благословил».
в ушах ваших жен. Аарон подумал: «Женщины и дети дорожат своими украшениями. Быть может, произойдет задержка (из-за того, что им трудно будет пожертвовать украшениями), а тем временем придет Моше». Однако они (мужчины) не стали ждать (пока женщины и дети сделают это), но сняли (украшения) с самих себя (в следующем стихе говорится, что сняли серьги, которые «в их ушах», но не те, которые в ушах женщин и детей).
3. И освободились они, весь народ, от золотых колец, которые в их ушах, и принесли Аарону.
и сняли они с себя (и освободились). Означает снятие поклажи, развъючивание. Вынув кольца из своих ушей, они освободились от них (поэтому вместо переходной формы глагола стоит возвратная форма), decarger на французском языке.
колец . То же, что «от колец», подобно «когда выйду» [9:29] — из города.
4. И взял он из их рук, увязал это в платок, и сделал это тельцом литым. И сказали они: Вот твои божества, Израиль, которые вывели тебя из земли Египта.
увязал это в платок. Есть две возможности перевода. Первая: увязал означает завязывать, платок означает платок, подобно «покрывал и платков» [Йешаяу 3:22], «и увязал два таланта серебра в два платка» [Млахим II 5:23]. Другая (возможность): увязал означает формировать, придавать форму, a платок — это орудие труда золотых дел мастеров, при помощи которого режут и гравируют изображения на золоте, наподобие пера, стила писца, которым изображают буквы на деревянных и восковых дощечках, подобно «и напиши на нем пером человеческим» [Йешаяу 8:1]. Так (согласно второму толкованию) переводит Онкелос: и придал ему форму при помощи «зипа», (это слово связано) по значению с «зиюф», подделка. Это орудие, при помощи которого на золоте вырезают буквы и изображения; (работа), которую на французском языке называют niel (см. РАШИ к 25:33). И этим (инструментом) подделывают печати.
тельца литого. Когда он (Аарон) бросил (золото) в пламя печи, пришли ведуны из среды того великого смешения, которое вышло вместе с ними из Египта, и колдовством произвели его (золотого тельца). А некоторые полагают, что там был Миха (идолопоклонник, о котором говорится в книге Судей, гл. 17), которого извлекли из фундамента здания в Египте, где он едва не погиб. Он обладал Именем и пластиной, на которой Моше написал «Взойди, бык! Взойди, бык!», чтобы поднять гроб Йосефа (он сравнивается с быком; см. Дварим 33:17) из вод Нила. И он (Миха) бросил (эту пластину) в плавильную печь, и вышел телец [Танхума].
литого (из литья). Означает (плавление) металла. Другое объяснение: (для изготовления золотого тельца использовали) сто двадцать пять талантов золота, что соответствует числовому значению слова «литым» [Танхума; Шмот раба 42].
это твои божества. И не сказано «это наши божества»; отсюда (видно), что великое смешение, вышедшие из Египта (вместе с сынами Израиля) собрались против Аарона, и это они сделали (золотого тельца), а затем ввели Израиль в заблуждение, (чтобы следовать) за ним. (Так как слова обращены к Израилю со стороны, они, несомненно, были изречены разноплеменной толпой, вышедшей из Египта.)
5. И увидел Аарон, и построил жертвенник пред собою, и возгласил Аарон, и сказал: Праздник Б-гу завтра.
и увидел Аарон. (Увидел), что в нем было дыхание жизни, ибо сказано (относительно золотого тельца): «(и променяли славу свою) на изваяние тельца, который ест траву» [Псалмы 106:20]. И увидел он, что удался замысел сатаны, и не было у него доводов, чтобы отвратить их (от этого) окончательно.
и построил жертвенник. Чтобы отвратить, удержать их.
праздник Б-гу. (Б-гу, а не золотому тельцу.) В сердце его (праздник) был во имя Небес, (т.е.) он верил, что возвратится Моше, и они будут служить Вездесущему.
завтра. Но не сегодня, (ибо он надеялся:) быть может, Моше придет до того, как они станут служить (тельцу). Таков прямой смысл (стиха). А аллегорическое толкование («и увидел») в Ваикра раба (5:3) таково: Многое увидел Аарон; он видел, как Хур, сын его сестры, порицал их, и они убили его. И таково (значение слов) «и построил жертвенник пред собою»: и понял на примере убитого пред ним (понял, как поступят с ним, если он воспротивится). И еще увидел (каково положение) и сказал: «Лучше, чтобы грех был приписан мне, чем им». И еще увидел (каково положение) и сказал: «Если они будут строить этот жертвенник сами, то один принесет ком земли, а другой принесет камень, так что работа завершится мгновенно; если же я буду строить его, и не буду усердствовать в моей работе, то тем временем Моше придет». (Таким образом, здесь мы находим ответ на три вопроса. Во-первых, почему Аарон не отказался выполнить требование народа? — Он знал, что в этом случае его ожидает участь Хура. Во-вторых, почему Аарон сам сделал идола? — Он предпочел принять вину на себя. В-третьих, почему он сам построил жертвенник? — Чтобы тем самым выиграть время и дождаться возвращения Моше.)
6. И встали они рано на следующий день, и вознесли всесожжения, и принесли мирные жертвы, и сел народ есть и пить, и поднялись забавляться.
и встали они рано. Сатана торопил их, чтобы они согрешили.
забавляться (потешаться). Это понятие включает в себя (кроме идолопоклонства также и) кровосмешение, как сказано «насмеяться надо мною» [Берейшит 39:17], и кровопролитие, как сказано: «пусть же встанут юноши и позабавятся (сразятся) пред нами» [Шмуэль II 2:14]. Также и здесь был убит Хур [Шмoт раба 42].
7. И говорил Б-г Моше: Иди, спустись, ибо извратился твой народ, которого ты вывел из земли Египта.
и говорил. (Это слово) означает суровый, строгий (разговор), подобно «и говорил с ними сурово» [Берейшит 42:7] (это верно в том случае, если за глаголом от корня «дибер» не следует глагол от корня «амар»).
иди, спустись. От твоего величия (с высокого положения); Я наделил тебя величием только ради них [Бpaxoт 32а]. Тогда Моше был предан отлучению по решению небесного Суда [Танхума].
извратился твой народ. Не сказано «извратился народ», но «твой народ» — великое смешение (иноверцев), которых ты принял по собственному разумению и приобщил их в качестве прозелитов, не спрашивая Меня. Ты решил: «Хорошо, чтобы прозелиты приобщились к Шхине». — Именно они развратились и развратили других [Шмoт paбa 42].
8. Уклонились поспешно от пути, который Я им заповедал, сделали себе тельца литого, и пали ниц пред ним, и принесли ему жертвы, и сказали: Это твои божества, Израиль, которые вывели тебя из земли Египта.
9. И сказал Б-г Моше: Я видел этот народ, и вот, народ жестоковыйный он.
жестоковыйный. Поворачиваются своими жесткими выями (т.е. спиной) к тем, кто их порицает, и отказываются слушать.
10. И теперь, оставь Меня, и воспылает Мой гнев против них, и истреблю Я их, и сделаю тебя народом великим.
оставь Меня (предоставь Мне). Мы еще не слышали, что Моше молился за них, а Он говорит: «оставь Меня». Однако (этими словами) Он открыл ему дверь (указал на возможность) и дал ему знать, что это зависит от него: если (Моше) будет молиться за них, Он их не истребит [Шмот раба 42].
11. И молил Моше пред Б-гом Всесильным его, и сказал: Для чего, Б-же, воспылать гневу Твоему на Твой народ, который Ты вывел из земли Египта великою силою и могучей рукой!
для чего, Б-же, воспылать гневу Твоему. Ведь ревность испытывает только мудрый к мудрому или герой к герою (с Тобой же никто сравниться не может).
12. Для чего говорить Египту так: Со злом вывел Он их, чтобы умертвить их в горах и истребить их с лица земли! — Обратись же от палящего гнева Твоего и реши на иное о беде(предназначенной) народу Твоему.
обратись. Прими иное решение о них, чтобы творить им добро.
о беде. Которую Ты решил (обрушить) на них.
13. Помяни (заслугу) Аврааму, Ицхаку и Израилю, твоим рабам, которым Ты клялся Тобою и говорил им: Умножу ваше потомство, как звезды небесные, и всю эту землю, о которой Я сказал, дам потомству вашему, и владеть будут вечно.
помяни (заслугу) Аврааму. Если они нарушили десять речений-заповедей, то ведь их отец Авраам подвергся десяти испытаниям и все еще не получил вознаграждения (за это). Дай же ему (вознаграждение), и заглажены будут десять (нарушений) десятью (испытаниями) [Танхума; Шмот раба 44].
Аврааму, Ицхаку и Израилю. Если они (подлежат) сожжению, помяни Аврааму (его заслугу), то, как он пошел на сожжение ради Имени Твоего в Ур-Касдим («ур» — огонь). Если же (подлежат) убиению мечом, помяни Ицхаку (его заслугу), то, как он подставил свою шею (под нож) при наложении пут. Если они (подлежат) изгнанию, помяни Яакову (его заслугу), то, как он отправился в изгнание в Харан. Если же они не могут быть спасены благодаря их (праотцев) заслугам, для чего Ты говоришь мне «и сделаю тебя великим народом»? Если трон о трех ногах (на заслугах трех праотцев) не может устоять пред Тобою в пору гнева Твоего, то тем более трон об одной ноге (на заслуге одного человека) [Бpaxoт 32a].
которым Ты клялся Тобою. Ты клялся им не чем-то преходящим — не небом, и не землей, и не горами, и не возвышенностями — но Тобою, ибо Ты вечносущ и клятва пребудет вовеки, как сказано (Аврааму): «Мною клянусь, — говорит Б-г» [Берейшит 22:16], а Ицхаку сказано: «и исполню клятву, которую Я дал Аврааму, твоему отцу» [там же 26:3], а Яакову сказано: «Я Б-г Всемогущий, — плодись и умножайся» [там же 35:11] — поклялся ему как Б-г Всемогущий [Бpaxoт 32а].
14. И решил Б-г на иное о беде, о чем говорил, чтобы причинить народу Своему.
15. И обратился, и спустился Моше с горы, и две скрижали свидетельства в его руке, скрижали, (на которых) написано с обеих сторон, с одной и с другой (стороны на них) написано.
с обеих сторон. (С обеих сторон) читались буквы, и это было явлением чудесным [Шабат 104а].
16. А скрижали, деяние Б-жье они; и письмо, письмо Б-жье оно, начертано на скрижалях.
деяние Б-жье они. В прямом смысле слова: Он Сам сделал их. Другое объяснение (если деяние понимать как занятие): Подобно тому, как один человек говорит другому: «Имярек занимается исключительно таким-то ремеслом», так вся утеха Святого, благословен Он, в Торе.
начертанные. суть одно и то же, оба они означают гравировку, резьбу; entailler на французском языке.
17. И услышал Йеошуа глас народа в его ликовании, и сказал он Моше: Голос битвы в стане!
В его ликовании. В его ликовании, когда он ликовал, ибо они ликовали и радовались и смеялись.
18. И сказал он: (Это) не глас, возвещающий победу, и не глас, возвещающий разгром; голос поругания слышу.
это не громкий клик победы (это не глас, возвещающий победу). Этот голос — не восклицание героев, которые громко возглашают: «Победа!», но (также) не голос слабых (потерпевших поражение), которые кричат: «Ой, спасайся!»
глас, возвещающий. (Означает) голос поругания и оскорбления, которые огорчают душу слышащего их, если они к нему обращены (в этом стихе встречаются два слова с одинаковым написанием и разными значениями).
19. И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и танцы, то воспылал гнев Моше, и бросил он из своих рук скрижали, и разбил их под горою.
и бросил он из своих рук... Если относительно жертвы песах, которая является одной из заповедей, Тора сказала: «всякий чужанин не должен есть от нее» [12:43] (см. РАШИ к этому стиху, где «чужанин, чужой» понимается как отчуждающий себя от своего небесного Отца), то здесь (когда речь идет обо) всей Торе, а весь Израиль — отступники (своими поступками отчуждающие себя от своего небесного Отца), неужели я дам ее им? [Шабат 87а],
под горою. У подножия горы.
20. И взял он тельца, которого сделали, и сжег в огне, и стер до измельчения, и рассеял над водою, и дал пить сынам Израиля.
и рассеял. Означает разбрасывать, рассеивать: и так же «будет посыпано его жилище серою» [Йов 18:15], и так же «ибо напрасно расставляется (букв.: рассыпается) сеть» [Притчи 1:17] (это слово употреблено здесь), так как (сеть в качестве приманки для птиц) посыпают зернами и бобами.
и дал пить сынам Израиля. Намерился подвергнуть их испытанию, как (поступают с) неверными женами (см. Бамидбар 5:12-31) [Авода зара 44а]. К трем смертным карам они были приговорены там: если есть свидетели и предупреждение — (смерть) от меча (см. 32:27–28), по установлению относительно жителей отступнического города [Дварим 13:13–18], когда их много (как в этом случае; в то же время отдельный идолопоклонник подлежит побиению камнями, см. Дварим 17:2–5). (Если имеются) свидетели без предупреждения — мор, как сказано: «и поразил Б-г народ» [32:35]. Если не было ни свидетелей, ни предупреждения — водяная болезнь, ибо они были испытаны водою (которую Моше дал им выпить) и (виновные были поражены) водяной болезнью [Йома 66б; Танхума].
21. И сказал Моше Аарону: Что сделал тебе этот народ, чтобы ты навел на него великий грех!
что сделал тебе этот народ. Сколько ты выстрадал, каким мукам подвергли тебя, прежде чем ты навел на них этот грех.
22. И сказал Аарон: Да не воспылает гнев господина моего! Ты знаешь этот народ, что во зле он.
ибо во зле он. Они всегда идут по дурному пути и с испытаниями пред Вездесущим (т.е. испытывают Превечного).
23. И сказали они мне: Сделай нам божества, которые пойдут пред нами, ибо этот Моше, муж, который вывел нас из земли Египта, — не знаем мы, что стало с ним.
24. И сказал я им: У кого золото... Они сняли и дали мне, и я бросил его в огонь, и вышел этот телец.
и сказал я им. (Сказал лишь) одно слово: «У кого золото», — но они поспешили и сняли с себя и дали мне.
и я бросил его в огонь. И не знал я, что выйдет этот телец, а он вышел.
25. И увидел Моше народ, что распущен он, ибо распустил его Aарон, (так что это стало) поруганием (в устах) поднимающихся против них.
распущен (необуздан). (Означает) непокрыт, обнажен: обнаружились, открылись его позор и стыд; подобно «и обнажит он голову женщины» [Бамидбар 5:18].
поруганием (в устах) поднимающихся против них. (Означает) чтобы этому быть для них поруганием в устах всех поднимающихся против них.
26. И стал Моше в воротах стана, и сказал: Кто (предан) Б-гу, ко мне! И собрались к нему все сыны Леви.
кто (предан) Б-гу, ко мне. Пусть придет ко мне.
все сыны Леви. Отсюда (следует), что все колено (Леви) — люди достойные [Йома 66б].
27. И сказал он им: Так сказал Б-г Всесильный Израиля: Положите каждый свой меч на свое бедро, пройдите от ворот до ворот в стане и обратно, и казните каждый брата своего, и каждый ближнего своего, и каждый родича своего.
так сказал... А где Он сказал? «Приносящий жертвы божествам истреблен будет» [22:19]. Так сказано в Mеxильтe.
брата своего. От одной матери, (но не от одного отца), и он Израили (не принадлежит к колену Леви).
28. И сделали сыны Леви по слову Моше, и пало из народа в тот день около трех тысяч человек.
29. И сказал Моше: Посвятите себя сами сегодня Б-гу, — ведь каждый через сына своего и через брата своего, — чтобы ниспослать вам сегодня благословение.
посвятите себя. Вы, казнящие их (согрешивших родственников), тем самым будете посвящены, чтобы стать вам священнослужителями Вездесущего.
ведь каждый. (Каждый) из вас посвятит себя «через сына своего и через брата своего» (через их покарание; здесь безмерная преданность Б-гу находит выражение в готовности предать смерти идолопоклонника, даже если он является близким человеком. «Сын», о котором говорится в этом стихе, — это сын дочери, муж которой не принадлежит к колену Леви, и, следовательно, ее сын также не принадлежит к этому колену).
30. И было на следующий день, и сказал Моше народу: Вы совершили великий грех; и теперь взойду я к Б-гу, быть может, искуплю ваш грех.
искуплю ваш грех. Положу выкуп и покров против вашего греха, чтобы (им) служить преградою между вами и между грехом.
31. И возвратился Моше к Б-гу, и сказал: О, совершил этот народ великий грех, и сделали они себе божества золотые.
божества золотые (из золота). (Здесь подчеркивается «из золота» как оправдание их греха:) Ты привел их к этому тем, что наделил их в изобилии золотом и всем, чего они желали. Что оставалось им делать, как не согрешить? Это можно сравнить с царем, который щедро давал своему сыну яства, напитки и прекрасные одежды и повесил ему на шею кошель (с деньгами), и поставил его при входе в дом распутства. Что остается сыну, как не согрешить?
32. И теперь, если простишь их грех, (хорошо); а если нет, то сотри меня из Твоей Книги, которую Ты написал.
и теперь, если простишь их грех. То хорошо — я не говорю Тебе: «Сотри меня». «А если нет — сотри меня». Это стих с опущением (в нем опущено «хорошо» ), каких много (в Писании).
из Твоей Книги. Из всей Торы; чтобы обо мне не сказали, что я не был достоин просить для них милосердия.
33. И сказал Б-г Моше: Того, кто согрешил предо Мною, сотру Я из Книги Моей.
34. А теперь, иди, веди народ, куда Я говорил тебе; вот, Мой ангел пойдет пред тобою. А в день, когда Мне взыскать, Я взыщу с них за их грех.
куда Я говорил тебе. Здесь после глагола «говорить» стоит לך вместо אליך (и имеет значение «тебе», а не «о тебе, для тебя», т.е. это является исключением из правила) и так же «говорить ему לו об Адонияу» [Млахим I 2:19].
вот Мой посланец (ангел). (Мой посланец), но не Я.
в день, когда Мне взыскать... Ныне Я внял тебе, чтобы не истребить их всех вместе; но всегда, когда буду взыскивать с них за их грехи, Я взыщу с них и за этот грех вместе с другими грехами (за которые они понесут кару). Во всяком бедствии, обрушившемся на народ Израиля, есть доля расплаты за грех (поклонения) золотому тельцу [Санедрин 102а].
35. И поразил Б-г народ за то, что сделали они тельца, которого сделал Аарон.
и поразил Б-г народ. Это смерть от руки Небес в том случае, если были свидетели, но не было сделано предупреждение (см. РАШИ к 32, 20).
1. И говорил Б-г Моше: Иди, взойди отсюда, ты и народ, который ты вывел из Египта, на землю, о которой Я клялся Аврааму, Ицхаку и Яакову, говоря: Твоему потомству дам Я ее.
иди, выйди (взойди) отсюда. Страна Израиля (расположена) выше всех (соседних) стран, поэтому сказано «взойди» [3вaxим 54б]. Другое объяснение: в противовес тому, что Он сказал ему в пору гнева «иди, спустись» [32,7], сказал ему в пору благоволения «иди, взойди».
ты и народ. Здесь (в отличие от 32:7) не сказано «твой народ» (т.е. разноплеменная толпа, которую ты по своему разумению вывел из Египта).
2. И Я пошлю пред тобою ангела, и изгоню кнаани, эмори, и хити, и призи, хиви, и йевуси.
и изгоню кнаани... Шесть наций (в то время как в Дварим 7:1 перечислены семь), а гиргаши поднялся и отступил перед ними сам (поэтому он не перечислен среди подлежащих изгнанию).
3. На землю, текущую молоком и медом. Ибо Я не пойду в твоей среде — ибо народ жестоковыйный ты, — чтобы Я не истребил тебя в пути.
на землю, текущую молоком и медом. Повелеваю тебе вести их.
ибо Я не пойду в твоей среде. Поэтому Я говорю тебе: «и пошлю пред тобою ангела» (здесь объясняется не то, почему Моше должен привести народ на эту землю, а то, почему Превечный посылает перед ними ангела).
ибо народ жестоковыйный ты. Когда Моя Шхина в вашей среде, а вы восстаете против Меня, растет Мой гнев на вас (и это грозит вам гибелью).
истребил. Означает уничтожение, гибель.
4. И услышал народ это суровое слово, и восскорбели, и не возложил никто украшений своих на себя.
это суровое слово. Что Шхина не пребывает (в их среде] и не идет вместе с ними.
никто украшений своих. Венцов, которые были даны им на Хореве, когда они сказали: «исполним и будем слушать» [Шабат 88а].
5. И сказал Б-г Моше: Скажи сынам Израиля: Вы народ жестоковыйный. В одно мгновение, если бы шел Я в твоей среде, истребил бы тебя. А теперь, сними твои украшения с себя; и Я знаю, что делать с тобою.
в одно мгновение, если бы шел Я в твоей среде, истребил бы тебя. Если бы Я шел в твоей среде и вы жестоковыйно восставали бы против Меня, то Я разгневался бы на вас на одно мгновение, — а это есть мера Его гнева, как сказано: «Укройся на малое мгновение, пока не пройдет гнев» [Йешаяу 26:20] — и истребил бы Я вас. Поэтому лучше для вас, чтобы Я послал ангела.
а теперь. Эту кару примете немедленно: снимете с себя ваши украшения.
и Я знаю, что делать с тобою. Взыскивая за часть греха, оставшуюся (без наказания, см. РАШИ к 32:34), Я знаю, что Я намерен сделать с тобою (речь идет о наказании немедленном и о наказании в будущем; стих следует понимать так: теперь сделай это в качестве наказания, что же до наказания в будущем, то оно назначено Мною, но тебе не открыто. И не следует понимать так: сделай то-то, чтобы Я знал, как поступить с тобою).
6. И сняли сыны Израиля свои украшения с горы Хорев.
свои украшения с горы Хорев. Украшение, которым они владели с горы Хорев (т.е. в связи с происшедшим на горе Хорев).
7. А Моше брал шатер и разбивал его вне стана, далеко от стана, и называл его шатром собрания. И было, всякий ищущий Б-га выходил к шатру собрания, который вне стана.
а Моше. Со (времени совершения) греха и далее.
брал шатер. Означает действие многократное: брал свой шатер и разбивал его за пределами стана. Он сказал: «Отверженный учителем, отвержен учеником» (так как Превечный не пребывает в среде народа, Моше, ученик, также вынужден устраниться из его среды) [Танхума; Шмот раба 45].
далеко. (На расстоянии в) две тысячи локтей, как сказано: «но отдален будет: между вами и ним около двух тысяч локтей по мере» [Йеошуа 3:4]. (Это «субботний предел», так чтобы к шатру можно было подойти в субботу.)
и называл его. (Это не означает, что он назвал, дал ему имя, но) он называл его шатром собрания, (т.е.) местом собрания для тех, кто ищет Тору.
всякий ищущий Б-га. Отсюда (заключаем), что встреча с мудрецом (сведущим в Торе) подобна встрече с Шхиной [Танхума].
выходил к шатру собрания. יצא — то же, что יוצא. Другое объяснение «всякий ищущий Б-га»: («всякий» означает, что выходили туда) даже ангелы-служители; когда спрашивали о месте Шхины, говорили им другие (ангелы): «Ведь Он в шатре Моше».
8. И было, когда выходил Моше к шатру, поднимался весь народ, и стояли они, каждый у входа в свой шатер, и смотрели вслед Моше, пока он не войдет в шатер.
и было. Означает многократное действие.
когда выходил Моше (при выходе Моше). Из стана, чтобы идти «к шатру» (не говорят «выходить к такому-то месту», но «выходить из такого-то места, чтобы идти куда-то» ).
поднимался весь народ. Стояли перед ним и не садились, пока он не скроется из вида.
и смотрели вслед Моше. С почтением: счастлив рожденный женщиной, который удостоился того, что Шхина войдет вслед за ним в его шатер [Кидушин 33б; Танхума].
9. И было, когда входил Моше в шатер, спускался облачный столп и стоял у входа в шатер, и Он говорил с Моше.
и говорил Он с Моше. То же, что «медабер» (и означает многократное действие). В переводе Онкелоса (переведено:) «митдабер», и говорил Он с Собою при (в присутствии) Моше, что является почтительным (выражением относительно) Шхины. Подобным (выражением является) «и услышал голос, говорит ему» (это форма «митдабер» с опущенной буквой «тав»), и не читается здесь «медабер», говорящий ему. Понимать следует так: голос говорит сам с собою (т.е, не обращен к определенному лицу), а человек слышит его (находясь в том месте). Когда же читается מדבר, это означает, что Владыка говорит с человеком.
10. И видел весь народ облачный столп, стоящий у входа в шатер, и поднимался весь народ, и падали ниц они, каждый у входа в шатер свой.
и падали они ниц. Перед Шхиной.
11. И говорил Б-г Моше лицом к лицу, как говорит человек ближнему своему; и возвращался он в стан, а его служитель, Йеошуа бин Нун, юноша, не отлучался от шатра.
и говорил Б-г Моше лицом к лицу. (Здесь, как и в 33:9 Онкелос переводит:) и говорил Он с Собою при (в присутствии) Моше.
и возвращался он в стан. После того, как Он говорил с ним, Моше возвращался в стан и обучал старейшин тому, чему сам обучился. Так поступал Моше со Дня Искупления и до того, как была возведена скиния, и не более. Ведь семнадцатого Тамуза были разбиты скрижали, а восемнадцатого он предал огню тельца и держал суд над согрешившими, а девятнадцатого взошел (на гору), как сказано: «и было, на следующий день сказал Моше народу...» [32:30]. Там он оставался сорок дней и просил милосердия (для народа), как сказано: «и пал пред Б-гом...» [Дварим 9:18]. (Эти сорок дней завершились двадцать девятого ава, затем он возвратился к народу.) А в новомесячие Элула ему было сказано: «и взойди утром на гору Синай» [34:2], чтобы получить последние (вторые) скрижали. И он оставался там сорок дней, как сказано: «и я оставался на горе, как во дни прежние (сорок дней и сорок ночей)» [Дварим 10:10] — как первые (прежние) в благоволении (Превечного, т.к. Израиль еще не совершил греха), так и последние (последующие) в благоволении. Отсюда можешь заключить, что серединные (сорок дней прошли) в гневе (Превечного). Десятого Тишрея Святой, благословен Он, простил Израилю с радостью и от всего сердца и сказал Моше: «Я простил», и вручил ему вторые скрижали. И (Моше) спустился, и стал давать им повеления относительно сооружения скинии [Танхума]. И были заняты ее сооружением до первого Нисана, а после того, как она была возведена, (Превечный) говорил с ним только из шатра собрания. «И возвращался в стан» в переводе Онкелос (переведено:) ותאיב, так как это означает многократное действие. И так же (переведены) здесь (все глаголы:) и видел весь народ, и стояли, и смотрели, и повергались. А аллегорическое толкование: «И говорил Б-г Моше», чтобы он возвратился в стан. Сказал ему: «Я в гневе, и ты в гневе. Если так (будет продолжаться), кто же приблизит их (вновь ко Мне)?» [Танхума; Брахот 63б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №69.
(1) Руководителю [музыкантов] на шошаним — Давида [песнь]. (2) Спаси меня, Всесильный, ибо воды достигли дыхания [моего]. (3) Погряз я в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел я в глубины вод — быстрое течение их уносит меня. (4) Изнемог я от вопля, гортань моя пересохла, истомились глаза мои от ожидания Всесильного моего. (5) Ненавидящих меня без вины больше, чем волос на голове моей; враги мои, ложью желающие меня уничтожить, усилились; чего не отнял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты знаешь неразумность мою, грехи мои не скрыты от Тебя. (7) Да не будут пристыжены из-за меня все, кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесильный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое. (9) Странным я стал для братьев моих, чужим для сынов матери моей, (10) ибо ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня. (11) Плачу я в посте души моей — это стало позором для меня. (12) Возложу на себя вретище вместо одежды — стану для них притчею во языцех. (13) Обо мне толкуют сидящие у ворот, распевают песни пьющие вино. (14) А я в молитве моей к Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по великому милосердию Твоему ответь мне в истине спасения Твоего. (15) Извлеки меня из тины, дабы не погрязнуть мне [в ней]. Избавлюсь я от ненавидящих меня, от вод глубоких. (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод, не поглотит пучина, не затворит надо мною пропасть зева своего. (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо милосердие Твое; по множеству милостей Твоих обратись ко мне. (18) Не скрывай лика Твоего от раба Твоего, ибо я в беде, вскоре ответь мне. (19) Приблизься к душе моей, избавь ее; ввиду врагов моих спаси меня. (20) Ты знаешь позор мой, стыд и посрамление мое: все притеснители мои пред Тобою. (21) Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, утешителей, — но не нашел. (22) Положили мне в пищу полынь, в жажде моей напоили меня уксусом. (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] — западнею. (24) Помутнеют глаза их, чтобы им не видеть, чресла их всегда будут шаткими. (25) Излей на них негодование Твое, пламя гнева Твоего пусть настигнет их. (26) Дворец их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего. (27) Ибо тех, кого Ты поразил, они также преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают. (28) Приложи злодеяние к злодеянию их, чтобы не достигли они справедливости Твоей. (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не будут записаны. (30) А я угнетен и страдаю; [только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня. (31) Я буду славить имя Всесильного песнею, буду превозносить Его благодарением. (32) Это будет угоднее Б-гу, нежели вол, телец с рогами и копытами. (33) Увидят это смиренные — возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесильного. (34) Ибо Б-г прислушивается к нищим, не пренебрегает Он узниками Своими. (35) Славить Его будут небеса и земля, моря и все кишащее в них. (36) Ибо Всесильный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] там, и овладеют ими. (37) А потомки рабов Его унаследуют их, любящие имя Его обитать будут в них.
Псалом №70.
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида, в воспоминание. (2) Всесильный, спаси меня, о Б-г, на помощь мне, поспеши. (3) Да будут пристыжены и опозорены желающие души моей! Да отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла! (4) Возвратятся по стопам позора своего говорящие [обо мне]: «Ага! Ага!» (5) Возрадуются и возвеселятся о Тебе все жаждущие Тебя, любящие спасение Твое будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!». (6) Я же беден и нищ, Всесильный, поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой; Б-г, не замедли!
Псалом №71.
(1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да не буду я пристыжен вовек. (2) По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. (3) Будь мне твердынею, пристанищем, куда я всегда мог бы прийти. Ты повелел спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. (4) Всесильный мой! Исторгни меня из руки злодея, из ладони совершающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты — надежда моя, Г-сподь Б-г, надежда моя от юности моей. (6) На Тебя полагаюсь я от утробы; из чрева матери моей Ты извлек меня; Тебе славословие мое всегда. (7) Примером был я для многих, но Ты — надежное мое убежище. (8) Уста мои наполнятся славословием Твоим, весь день — великолепием Твоим. (9) Не брось меня в годы старости; когда истощится сила моя, не оставляй меня. (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие душу мою советуются между собой, (11) говоря: «Всесильный оставил его; преследуйте и хватайте его, ибо нет спасающего». (12) Всесильный, не удаляйся от меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся, исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и позором желающие мне зла! (14) А я всегда буду уповать и умножать всякую славу Тебе. (15) Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день — о спасении Твоем, ибо я не знаю [им] числа. (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду Твою — единственно Твою. (17) Всесильный! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. (18) И до старости, до седины не оставляй меня, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению [этому], грядущим всем — могущества Твоего. (19) Правда Твоя, Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты; Всесильный, кто подобен Тебе? (20) Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн земли опять выведи меня. (21) Умножив величие мое, Ты утешишь меня. (22) И я буду славить Тебя на лире, Твою истину, Всесильный мой; буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23) Петь будут уста мои, когда я буду славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь день будет изрекать правду Твою, ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
13 Адара
И радость эта удваивается еще и еще, ибо, кроме радости разумной души от близости ко Всевышнему и Его пребывания с ней, возрадуется она вдвойне от радости Всевышнего и великого удовольствия, которое она доставляет Ему, благословенному, этой верой, благодаря которой на самом деле покоряется сторона «ситра ахра» и тьма обращается в свет, и это — тьма «клипот», которые [находятся] в этом вещественном мире и затемняют и заслоняют свет Его, благословенного, до скончания времен, как сказано: «Поставил Он тьме предел» (это сказано о конце дней, когда [Всевышний] уничтожит дух нечистоты на земле, и раскроется слава Всевышнего, и увидит всякая плоть вкупе, как объясняется далее), а особенно в землях народов мира, воздух которых нечист и полон «клипот», и [властвует там] «ситра ахра». Нет для Него, благословенного, большего удовольствия, чем удовольствие и радость от преобладания света, происходящего именно от тьмы. И об этом написано: «Возрадуется Израиль в Создавшем его», что значит — каждый, кто родился евреем, должен радоваться радостью Всевышнего, Который веселится и радуется жилищу Своему в нижних, представляющих собой непосредственно сферу вещественного мира Асия (мира Действия). Потому в оригинале «в Создавшем его» написано во множественном числе [осав]. Здесь имеется в виду этот вещественный мир, который полон «клипот» и «ситра ахра» и называется «владением многих» и «горами разделения», силой же этой веры они обращаются в свет и становятся «владением одного» — единства Его, благословенного.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
13 Адара I
Во время дневной молитвы не произносят покаянную молитву («Таханун»).
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], однажды заметил:
Для меня ясно, что если еврей-хасид сидит в йешиве и учится или публично повторяет учение хасидизма, — он приносит радость моим предкам. И их радость дает ему, его детям и детям его детей все, что им нужно, — изобилие блага в материальном и в духовном.
Примечания:
Одна из классических сцен в синагогах ХАБАДа по всему миру — это мистическая третья субботняя трапеза, которая начинается незадолго до захода солнца. При этом хасиды сидят вокруг стола и в общем спокойствии поют медитативные напевы. С наступлением сумерек они поют гимн АРИЗАЛа на арамейском языке, чья мелодия восходит к Алтер Ребе. Затем один из участников повторяет трактат по хасидизму наизусть.
Сегодня есть несколько выдающихся любавичских хасидов, которые не выросли в домах ХАБАДа. Тем не менее, когда их родители стали свидетелями описанной выше сцены, в их сердцах зажглось желание, чтобы их собственные дети однажды смогли породить такой трактат. Чтобы сделать это возможным, они давали им воспитание в любавичских школах и йешивах, пока те не выросли хасидами.
13 Адара II
Глава «Помни». Отрывок из книги пророков: «Так сказал Всевышний». Произносят молитву «Отец милосердный...» Не произносят молитву «Справедливость твоя...»
«Пришел Амалек и воевал с Израилем в Рефидиме». Объясняют мудрецы: «Потому что ослабили они свои руки при изучении Торы».
Когда есть слабость в изучении Торы, т.е. ее изучение не направлено на то, на что должно быть направлено, — а изучение Торы должно быть направлено на «выполнение и осуществление заповедей Всевышнего, содержащихся в Торе», — приходит Амалек и «остужает» евреев. «И воевал с Израилем». «Израиль» — аббревиатура слов: «Есть 600 тысяч букв в Торе», и поэтому издавна существует обычай, что каждый еврей должен написать в Торе хотя бы букву. А Амалек «остужает» святость Торы.
На это совет: «Выбери нам людей» — «людей Моше» и «распространения Моше в каждом поколении».
В каждом поколении есть «главы тысяч израилевых». И «иди и воюй с Амалеком» не случайно написано в единственном числе, поскольку Тора вечна и неизменна в каждом поколении в каждое время и в каждом месте.
Примечания:
Мудрецы описывают Нимрода как «того, кто знает своего Учителя, но намеренно восстает против Него». То же самое говорят и об Амалеке. А поскольку учение хасидизма позволяет человеку по-настоящему «познать» своего Учителя, среди хасидов ХАБАДа иронично говорят, что «только хасид может по-настоящему быть амаликитянином…». Это всего лишь оригинальный способ сказать, что абстрактное, академическое знание своего Учителя не обязательно исключает влияние злого начала, стремящегося восстать против Него.
Как не стать амаликитянином? Став одним из «людей Моше». Это значит привязать себя к Ребе Королю Мошиаху, который является «продолжением Моше». И не только своим умом, но и всей целостностью своего существа.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 28
15-я заповедь «делай» — повеление о мезузе. И об этом Его речение: «И напиши их (слова Торы) на косяках своего дома и на своих воротах» (Дварим 6:9). И это повеление тоже повторено (там же 11:20). А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в 3-ей главе трактата Менахот (31б и далее).
18-я заповедь «делай» — повеление, чтобы у каждого мужчины был свой свиток Торы. И более всего достойно похвалы, если он напишет свиток своею рукою, и это предпочтительнее. Ведь сказали наши мудрецы (Менахот 30а): «Тот, кто сам написал свиток Торы, как будто получил ее с горы Синай». А если он не может написать сам, то обязан купить или заказать, чтобы для него написали. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Напишите себе эту песню» (Дварим 31:19). А поскольку не разрешено записывать части Торы на отдельные свитки (См. Гитин 60а), то ясно, что Его воля, выраженная в словах «Напишите себе эту песню», заключается в том, чтобы каждый «написал себе» всю Тору, включающую и «эту песню» (т.е. «песнь» Моше в разделе Аазину... — Дварим 32:1-43).
И рассказывается в трактате Санедрин (21б): «Сказал Рава: „Даже если родители оставили человеку свиток Торы, заповедь — написать для себя, как сказано: ‘Напишите себе эту песню’“. И возражает ему Абайе: „Ведь сказано в мишне, что именно король пишет для себя свиток Торы, чтобы он не чванился свитками своих предков. Король, но не каждый человек“. И следует ответ: „Стих о короле говорит, что ему нужно написать два свитка Торы. Ведь учили в барайте: ‘Пусть напишет для себя список с этой Торы’ — два свитка (слова ‘мишне а-тора’ можно перевести и как ‘список со свитка Торы’, и как ‘два свитка Торы)“. Т.е. различие между королем и другими в том, что каждый человек обязан написать себе один свиток Торы, а король — два свитка Торы, как объяснено во второй главе трактата Санедрин (21б).
А законы, связанные с написанием Свитка Торы разъясняются в 3-ей главе трактата Менахот (29-34), в начале трактата Бава батра (13б-14б) и в трактате Шабат (133б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 4
| 1. Как накладывают головной тфиллин? Его размещают на голове между окончанием линии роста волос и лбом, в том месте, где у младенца расположен родничок. Необходимо позаботиться, чтобы тфиллин был ориентирован точно по центру — «между глазами». Узел должен быть в верхней части шеи, у основания черепа. | הֵיכָן מְנִיחִין תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ. מְנִיחִין אוֹתָן עַל הַקָּדְקֹד שֶׁהוּא סוֹף הַשֵּׂעָר שֶׁכְּנֶגֶד הַפָּנִים וְהוּא הַמָּקוֹם שֶׁמּוֹחוֹ שֶׁל תִּינוֹק רוֹפֵס בּוֹ. וְצָרִיךְ לְכַוֵּן אוֹתָם בָּאֶמְצַע כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ בֵּין הָעֵינַיִם. וְיִהְיֶה הַקֶּשֶׁר בְּגֹבַהּ הָעֹרֶף שֶׁהוּא סוֹף הַגֻּלְגּלֶת: |
| 2. Ручной тфиллин повязывают на бицепс левой руки. Таким образом, если кто-то прижмет руку к груди, тфиллин окажется напротив его сердца, выполняя указание [Дварим 6:6]: «И да будут речи эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем». | וְשֶׁל יָד קוֹשֵׁר אוֹתָהּ עַל שְׂמֹאלוֹ עַל הַקִּבֹּרֶת וְהוּא הַבָּשָׂר הַתּוֹפֵחַ שֶׁבַּמַּרְפֵּק שֶׁבֵּין פֶּרֶק הַכָּתֵף וּבֵין פֶּרֶק הַזְּרוֹעַ שֶׁנִּמְצָא כְּשֶׁהוּא מְדַבֵּק מַרְפֵּקוֹ לִצְלָעָיו תִּהְיֶה תְּפִלָּה כְּנֶגֶד לִבּוֹ וְנִמְצָא מְקַיֵּם (דברים ו ו) ״וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״ (דברים ו ו) ״עַל לְבָבֶךָ״: |
| 3. Тот, кто накладывает ручной тфиллин себе на ладонь или головной тфиллин на лоб, следует путем саддукеев. Человек, который делает свой тфиллин округлым, как орех, вовсе не выполняет заповедь. Левша накладывает тфиллин на правую руку, поскольку [аллегорично] это его левая рука. Если человек владеет обеими руками (одинаково), то он должен повязать его на свою левую руку, то есть на левую руку в буквальном смысле. Места для завязывания и размещения тфиллин были восприняты как часть устной традиции. | הַמֵּנִיחַ תְּפִלָּה שֶׁל יָד עַל פַּס יָדוֹ אוֹ שֶׁל רֹאשׁ עַל מִצְחוֹ הֲרֵי זֶה דֶּרֶךְ צְדוֹקִים. הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ עֲגֻלָּה כֶּאֱגוֹז אֵין בָּהּ מִצְוָה כְּלָל. אִטֵּר מֵנִיחַ תְּפִלִּין בִּימִינוֹ שֶׁהוּא שְׂמֹאל שֶׁלּוֹ. וְאִם הָיָה שׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו מֵנִיחַ אוֹתָהּ בִּשְׂמֹאלוֹ שֶׁהוּא שְׂמֹאל כָּל אָדָם. וּמְקוֹם קְשִׁירַת הַתְּפִלִּין וּמְקוֹם הֲנָחָתָן מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לְמָדוּם: |
| 4. [Отсутствие] тфиллин на голове не препятствует [ношению тфиллин] на руке, и аналогично, [отсутствие] ручного тфиллин не препятствует [ношению тфиллин] на голове. Это две независимые друг от друга заповеди. Какие благословения произносятся? При наложении головного тфиллин читается: «[Благословен Ты...], освятивший нас Своими заповедями и давший нам заповедь о тфиллин». При повязывании ручного тфиллин читается благословение: «[Благословен Ты...], освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам надевать тфиллин». | תְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁל יָד וְשֶׁל יָד אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁל רֹאשׁ מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִצְוֹת זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ. וְכֵיצַד מְבָרְכִין. עַל שֶׁל רֹאשׁ מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצְוַת תְּפִלִּין. וְעַל שֶׁל יָד מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין: |
| 5. Когда применимо вышеизложенное? Когда надевают только один из них. При надевании пары, следует произнести только одно благословение: «...возложить тфиллин». Тфиллин следует повязать на руку, а затем возложить тфиллин на голову. Когда их снимают, следует сначала снять головной тфиллин, а затем ручной. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵנִיחַ אַחַת מֵהֶן אֲבָל אִם הֵנִיחַ שְׁתֵּיהֶן מְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחַת וְהִיא לְהָנִיחַ תְּפִלִּין. וְקוֹשֵׁר שֶׁל יָד וְאַחַר כָּךְ מֵנִיחַ שֶׁל רֹאשׁ. וּכְשֶׁהוּא חוֹלֵץ חוֹלֵץ שֶׁל רֹאשׁ וְאַחַר כָּךְ חוֹלֵץ שֶׁל יָד: |
| 6. [После] произнесения благословения «...возложить тфиллин» и повязывания тфиллин на руке запрещается разговаривать — даже отвечать на приветствие учителя — до тех пор, пока он не наденет тфиллин на голову. Если будет говорить, то это считается нарушением. [В таком случае] от человека требуется произнести второе благословение: «...давший нам заповедь о тфиллин», а затем возложить тфиллин на голову. | מִי שֶׁבֵּרֵךְ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין וְקָשַׁר תְּפִלִּין שֶׁל יָד אָסוּר לוֹ לְסַפֵּר וַאֲפִלּוּ לְהָשִׁיב שָׁלוֹם לְרַבּוֹ עַד שֶׁיָּנִיחַ שֶׁל רֹאשׁ. וְאִם שָׂח הֲרֵי זוֹ עֲבֵרָה וְצָרִיךְ לְבָרֵךְ בְּרָכָה שְׁנִיָּה עַל מִצְוַת תְּפִלִּין וְאַחַר כָּךְ מֵנִיחַ שֶׁל רֹאשׁ: |
| 7. При каждом накладывании тфиллин, даже если он снимает их и надевает несколько раз в течение дня, необходимо читать для этого благословение. Перед выполнением любой заповеди произносят благословение. Поэтому следует произносить благословение на ручной тфиллин после того, как положат его на мышцу, но перед тем, как повязать его, поскольку само повязывание является выполнением заповеди. | תְּפִלִּין כָּל זְמַן שֶׁמְּנִיחָן מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן וַאֲפִלּוּ חוֹלֵץ וְלוֹבֵשׁ כַּמָּה פְּעָמִים בְּיוֹם. וְכָל הַמִּצְוֹת כֻּלָּן מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם קֹדֶם לַעֲשִׂיָּתָן. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל הַתְּפִלָּה שֶׁל יָד אַחַר הֲנָחָה עַל הַקִּבֹּרֶת קֹדֶם קְשִׁירָתָן. שֶׁקְּשִׁירָתָן זוֹ הִיא עֲשִׂיָּתָן: |
| 8. Когда человек снимает свои тфиллин, чтобы поместить их в чехол, он должен поместить их в таком порядке, чтобы ручной тфиллин был ближе головного. Ведь если головной тфиллин окажется вначале (по доступу), то он [будет вынужден] пропустить его, чтобы вынуть ручной, так как нельзя накладывать головной тфиллин перед ручным. [Это нежелательно, потому что] человеку запрещено пропускать одну заповедь и приступать к выполнению другой заповеди. Ведь как только появилась возможность исполнить заповедь, это следует сделать. Следовательно, нужно поместить ручной тфиллин сверху, чтобы он попался под руку в первую очередь, и, таким образом, возложить тфиллин в правильной последовательности. | כְּשֶׁחוֹלֵץ אָדָם תְּפִלָּיו לְהַצְנִיעָן בִּכְלִי לֹא יַנִּיחַ שֶׁל יָד מִלְּמַטָּה וְשֶׁל רֹאשׁ מִלְּמַעְלָה מִפְּנֵי שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהוּא רוֹצֶה לְלָבְשָׁן יִפְגַּע בְּשֶׁל רֹאשׁ תְּחִלָּה וְנִמְצָא שֶׁמַּנִּיחָהּ וּמוֹצִיא שֶׁל יָד לְפִי שֶׁאֵין לוֹבְשִׁין שֶׁל רֹאשׁ קֹדֶם שֶׁל יָד. וְאָסוּר לָאָדָם לְהַנִּיחַ מִצְוָה וְלַעֲבֹר מִמֶּנָּה לְמִצְוָה אַחֶרֶת אֶלָּא מִצְוָה שֶׁתָּבוֹא לְיָדוֹ שֶׁל אָדָם בַּתְּחִלָּה בָּהּ הוּא מִתְעַסֵּק. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְהַנִּיחַ שֶׁל יָד לְמַעְלָה כְּדֵי שֶׁיִּפְגַּע בָּהּ תְּחִלָּה וְיִלְבַּשׁ עַל הַסֵּדֶר: |
| 9. Чехол, в который помещали тфиллин и который использовался для их хранения, становится святым. Запрещено использовать его в повседневных целях. Тот чехол, который был приготовлен для этой цели, но еще ни разу не использовался по своему назначению, и тот чехол (мешочек), который использовался для хранения тфиллин временно не приобретает святость и остается обычным товаром. Запрещается подвешивать тфиллин. [Этот запрет действует независимо от того, подвешивают ли их] за ремни или за сам тфиллин. Однако можно подвесить сумку (чехол), в которую они помещены. | כְּלִי שֶׁהֱכִינוֹ לְהַנִּיחַ בּוֹ תְּפִלִּין וְהִנִּיחָם בּוֹ נִתְקַדֵּשׁ וְאָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ בְּדִבְרֵי חֹל. הֱכִינוֹ וְלֹא הִנִּיחַ בּוֹ אוֹ שֶׁהִנִּיחַ בּוֹ עַרְאַי וְלֹא הֱכִינוֹ לֹא נִתְקַדֵּשׁ וַהֲרֵי הוּא חֹל כְּמוֹ שֶׁהָיָה. וְאָסוּר לִתְלוֹת אֶת הַתְּפִלִּין בֵּין בָּרְצוּעָה בֵּין בַּתְּפִלָּה עַצְמָהּ אֲבָל תּוֹלֶה הוּא אֶת הַכִּיס שֶׁהַתְּפִלִּין מֻנָּחִין בּוֹ: |
| 10. Время для исполнения заповеди тфиллин — это день, а не ночь, как сказано в [Шмот 13:10]: «И блюди этот закон в его установленное время из года в год. (изо дня в день)». «Этот закон» относится к заповеди тфиллин. Точно так же в субботы и праздники не [надевают] тфиллин, как сказано в [Шмот 13:9]: «И будет тебе это знаком на твоей руке и для памяти меж глазами твоими». Поскольку субботы и праздники сами по себе являются знаками, [дополнительный знак в виде тфиллин не нужен]. С какого момента мы накладываем тфиллин? Когда станет возможно рассмотреть товарища на расстоянии четырех локтей, и узнать его. [Время исполнения этой заповеди длится] до заката. | זְמַן הֲנָחַת הַתְּפִלִּין בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג י) ״מִיָּמִים יָמִימָה״. (שמות יג י) ״חֻקָּה״ זוֹ הִיא מִצְוַת תְּפִלִּין. וְכֵן שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים אֵינָן זְמַן תְּפִלִּין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג טז) ״וְהָיָה לְאוֹת״ וְשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים הֵן עַצְמָן אוֹת. וּמֵאֵימָתַי זְמַן הֲנָחָתָן מִשֶּׁיִּרְאֶה אֶת חֲבֵרוֹ בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת וְיַכִּירֵהוּ, עַד שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה: |
| 11. Лицам, надевшим тфиллин до заката, разрешается возлагать их и после наступления темноты. Они могут даже оставаться на нем всю ночь. Однако этот закон не следует преподавать публично. Вместо этого следует учить всех не возлагать тфиллин ночью и снимать его до заката. Человек, который возлагает тфиллин после захода солнца, нарушает этим запрет Торы, как [сказано в Шмот 13:10]: «И блюди этот закон в его установленное время из года в год (изо дня в день)». | מִי שֶׁהֵנִיחַ תְּפִלִּין קֹדֶם שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה וְחָשְׁכָה עָלָיו אֲפִלּוּ הֵן עָלָיו כָּל הַלַּיְלָה מֻתָּר. וְאֵין מוֹרִין דָּבָר זֶה לָרַבִּים אֶלָּא מְלַמְּדִין אֶת הַכּל שֶׁלֹּא יָנִיחוּ תְּפִלִּין עֲלֵיהֶן בַּלַּיְלָה אֶלָּא יַחְלְצוּ אוֹתָן מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה. וְכָל הַמֵּנִיחַ תְּפִלִּין לְכַתְּחִלָּה אַחַר שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה עוֹבֵר בְּלָאו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג י) ״וְשָׁמַרְתָּ אֶת הַחֻקָּה הַזֹּאת״ וְגוֹ׳ (שמות יג י) ״מִיָּמִים יָמִימָה״: |
| 12. Если человек носит тфиллин в пути, и Солнце садится, знаменуя начало субботы, то он должен прикрывать их рукой до тех, пока не достигнет своего дома, а затем снять их. Если кто-то сидит (в тфиллин в доме учебы) и Солнце садится, знаменуя начало субботы, то он должен прикрыть их рукой, пока не достигнет своего дома, а затем убрать их. Если по пути (домой) ему встретился дом у стены [города], где тфиллин будут в безопасности, то он должен разместить их там. Однако, если он не снял свои тфиллин после захода солнца, потому что у него не было места, где они находились бы в безопасности, то ему разрешено продолжать возлагать их, чтобы сохранить их. | הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ וְשָׁקְעָה עָלָיו הַחַמָּה וְקָדַשׁ הַיּוֹם מַנִּיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶן עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְבֵיתוֹ וְחוֹלֵץ. הָיָה יוֹשֵׁב בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ וְקָדַשׁ עָלָיו הַיּוֹם מַנִּיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶן עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ וְחוֹלֵץ. וְאִם יֵשׁ בַּיִת סָמוּךְ לַחוֹמָה שֶׁמִּשְׁתַּמְּרִין בּוֹ מַנִּיחָן שָׁם. וְאִם לֹא חָלַץ תְּפִלָּיו מִשֶּׁשָּׁקְעָה הַחַמָּה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ מָקוֹם לְשָׁמְרָן וְנִמְצָאוּ עָלָיו כְּדֵי לְשָׁמְרָן מֻתָּר: |
| 13. Все, кто освобожден от обязанности читать «Слушай, Израиль», освобождаются от обязанности возлагать тфиллин. Если несовершеннолетний осознает [важность] сохранности своего тфиллин, его отец должен приобрести для него тфиллин, чтобы научить его исполнять заповедь. Человек с проблемами желудка и любой, кто с трудом может сдерживаться от опорожнения, освобождаются от обязанности возлагать тфиллин. [В отличие от этого] все те, кто осквернен ритуальной нечистотой, обязаны возлагать тфиллин, как чистый. Если кто-то страдает или не может сосредоточить свои мысли, то он освобождается от обязанности возлагать тфиллин, поскольку тому, кто носит тфиллин, запрещено отвлекать свое внимание от них. Коэны, которые участвуют в [храмовой] службе, левиты, воспевающие на возвышении, и обычные евреи, посещающие Храм, освобождены от обязанности молиться и заповеди тфиллин. | כָּל הַפָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע פָּטוּר מִתְּפִלִּין. קָטָן שֶׁיּוֹדֵעַ לִשְׁמֹר תְּפִלָּיו אָבִיו לוֹקֵחַ לוֹ תְּפִלִּין כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בְּמִצְוֹת. חוֹלֵי מֵעַיִם וְכָל מִי שֶׁלֹּא יָכוֹל לִשְׁמֹר אֶת נְקָבָיו אֶלָּא בְּצַעַר פָּטוּר מִן הַתְּפִלִּין. וְכָל הַטְּמֵאִים כֻּלָּן חַיָּבִין בִּתְפִלִּין כִּטְהוֹרִים. מִצְטַעֵר וּמִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת וּנְכוֹנָה עָלָיו פָּטוּר מִן הַתְּפִלִּין שֶׁהַמֵּנִיחַ תְּפִלִּין אָסוּר לוֹ לְהַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהֶן. כֹּהֲנִים בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה וְהַלְוִיִּם בְּשָׁעָה שֶׁאוֹמְרִים הַשִּׁיר עַל הַדּוּכָן וְיִשְׂרָאֵל בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמְדִים בַּמִּקְדָּשׁ פְּטוּרִין מִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִלִּין: |
| 14. Человек должен прикасаться к своему тфиллин [периодически] в течение всего времени, пока он их носит, чтобы он не отвлекался от них ни на мгновение, поскольку их святость превосходит святость венца первосвященника. На том Имя Б-га [написано] только один раз, в то время как головной тфиллин содержит Имя Б-га «Йуд-Эй-Вав-Эй» двадцать один раз, ручной тфиллин также. | חַיָּב אָדָם לְמַשְׁמֵשׁ בִּתְפִלָּיו כָּל זְמַן שֶׁהֵם עָלָיו שֶׁלֹּא יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהֶם אֲפִלּוּ רֶגַע אֶחָד. שֶׁקְּדֻשָּׁתָן גְּדוֹלָה מִקְּדֻשַּׁת הַצִּיץ. שֶׁהַצִּיץ אֵין בּוֹ אֶלָּא שֵׁם אֶחָד וְאֵלּוּ יֵשׁ בָּהֶם אֶחָד וְעֶשְׂרִים שֵׁם שֶׁל יוּ״ד הֵ״א בְּשֶׁל רֹאשׁ וּכְמוֹתָן בְּשֶׁל יָד: |
| 15. Исполнение заповеди тфиллин требует чистоты тела. Следует остерегаться от испускания газов во время их ношения. Соответственно, в них запрещено спать или дремать. Однако, прикрыв их тканью, при условии, что с ним нет женщины (жены), можно вздремнуть, не снимая их. Как это происходит? Положите голову между колен и спите сидя. | תְּפִלִּין צְרִיכִין גּוּף נָקִי שֶׁיִּזָּהֵר שֶׁלֹּא תֵּצֵא מִמֶּנּוּ רוּחַ מִלְּמַטָּה כָּל זְמַן שֶׁהֵם עָלָיו. לְפִיכָךְ אָסוּר לִישָׁן בָּהֶם לֹא שְׁנַת קֶבַע וְלֹא שְׁנַת עַרְאַי אֶלָּא אִם הִנִּיחַ עֲלֵיהֶן סוּדָר וְלֹא הָיְתָה עִמּוֹ אִשָּׁה יָשֵׁן בָּהֶם שְׁנַת עַרְאַי. וכֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. מַנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו וְהוּא יוֹשֵׁב וְיָשֵׁן: |
| 16. Человеку, с тфиллин на руке, разрешается спать с ними. [Это относится] даже к долгому сну. В них можно только перекусить. Однако, если человек желает принять обычную трапезу, то нужно снять тфиллин и положить на стол до тех пор, пока он не омоет руки [по окончании трапезы]. После этого он должен возложить их и, надев их, прочитать благословение после еды. | הָיוּ תְּפִלָּיו כְּרוּכִין בְּיָדוֹ מֻתָּר לִישֹׁן בָּהֶם אֲפִלּוּ שְׁנַת קֶבַע. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בָּהֶם אֶלָּא אֲכִילַת עַרְאַי. אֲבָל אִם נִכְנַס לִסְעֻדַּת קֶבַע חוֹלְצָן וּמַנִּיחָן עַל שֻׁלְחָנוֹ עַד שֶׁיִּטּל יָדָיו וְאַחַר כָּךְ יְנִיחֵם וִיבָרֵךְ עַל מְזוֹנוֹ וְהוּא לָבוּשׁ בָּהֶן: |
| 17. [Следующие правила применяются в отношении человека], носящего тфиллин, который должен пользоваться туалетом: [Он должен снять свои тфиллин, но] нельзя класть их в отверстия [во внешней стене туалета], которые выходят в общественное владение, чтобы их не забрали прохожие. Что он должен сделать? Даже если ему нужно только помочиться, надо снять свои тфиллин на расстоянии в четыре локтя [от туалета] и завернуть его в свою одежду, как свиток Торы, держа его правой рукой у своего сердца. Он должен следить за тем, чтобы ремешок не выступал из его руки больше, чем на ладонь. После этого он может войти и облегчиться. Выйдя из туалета и отойдя на расстояние более четырех локтей, он должен их возложить. | הָיָה לָבוּשׁ תְּפִלִּין וְהֻצְרַךְ לְבֵית הַכִּסֵּא לֹא יַנִּיחַ הַתְּפִלִּין בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִין לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִכָּנֵס שֶׁמָּא יִטְּלוּם עוֹבְרֵי דְּרָכִים. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. אֲפִלּוּ הֻצְרַךְ לְהַשְׁתִּין מַיִם חוֹלֵץ תְּפִלָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת וְגוֹלְלָן בְּבִגְדוֹ כְּמִין סֵפֶר תּוֹרָה וְאוֹחֲזָן בִּימִינוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ. וְיִזָּהֵר כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא רְצוּעָה יוֹצֵאת מִתַּחַת יָדוֹ טֶפַח. וְנִכְנָס וְעוֹשֶׂה צְרָכָיו. וּכְשֶׁיֵּצֵא מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִבֵּית הַכִּסֵּא וְלוֹבְשָׁן: |
| 18. В каком случае применимо вышеизложенное? Если идет речь о стационарном туалете, где на него не будут брызгать капли [мочи]. В место, которое временно используется как уборная, нельзя входить, [держа тфиллин] свернутым в руке. Вместо этого их следует убрать [за пределы туалета] и передать на сохранение товарищу. Помочиться [без брызг] даже в постоянном туалете возможно только присев. Если [мочится] на мягкую землю, [то моча не будут разбрызгиваться], даже когда человек стоит. Если пол твердый, то нужно стать на склоне [и помочиться], чтобы на него не брызнули капли. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבֵית הַכִּסֵּא הַקָּבוּעַ שֶׁאֵין נִיצוֹצוֹת נִתָּזוֹת עָלָיו. אֲבָל בֵּית הַכִּסֵּא עַרְאַי לֹא יִכָּנֵס בָּהֶן כְּשֶׁהֵם גְּלוּלִים אֶלָּא חוֹלֵץ אוֹתָן וְנוֹתְנָן לַחֲבֵרוֹ לְשָׁמְרָן. וְאֵין מֵי רַגְלַיִם כָּלִין אֲפִלּוּ בְּבֵית הַכִּסֵּא קָבוּעַ אֶלָּא בִּישִׁיבָה. וְאִם הָיָה עָפָר תָּחוּחַ אֲפִלּוּ בַּעֲמִידָה. הָיָה בְּמָקוֹם קָשֶׁה יַעֲמֹד בִּמְקוֹם מִדְרוֹן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנָּתְזוּ נִיצוֹצוֹת עָלָיו: |
| 19. Если человек носит тфиллин и должен облегчиться вечером, когда не остается достаточно времени, чтобы снова возложить их после того, как он закончит, он не должен входить в уборную, [держа их] свернутым в своей одежде. Что ему делать [вместо этого]? Он должен вынуть их и поместить в чехол (мешочек), если он размером с ладонь, или в другой мешочек, который не предназначен для хранения тфиллин, даже если он меньше ладони. Он должен держать мешочек в руке, входя в уборную. Если ему нужно облегчиться ночью, то он также должен поместить их в мешочек и войти в уборную, держа тфиллин в руке. | הָיָה לָבוּשׁ בִּתְפִלִּין וְהֻצְרַךְ לְבֵית הַכִּסֵּא לְעֵת עֶרֶב וְלֹא נִשְׁאַר מִן הַיּוֹם כְּדֵי לְלָבְשָׁן אַחַר שֶׁיֵּצֵא לֹא יִכָּנֵס בָּהֶם גְּלוּלִים בְּבִגְדוֹ וַאֲפִלּוּ לְהַשְׁתִּין מַיִם בְּבֵית הַכִּסֵּא קָבוּעַ. אֶלָּא כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. חוֹלְצָן וּמַנִּיחָן בְּכֶלְיָן אִם הָיָה בּוֹ טֶפַח אוֹ בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ כֶּלְיָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ טֶפַח וְאוֹחֵז הַכְּלִי בְּיָדוֹ וְנִכְנָס. וְכֵן אִם הֻצְרַךְ בַּלַּיְלָה מַנִּיחָן בִּכְלִי וְאוֹחֵז הַכְּלִי בְּיָדוֹ וְנִכְנָס: |
| 20. Если человек забылся и вошел в уборную, с надетыми тфиллин, он должен прикрыть их рукой до тех пор, пока он не завершит первое опорожнение фекалий или мочи, а затем покинуть уборную, снять тфиллин, вернуться и полностью опорожниться. Если кто-то прервется в процессе первого опорожнения фекалий или мочи, то он может серьезно заболеть. | שָׁכַח וְנִכְנַס לְבֵית הַכִּסֵּא וְהוּא לָבוּשׁ תְּפִלִּין מֵנִיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיִּגְמֹר עַמּוּד רִאשׁוֹן וְיוֹצֵא וְחוֹלֵץ. אַחַר כָּךְ נִכְנָס וְעוֹשֶׂה צְרָכָיו. שֶׁאִם יַפְסִיק בְּעַמּוּד רִאשׁוֹן בֵּין בִּגְדוֹלִים בֵּין בִּקְטַנִּים יָבוֹא לִידֵי חֳלָאִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן סַכָּנָה גְּדוֹלָה: |
| 21. Если человек забылся и вступил в интимную близость во время ношения тфиллина, он не должен трогать ни ремни, ни сами кожаные футляры до тех пор, пока не омоет руки. [Затем он должен] снять их. [Это ограничение введено], потому что руки постоянно двигаются. | שָׁכַח וְשִׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בִּתְפִלִּין הֲרֵי זֶה לֹא יֹאחַז לֹא בָּרְצוּעָה וְלֹא בַּקְּצִיצָה עַד שֶׁיִּטּל יָדָיו וְיִטְּלֵם מִפְּנֵי שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת: |
| 22. [Следующие правила распространяются на] человека, который входит в баню: в комнатах, где люди находятся одетыми, разрешается надевать тфиллин. В комнатах, где некоторые люди обнажены, а некоторые — в одежде, изначально не снимают тфиллин и не накладывают тфиллин. В комнатах, где [все] стоят обнаженными, следует снять тфиллин и, само собой разумеется, не надевать их. | הַנִּכְנָס לְבֵית הַמֶּרְחָץ מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין לְבוּשִׁין מֻתָּר לְהָנִיחַ תְּפִלִּין. וּמָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין שָׁם מִקְצָתָן עֲרוּמִים וּמִקְצָתָן לְבוּשִׁין אֵינוֹ חוֹלֵץ תְּפִלָּיו וְאֵינוֹ מֵנִיחַ שָׁם תְּפִלִּין לְכַתְּחִלָּה. וּמָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים עֲרוּמִים חוֹלֵץ תְּפִלָּיו וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מֵנִיחַ: |
| 23. Человек не должен ходить по кладбищу в головном тфиллин. Даже [вне кладбища] человек должен снимать свои тфиллин, если он находится ближе четырех локтей от трупа или могилы до тех пор, пока он не удалится от них на четыре локтя. Нельзя возлагать тфиллин [будучи обнаженным]. Сначала он должен прикрыть свой срам и надеть одежду. Человек, несущий груз на голове, должен снять головной тфиллин [и не надевать его снова до тех пор], пока он не снимет свой груз. Запрещается даже носить платок на голове при возложении тфиллин. Однако можно повязать чалму поверх тфиллин. | לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ. וַאֲפִלּוּ בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל מֵת אוֹ בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל קֶבֶר צָרִיךְ לַחֲלֹץ תְּפִלָּיו עַד שֶׁיַּרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת. וְלֹא יִלְבַּשׁ אָדָם תְּפִלִּין עַד שֶׁיְּכַסֶּה עֶרְוָתוֹ וְיִלְבַּשׁ בְּגָדָיו. הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי עַל רֹאשׁוֹ חוֹלֵץ תְּפִלָּיו שֶׁל רֹאשׁ עַד שֶׁיָּסִיר הַמַּשּׂאוֹי מֵעָלָיו וַאֲפִלּוּ מִטְפַּחַת אָסוּר לְהַנִּיחַ עַל הָרֹאשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִלִּין. אֲבָל צוֹנֵף הוּא מִצְנַפְתּוֹ עַל תְּפִלָּיו: |
| 24. В той комнате, где находятся тфиллин или свиток Торы, запрещено вступать в интимные отношения, если их не унесут или не уберут в чехлы, а этот чехол следует поместить во второй чехол, который не предназначен для них. Если же второй чехол также предназначен для хранения (святых вещей), то даже десять покрытий считаются одним. Если человек поместит [священные предметы] в два чехла, то может поместить их у изголовья своей кровати между подушками для их сохранности, но не под голову. [Это применимо], даже если его жена находится вместе с ним в постели. | בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִלִּין אוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ בּוֹ מִטָּתוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ יַנִּיחֵם בִּכְלִי וְיַנִּיחַ הַכְּלִי בִּכְלִי אַחֵר שֶׁאֵינוֹ כֶּלְיָן. אֲבָל אִם הָיָה הַכְּלִי הַשֵּׁנִי מְזֻמָּן לָהֶם אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה כֵּלִים כִּכְלִי אֶחָד הֵן חֲשׁוּבִין. וְאִם הִנִּיחָן כְּלִי בְּתוֹךְ כְּלִי מֻתָּר לְהַנִּיחָן תַּחַת מְרַאֲשֹׁתָיו בֵּין כַּר לְכֶסֶת שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד רֹאשׁוֹ כְּדֵי לְשָׁמְרָן וַאֲפִלּוּ אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ בַּמִּטָּה: |
| 25. Святость тфиллин очень велика. Пока человек носит тфиллин на голове и руке, он будет скромным и богобоязненным, его не потянет к легкомыслию или пустым словам. Он не обратит свои мысли на злые дела, а обратит свое сердце к словам истины и справедливости. Соответственно, человек должен стараться возлагать [тфиллин] в течение всего дня, потому что это заповедь. Одной из похвал Раву, ученику рабби Йеуда а-Наси, было то, что его никогда не видели проходящим четыре локтя без [произнесения слов] Торы, без цицит и без тфиллин. | קְדֻשַּׁת תְּפִלִּין קְדֻשָּׁתָן גְּדוֹלָה הִיא. שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהַתְּפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם וְעַל זְרוֹעוֹ הוּא עָנָו וִירֵא שָׁמַיִם וְאֵינוֹ נִמְשָׁךְ בִּשְׂחוֹק וּבְשִׂיחָה בְּטֵלָה וְאֵינוֹ מְהַרְהֵר מַחֲשָׁבוֹת רָעוֹת אֶלָּא מְפַנֶּה לִבּוֹ בְּדִבְרֵי הָאֱמֶת וְהַצֶּדֶק. לְפִיכָךְ צָרִיךְ אָדָם לְהִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹתָן עָלָיו כָּל הַיּוֹם שֶׁמִּצְוָתָן כָּךְ הִיא. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַב תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ שֶׁכָּל יָמָיו לֹא רָאוּהוּ שֶׁהָלַךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלֹא תּוֹרָה אוֹ בְּלֹא צִיצִית אוֹ בְּלֹא תְּפִלִּין: |
| 26. Хотя заповедь повелевает возлагать [тфиллин] в течение всего дня, это наиболее важно во время молитвы. Наши мудрецы заявили, что тот, кто читает «Слушай Израиль» без тфиллин, считается лжесвидетелем. Тот, кто не носит тфиллин, нарушает (не исполняет) восемь повелевающих заповедей, поскольку в каждом из четырех отрывков, содержащихся в тфиллин, нам повелевают возлагать ручной и головной тфиллин. [Награда за возложение тфиллин также велика.] Тот, кто носит тфиллин регулярно, будет жить долго, как [написано в Йешаяу 38:16]: «Господи! Этим живут, и во всем этом жизнь духа моего; Ты исцелишь меня и оживишь меня». | אַף עַל פִּי שֶׁמִּצְוָתָן לְלָבְשָׁן כָּל הַיּוֹם, בִּשְׁעַת תְּפִלָּה יוֹתֵר מִן הַכּל. אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּלֹא תְּפִלִּין כְּאִלּוּ מֵעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בְּעַצְמוֹ. וְכָל שֶׁאֵינוֹ מֵנִיחַ תְּפִלִּין עוֹבֵר בִּשְׁמוֹנָה עֲשֵׂה שֶׁהֲרֵי בְּאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת צִוָּה עַל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ וְעַל תְּפִלִּין שֶׁל יָד. וְכָל הָרָגִיל בִּתְפִלִּין מַאֲרִיךְ יָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיהו לח טז) ״ה׳ עֲלֵיהֶם יִחְיוּ״: |
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 5
| 1. Как пишется мезуза? Два отрывка (Дварим 6:4) «Слушай, Израиль!» и (Дварим 11:13) «И будет, если внимать будете заповедям Моим» пишут на одном листе пергамента в один столбец. Над и под [надписью] оставляют поля примерно в половину ногтя. Если написать [мезузу] в два или три столбца, то это допустимо, но нельзя писать в форме хвоста, круга или шатра. Если она была написана с использованием любой из этих форм, это неприемлемо. Если текст был написан не по порядку — например, кто-то написал отрывок «И будет, если внимать будете заповедям Моим» перед отрывком Слушай, Израиль!» — то мезуза непригодна. Нельзя писать мезузу на двух разных пергаментах, это неприемлемо, даже если они были сшиты вместе [позже]. Мезуза не должна быть сделана из изношенных свитка Торы или тфиллин, также не пишут мезузу на пустом пергаменте из свитка Торы, потому что не следует понижать с более высокого уровня святости до более низкого. | כֵּיצַד כּוֹתְבִין אֶת הַמְּזוּזָה. כּוֹתְבִין שְׁתֵּי פָּרָשִׁיּוֹת (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ עַל דַּף אֶחָד בִּירִיעָה אַחַת וְעוֹשֶׂה לָהּ רֶוַח מִלְּמַטָּה וְרֶוַח מִלְּמַעְלָה כְּמוֹ חֲצִי צִפֹּרֶן. וְאִם כְּתָבָהּ בִּשְׁנַיִם אוֹ בִּשְׁלֹשָׁה דַּפִּין כְּשֵׁרָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנָּה כְּזָנָב אוֹ כְּמוֹ עִגּוּל אוֹ כְּקוּבָּה וְאִם עָשָׂה כְּאַחַת מֵאֵלֶּה פְּסוּלָה. כְּתָבָהּ שֶׁלֹּא עַל הַסֵּדֶר כְּגוֹן שֶׁהִקְדִּים פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה פְּסוּלָה. כְּתָבָהּ בִּשְׁנֵי עוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁתְּפָרָן פְּסוּלָה. סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה וּתְפִלִּין שֶׁבָּלוּ אֵין עוֹשִׂין מֵהֶן מְזוּזָה. וְלֹא מִן הַגִּלְיוֹנִים שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה אֵין כּוֹתְבִין עָלָיו מְזוּזָה לְפִי שֶׁאֵין מוֹרִידִין מִקְּדֻשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדֻשָּׁה קַלָּה: |
| 2. Заповедь повелевает оставлять пропуск между отрывками (Дварим 6:4) «Слушай, Израиль!» и (Дварим 11:13) «И будет, если внимать будете заповедям Моим», как это делают при написании закрытой части Торы (первая строка с отступом от предыдущего текста). Если промежуток сделан так, как это делается в «открытой» части, то это приемлемо, поскольку эти отрывки в Торе не следуют друг за другом. Надо позаботиться о венчиках [на буквах] в мезузе. Следующие буквы должны иметь венчики. | וּמִצְוָה לַעֲשׂוֹת רֶוַח שֶׁבֵּין פָּרָשַׁת (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ לִ (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ פָּרָשָׁה סְתוּמָה. וְאִם עָשָׂה אוֹתָהּ פְּתוּחָה כְּשֵׁרָה לְפִי שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לָהּ מִן הַתּוֹרָה. וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּתָגִין שֶׁבָּהּ. וְאֵלּוּ הֵן הַתָּגִין שֶׁעוֹשִׂין בַּמְּזוּזָה: |
| 3. В первом отрывке есть семь букв, на каждой из которых должны быть выписаны по три венчика в виде небольшой буквы «зайн». Это «шин» и «айин» [из слова] «Шма» (Дварим 6:4), «нун» [в слове] «нафшеха» (Дварим 6:5), две буквы «зайн» [из слова] «мезузот» и две буквы «тет» из слова «тотафот» (Дварим 6:8). Во втором отрывке имеются шесть букв, на каждой из которых должно быть по три венчика. Это: «гимель» [из слова] «дганеха» (Дварим 11:14), две буквы «зайн» [из слова] «мезузот» (Дварим 6:9), две буквы «тет» в слове «тотафот» и буква «цади» [из слова] «аарец» (Дварим 11:21). Если венчики не были выписаны или их количество больше или меньше установленного, [мезуза] не считается недействительной. Если мезуза не была написана на разлинованном [пергаменте], если [писец] не был точен в использовании полной или краткой формы [слов, или если [писец] добавил хотя бы одну букву в тексте, то мезуза признается непригодной. | פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה יֵשׁ בָּהּ שֶׁבַע אוֹתִיּוֹת עַל כָּל אוֹת מֵהֶן שְׁלֹשָׁה זַיִנִּי״ן. וְאֵלּוּ הֵן. שִׁי״ן עַיִ״ן שֶׁל (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ וְנוּ״ן דְּ(דברים ו ה) ״נַפְשְׁךָ״ וּתְרֵי זַיִנִּי״ן שֶׁל מְזוּזֹת וּתְרֵי טֵיתִי״ן שֶׁל (דברים ו ח) ״טֹטָפֹת״. וּפָרָשָׁה שְׁנִיָּה יֵשׁ בָּהּ שֵׁשׁ אוֹתִיּוֹת עַל כָּל אוֹת מֵהֶן שְׁלֹשָׁה זַיִנִּי״ן. וְאֵלּוּ הֵן. גִּימֶ״ל שֶׁל (דברים יא יד) ״דְגָנֶךָ״ וּתְרֵי זַיִנִּי״ן שֶׁל (דברים ו ט) ״מְזוּזוֹת״ וּתְרֵי טֵיתִי״ן שֶׁל טֹטָפוֹת וְצַדִּי״ק שֶׁל (דברים יא כא) ״הָאָרֶץ״. וְאִם לֹא עָשָׂה תָּגִין אוֹ שֶׁהוֹסִיף בָּהֶן אוֹ גָּרַע מֵהֶן לֹא פָּסַל. וְאִם כְּתָבָהּ שֶׁלֹּא בְּשִׂרְטוּט אוֹ שֶׁלֹּא דִּקְדֵּק בְּמָלֵא וְחָסֵר אוֹ שֶׁהוֹסִיף מִבִּפְנִים אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה: |
| 4. Согласно распространенному обычаю, на внешней стороне мезузы напротив пустого пространства, оставшегося между двумя разделами, пишут Имя Б-га: «Шин-Далет-Йуд». Поскольку это Имя добавлено снаружи, то в этом нет никакой проблемы. Однако те, кто пишут имена ангелов, другие священные имена, стихи или «печати» на внутренней стороне [мезузы], лишены удела в мире грядущем. Эти глупцы не только аннулируют заповедь, но, кроме того, они делают из великой заповеди, [отражающей] единство Имени Святого, благословен Он, любовь к Нему и служение Ему, талисман для их собственной выгоды. Они, по своему глупому разумению думают, что это поможет им в мирской суете. | מִנְהָג פָּשׁוּט שֶׁכּוֹתְבִים עַל הַמְּזוּזָה מִבַּחוּץ כְּנֶגֶד הָרֶוַח שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה שַׁדַּי וְאֵין בָּזֶה הֶפְסֵד לְפִי שֶׁהוּא מִבַּחוּץ. אֲבָל אֵלּוּ שֶׁכּוֹתְבִין מִבִּפְנִים שְׁמוֹת הַמַּלְאָכִים אוֹ שֵׁמוֹת קְדוֹשִׁים אוֹ פָּסוּק אוֹ חוֹתָמוֹת הֲרֵי הֵן בִּכְלַל מִי שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. שֶׁאֵלּוּ הַטִּפְּשִׁים לֹא דַּי לָהֶם שֶׁבִּטְּלוּ הַמִּצְוָה אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ מִצְוָה גְּדוֹלָה שֶׁהִיא יִחוּד הַשֵּׁם שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאַהֲבָתוֹ וַעֲבוֹדָתוֹ כְּאִלּוּ הוּא קָמֵעַ שֶׁל הֲנָיַת עַצְמָן כְּמוֹ שֶׁעָלָה עַל לִבָּם הַסָּכָל שֶׁזֶּהוּ דָּבָר הַמְהַנֶּה בְּהַבְלֵי הָעוֹלָם: |
| 5. Заповедано писать «аль-а-арец» («на земле») (Дварим 11:21) в последней строке [мезузы] — в начале или в середине. Для писцов стало общепринятым обычай писать [мезузот] из 22 строк, со словами «аль а-арец» в начале последней строки. Со следующих слов должна начинаться каждая последующая строка по порядку: «Шма» («Слушай»), «Йуд-Эй-Вав-Эй» («Г-сподь»), «адварим» («слова»), «леванеха» («детям твоим»), «увешахбеха» («ложась»), «бейн» («между»), «веайа» («и будет»), «мецаве» («заповедую»), «бехол» («всем»), «йоре» («дождь»), «эсев» («трава), «пен» («чтобы не...»), «веиштахавитем» («и будете поклоняться»), «ашамаим» («небеса»), «ваавадетем» («и пропадете»), «весамтем» («и положите»), «отам» («их»), «отам», «бадерех» («в пути»), «увишеареха» («на воротах твоих»), «ашер» («которую»), «аль-а-арец» («на земле»). | וּמִצְוָה לִכְתֹּב (דברים יא כא) ״עַל הָאָרֶץ״ בְּשִׁיטָה אַחֲרוֹנָה בֵּין בְּרֹאשׁ בֵּין (בְּאֶמְצַע) הַשִּׁיטָה. וְנָהֲגוּ כָּל הַסּוֹפְרִים לִכְתֹּב אוֹתָהּ בִּשְׁתַּיִם וְעֶשְׂרִים שִׁיטוֹת וְעַל הָאָרֶץ בְּרֹאשׁ שִׁיטָה אַחֲרוֹנָה. וְאֵלּוּ הֵן הָאוֹתִיּוֹת שֶׁבְּרֹאשׁ כָּל שִׁיטָה וְשִׁיטָה עַל הַסֵּדֶר. שְׁמַע. ה׳. הַדְּבָרִים. לְבָנֶיךָ. וּבְשָׁכְבְּךָ. בֵּין. וְהָיָה. מִצְוָה. בְּכָל. יוֹרֶה. עֵשֶׂב. פֶּן. וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם. הַשָּׁמַיִם. וַאֲבַדְתֶּם. וְשַׂמְתֶּם. אֹתָם. אֹתָם. בַּדֶּרֶךְ. וּבִשְׁעָרֶיךָ. אֲשֶׁר. עַל הָאָרֶץ: |
| 6. При сворачивании мезузы, ее нужно свернуть от конца строки к ее началу, чтобы читатель, открывая ее, мог читать от начала строки до конца. Свернув ее помещают в трубку из тростника, дерева или любого другого материала и прикрепляют гвоздем к косяку двери. В качестве альтернативы можно выдолбить углубление в дверном косяке и поместить внутрь мезузу. | כְּשֶׁכּוֹפְלִין אוֹתָהּ גּוֹלְלִין אוֹתָהּ מִסּוֹף הַשִּׁיטָה לִתְחִלָּתָהּ עַד שֶׁתִּמְצָא כְּשֶׁיִּפְתַּח הַקּוֹרֵא לִקְרוֹת יִקְרָא מֵרֹאשׁ הַשִּׁיטָה לְסוֹפָהּ. וְאַחַר שֶׁגּוֹלְלָהּ מַנִּיחָהּ בִּשְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל קָנֶה אוֹ שֶׁל עֵץ אוֹ שֶׁל כָּל דָּבָר וּמְחַבֵּר אוֹתָהּ אֶל מְזוּזַת הַפֶּתַח בְּמַסְמֵר אוֹ חוֹפֵר בִּמְזוּזַת הַפֶּתַח וּמַכְנִיס בָּהּ הַמְּזוּזָה: |
| 7. Перед тем, как прикрепить мезузу к косяку входа, следует произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелел нам прикрепить мезузу». При написании [мезузы] не следует произносить благословение, потому что исполнением заповеди служит ее прикрепление. | וְקֹדֶם שֶׁיִּקְבָּעֶנָּה בִּמְזוּזַת הַפֶּתַח מְבָרֵךְ תְּחִלָּה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לִקְבֹּעַ מְזוּזָה. וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ בִּשְׁעַת כְּתִיבָתָהּ שֶׁקְּבִיעָתָהּ זוֹ הִיא הַמִּצְוָה: |
| 8. Нельзя подвешивать [мезузу] на шесте, это недопустимо, потому что она не прикреплена. Если установить ее за дверью, то этим действием ничего не сделали. Если выдолбить дверной косяк и поместить в него мезузу по горизонтали, так как стержни были продеты через кольца [в Святилище], то мезуза непригодна. Если поместить его глубже чем на ладонь [в косяк], то мезуза непригодна. Если разрезать тростинку пополам и вставить внутрь мезузу, а затем соединить эту тростинку с другими, сделав из них дверной косяк для дома, то это недопустимо, потому что прикрепление мезузы предшествовало изготовлению самого дверного косяка входа. | תְּלָאָהּ בְּמַקֵּל פְּסוּלָה שֶׁאֵין זוֹ קְבוּעָה. הִנִּיחָהּ אַחֲרֵי הַדֶּלֶת לֹא עָשָׂה כְּלוּם. חָפַר בִּמְזוּזַת הַפֶּתַח וְהִכְנִיס הַמְּזוּזָה כְּמוֹ נֶגֶר וְהִיא כִּבְרִיחַ הַקְּרָשִׁים בַּטַּבָּעוֹת פְּסוּלָה. הֶעֱמִיק לָהּ טֶפַח פְּסוּלָה. חָתַךְ קָנֶה וְהִכְנִיס בּוֹ מְזוּזָה וְאַחַר כָּךְ חִבֵּר הַקָּנֶה אֶל קָנִים אֲחֵרִים וְהֶעֱמִיד מִן הַכּל מְזוּזַת הַפֶּתַח פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה קְבִיעַת הַמְּזוּזָה לַעֲשִׂיַּת מְזוּזַת הַפֶּתַח: |
| 9. Владелец мезузы должен проверять ее дважды за семь лет, а общественную мезузу проверяют дважды за пятьдесят лет, на случай если текст сотрется или пергамент порвется. Из-за того что мезуза прикреплена к стене, она может испортиться. | מְזוּזַת הַיָּחִיד נִבְדֶּקֶת פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ. וּמְזוּזַת רַבִּים פַּעֲמַיִם בְּיוֹבֵל. שֶׁמָּא נִקְרְעָה מִמֶּנָּה אוֹת אַחַת אוֹ נִמְחֲקָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא קְבוּעָה בַּכְּתָלִים מַרְקֶבֶת: |
| 10. Каждый обязан [исполнять заповедь] мезузы, даже женщины и рабы. Несовершеннолетних следует научить прикреплять мезузу к [дверям] своего дома. Человек, снимающий жилье в диаспоре, и человек, снимающий комнату в гостинице в Земле Израиля, освобождаются от обязанности [прикреплять] мезузу на срок в тридцать дней. Однако тот, кто снимает дом в Земле Израиля, обязан немедленно [установить] мезузу. | הַכּל חַיָּבִין בִּמְזוּזָה אֲפִלּוּ נָשִׁים וַעֲבָדִים. וּמְחַנְּכִים אֶת הַקְּטַנִּים לַעֲשׂוֹת מְזוּזָה לְבָתֵּיהֶם. הַשּׂוֹכֵר בַּיִת בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְהַדָּר בְּפֻנְדָּק בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל פָּטוּר מִן הַמְּזוּזָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. אֲבָל הַשּׂוֹכֵר בַּיִת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל חַיָּב בִּמְזוּזָה מִיָּד: |
| 11. Когда человек сдает жилье товарищу, арендатор обязан принести мезузу и прикрепить ее. Даже если он будет должен оплатить установку. Заповедь о мезузе лежит на жильце, а не на доме. Когда [арендатор] покидает [жилище], он не должен забирать мезузу с собой, исключая случай, когда жилище принадлежит нееврею. В этом случае он должен удалить мезузу, покидая дом. | הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ עַל הַשּׂוֹכֵר לְהָבִיא מְזוּזָה וְלִקְבֹּעַ אוֹתָהּ אֲפִלּוּ הָיָה נוֹתֵן שָׂכָר עַל קְבִיעָתָהּ. מִפְּנֵי שֶׁהַמְּזוּזָה חוֹבַת הַדָּר הִיא וְאֵינָהּ חוֹבַת הַבַּיִת. וּכְשֶׁהוּא יוֹצֵא לֹא יִטְּלֶנָּה בְּיָדוֹ וְיֵצֵא. וְאִם הָיָה הַבַּיִת שֶׁל כּוּתִי הֲרֵי זֶה נוֹטְלָהּ כְּשֶׁיֵּצֵא: |
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 6
| 1. Десять требований определяют дом, ко входу в который надо прикрепить мезузу. Если одному из этих требований он не отвечает, то мезуза не является обязательной. Вот они: а) чтобы площадь [жилища] была четыре локтя на четыре локтя или более; б) наличие двух косяков; в) наличие притолоки; г) наличие крыши; д) наличие дверей; е) вход должен быть высотой не менее десяти ладоней; ж) жилище должно использоваться в бытовых целях; з) дом должен быть жилым; и) должен быть достойным жилищем; к) должен использоваться для постоянного проживания. | עֲשָׂרָה תְּנָאִין יֵשׁ בַּבַּיִת וְאַחַר כָּךְ יִתְחַיֵּב הַדָּר בּוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ מְזוּזָה. וְאִם חָסֵר תְּנַאי אֶחָד מֵהֶן פָּטוּר מִן הַמְּזוּזָה. וְאֵלּוּ הֵן. שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ יָתֵר. וְשֶׁתִּהְיֶינָה לוֹ שְׁתֵּי מְזוּזוֹת. וְיִהְיֶה לוֹ מַשְׁקוֹף. וְתִהְיֶה לוֹ תִּקְרָה. וְיִהְיוּ לוֹ דְּלָתוֹת. וְיִהְיֶה הַשַּׁעַר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר. וְיִהְיֶה הַבַּיִת חֹל. וְיִהְיֶה עָשׂוּי לְדִירַת אָדָם. וְעָשׂוּי לְדִירַת כָּבוֹד. וְעָשׂוּי לְדִירַת קֶבַע: |
| 2. Жилье площадью меньше четыре на четыре локтя не требует мезузы. Если его площадь равна шестнадцати квадратным локтям, то вне зависимости от формы строения, так как его площадь равна указанной выше величине, для него требуется мезуза. | בַּיִת שֶׁאֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת פָּטוּר מִן הַמְּזוּזָה. וְאִם יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְרַבֵּעַ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת בְּשָׁוֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עָגל אוֹ בַּעַל חָמֵשׁ זָוִיּוֹת וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם הָיָה אָרְכּוֹ יָתֵר עַל רָחְבּוֹ הוֹאִיל וְיֵשׁ בּוֹ לְרַבֵּעַ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת חַיָּב בִּמְזוּזָה: |
| 3. Экседра — сооружение с тремя стенами и крышей, не требует мезузы, даже несмотря на то, что у нее есть две колонны с четвертой стороны. Столбы служат опорами для крыши, а не дверными косяками. Точно так же крыша без стен, опирающаяся на столбы, даже если она имеет форму дома, не требует мезузы, потому что у нее нет дверных косяков. Столбы предназначены для поддержки крыши. | אַכְסַדְרָה וְהוּא הַמָּקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁלֹשָׁה כְּתָלִים וְתִקְרָה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי פַּצִּימִין בְּרוּחַ רְבִיעִית פְּטוּרָה מִן הַמְּזוּזָה. מִפְּנֵי שֶׁהַפַּצִּימִין לְהַעֲמִיד הַתִּקְרָה הֵם עֲשׂוּיִים וְלֹא מִשּׁוּם מְזוּזוֹת נַעֲשׂוּ. וְכֵן הַתִּקְרָה שֶׁאֵין לָהּ כְּתָלִים אֶלָּא עוֹמֶדֶת עַל עַמּוּדִים מִכָּאן וּמִכָּאן אַף עַל פִּי שֶׁהִיא כְּתַבְנִית בַּיִת פְּטוּרָה לְפִי שֶׁאֵין לָהּ מְזוּזוֹת. שֶׁאֵלּוּ הָעַמּוּדִים לְהַעֲמִיד הַתִּקְרָה הֵן עֲשׂוּיִין: |
| 4. [Следующие правила применяются к] дому, у которого есть косяки с обеих сторон и арка над двумя косяками вместо притолоки. Если дверные косяки имеют высоту десяти ладоней и более, для этого требуется мезуза. Если их высота меньше десяти ладоней, [вход] не требует [мезузы], потому что у него нет притолоки. | בַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ מְזוּזָה מִכָּאן וּמִכָּאן וְכִפָּה כְּמִין קֶשֶׁת עַל שְׁתֵּי הַמְּזוּזוֹת בִּמְקוֹם הַמַּשְׁקוֹף. אִם יֵשׁ בְּגֹבַהּ הַמְּזוּזוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יָתֵר חַיָּב בִּמְזוּזָה. וְאִם אֵין בָּהֶן עֲשָׂרָה טְפָחִים פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ מַשְׁקוֹף: |
| 5. Дом без крыши не требует мезузы. Если здание было покрыто крышей частично, то [следующее решение] кажется мне [соответствующим]: если крытая часть находится рядом с входом, то нужно прикрепить мезузу. Сначала надо установить двери, а затем прикрепить мезузу. | בַּיִת שֶׁאֵין לוֹ תִּקְרָה פָּטוּר מִן הַמְּזוּזָה. הָיָה מִקְצָתוֹ מְקֹרֶה וּמִקְצָתוֹ אֵינוֹ מְקֹרֶה יֵרָאֶה לִי שֶׁאִם הָיָה הַקֵּרוּי כְּנֶגֶד הַפֶּתַח שֶׁהוּא חַיָּב בִּמְזוּזָה וּמַעֲמִידִין הַדְּלָתוֹת וְאַחַר כָּךְ קוֹבְעִין אֶת הַמְּזוּזָה: |
| 6. [Ворота] Храмовой горы, храмовые помещения, дворы (Храма), а также и входы в синагоги и дома изучения Торы, в которых нет мест, где проживают люди, не требуют установки мезуз, потому что они святы. Для синагоги в деревне, в которой останавливаются гости, требуется мезуза. Точно так же синагога в крупном городе, если в ней есть жилища, требует установки мезузы. Все ворота Храмового комплекса не имели мезуз, за исключением врат Никанора и внутренних (врат, входов) за ними, и входа в палату Паредрин, потому что это место служило жилищем первосвященнику в течение семи дней, когда он был разлучен [со своим домом во время подготовки к службе Йом-Кипура. | הַר הַבַּיִת הַלְּשָׁכוֹת וְהָעֲזָרוֹת וּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן בֵּית דִּירָה פְּטוּרִין לְפִי שֶׁהֵן קֹדֶשׁ. בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁל כְּפָרִים שֶׁהָאוֹרְחִין דָּרִין בּוֹ חַיָּב בִּמְזוּזָה. וְכֵן בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁל כְּרַכִּין אִם הָיָה בּוֹ בֵּית דִּירָה חַיָּב. כָּל הַשְּׁעָרִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ לֹא הָיָה לָהֶם מְזוּזוֹת חוּץ מִשַּׁעַר נִקָּנוֹר וְשֶׁלְּפָנִים מִמֶּנּוּ. וְשֶׁל לִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין מִפְּנֵי שֶׁהַלִּשְׁכָּה הַזֹּאת הָיְתָה בֵּית דִּירָה לְכֹהֵן גָּדוֹל בְּשִׁבְעַת יְמֵי הַהַפְרָשָׁה: |
| 7. Двери в сеновал, хлев, дровяник или [другие] складские помещения не требуют мезузы [как можно заключить из сказанного (Дварим 6:9): «И напиши их на косяках дома твоего» — т. е. дом, предназначенный для вашего проживания — таким образом, исключаются вышеперечисленное и им подобное. Следовательно, [если] амбар [также используется] женщинами как гардеробная, он требует мезузы, поскольку он используется как жилище человеком. Для будки привратника, экседры, крыльца, сада и загона для скота мезуза не требуется, поскольку они не являются жилищами. Если двери жилищ, требующие мезузы, выходят в эти постройки, то им требуется мезуза. | בֵּית הַתֶּבֶן בֵּית הַבָּקָר בֵּית הָעֵצִים בֵּית אוֹצָרוֹת פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה, שֶׁנֶּאֱמַר בֵּיתֶךָ, בֵּיתְךָ הַמְיֻחָד לְךָ, פְּרַט לְאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. לְפִיכָךְ רֶפֶת הַבָּקָר שֶׁהַנָּשִׁים יוֹשְׁבוֹת בָּהּ וּמִתִקַשִּׁטוֹת בָּהּ חַיָּבוֹת בִּמִזוּזָה שֵׁהֲרֵי יֵשׁ בָּהּ יִחוּד לְדִירַת אָדָם. בֵּית שַׁעַר אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת וְהַגִּנָּה וְהַדִּיר פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָם עֲשׂוּיִין לְדִירָה. אִם הָיוּ בָּתִּים הַחַיָּבִין בִּמְזוּזָה פְּתוּחִין לִמְקוֹמוֹת אֵלּוּ חַיָּבִין בִּמְזוּזָה: |
| 8. Соответственно, ворота, ведущие во дворы, в кварталы, в поселения и городские ворота требуют установки мезуз, поскольку за ними находятся жилые дома, где обязаны установить мезузы. Даже если есть десять домов, открытых по цепочке друг к другу, если самый внутренний из них требует мезузы, то всем им требуются [мезузы]. Поэтому [наши мудрецы] сказали, что ворота, ведущие из сада во двор, требуют мезузы. | לְפִיכָךְ אֶחָד שַׁעֲרֵי חֲצֵרוֹת וְאֶחָד שַׁעֲרֵי מְבוֹאוֹת וְאֶחָד שַׁעֲרֵי מְדִינוֹת וַעֲיָרוֹת הַכּל חַיָּבִים בִּמְזוּזָה שֶׁהֲרֵי הַבָּתִּים הַחַיָּבִין בִּמְזוּזָה פְּתוּחִין לְתוֹכָן. אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה בָּתִּים זֶה פָּתוּחַ לְזֶה וְזֶה פָּתוּחַ לְזֶה הוֹאִיל וְהַפְּנִימִי חַיָּב בִּמְזוּזָה כֻּלָּן חַיָּבִין. וּמִפְּנֵי זֶה אָמְרוּ שַׁעַר הַפָּתוּחַ מִן הַגִּנָּה לֶחָצֵר חַיָּב בִּמְזוּזָה: |
| 9. Двери в туалет, баню, микву, кожевенный завод и т. д. не требуют мезузы, поскольку не представляют собой достойного жилища. Сукка (праздничный шалаш) в праздник Суккот и надстройка (кубрик и иные помещения) на корабле не требуют мезузы, поскольку они не являются постоянным жилищем. [Что касается] двух шалашей гончара, один внутри — другой, внешний из них (где он хранил горшки и т.п.) не требует мезузы, потому что он не является постоянным жильем. Для лавок на рынке мезуза не требуется, потому что они не используются постоянно в качестве жилья и не являются постоянной постройкой. | בֵּית הַכִּסֵּא וּבֵית הַמֶּרְחָץ וּבֵית הַטְּבִילָה וּבֵית הַבֻּרְסְקִי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה לְפִי שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לְדִירַת כָּבוֹד. סֻכַּת חַג בֶּחָג וּבַיִת שֶׁבַּסְּפִינָה פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה לְפִי שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לְדִירַת קֶבַע. שְׁתֵּי סֻכּוֹת שֶׁל יוֹצְרִים זוֹ לְפָנִים מִזּוֹ הַחִיצוֹנָה פְּטוּרָה מִן הַמְּזוּזָה לְפִי שֶׁאֵינָהּ קְבוּעָה. הַחֲנֻיּוֹת שֶׁבַּשְּׁוָקִים פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן קְבוּעִים לְדִירָה: |
| 10. В жилище с множеством дверных проемов требуется мезуза для каждого дверного проема, хотя обычно вход и выход осуществляется только через один из них. Небольшой проход между жилым помещением и мансардой требует наличия мезузы. Когда в доме есть смежные и проходные комнаты, то необходимо прикрепить мезузу на дверном проеме в самую внутреннюю комнату, на дверном проеме во внешнюю комнату и на дверном проеме в дом, поскольку все они используются в жилищных целях и являются постоянными постройками. | בַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ פְּתָחִים הַרְבֵּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לָצֵאת וְלָבוֹא אֶלָּא בְּאַחַת מֵהֶן חַיָּב לַעֲשׂוֹת מְזוּזָה בְּכָל פֶּתַח וּפֶתַח. פֶּתַח קָטָן שֶׁבֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּה חַיָּב בִּמְזוּזָה. חֶדֶר שֶׁבַּבַּיִת אֲפִלּוּ חֶדֶר בְּחֶדֶר חַיָּב לַעֲשׂוֹת מְזוּזָה עַל שַׁעַר הַחֶדֶר הַפְּנִימִי וְעַל שַׁעַר הַחֶדֶר הַחִיצוֹן וְעַל שַׁעַר הַבַּיִת שֶׁכֻּלָּן עֲשׂוּיִין לְדִירָה וּקְבוּעִין: |
| 11. Если человек часто проходит через проход между синагогой и домом изучения Торы и своим собственным домом, для этого входа требуется мезуза. Если между двумя домами есть проход (с косяком), [то положение мезузы] определяется дверной петлей. Мезуза кладется на ту сторону, на которой виден шарнир. | פֶּתַח שֶׁבֵּין בֵּית הַמִּדְרָשׁ אוֹ בֵּין בֵּית הַכְּנֶסֶת וּבֵיתוֹ אִם רָגִיל לָצֵאת וְלָבוֹא בְּאוֹתוֹ הַפֶּתַח חַיָּב בִּמְזוּזָה. פֶּתַח שֶׁבֵּין שְׁנֵי בָּתִּים הוֹלְכִין אַחַר הַצִּיר שֶׁל דֶּלֶת, מָקוֹם שֶׁהַצִּיר נִרְאֶה עִמּוֹ שָׁם קוֹבְעִים אֶת הַמְּזוּזָה: |
| 12. Где прикрепляют мезузу? Внутри дверного прохода, на расстоянии ладони от внешнего края косяка, в начале верхней его трети. Если ее прикрепили выше, то это приемлемо, при условии, что мезуза находится по крайней мере на ладонь ниже перекладины. Мезузу размещают с правой стороны по ходу движения в дом. Если она прикреплена слева, то она не пригодна. Дом, принадлежащий нескольким совладельцам, требует установки мезузы. | וְהֵיכָן קוֹבְעִים אֶת הַמְּזוּזָה. בְּתוֹךְ חָלָל שֶׁל פָּתַח בַּטֶּפַח הַסָּמוּךְ לַחוּץ בִּתְחִלַּת שְׁלִישׁ הָעֶלְיוֹן שֶׁל גֹּבַהּ הַשַּׁעַר. וְאִם קְבָעָהּ לְמַעְלָה מִזֶּה כְּשֵׁרָה. וְהוּא שֶׁיַּרְחִיקֶנָּה מִן הַמַּשְׁקוֹף טֶפַח. וְצָרִיךְ לְקָבְעָהּ עַל יְמִין הַנִּכְנָס לַבַּיִת וְאִם קְבָעָהּ מִשְּׂמֹאל פְּסוּלָה. וּבַיִת שֶׁל שֻׁתָּפִין חַיָּב בִּמְזוּזָה: |
| 13. Необходимо соблюдать заповедь «мезузы» со всем тщанием, потому что данная обязанность постоянно лежит на каждом человеке. [Соблюдая эту заповедь] всякий раз, входя или выходя [из дома], человек видит единение Имени Г-спода, и вспоминает свою любовь к Нему. Это помогает ему очнуться от своего сна и своей одержимости суетой времени и осознать, что нет ничего вечного, кроме постижения Создателя мира. Это пробудит его разум и направит его путем праведных. Тот, кто носит тфиллин на голове и руке, цицит (кисти) на своей одежде и имеет мезузу на входе, может быть уверен, что он не согрешит, потому что у него есть много напоминаний (которые должны уберечь его от греха). Они же и являются ангелами, которые не позволят ему согрешить, как сказано [Псалмы 34:8]: «Лагерь ангела Г-сподня стоит вокруг боящихся Его, и выручает их». | חַיָּב אָדָם לְהִזָּהֵר בִּמְזוּזָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא חוֹבַת הַכּל תָּמִיד. וְכָל זְמַן שֶׁיִּכָּנֵס וְיֵצֵא יִפְגַּע בְּיִחוּד הַשֵּׁם שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְיִזְכֹּר אַהֲבָתוֹ וְיֵעוֹר מִשְּׁנָתוֹ וְשִׁגְיוֹתָיו בְּהַבְלֵי הַזְּמַן. וְיֵדַע שֶׁאֵין דָּבָר הָעוֹמֵד לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים אֶלָּא יְדִיעַת צוּר הָעוֹלָם. וּמִיָּד הוּא חוֹזֵר לְדַעְתּוֹ וְהוֹלֵךְ בְּדַרְכֵי מֵישָׁרִים. אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ וּבִזְרוֹעוֹ וְצִיצִית בְּבִגְדוֹ וּמְזוּזָה בְּפִתְחוֹ מֻחְזָק הוּא שֶׁלֹּא יֶחֱטָא שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ מַזְכִּירִין רַבִּים וְהֵן הֵם הַמַּלְאָכִים שֶׁמַּצִּילִין אוֹתוֹ מִלַּחֲטֹא שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים לד ח) ״חֹנֶה מַלְאַךְ יְיָ׳ סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם״. בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы развития личности. Гл. 6
| 1. В природе человека — подражать в образе жизни и действиях близким людям и друзьям и следовать обычаям своих соотечественников. Поэтому человек обязан выбирать в друзья праведников и всегда быть среди мудрецов, чтобы учиться от их поступков, и отдаляться от грешащих, блуждающих во тьме, чтобы не научиться от них. Об этом сказал Шломо: «Идущий с мудрецами — наберется мудрости, а дружащий с глупцами — ухудшится» (Мишлей 13:20. Игра слов: на иврите слова «дружащий» и «плохой» звучат похоже). И сказано: «Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел» (Псалмы 1:1). И если человек живет в стране, обычаи которой дурны и жители которой ведут себя непорядочно, должен уйти в место, жители которого праведники и ведут себя хорошо. Если же во всех известных ему странах, о нравственности которых он имеет сведения, жители ведут себя плохо, как в наше время, или у него нет возможности переехать в место, обычаи которого хороши, из-за военного положения или по болезни — должен уединиться и прекратить общение, как сказано: «Должен сидеть в одиночестве и молчать...» (Эйха 3:28). Если же жители места до того дурны и грешны, что не дают ему жить в этой стране, если он не хочет смешиваться с ними и перенимать их плохие обычаи — должен уйти в пещеры, или в дебри, или в пустынные места, только не вести себя как грешники, как сказано: «Кто бы дал мне убежище в пустыне, и я удалюсь от своего народа» (см. Ирмияу 9:1). | דֶרֶךְ בְּרִיָּתוֹ שֶׁל אָדָם לִהְיוֹת נִמְשָׁךְ בְּדֵעוֹתָיו וּבְמַעֲשָׂיו אַחַר רֵעָיו וַחֲבֵרָיו וְנוֹהֵג כְּמִנְהַג אַנְשֵׁי מְדִינָתוֹ. לְפִיכָךְ צָרִיךְ אָדָם לְהִתְחַבֵּר לַצַּדִּיקִים וִלֵישֵׁב אֵצֵל הַחֲכָמִים תָּמִיד כִּדֵי שֵׁיִּלִמֹד מִמַּעֲשֵׂיהֵם. וִיִתִרַחֵק מִן הָרִשָׁעִים הַהוֹלְכִים בַּחשֶׁךְ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִלְמֹד מִמַּעֲשֵׂיהֶם. הוּא שֶׁשְּׁלֹמֹה אוֹמֵר (משלי יג כ) "הוֹלֵךְ אֶת חֲכָמִים יֶחְכָּם וְרֹעֶה כְסִילִים יֵרוֹעַ". וְאוֹמֵר אַשְׁרֵי הָאִישׁ וְגוֹ'. וְכֵן אִם הָיָה בִּמְדִינָה שֶׁמִּנְהֲגוֹתֶיהָ רָעִים וְאֵין אֲנָשֶׁיהָ הוֹלְכִים בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה יֵלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁאֲנָשֶׁיהָ צַדִּיקִים וְנוֹהֲגִים בְּדֶרֶךְ טוֹבִים. וְאִם הָיוּ כָּל הַמְּדִינוֹת שֶׁהוּא יוֹדְעָם וְשׁוֹמֵעַ שְׁמוּעָתָן נוֹהֲגִים בְּדֶרֶךְ לֹא טוֹבָה כְּמוֹ זְמַנֵּנוּ. אוֹ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לָלֶכֶת לִמְדִינָה שֶׁמִּנְהֲגוֹתֶיהָ טוֹבִים מִפְּנֵי הַגְּיָסוֹת אוֹ מִפְּנֵי הַחֹלִי יֵשֵׁב לְבַדּוֹ יְחִידִי כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (איכה ג כח) "יֵשֵׁב בָּדָד וְיִדֹּם". וְאִם הָיוּ רָעִים וְחַטָּאִים שֶׁאֵין מְנִיחִים אוֹתוֹ לֵישֵׁב בַּמְּדִינָה אֶלָּא אִם כֵּן נִתְעָרֵב עִמָּהֶן וְנוֹהֵג בְּמִנְהָגָם הָרַע יֵצֵא לַמְּעָרוֹת וְלַחֲוָחִים וְלַמִּדְבָּרוֹת. וְאַל יַנְהִיג עַצְמוֹ בְּדֶרֶךְ חַטָּאִים כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט א) "מִי יִתְּנֵנִי בַמִּדְבָּר מְלוֹן אֹרְחִים": |
| 2. Повелевающая заповедь — стремиться к общению с мудрецами, чтобы учиться их делам, как сказано: «И будь всегда рядом с Ним» (Дварим 10:20); но так как невозможно быть рядом со Всевышним, то, как сказали наши мудрецы, объясняя эту заповедь, имеется в виду быть рядом со знатоками Торы и их учениками. Поэтому каждый человек должен стараться жениться на дочери знатока Торы, выдать свою дочь за знатока Торы, участвовать в трапезах со знатоками Торы, помогать им материально и всячески стараться с ними объединяться, как сказано: «...чтобы быть с Ним» (Дварим 11:22; Дварим 30:20; Йеошуа 22:5). Также советовали мудрецы: «Следуй за ними в пыли их ног и впитывай с жаждой их слова» [«Авот»]. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהִדָּבֵק בַּחֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם כְּדֵי לִלְמֹד מִמַּעֲשֵׂיהֶם כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר וּבוֹ תִדְבָּק. וְכִי אֶפְשָׁר לָאָדָם לְהִדָּבֵק בַּשְּׁכִינָה. אֶלָּא כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים בְּפֵרוּשׁ מִצְוָה זוֹ, הִדָּבֵק בַּחֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם. לְפִיכָךְ צָרִיךְ אָדָם לְהִשְׁתַּדֵּל שֶׁיִּשָּׂא בַּת תַּלְמִיד חָכָם וְיַשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם וְלֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת עִם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים וְלַעֲשׂוֹת פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִיד חָכָם וּלְהִתְחַבֵּר לָהֶן בְּכָל מִינֵי חִבּוּר שֶׁנֶּאֱמַר וּלְדָבְקָה בּוֹ. וְכֵן צִוּוּ חֲכָמִים וְאָמְרוּ (משנה אבות א ד) "וֶהֱוֵי מִתְאַבֵּק בַּעֲפַר רַגְלֵיהֶם וְשׁוֹתֶה בַּצָּמָא אֶת דִּבְרֵיהֶם": |
| 3. Каждый человек должен любить других евреев, как самого себя, как сказано: «Полюби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра 19:18). Поэтому нужно отзываться о людях хорошо и заботиться об их имуществе, как если бы это было твое имущество и как если бы ты хотел прославить себя; а тот, кто возвышается за счет унижения других, не имеет доли в Грядущем мире. | מִצְוָה עַל כָּל אָדָם לֶאֱהֹב אֶת כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל כְּגוּפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יח) "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ". לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְסַפֵּר בְּשִׁבְחוֹ וְלָחוּס עַל מָמוֹנוֹ כַּאֲשֶׁר הוּא חָס עַל מָמוֹן עַצְמוֹ וְרוֹצֶה בִּכְבוֹד עַצְמוֹ. וְהַמִּתְכַּבֵּד בִּקְלוֹן חֲבֵרוֹ אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא: |
| 4. Любить гера — человека, который присоединился к еврейскому народу — две повелевающие заповеди: одна — так как он из «ближних», а вторая — так как он гер, и Тора говорит: «Полюбите гера» (Дварим 10:19). Тора приказывает любить гера так же, как она приказывает любить Всевышнего: «Люби Б-га, Всесильного твоего» (Дварим 6:5; Дварим 11:1); сам Г-сподь любит геров, как сказано: «И любит гера...» (Дварим 10:18). | אַהֲבַת הַגֵּר שֶׁבָּא וְנִכְנָס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה שְׁתֵּי מִצְוֹת עֲשֵׂה. אַחַת מִפְּנֵי שֶׁהוּא בִּכְלַל רֵעִים וְאַחַת מִפְּנֵי שֶׁהוּא גֵּר וְהַתּוֹרָה אָמְרָה (דברים י יט) "וַאֲהַבְתֶּם אֶת הַגֵּר". צִוָּה עַל אַהֲבַת הַגֵּר כְּמוֹ שֶׁצִּוָּה עַל אַהֲבַת עַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו ה) "וְאָהַבְתָּ אֵת ה' אֱלֹהֶיךָ". הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַצְמוֹ אוֹהֵב גֵּרִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים י יח) "וְאֹהֵב גֵּר": |
| 5. Каждый, ненавидящий в своем сердце одного из евреев, нарушает запрещающую заповедь, как сказано: «Не возненавидь брата твоего в сердце своем» (Ваикра 19:17); но суд не присуждает за это к телесному наказанию, потому что в этом преступлении нет действия. В этом запрете Тора предупреждает только о ненависти в сердце; но тот, кто бьет другого или оскорбляет его — хотя это тоже запрещено, но данный запрет не нарушает. | כָּל הַשּׂוֹנֵא אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל בְּלִבּוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יז) "לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ". וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה לְפִי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה. וְלֹא הִזְהִירָה תּוֹרָה אֶלָּא עַל שִׂנְאָה שֶׁבַּלֵּב. אֲבָל הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ וְהַמְחָרְפוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי אֵינוֹ עוֹבֵר מִשּׁוּם לֹא תִשְׂנָא: |
| 6. Если согрешит человек против другого — не должен тот смолчать и замкнуться, как сказано о злодеях: «И не разговаривал Авшалом с Амноном ни по-хорошему, ни по-плохому, так как ненавидел Авшалом Амнона» (см. Шмуэль II 13:22); но обязан он поставить в известность обидчика, сказав ему, что тот сделал ему то-то и то-то и согрешил перед ним в такой-то вещи, как сказано: «Упрекай друга твоего, и не понеси за него грех» (Ваикра 19:17). И если тот раскаялся и попросил его простить, нужно простить; и не должен прощающий быть жестоким, как сказано: «И начал молиться Авраам Всесильному, и Он вылечил Авимелеха...» (см. Берейшит 20:17). | כְּשֶׁיֶּחְטָא אִישׁ לְאִישׁ לֹא יִשְׂטְמֶנּוּ וְיִשְׁתֹּק כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בָּרְשָׁעִים (שמואל ב יג כב) "וְלֹא דִבֶּר אַבְשָׁלוֹם אֶת אַמְנוֹן מְאוּמָה לְמֵרָע וְעַד טוֹב כִּי שָׂנֵא אַבְשָׁלוֹם אֶת אַמְנוֹן". אֶלָּא מִצְוָה עָלָיו לְהוֹדִיעוֹ וְלוֹמַר לוֹ לָמָּה עָשִׂיתָ לִי כָּךְ וְכָךְ וְלָמָּה חָטָאתָ לִי בְּדָבָר פְּלוֹנִי. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יז) "הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ". וְאִם חָזַר וּבִקֵּשׁ מִמֶּנּוּ לִמְחֹל לוֹ צָרִיךְ לִמְחֹל. וְלֹא יְהֵא הַמּוֹחֵל אַכְזָרִי שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית כ יז) "וַיִּתְפַּלֵּל אַבְרָהָם אֶל הָאֱלֹהִים": |
| 7. Тот, кто видит ближнего своего грешащим или ведущим себя плохо, обязан вернуть его на правильный путь и сообщить ему, что он грешит перед самим собой в своих дурных поступках, как сказано: «Упрекай друга твоего...» (Ваикра 19:17). Тот, кто упрекает своего ближнего — за проступок по отношению к другому человеку или за преступление перед Всевышним — должен делать это наедине с ним, говорить спокойно и в мягких выражениях, и объяснить ему, что делает это только для его блага, чтобы вернуть ему долю в Грядущем мире. Если тот принял упрек, очень хорошо; если нет — должен упрекать второй раз, и третий раз. И каждый раз [при встрече] обязан его упрекать, пока не ударит его согрешивший или не скажет, что не собирается его слушать. И каждый, кто имел возможность протестовать и предупреждать грех, и не сделал этого — стал соучастником всех тех, поведению которых он мог воспротивиться. | הָרוֹאֶה חֲבֵרוֹ שֶׁחָטָא אוֹ שֶׁהָלַךְ בְּדֶרֶךְ לֹא טוֹבָה מִצְוָה לְהַחֲזִירוֹ לַמּוּטָב וּלְהוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא חוֹטֵא עַל עַצְמוֹ בְּמַעֲשָׂיו הָרָעִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יז) "הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ". הַמּוֹכִיחַ אֶת חֲבֵרוֹ. בֵּין בִּדְבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינוֹ. בֵּין בִּדְבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין הַמָּקוֹם. צָרִיךְ לְהוֹכִיחוֹ בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ. וִידַבֵּר לוֹ בְּנַחַת וּבְלָשׁוֹן רַכָּה וְיוֹדִיעוֹ שֶׁאֵינוֹ אוֹמֵר לוֹ אֶלָּא לְטוֹבָתוֹ לַהֲבִיאוֹ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. אִם קִבֵּל מִמֶּנּוּ מוּטָב וְאִם לָאו יוֹכִיחֶנּוּ פַּעַם שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית. וְכֵן תָּמִיד חַיָּב אָדָם לְהוֹכִיחוֹ עַד שֶׁיַּכֵּהוּ הַחוֹטֵא וְיֹאמַר לוֹ אֵינִי שׁוֹמֵעַ. וְכָל שֶׁאֶפְשָׁר בְּיָדוֹ לִמְחוֹת וְאֵינוֹ מוֹחֶה הוּא נִתְפָּשׂ בַּעֲוֹן אֵלּוּ כֵּיוָן שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִמְחוֹת בָּהֶם: |
| 8. Когда человек начинает упрекать своего ближнего, не должен говорить с ним резко, чтобы не унизить его, как сказано: «...И не понеси за него грех» (Ваикра 19:17). Так сказали мудрецы: ты мог бы подумать, что упрекают так, что тот изменится в лице — об этом сказано: «...не понеси за него грех»; отсюда также учат, что запрещено унижать еврея, тем более — в присутствии посторонних. Несмотря на то, что унижающий другого не подвергается телесному наказанию, это большое преступление; сказали наши мудрецы, что у того, кто оскорбляет человека в присутствии посторонних, нет доли в Грядущем мире. Поэтому нужно быть осторожным в этом, чтобы не опозорить человека перед другими людьми, будь он мал или велик; нельзя называть человека прозвищем, которого тот стыдится, и нельзя рассказывать в его присутствии о том, чего он стыдится. Это сказано только о преступлениях между человеком и человеком; но в преступлениях перед Небесами — если не раскаялся наедине, унижают его перед людьми и рассказывают о его грехе, и оскорбляют его в лицо, и стыдят его, и проклинают его, пока не перестанет грешить, как это делали все пророки народу Израиля. | הַמּוֹכִיחַ אֶת חֲבֵרוֹ תְּחִלָּה לֹא יְדַבֵּר לוֹ קָשׁוֹת עַד שֶׁיַּכְלִימֶנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יז) "וְלֹא תִשָּׂא עָלָיו חֵטְא". כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים יָכוֹל אַתָּה מוֹכִיחוֹ וּפָנָיו מִשְׁתַּנּוֹת תַּלְמוּד לוֹמַר וְלֹא תִשָּׂא עָלָיו חֵטְא. מִכָּאן שֶׁאָסוּר לָאָדָם לְהַכְלִים אֶת יִשְׂרָאֵל וְכָל שֶׁכֵּן בָּרַבִּים. אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּכְלִים אֶת חֲבֵרוֹ אֵינוֹ לוֹקֶה עָלָיו עָוֹן גָּדוֹל הוּא. כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים (גמרא סנהדרין קז א) "הַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא". לְפִיכָךְ צָרִיךְ אָדָם לְהִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְבַיֵּשׁ חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל. וְלֹא יִקְרָא לוֹ בְּשֵׁם שֶׁהוּא בּוֹשׁ מִמֶּנּוּ. וְלֹא יְסַפֵּר לְפָנָיו דָּבָר שֶׁהוּא בּוֹשׁ מִמֶּנּוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּדְבָרִים שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ. אֲבָל בְּדִבְרֵי שָׁמַיִם אִם לֹא חָזַר בּוֹ בַּסֵּתֶר מַכְלִימִין אוֹתוֹ בָּרַבִּים וּמְפַרְסְמִים חֶטְאוֹ וּמְחָרְפִים אוֹתוֹ בְּפָנָיו וּמְבַזִּין וּמְקַלְּלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּחֲזֹר לַמּוּטָב כְּמוֹ שֶׁעָשׂוּ כָּל הַנְּבִיאִים בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 9. Если перед кем-то согрешили и потерпевший не захотел упрекать виновного и решил ничего ему не говорить, так как счел, что тот недостоин обиды, либо не имел в виду сделать то, что сделал, и потерпевший простил ему в сердце своем и не затаил обиды, и не стал его упрекать — это уровень благочестия: Тора запретила только затаивать обиду. | מִי שֶׁחָטָא עָלָיו חֲבֵרוֹ וְלֹא רָצָה לְהוֹכִיחוֹ וְלֹא לְדַבֵּר לוֹ כְּלוּם מִפְּנֵי שֶׁהָיָה הַחוֹטֵא הֶדְיוֹט בְּיוֹתֵר. אוֹ שֶׁהָיְתָה דַּעְתּוֹ מְשֻׁבֶּשֶׁת. וּמָחַל לוֹ בְּלִבּוֹ וְלֹא שְׂטָמוֹ וְלֹא הוֹכִיחוֹ הֲרֵי זוֹ מִדַּת חֲסִידוּת. לֹא הִקְפִּידָה תּוֹרָה אֶלָּא עַל הַמַּשְׂטֵמָה: |
| 10. Нужно остерегаться обидеть сирот и вдов, так как они безответны и унижены, даже если у них есть имущество; даже вдову короля и его сирот нужно остерегаться обидеть, как сказано: «никакую вдову и никакого сироту не обижайте» (Шмот 22:21). Как вести себя с ними? Говорить с ними только мягко, проявлять к ним знаки почтения; нельзя причинять боль их телу работой и сердцу их — словами; о имуществе их нужно заботиться больше, чем о собственном. Каждый, кто раздражает их, или злит, или причиняет им душевную боль, или порабощает их, или приводит к потере ими имущества — нарушает запрещающую заповедь; тем более — тот, кто их бьет или проклинает. И несмотря на то, что за нарушение этого запрета не положено телесного наказания, тем не менее наказание согрешившего описано в Торе: «И рассержусь Я, и погибнете вы от меча, и станут жены ваши вдовами, а дети — сиротами» (Шмот 22:23). Слово им дал Тот, Кто сказал, и появился мир — что в любой момент, когда они призывают на помощь, отвечается им, как сказано: «И если воззовет он ко Мне — услышу Я зов его» (Шмот 22:22). Это сказано о случае, когда их обижают для собственных нужд; но если их принуждает опекун, чтобы научить их Торе или ремеслу, или направить на верный путь — это разрешено. И несмотря на это, не должен он вести себя с ними так, как с другими людьми, но должен чувствовать разницу и руководить ими осторожно, с большим милосердием и уважением, «потому что Г-сподь воюет на их стороне» (Мишлей 22:23). Это относится как к сироте по отцу, так и к сироте по матери; и до каких пор называются сиротами в этом смысле — пока не перестают нуждаться во взрослом человеке для поддержки в обучении и уходе за ними и не начинают обслуживать сами себя во всех своих нуждах, как все взрослые люди. | חַיָּב אָדָם לְהִזָּהֵר בִּיתוֹמִים וְאַלְמָנוֹת מִפְּנֵי שֶׁנַּפְשָׁן שְׁפָלָה לִמְאֹד וְרוּחָם נְמוּכָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בַּעֲלֵי מָמוֹן. אֲפִלּוּ אַלְמָנָתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ וִיתוֹמָיו מֻזְהָרִים אָנוּ עֲלֵיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כא) "כָּל אַלְמָנָה וְיָתוֹם לֹא תְעַנּוּן". וְהֵיאַךְ נוֹהֲגִין עִמָּהֶן. לֹא יְדַבֵּר אֲלֵיהֶם אֶלָּא רַכּוֹת. וְלֹא יִנְהֹג בָּהֶן אֶלָּא מִנְהַג כָּבוֹד. וְלֹא יַכְאִיב גּוּפָם בַּעֲבוֹדָה וְלִבָּם בִּדְבָרִים קָשִׁים. וְיָחוּס עַל מָמוֹנָם יוֹתֵר מִמָּמוֹן עַצְמוֹ. כָּל הַמַּקְנִיטָן אוֹ מַכְעִיסָן אוֹ הִכְאִיב לָהֶן אוֹ רָדָה בָּהֶן אוֹ אִבֵּד מָמוֹנָן הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה וְכָל שֶׁכֵּן הַמַּכֶּה אוֹתָם אוֹ הַמְקַלְּלָן. וְלָאו זֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקִין עָלָיו הֲרֵי עָנְשׁוֹ מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה (שמות כב כג) "וְחָרָה אַפִּי וְהָרַגְתִּי אֶתְכֶם בֶּחָרֶב". בְּרִית כָּרַת לָהֶן מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהֵם צוֹעֲקִים מֵחָמָס הֵם נַעֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כב) "כִּי אִם צָעֹק יִצְעַק אֵלַי שָׁמֹעַ אֶשְׁמַע צַעֲקָתוֹ". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁעִנָּה אוֹתָן לְצֹרֶךְ עַצְמוֹ. אֲבָל עִנָּה אוֹתָם הָרַב כְּדֵי לְלַמְּדָן תּוֹרָה אוֹ אֻמָּנוּת אוֹ לְהוֹלִיכָן בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יִנְהֹג בָּהֶן מִנְהַג כָּל אָדָם אֶלָּא יַעֲשֶׂה לָהֶם הֶפְרֵשׁ וִינַהֲלֵם בְּנַחַת וּבְרַחֲמִים גְּדוֹלִים וְכָבוֹד שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כב כג) "כִּי ה' יָרִיב רִיבָם". אֶחָד יָתוֹם מֵאָב וְאֶחָד יָתוֹם מֵאֵם. וְעַד אֵימָתַי נִקְרָאִים יְתוֹמִים לְעִנְיָן זֶה. עַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ צְרִיכִין לְאָדָם גָּדוֹל לְהִסָּמֵךְ עָלָיו וּלְאָמְנָן וּלְהִטָּפֵל בָּהֶן אֶלָּא יִהְיֶה עוֹשֶׂה כָּל צָרְכֵי עַצְמוֹ לְעַצְמוֹ כִּשְׁאָר כָּל הַגְּדוֹלִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
По необходимости, я умею и… не соблюдать приказы
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Дварим»
Очень странный заголовок! Не так ли? Преданный солдат саботирует приказ!? Да, это так! Но кто даёт нам пример такого поведения? Ой! Да ведь это же сам Моше-рабейну! Наш главнокомандующий!
Моше вознёс 515 молитв Творцу для того, чтобы удостоиться войти в Землю Израиля. Очень странное поведение! Ведь Всевышний ясно дал ему понять, что в Святую Землю он не войдёт. И никакие молитвы не помогут! Для чего же Моше так унижается и упрашивает Всевышнего? Неужели Моше думал, что Всевышний изменит своё решение?
Факт остаётся фактом! Даже после того, как Всевышний запретил Моше молить и упрашивать себя разрешить ему войти в Землю Израиля, Моше отказывается исполнять приказ и продолжает молиться! И таким образом Моше преподносит нам урок на все времена!
Моше — Освободитель еврейского народа. Он отлично сознаёт, что если он войдёт в землю вместе со всем народом поколения пустыни, то в тот же миг наступит полное Освобождение! Такое Освобождение, после которого не может быть никакого изгнания вообще! И поэтому Моше продолжал делать всё, зависящее от него, для того, чтобы достичь этой цели! Он молится снова и снова! И упрашивает и опять молится! И всё это в надежде на то, что он удостоится войти в землю Израиля.
Эту настойчивость Моше необходимо перенять нам всем! Мы должны молиться снова и снова и требовать от Всевышнего чтобы Он послал нам полное Освобождение! Клич «Доколе!» не должен прекращаться ни на миг! И клич этот должен становиться всё сильнее и сильнее, до тех пор, пока не удостоимся полного Освобождения!