ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. И поселил Йосеф своего отца и своих братьев, и дал он им владение на земле Египта, на лучшем (месте) земли, на земле Рамсес, как повелел Паро.
Рамсес. Это на земле Гошен.
12. И довольствовал Йосеф своего отца и своих братьев и весь дом своего отца хлебом по (нуждам) детей.
по (нуждам, потребе) детей. Сколько нужно для всех их домочадцев.
13. А хлеба нет на всей земле, ибо тяжек голод очень. И изнурилась земля Египта и земля Кнаана от голода.
а хлеба нет на всей земле. (Писание) возвращается к предыдущему, к началу голодных лет.
и изнурилась (изнемогла). ותלה — то же, что ותלאה, и означает утомление, согласно переводу на арамейский язык. И подобно этому «как утомляется мечущий стрелы» [Мишлей 26, 18].
14. И собрал Йосеф все серебро, что имелось на земле Египта и на земле Кнаана, за приобретение, что они приобретают; и доставил Йосеф серебро в дом Паро.
за приобретение, что они приобретают. Давали ему серебро.
15. И кончилось серебро на земле Египта и на земле Кнаана, и пришел весь Египет к Йосефу, говоря: Дай нам хлеба! И зачем нам умереть пред тобою, потому что вышло серебро?
вышло. Как в переводе Онкелос, пришло к концу, исчерпалось.
16. И сказал Йосеф: Давайте ваши стада, и давать буду вам за ваши стада, если вышло серебро.
17. И привели они свои стада к Йосефу, и давал им Йосеф хлеб за лошадей и за стада мелкого скота и за стада крупного скота, и за ослов. И он обеспечил их хлебом за все их стада в том году.
и обеспечил их (букв.: руководил). וינהלם — то же, что וינהגם, водил их. И подобно этому «некому вести его» [Йешаяу 51,18], «при тихих водах ведет меня» [Псалмы 23, 2].
18. И кончился тот год, и пришли к нему во втором году и сказали ему: Не скроем от моего господина, что вот кончилось серебро и стада скота, (перешли) к моему господину, не осталось пред моим господином (ничего), разве только наше тело и наша земля.
во втором году. (Во втором году) из голодных лет (т.е. от начала голода, а не после того, как кончилось серебро).
что вот (или: что когда) кончилось серебро... «им» как «ашер», что вот к концу пришли серебро и скот, и все перешло в руки моего господина.
разве только наше тело. разве только наше тело.
19. Зачем нам умирать на глазах у тебя, и нам, и нашей земле? Купи нас и нашу землю за хлеб, и будем мы с нашей землей рабами Паро. И дай семян, и жить мы будем и не умрем, и земля не запустеет!
и дай семян. Чтобы засеять землю. Хотя Йосеф сказал: «и еще пять лет, когда ни пахоты, ни жатвы» [45:6], вместе с приходом Яакова в Египет пришло благословение, и начали засевать (землю), и прекратился голод. Так учим в Тосефте к Coтa [110].
не запустеет. Не превратится в пустыню. (Онкелос переводит) не останется без обработки, как в выражении [Пеа 2] поле необрабатываемое, которое не вспахивают.
20. И купил Йосеф всю землю Египта для Паро, ибо продали (жители) Египта каждый поле свое, ибо крепок для них голод; и стала земля (достоянием) Пapo.
букв.: и стала земля (к) Паро. Его приобретением, достоянием.
21. А народ, переместил он его по городам, от конца предела Египта до (другого) его конца.
а народ, переместил он. Йосеф (переместил его) из одного города в другой, чтобы помнили, что у них нет более прав на землю. И он поселил (жителей) одного города в другом. Писанию нужно сказать об этом лишь для того, чтобы сообщить тебе похвальное о Йосефе, что он (тем самым) намеревается снять позор со своих братьев, чтобы их не называли изгнанниками [Хулин 60б].
от конца предела Египта... Так поступил он со всеми городами в царстве Египта от края до края (и не следует понимать, что переместил жителей с одного конца в другой).
22. Только землю священников не купил он, ибо доля (положена) священникам от Паро, и ели они свою долю, которую дал им Пapo, потому не продали свою землю.
священников (служителей). (Это) жрецы. Везде כהן означает: «служитель высшей силы» (т.е. обозначает и служителя Б-гу, и служителя идолам); за исключением тех мест, где оно означает высокое достоинство, подобно «вельможа Мидьяна» [Шмот 2, 16] и «вельможа Она» [41:45].
доля священникам. Определенное количество хлеба в день (дневная порция хлеба).
23. И сказал Йосеф народу: Вот я купил вас сегодня и вашу землю для Паро. Вот вам семена, и засевайте землю.
вот (הא). Как «הנה», «вот». Подобно «также и Я вот путь твой на голову (твою) возложу» [Йехезкель 16:43].
24. И будет: (собрав) урожай, дадите пятую долю Паро, а четыре доли будут вам для засева поля и для еды вам и тем, кто в домах ваших, и для еды вашим детям.
для засева поля. Ежегодно.
и тем, кто в домах ваших. И для пропитания рабов и рабынь, которые в ваших домах.
вашим детям. (Это) малые дети.
25. И сказали они: Ты оживотворил нас! Обрести (бы) нам милость в глазах моего господина, и будем рабами Паро.
обрести (бы) нам милость. Чтобы ты поступил с нами, как сказал.
и будем рабами Паро. Чтобы платить ему эту подать ежегодно.
26. И это установил Йосеф законом до сего дня на земле Египта: Паро (давать) пятую часть; одна лишь земля жрецов не перешла к Паро.
законом. Непреложным.
27. И поселился Израиль на земле Египта, на земле Гошен, и во владение вступал на ней, и плодились они и умножались очень.
и поселился Израиль на земле Египта. Где (именно)? На земле Гошен, которая (является частью) земли Египта.
и во владение вступал на ней. от слова владение.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Тевета
Но если человек с жадностью поглощает мясо и вино, удовлетворяя этим желание тела и своей животной души, исходящее от элемента воды из числа четырех дурных элементов животной души — источника влечения к удовольствиям, жизненная сила мяса и вина в нем опускается тем самым вниз и временно включается в абсолютное зло трех совершенно нечистых «клипот», а тело его становится на время их одеянием и колесницей, пока человек этот не совершит покаяние и не возвратится к служению Всевышнему и к изучению Торы. Ибо, так как мясо и вино были дозволены к употреблению, они способны вернуться и возвыситься вместе с ним, когда он обратится к служению Б-гу. И сами слова эйтер и мутар [«дозволенное»; дословно: «развязанное, освобожденное»] означают, [что дозволенное] не «связано» и не «заключено в оковы» «внешними» [силами зла] в такой мере, что оно не способно вернуться и подняться к Б-гу. Однако [и после возвращения и возвышения] в теле остается от него некий отпечаток [после того, как оно было причастно ко злу], и потому оно нуждается во «встряске в могиле», как говорится об этом далее. Иначе происходит, [когда человек причастен к употреблению] запрещенной пищи и к запрещенной половой близости, которые связаны с тремя совершенно нечистыми «клипот». Они [запрещенные вещи] навсегда «закованы в оковы» и «связаны» «внешними» и никогда не поднимаются оттуда, пока не придет день, когда смерть исчезнет навеки, как сказано: «И дух нечистоты смету с лица земли». Или же пока человек не совершит столь великое покаяние, что все его сознательно содеянные грехи действительно станут заслугами, — покаяние, исходящее из глубины сердца, великой любви и желания и стремления души приблизиться к Б-гу, благословен Он. Душа его жаждет Б-га, «как сухая бесплодная земля», ибо до сих пор была его душа в земле бесплодия и гибели — это «ситра ахра» — и совершенно удалена от Лица Божьего, поэтому жажда его души сильнее жажды душ праведников, как сказали наши мудрецы: «Там, где стоят совершившие покаяние, и т. д.». И о покаянии, исходящем от такой великой любви, сказали [мудрецы], что сознательно совершенные человеком грехи становятся у него подобными заслугам, так как в силу этого [отдаления] он достиг такой великой любви. Но покаяние, не исходящее от такой любви, хотя это и подлинное покаяние и Всевышний ему простит, все же грехи его не уподобятся заслугам и не поднимутся из «клипот» полностью до того времени, пока смерть не исчезнет навеки.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
9 Тевета
Придерживаются обычая произносить в тексте молитвы «Наш долг...» слова: «...что они поклоняются суете и пустоте». Также в полуденной молитве в Рош а-Шана произносят эту фразу. И следят за тем, чтобы не произнести потом «...и молятся [богу, который не спасет их]» [как говорят в других общинах].
После произнесения приведенной выше фразы принято сплевывать. Смысл этого в том, что от произнесения этих слов образуется слюна, и не хотим получать от нее пользу.
Примечания:
Эти слова связаны с поклонением ложным божествам.
Хасидизм объясняет, что идолопоклонническое поклонение не ограничивается поклонением идолам или почитанием Солнца или Луны. Есть параллели, гораздо более близкие к нашей жизни. Всякий раз, когда мы верим, что источник, отличный от Б-га, может обеспечить нас нашими потребностями или удовлетворить наши желания, мы, по сути, склоняем головы перед его превосходством и принимаем его, так сказать, как божество.
Отрывок, начинающийся с «Наш долг...», знаменует собой завершение каждой из трех ежедневных молитв. Это мост, который соединяет наши молитвы с нашей мирской деятельностью. Таким образом, уместно и важно заявить – как себе, так и другим, – что Б-г является единственным значимым фактором в нашей жизни. Это осознание не только не ограничивает нас, но и расширяет наши горизонты и позволяет нам воспринимать жизнь как нечто, находящееся за пределами случайностей и обстоятельств. Это позволяет нам использовать бесконечную силу и потенциал Всевышнего во всем, что мы делаем.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 320
315-я заповедь «не делай» — запрещение проклинать судью. И об этом Его речение: «Б-га не проклинай» (Шмот 22:27. Этот стих допустимо также перевести: «Судей не проклинай»).
Преступивший этот запрет карается бичеванием.
281-я заповедь «не делай» — запрещение судье выслушивать претензии одной из тяжущихся сторон в отсутствии второй стороны. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не верь ложным слухам» (Шмот 23:1), — ведь в большинстве случаев показания одной из сторон в отсутствии другой будут клеветой. Поэтому судье запрещено принимать такие претензии — чтобы в его сознании не укоренились неверные и ложные представления.
В Мехильте (Мишпатим) объясняется: «Не верь ложным слухам» — это запрет судье выслушивать одну из тяжущихся сторон без другой».
Тот же самый запрет содержится и в Его речении «Сторонись неправды» (там же 23:7), как разъясняется в 4-ой главе трактата Швуот (31а).
В трактате Макот (23а) указано, что, согласно мнению мудрецов, этой же заповедью запрещено лжесвидетельствовать, а также произносить злоязычные речи и выслушивать подобные речи от других.
316-я заповедь «не делай» — запрещение проклинать властителя. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...И властителя в своем народе не проклинай» (Шмот 22:27). Под словом «властитель» (носи) в стихе подразумевается король, которому принадлежит власть. И подобно этому, в Его речении «Если властитель согрешит...» (Ваикра 4:22) — так же имеется в виду король (Сифра и Орайот 3:3).
Вместе с тем, мудрецы именуют титулом «носи» главу совета 70-ти старейшин — Санедрина. И во многих местах Талмуда написано: «носи (в значении „глава Санедрина“) и руководитель Высшего суда» (Хагига 16б, Кидушин 33б и др.). И еще сказано: «Если носи (глава Санедрина) поступился своими привилегиями, его привилегиями можно пренебречь; но если король поступился своими привилегиями, его привилегии остаются в силе» (Санедрин 19б).
И знай, что этот запрет подразумевает и главу Санедрина, и короля — ведь Тора запрещает проклинать того, кто наделен высшей властью, как светской, так и духовной. Об этом с очевидностью свидетельствуют законы, связанные с выполнением этой заповеди. Преступивший этот запрет карается бичеванием.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 22
| 1. Когда к судье приходят два человека, один уступчивый, а другой суровый, прежде чем он выслушает их слова, или даже после того, как выслушает их слова, но не знает, в какую сторону склоняется суд, он имеет право сказать им: «Я не буду судить вас», так как если суровый истец будет привлечен к ответственности, он начнет мстить судье. После того, как он слышит их слова и знает, в каком направлении склоняется суд, он не имеет права говорить им: «Я не буду судить вас», как говорится (Дварим 1:18): «Не устрашайтесь ни одного человека». Этот стих подразумевает, что не следует говорить: «Такой-то нечестивец, может быть, он убьет моего сына, подожжет мой урожай или срубит мои деревья». Если его назначили судить многих, то он обязан делать это при любых обстоятельствах. | א. שְׁנַּיִם שֶׁבָּאוּ לְפָנֶיךָ לְדִין אֶחָד רַךְ וְאֶחָד קָשֶׁה. עַד שֶׁלֹּא תִּשְׁמַע אֶת דִּבְרֵיהֶם אוֹ מִשֶּׁתִּשְׁמַע אֶת דִּבְרֵיהֶם וְאִי אַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶם אֵינִי נִזְקָק לָכֶם שֶׁמָּא יִתְחַיֵּב הַקָּשֶׁה וְנִמְצָא רוֹדֵף אַחַר הַדַּיָּן. אֲבָל מִשֶּׁתִּשְׁמַע אֶת דִּבְרֵיהֶם וְתֵדַע לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה אִי אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר אֵינִי נִזְקָק לָכֶם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים א יז) "לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ" שֶׁלֹּא תֹּאמַר אִישׁ פְּלוֹנִי רָשָׁע הוּא שֶׁמָּא יַהֲרֹג אֶת בְּנִי שֶׁמָּא יַדְלִיק אֶת גְּדִישִׁי שֶׁמָּא יְקַצֵּץ נְטִיעוֹתַי. וְאִם הָיָה מְמֻנֶּה לָרַבִּים חַיָּב לְהִזָּקֵק לָהֶם: |
| 2. Точно так же, если ученик сидел перед своим учителем и узнал о факторе, который оправдает бедного человека и обязывает его богатого противника, он нарушает вышеуказанную заповедь, если он хранит молчание. Относительно таких вещей говорится (Шмот 23:7): «Держитесь подальше от лживых слов». Какой источник учит, что перед судьей не должен сидеть невежественный ученик? Написано: «Держитесь подальше от слов лжи». | ב. וְכֵן תַּלְמִיד שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְרָאָה זְכוּת לֶעָנִי וְחוֹבָה לֶעָשִׁיר אִם שָׁתַק הֲרֵי זֶה עוֹבֵר מִשּׁוּם (דברים א יז) "לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ" וְעַל זֶה נֶאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק". וּמִנַּיִן לַדַּיָּן שֶׁלֹּא יוֹשִׁיב תַּלְמִיד בּוּר לְפָנָיו תַּלְמוּד לוֹמַר מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק: |
| 3. Какой источник учит тому, что ученик, который видит своего учителя заблуждающимся в отношении суждения, не должен говорить: «Я подожду, пока он вынесет решение, а затем я опровергну его и составлю новое, чтобы закон был вынесен от моего имени»? Написано: «Держитесь подальше от слов лжи». | ג. וּמִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁרָאָה רַבּוֹ שֶׁטּוֹעֶה בַּדִּין שֶׁלֹּא יֹאמַר אַמְתִּין לוֹ עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין וְאֶסְתְּרֵנוּ וַאֲבִינֶנּוּ כְּדֵי שֶׁיִּקָּרֵא הַדִּין עַל שְׁמִי תַּלְמוּד לוֹמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק": |
| 4. С самого начала заповедано спросить участников процесса: «Вы хотите суда или компромисса?» Если они хотят компромисса, то это обсуждается. Любой суд, который постоянно ведет переговоры о компромиссе, достоин похвалы. Относительно этого подхода говорится (Захария 8:16): «Вынеси суд мира во врата твои». Какой суд предполагает мир? Компромисс. Точно так же в отношении короля Давида сказано: «И творил Давид суд и милостыню для всех своих людей». Когда справедливость включает в себя милосердие? Когда достигается компромисс. Когда применимо вышеизложенное? До вынесения приговора. Несмотря на то, что судья уже выслушал их доводы и знает, в каком направлении движется решение, заповедь заключается в том, чтобы договориться о компромиссе. Как только решение вынесено и он заявляет: «Такой-то, ваше требование оправдано, такой-то, вы несете ответственность», он не может вести переговоры о компромиссе. Вместо этого пусть суд пронзит гору. | ד. מִצְוָה לוֹמַר לְבַעֲלֵי דִּינִים בַּתְּחִלָּה בְּדִין אַתֶּם רוֹצִים אוֹ בִּפְשָׁרָה. אִם רָצוּ בִּפְשָׁרָה עוֹשִׂין בֵּינֵיהֶן פְּשָׁרָה. וְכָל בֵּית דִּין שֶׁעוֹשִׂין פְּשָׁרָה תָּמִיד הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח וְעָלָיו נֶאֱמַר (זכריה ח טז) "מִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם" אֵי זֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שָׁלוֹם הֱוֵי אוֹמֵר זֶה בִּצּוּעַ. וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר (שמואל ב ח טו) "וַיְהִי דָוִד עשֶֹׁה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכָל עַמּוֹ" אֵיזֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ צְדָקָה הֱוֵי אוֹמֵר זֶהוּ בִּצּוּעַ וְהִיא הַפְּשָׁרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים קֹדֶם גְּמַר דִּין אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁמַע דִּבְרֵיהֶם וְיָדַע לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה מִצְוָה לִבְצֹעַ אֲבָל אַחֲרֵי שֶׁגָּמַר הַדִּין וְאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּב אֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן אֶלָּא יִקֹּב הַדִּין אֶת הָהָר: |
| 5. Хотя тяжущиеся стороны согласились на компромисс в суде, они имеют право требовать судебного решения до тех пор, пока не подтвердят свою приверженность компромиссу с приобретением. | ה. אַף עַל פִּי שֶׁרָצוּ בַּעֲלֵי הַדִּין בִּפְשָׁרָה בְּבֵית דִּין יֵשׁ לָהֶם לַחְזֹר וְלִתְבֹּעַ אֶת הַדִּין עַד שֶׁיִּקְנוּ מִיַּד שְׁנֵיהֶם: |
| 6. Компромисс имеет большую юридическую силу, чем судебное решение. Если два обычных человека вынесли решение, их решение не имеет обязательной силы, и стороны не обязаны его принимать. Однако, если такие лица договорились о компромиссе, и тяжущиеся стороны подтвердили свое согласие с приобретением, они не могут отказаться. | ו. יָפֶה כֹּחַ פְּשָׁרָה מִכֹּחַ הַדִּין שֶׁשְּׁנֵי הֶדְיוֹטוֹת שֶׁדָּנוּ אֵין דִּינֵיהֶן דִּין וְיֵשׁ לְבַעֲלֵי דִּינִין לַחְזֹר בָּהֶן וְאִם עָשׂוּ פְּשָׁרָה וְקָנוּ מִיָּדָן אֵין יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶן: |
| 7. После ухода из суда судьям запрещается говорить: «Я был тем, кто оправдал вас или привлек вас к ответственности, и мои товарищи не согласились со мной. Что я мог сделать? Они превосходили меня численностью». Если он говорит это, то он среди тех, к кому применяются слова порицания (Мишлей 11:13): «Он сплетничает, раскрывая тайны». Инцидент произошел с одним учеником, который 22 года спустя раскрыл частные разговоры в доме учения. Суд удалил его из дома учения и осудил как «разглашателя тайн». | ז. אָסוּר לְאֶחָד מִן הַדַּיָּנִים כְּשֶׁיֵּצֵא מִבֵּית דִּין לוֹמַר אֲנִי הוּא הַמְזַכֶּה אוֹ הַמְחַיֵּב וַחֲבֵרַי חוֹלְקִין עָלַי אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁהֵם רַבּוּ עָלַי וְאִם אָמַר כֵּן הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הוֹלֵךְ רָכִיל מְגַלֶּה סוֹד. וּמַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁהוֹצִיא דְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לְאַחַר שְׁתַּיִם וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְהוֹצִיאוּהוּ בֵּית דִּין מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ וְהִכְרִיזוּ עָלָיו זֶה מְגַלֶּה סוֹד הוּא: |
| 8. Если кто-либо из тяжущихся просит суд составить протокол судебного решения, они записывают его для него следующим образом: «Такой-то явился в этот-то суд с таким-то, утверждая то-то и то-то. Он был оправдан» или «...привлечен к ответственности». Протокол дается ему без упоминания имен тех, кто оправдал его, или тех, кто привлек его к ответственности. Вместо этого в нем просто говорится: «Из заявлений суда такого-то было доказано». | ח. שָׁאַל אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִים לִכְתֹּב לוֹ פְּסַק דִּין כּוֹתְבִין לוֹ כָּךְ בָּא פְּלוֹנִי לְבֵית דִּין שֶׁל פְּלוֹנִי עִם פְּלוֹנִי בַּעַל דִּינוֹ שֶׁטְּעָנוֹ בְּכָךְ וְיָצָא זַכַּאי אוֹ חַיָּב וְנוֹתְנִין לוֹ וְאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם הַמְזַכִּין וְלֹא שֵׁם הַמְחַיְּבִין אֶלָּא בֵּית דִּין שֶׁל פְּלוֹנִי מִדִּבְרֵיהֶם נִזְדַּכָּה פְּלוֹנִי: |
| 9. Таков был обычай жителей Иерусалима. Они приводили тяжущихся в суд и выслушивали их заявления и требования. Затем они приводили свидетелей и выслушивали их заявления. После этого судьи удаляли всех остальных и обсуждали дело между собой, пока не приходили к решению, после чего вызывали тяжущихся, и самый авторитетный судья объявлял: «Такой-то, ваше требование подтверждено; такой-то, вы несете ответственность». Таким образом, тяжущиеся стороны не знают, какой судья оправдал его и какой судья признал его ответственным. | ט. כָּךְ הָיָה מִנְהָגָם שֶׁל אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם. מַכְנִיסִין בַּעֲלֵי דִּינִין וְשׁוֹמְעִים דִּבְרֵיהֶם וְטַעֲנוֹתֵיהֶם וּמַכְנִיסִים הָעֵדִים וְשׁוֹמְעִים דִּבְרֵיהֶם. וּמוֹצִיאִין כָּל אָדָם לַחוּץ. וְהַדַּיָּנִים נוֹשְׂאִים וְנוֹתְנִים בֵּינֵיהֶם בַּדָּבָר וְגוֹמְרִין אֶת הַדָּבָר וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין בַּעֲלֵי דִּינִים וְגָדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים אוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּב כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵדַע אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִים אֵי זֶה דַּיָּן הוּא מִי שֶׁזִּכָּה אוֹתוֹ וְלֹא אֵי זֶה דַּיָּן הוּא שֶׁחִיְּבוֹ: |
| 10. Когда судья узнает, что его товарищ — разбойник или злодей, ему запрещается вместе с ним сидеть в суде, как сказано: «Держись подальше от слов лжи». Это практика, которой будут следовать иерусалимские мужи с утонченным характером: они не сядут участвовать в суде, если не будут знать, кто сядет с ними. Они не подписали бы юридический документ, если бы не знали, кто подпишется вместе с ними. И они не пойдут на пир, пока не узнают, кто к ним присоединится. | י. דַּיָּן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא גַּזְלָן אוֹ רָשָׁע אָסוּר לְהִצְטָרֵף עִמּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק". וְכָךְ הָיוּ נְקִיֵּי הַדַּעַת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם עוֹשִׂין אֵין יוֹשְׁבִין בַּדִּין עַד שֶׁיֵּדְעוּ עִם מִי הֵם יוֹשְׁבִים וְלֹא חוֹתְמִים אֶת הַשְּׁטָר עַד שֶׁיֵּדְעוּ מִי חוֹתֵם עִמָּהֶם וְלֹא נִכְנָסִים לִסְעוּדָה עַד שֶׁיֵּדְעוּ מִי מֵסֵב עִמָּהֶן: |
Законы о Санедрине. Гл. 23
| 1. Говорится в Торе (Дварим 16:19) «Не бери взятки». Излишне говорить, что это указание применяется, если намерение состоит в том, чтобы извратить суждение. Стих учит, что взятка запрещена даже для того, чтобы оправдать правого и обязать виноватого; судья нарушает запрет. Такой человек включен в проклятие (Дварим 27:25): «Проклят тот, кто берет взятки». Он обязан вернуть взятку, если этого потребует дающий. | א. (דברים טז יט) "לֹא תִּקַּח שֹׁחַד" אֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְעַוֵּת אֶת הַדִּין אֶלָּא אֲפִלּוּ לְזַכּוֹת אֶת הַזַּכַּאי וּלְחַיֵּב אֶת הַחַיָּב אָסוּר וְעוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וַהֲרֵי הוּא בִּכְלַל אָרוּר לֹקֵחַ שֹׁחַד. וְחַיָּב לְהַחְזִיר הַשֹּׁחַד כְּשֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ הַנּוֹתֵן: |
| 2. Точно так же, как получатель нарушает запрет; то же самое делает и дающий, как сказано [Ваикра 19:14]: «Не клади камня преткновения перед слепым». | ב. וּכְשֵׁם שֶׁהַלּוֹקֵחַ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה כָּךְ הַנּוֹתֵן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יד) "וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל": |
| 3. Любой судья, который сидит и стремится повысить свою репутацию, чтобы увеличить заработную плату своих помощников и писцов, относится к тем, кто ищет прибыли. Так поступили сыновья пророка Шмуэля. Поэтому они описываются (Шмуэль I 8:3) как «склонные к наживе и взяточничеству». Вышеизложенное относится не только к взятке деньгами, но и ко взятке словами. Произошел инцидент с судьей, который встал в маленькой лодке, переплывая реку. Человек протянул руку и помог ему, когда он стоял. Позже этот человек предстал перед судьей с делом. Судья сказал ему: «Я не имею права тебя судить». Был еще один случай, когда один человек снял с шарфа судьи птичье перо, а другой человек затер плевок перед судьей, и судья сказал каждому из них: «Я не имею права тебя судить». Другой случай произошел с человеком, который принес судье, который был коэном, один из подарков. Судья сказал ему: «Я не имею права тебя судить». И еще один случай произошел с издольщиком на поле, принадлежащем судье, который каждую пятницу приносил ему смоквы с его поля. Однажды он пришел раньше и принес ему смоквы в четверг, потому что у него была тяжба, в которой он желал, чтобы председательствовал судья. Судья сказал ему: «Я не имею права тебя судить». Это применимо, хотя смоквы принадлежали судье. Поскольку он принес их раньше обычного времени, эта милость привела к тому, что он не мог больше судить этого человека. | ג. כָּל דַּיָּן שֶׁיּוֹשֵׁב וּמְגַדֵּל מַעֲלָתוֹ כְּדֵי לְהַרְבּוֹת שָׂכָר לְחַזָּנָיו וּלְסוֹפְרָיו הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הַנּוֹטִים אַחֲרֵי הַבֶּצַע. וְכֵן עָשׂוּ בְּנֵי שְׁמוּאֵל וּלְכָךְ נֶאֱמַר לָהֶם (שמואל א ח ג) "וַיִּטּוּ אַחֲרֵי הַבָּצַע וַיִּקְחוּ שֹׁחַד". וְלֹא שֹׁחַד מָמוֹן בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִלּוּ שֹׁחַד דְּבָרִים. וּמַעֲשֶׂה בְּדַיָּן אֶחָד שֶׁהָיָה עוֹלֶה בְּדוּגִית קְטַנָּה לַעֲבֹר בַּנָּהָר וּפָשַׁט אֶחָד יָדוֹ וְסִיְּעוֹ בַּעֲלִיָּתוֹ וְהָיָה לוֹ דִּין וְאָמַר לוֹ הַדַּיָּן הֲרֵינִי פָּסוּל לְךָ לָדִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהֶעֱבִיר אֶבְרָה נוֹצָה שֶׁל עוֹף מֵעַל רְדִיד הַדַּיָּן וְאַחַר כִּסָּה רֹק מִלִּפְנֵי הַדַּיָּן וְאָמַר לוֹ הֲרֵינִי פָּסוּל לְךָ לָדִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהֵבִיא מַתָּנָה אַחַת מִמַּתְּנוֹת כְּהֻנָּה לְדַיָּן כֹּהֵן וְאָמַר לוֹ פָּסוּל אֲנִי לְךָ לָדִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאָרִיס אֶחָד שֶׁל דַּיָּן שֶׁהָיָה מֵבִיא לוֹ תְּאֵנִים מִתּוֹךְ שָׂדֵהוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת פַּעַם אַחַת הִקְדִּים וְהֵבִיא בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ דִּין וְאָמַר לוֹ הַדַּיָּן הֲרֵינִי פָּסוּל לְךָ לָדִין אַף עַל פִּי שֶׁהַתְּאֵנִים מִשֶּׁל דַּיָּן הוֹאִיל וֶהֱבִיאָן שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּם נִפְסַל לוֹ לָדִין: |
| 4. Всякий раз, когда судья одалживает предмет, он не может быть судьей для лица, одолжившего ему предмет. Когда применимо вышеизложенное? Когда у судьи нет вещей, которые можно было бы одолжить ему взамен. Если же у судьи были вещи, которые он мог бы давать взаймы, то ему дозволено быть судьей, потому что и этот человек будет брать у него взаймы. | ד. כָּל דַּיָּן שֶׁשָּׁאַל שְׁאֵלָה פָּסוּל לָדִין לָזֶה שֶׁהִשְׁאִילוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָיָה לוֹ לַדַּיָּן לְהַשְׁאִיל אֲבָל הָיָה לוֹ לְהַשְׁאִיל כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי גַּם זֶה שׁוֹאֵל מִמֶּנּוּ: |
| 5. Всякий раз, когда судья берет плату за рассмотрение дела, его решения аннулируются. Это применимо только тогда, когда не очевидно, что он получает компенсацию за потерю своей заработной платы. Если же он занимался своей профессией и к нему на суд пришли два человека, и он сказал им: «Дайте мне человека, который будет работать вместо меня, и я разберусь с вашим делом или выдайте мне заработную плату за простой», — это разрешено. Эта снисходительность допускается при условии, что очевидно, что заработная плата просто вместо его наемной платы, но не более того, и он берет равную плату с обоих сторон, получая оплату от каждого в присутствии другого. | ה. כָּל דַּיָּן שֶׁנּוֹטֵל שְׂכָרוֹ לָדוּן דִּינָיו בְּטֵלִים. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה שָׂכָר הַנִּכָּר. אֲבָל אִם הָיָה עוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ וּבָאוּ לְפָנָיו שְׁנַיִם לְדִין וְאָמַר לָהֶן תְּנוּ לִי מִי שֶׁיַּעֲשֶׂה תַּחְתַּי עַד שֶׁאָדוּן לָכֶם אוֹ תְּנוּ לִי שָׂכָר בַּטָּלָתִי הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַדָּבָר נִכָּר שֶׁהוּא שְׂכַר הַבַּטָּלָה בִּלְבַד וְלֹא יוֹתֵר. וְיִטּל מִשְּׁנֵיהֶם בְּשָׁוֶה זֶה בִּפְנֵי זֶה. כְּגוֹן זֶה מֻתָּר: |
| 6. Судья не может рассматривать дело друга. Это применимо, даже если человек не является его приятелем или одним из его более близких друзей. Точно так же он не может рассматривать дело того, кого ненавидит. Это применимо даже в том случае, если человек не является его врагом и тем, кто желает ему зла. Наоборот, в глазах и сердцах судей обе стороны должны рассматриваться одинаково. Если судья не знает ни одного из них и не знаком с их деяниями, то это самый справедливый суд, который может быть. | ו. אָסוּר לַדַּיָּן לָדוּן לְמִי שֶׁהוּא אוֹהֲבוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹשְׁבִינוֹ וְלֹא רֵעוֹ אֲשֶׁר כְּנַפְשׁוֹ וְלֹא לְמִי שֶׁשּׂוֹנְאוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אוֹיֵב לוֹ וְלֹא מְבַקֵּשׁ רָעָתוֹ אֶלָּא צָרִיךְ שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי בַּעֲלֵי דִּינִים שָׁוִין בְּעֵינֵי הַדַּיָּנִים וּבְלִבָּם. וְאִם לֹא הָיָה מַכִּיר אֶת אֶחָד מֵהֶם וְלֹא מַעֲשָׂיו אֵין לְךָ דַּיַּן צֶדֶק כָּמוֹהוּ: |
| 7. Всякий раз, когда два знатока Торы ненавидят друг друга, им запрещается вместе выступать в качестве судей. Ибо это приведет к искаженному суждению. Ненависть каждого из них к другому заставит его опровергнуть слова своего товарища. | ז. כָּל שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁשּׂוֹנְאִים זֶה אֶת זֶה אֲסוּרִין לֵישֵׁב בַּדִּין זֶה עִם זֶה. שֶׁדָּבָר זֶה גּוֹרֵם לִיצִיאַת מִשְׁפָּט מְעֻקָּל. מִפְּנֵי הַשִּׂנְאָה שֶׁבֵּינֵיהֶן דַּעַת כָּל אֶחָד נוֹטָה לִסְתֹּר דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ: |
| 8. Судья всегда должен видеть себя так, как будто над его шеей висит меч и перед ним открыт ад. Он должен знать, кого он судит, перед кем он судит и кто в конечном счете воздаст ему, если он отклонится от пути истины, как сказано (Псалмы 81:1): «Б-г присутствует в собрании Всемогущего». Также говорится («Диврей а-Ямим» II 19:6): «Смотрите, что вы делаете. Вы судите не ради человека, но ради Б-га». | ח. לְעוֹלָם יִרְאֶה דַּיָּן עַצְמוֹ כְּאִלּוּ חֶרֶב מֻנַּחַת לוֹ עַל צַוָּארוֹ וְגֵיהִנֹּם פְּתוּחָה לוֹ מִתַּחְתָּיו. וְיֵדַע אֶת מִי הוּא דָּן וְלִפְנֵי מִי הוּא דָּן וּמִי עָתִיד לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ אִם נָטָה מִקַּו הָאֱמֶת שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים פב א) "אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל". וְאוֹמֵר (דברי הימים ב יט ו) "רְאוּ מָה אַתֶּם עוֹשִׂים כִּי לֹא לְאָדָם תִּשְׁפְּטוּ כִּי לַה'": |
| 9. Всякий раз, когда судья не выносит действительно истинного приговора, он заставляет Божественное присутствие покинуть Израиль. Всякий раз, когда судья отбирает деньги у одного тяжущегося и незаконно отдает их другому, он расплачивается перед Всевышним жизнью [близких] как говорится (Мишлей 22:23): «Он взимает плату с души того, кто требует плату». И наоборот, когда судья действительно выносит решение по делу хотя бы на одно мгновение, это как если бы он исправил весь мир и заставил Божественное Присутствие покоиться в Израиле, как подразумевается в стихе: «Б-г стоит среди собрания Всевышнего». Если судья спросит: «Зачем ввязываться в это затруднение?» Он должен знать, что написано («Диврей а-Ямим» II 19:6): «Он с вами в вопросе суда». Судья также не должен беспокоиться об ошибке. Судья может основывать свое суждение только на том, что видят его глаза. | ט. כָּל דַּיָּן שֶׁאֵינוֹ דָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל. וְכָל דַּיָּן שֶׁנּוֹטֵל מִזֶּה וְנוֹתֵן לָזֶה שֶׁלֹּא כַּדִּין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ נְפָשׁוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כב כג) "וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ". וְכָל דַּיָּן שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת כְּאִלּוּ תִּקֵּן אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ וְגוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּשְׁרֶה בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים פב א) "אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל". וְשֶׁמָּא יֹאמַר הַדַּיָּן מַה לִּי וְלַצָּרָה הַזֹּאת תַּלְמוּד לוֹמַר (דברי הימים ב יט ו) "וְעִמָּכֶם בִּדְבַר מִשְׁפָּט". אֵין לַדַּיָּן אֶלָּא מַה שֶּׁעֵינָיו רוֹאוֹת: |
| 10. С самого начала судья всегда должен смотреть на участников процесса как на нечестивых и исходить из презумпции того, что они оба лгут. Он должен судить в соответствии со своим восприятием ситуации. Когда они уйдут, приняв суд, он должен рассматривать их обоих как праведников, рассматривая каждого из них в благоприятном свете. | י. ולְעוֹלָם יִהְיוּ בַּעֲלֵי דִּינִין לְפָנֶיךָ כִּרְשָׁעִים וּבְחֶזְקַת שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן טוֹעֵן שֶׁקֶר וְדוּן לְפִי מַה שֶּׁתִּרְאֶה מִן הַדְּבָרִים. וּכְשֶׁיִּפָּטְרוּ מִלְּפָנֶיךָ יִהְיוּ בְּעֵינֶיךָ כְּצַדִּיקִים כְּשֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין וְדוּן כָּל אֶחָד מֵהֶם לְכַף זְכוּת: |
Законы о Санедрине. Гл. 24
| 1. Судья может разрешать дела, связанные с денежным правом, на основе факторов, которые он склонен считать истинными и относительно которых он твердо убежден в своем сердце, что они верны, даже если у него нет доказательств по существу дела. Само собой разумеется, что, если он лично знает, что дело верно, он может судить о нем в соответствии со своими знаниями. Что подразумевается? Суд обязал человека принести клятву. Лицо, которого судья считает заслуживающим доверия и на чье слово судья полагается, говорит ему, что этот человек подозревается в даче ложной клятвы. Судья может отменить обязанность клятвы и возложить ее на другого истца, позволив ему принести клятву и взыскать свой иск, поскольку судья опирался на заявления этого лица. Более того, даже если он считает женщину или слугу заслуживающими доверия, если он твердо уверен, что дело, о котором они говорят, верно, он может полагаться на их слова и судить соответственно. Само собой разумеется, если он сам знает, что человек подозревается в даче ложной клятвы, он может судить соответственно. Точно так же, когда ему приходит вексель и человек, на которого он полагается, — даже женщина или родственник — говорит, что он погашен, если он доверяет его слову, он может сказать предъявителю векселя: «Платеж требуется только тогда, когда дается клятва». Точно так же, если предполагаемый должник также имеет задолженность перед другим лицом, судья может потребовать, чтобы должник заплатил кредитору, чей вексель вообще не оспаривался, и оставил неоплаченным вексель, который был оспорен свидетельскими показаниями лица. Или он может отклонить вексель и не рассматривать его в судебном порядке, если сочтет нужным. Аналогичные законы действуют, если приходит человек и заявляет, что он доверил вещь такому-то умершему и опознал вещь чрезвычайно точными описательными знаками. Если истец не бывал в доме умершего и если судье известно, что у умершего не было средств на владение такой вещью, и он твердо уверен, что эта вещь не принадлежала умершему, она может быть изъята у наследников и передана истцу при условии, что он имеет средства, чтобы владеть ею и идентифицировать ее описательными признаками. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Эти вопросы отданы исключительно на усмотрение судьи, чтобы решить его в соответствии с тем, что он воспринимает как истинное суждение. Почему же тогда Тора требовала двух свидетелей? Потому что, когда два свидетеля предстают перед судьей, он должен судить по их показаниям, хотя он не знает, истинны ли они или нет. | א. יֵשׁ לַדַּיָּן לָדוּן בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת עַל פִּי הַדְּבָרִים שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה לָהֶן שֶׁהֵן אֱמֶת וְהַדָּבָר חָזָק בְּלִבּוֹ שֶׁהוּא כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיָה יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהַדָּבָר כֵּן הוּא שֶׁהוּא דָּן כְּפִי מַה שֶּׁיּוֹדֵעַ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּתְחַיֵּב אָדָם שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין וְאָמַר לַדַּיָּן אָדָם שֶׁהוּא נֶאֱמָן אֶצְלוֹ וְשֶׁדַּעְתּוֹ סוֹמֶכֶת עַל דְּבָרָיו שֶׁזֶּה הָאִישׁ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה יֵשׁ לַדַּיָּן לַהֲפֹךְ הַשְּׁבוּעָה עַל שֶׁכְּנֶגְדוֹ וְיִשָּׁבַע וְיִטּל הוֹאִיל וְסָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל דַּיָּן עַל דִּבְרֵי זֶה. אֲפִלּוּ הָיְתָה אִשָּׁה אוֹ עֶבֶד נֶאֱמָנִים אֶצְלוֹ הוֹאִיל וּמָצָא הַדָּבָר חָזָק וְנָכוֹן בְּלִבּוֹ סוֹמֵךְ עָלָיו וְדָן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם יָדַע הוּא עַצְמוֹ שֶׁזֶּה חָשׁוּד. וְכֵן אִם יָצָא שְׁטַר חוֹב לְפָנָיו וְאָמַר לוֹ אָדָם שֶׁסָּמַךְ עָלָיו אֲפִלּוּ אִשָּׁה אוֹ קָרוֹב זֶה פָּרוּעַ הוּא אִם סָמְכָה דַּעְתּוֹ עַל דְּבָרָיו יֵשׁ לוֹ לוֹמַר לָזֶה לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. אוֹ אִם הָיָה עָלָיו שְׁטַר חוֹב לְאַחֵר יִתֵּן לְזֶה שֶׁלֹּא נִפְגַּם שְׁטָרוֹ כְּלָל וְיַנִּיחַ זֶה שֶׁנִּפְגַּם שְׁטָרוֹ בְּדִבְרֵי הָאֶחָד אוֹ יַשְׁלִיךְ הַשְּׁטָר בְּפָנָיו וְלֹא יָדוּן בּוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה. וְכֵן מִי שֶׁבָּא וְטָעַן שֶׁיֵּשׁ לוֹ פִּקָּדוֹן אֵצֶל פְּלוֹנִי שֶׁמֵּת בְּלֹא צַוָּאָה וְנָתַן סִימָנִין מֻבְהָקִין וְלֹא הָיָה זֶה הַטּוֹעֵן רָגִיל לְהִכָּנֵס בְּבֵית זֶה הָאִישׁ שֶׁמֵּת. אִם יָדַע הַדַּיָּן שֶׁזֶּה הַמֵּת אֵינוֹ אָמוּד לִהְיוֹת לוֹ חֵפֶץ זֶה וְסָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁאֵין זֶה הַחֵפֶץ שֶׁל מֵת מוֹצִיאוֹ מִן הַיּוֹרְשִׁין וְנוֹתְנוֹ לְזֶה הָאָמוּד בּוֹ וְנָתַן סִימָנִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁאֵין הַדָּבָר מָסוּר אֶלָּא לְלִבּוֹ שֶׁל דַּיָּן לְפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לוֹ שֶׁהוּא דִּין הָאֱמֶת. אִם כֵּן לָמָּה הִצְרִיכָה תּוֹרָה שְׁנֵי עֵדִים שֶׁבִּזְמַן שֶׁיָּבוֹאוּ לִפְנֵי הַדַּיָּן שְׁנֵי עֵדִים יָדוּן עַל פִּי עֵדוּתָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם בֶּאֱמֶת הֱעִידוּ אוֹ בְּשֶׁקֶר: |
| 2. Все вопросы, упомянутые выше, являются фундаментальной нормой права. Тем не менее, когда суды, которые не были подходящими, — не обязательно нечестные суды, но даже те, дела которых были справедливы, но судьи которых были недостаточно мудры и обладали пониманием, — умножались, большинство судов среди еврейского народа соглашались не отменить клятву, если не было явных доказательств того, что тяжущаяся сторона подозревается в даче ложной клятвы. Равным образом они согласились не аннулировать вексель на основании показаний женщины или недопустимого свидетеля, ни принимать их показания в отношении всех других суждений, ни судить по наклонностям своих мыслей без твердого знания. Обоснование этой строгости состоит в том, чтобы помешать любому простому человеку сказать: «Мое сердце доверяет словам этого человека, и мой разум полагается на это». Точно так же мы не экспроприируем имущество сирот, если нет четких доказательств. Мы не полагаемся на мнение судьи, оценку финансовых возможностей умершего или истца. Даже если заслуживающее доверия лицо дало показания по определенному вопросу и разум судьи был склонен полагать, что он говорит правду, он должен колебаться в суждении. Он не должен отказываться от своих показаний. Вместо этого он должен быть посредником между тяжущимися сторонами до тех пор, пока они не примут показания свидетеля или не согласятся на компромисс. В противном случае судья может отказаться от рассмотрения дела. | ב. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים הֵן עִקַּר הַדִּין. אֲבָל מִשֶּׁרַבּוּ בָּתֵּי דִּינִין שֶׁאֵינָן הֲגוּנִים וַאֲפִלּוּ הָיוּ הֲגוּנִים בְּמַעֲשֵׂיהֶם אֵינָן חֲכָמִים כָּרָאוּי וּבַעֲלֵי בִּינָה הִסְכִּימוּ רֹב בָּתֵּי דִּינֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יְהַפְּכוּ שְׁבוּעָה אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה. וְלֹא יִפְגְּמוּ שְׁטָר וְיַפְסִידוּ חֶזְקָתוֹ בְּעֵדוּת אִשָּׁה אוֹ פָּסוּל וְכֵן בִּשְׁאָר כָּל הַדִּינִין וְלֹא יָדוּן הַדַּיָּן בִּסְמִיכַת דַּעְתּוֹ וְלֹא בִּידִיעָתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמַר כָּל הֶדְיוֹט לִבִּי מַאֲמִין לְדִבְרֵי זֶה וְדַעְתִּי סוֹמֶכֶת עַל זֶה. וְכֵן אֵין מוֹצִיאִין מִן הַיְתוֹמִים אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה לֹא בְּדַעַת הַדַּיָּן וְלֹא בְּאֻמְדַּן הַמֵּת אוֹ הַטּוֹעֵן. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הֵעִיד אָדָם נֶאֱמָן בְּדָבָר מִכָּל הַדְּבָרִים וְנָטְתָה דַּעַת הַדַּיָּן שֶׁאֱמֶת הוּא אוֹמֵר מַמְתִּין בַּדִּין וְאֵינוֹ דּוֹחָה עֵדוּתוֹ וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן עִם בַּעֲלֵי דִּינִין עַד שֶׁיּוֹדוּ לְדִבְרֵי הָעֵד אוֹ יַעֲשׂוּ פְּשָׁרָה אוֹ יִסְתַּלֵּק מִן הַדִּין: |
| 3. Откуда мы учим, что судья, знающий, что иск надуманный, не должен говорить: «Я вынесу приговор, а ответственность ляжет на свидетелей»? Из сказанного (Шмот 23:7): «Удаляйся от слов лжи». Что ему делать? Он должен тщательно расспрашивать и подвергать перекрестному допросу свидетелей, следуя процедуре допроса, используемой в делах, связанных со смертной казнью. Если ему покажется, согласно его разумению, что обмана нет, он должен вынести приговор. Если, однако у него все еще есть колебания, потому что он чувствует, что замешан обман или он не полагается на показания свидетелей, хотя и не может их опровергнуть или он считает, что один из тяжущихся является обманщиком и ввел в заблуждение свидетелей, хотя они годны для дачи показаний и свидетельствовали честно, только тяжущийся ввел их в заблуждение, или что из того, что было сказано, он чувствует, что есть скрытые факторы, которые они не желают раскрывать — в этих и во всех подобных делах ему запрещается выносить постановление. Вместо этого ему следует отказаться от этого суждения и позволить принять его тому, чье сердце спокойно относится к этому вопросу. Эти дела отданы сердцу человека. Относительно этого говорится (Дварим 1:17): «Суд принадлежит Б-гу». | ג. וּמִנַּיִן לְדַיָּן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּדִין שֶׁהוּא מְרֻמֶּה שֶׁלֹּא יֹאמַר אֶחְתְּכֶנּוּ וְיִהְיֶה הַקּוֹלָר תָּלוּי בְּצַוְּארֵי הָעֵדִים. תַּלְמוּד לוֹמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק". כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִדְרשׁ בּוֹ וְיַחְקֹר הַרְבֵּה בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה שֶׁל דִּינֵי נְפָשׁוֹת אִם נִרְאֶה לוֹ לְפִי דַּעְתּוֹ [שֶׁאֵין בּוֹ רַמָּאוּת חוֹתֵךְ אֶת הַדִּין עַל פִּי הָעֵדוּת אֲבָל אִם הָיָה לִבּוֹ נוֹקְפוֹ] שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רַמָּאוּת אוֹ שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ סוֹמֶכֶת עַל דִּבְרֵי הָעֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְפָסְלָן אוֹ שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה שֶׁבַּעַל דִּין זֶה רַמַּאי וּבַעַל עָרְמָה וְהִשִּׁיא אֶת הָעֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵם כְּשֵׁרִים וּלְפִי תֻּמָּם הֵעִידוּ וְזֶה הַטַּעַם אוֹ שֶׁנִּרְאֶה לוֹ מִכְּלַל הַדְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ שָׁם דְּבָרִים אֲחֵרִים מְסֻתָּרִין וְאֵינָן רוֹצִים לְגַלּוֹתָם. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אָסוּר לוֹ לַחְתֹּךְ אוֹתוֹ הַדִּין אֶלָּא יְסַלֵּק עַצְמוֹ מִדִּין זֶה וִידִינֶנּוּ מִי שֶׁלִּבּוֹ שָׁלֵם בַּדָּבָר. וַהֲרֵי הַדְּבָרִים מְסוּרִים לַלֵּב וְהַכָּתוּב אוֹמֵר (דברים א יז) "כִּי הַמִּשְׁפָּט לֵאלֹהִים הוּא": |
| 4. Суд имеет право назначать удары плетью человеку, который не обязан получать удары плетью, и казнить человека, не подлежащего казни. Эта лицензия была предоставлена не для того, чтобы преступать слова Торы, а скорее для того, чтобы возвести ограду вокруг слов Торы. Когда суд увидит, что люди нарушили общепринятые нормы в отношении дела, они могут установить гарантии для укрепления дела в соответствии с тем, что им кажется необходимым. Все вышеизложенное относится к установлению директив на ближайшее время, а не к установлению закона на все времена. Произошел инцидент, когда мужчину избили плетью за то, что он вступил в отношения с женой под деревом. И произошел случай с человеком, который ехал верхом в субботу в эпоху греков, и его привели в суд и побили камнями до смерти. И произошел случай, когда Шимон бен Шетах в один день повесил в Ашкелоне 80 женщин. Все необходимые процессы допроса, перекрестного допроса и предупреждений не были соблюдены, а показания не были однозначными. Наоборот, их казнь была директивой на тот момент в соответствии с тем, что он считал необходимым. | ד. יֵשׁ לְבֵית דִּין לְהַלְקוֹת מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיַּב מַלְקוֹת וְלַהֲרֹג מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיַּב מִיתָה וְלֹא לַעֲבֹר עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה אֶלָּא לַעֲשׂוֹת סְיָג לַתּוֹרָה. וְכֵיוָן שֶׁרוֹאִים בֵּית דִּין שֶׁפָּרְצוּ הָעָם בַּדָּבָר יֵשׁ לָהֶן לִגְדֹּר וּלְחַזֵּק הַדָּבָר כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לָהֶם הַכּל הוֹרָאַת שָׁעָה לֹא שֶׁיִּקְבַּע הֲלָכָה לְדוֹרוֹת. מַעֲשֶׂה וְהִלְקוּ אָדָם שֶׁבָּעַל אִשְׁתּוֹ תַּחַת אִילָן. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁרָכַב עַל סוּס בְּשַׁבָּת בִּימֵי יְוָנִים וֶהֱבִיאוּהוּ לְבֵית דִּין וּסְקָלוּהוּ. וּמַעֲשֶׂה וְתָלָה שִׁמְעוֹן בֶּן שֶׁטַח שְׁמוֹנִים נָשִׁים בְּיוֹם אֶחָד בְּאַשְׁקְלוֹן וְלֹא הָיוּ שָׁם כָּל דַּרְכֵי הַדְּרִישָׁה וַחֲקִירָה וְהַהַתְרָאָה וְלֹא בְּעֵדוּת בְּרוּרָה אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה כְּפִי מַה שֶּׁרָאָה: |
| 5. Точно так же в любое время и в любом месте суд имеет право наказать человека плетью, если он имеет репутацию безнравственного человека и люди сплетничают о нем, говоря, что он действует распутно. Это применимо при условии, что слух ходит постоянно, как мы объяснили, и у него нет известных врагов, которые распространяли бы этот неблагоприятный слух. Точно так же человек с такой сомнительной репутацией может быть унижен, и его мать может быть осыпана презрением в его присутствии. | ה. וְכֵן יֵשׁ לְבֵית דִּין בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן לְהַלְקוֹת אָדָם שֶׁשְּׁמוּעָתוֹ רָעָה וְהָעָם מְרַנְּנִים עָלָיו שֶׁהוּא עוֹבֵר עַל הָעֲרָיוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה קוֹל שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְלֹא יִהְיוּ אֵלּוּ אוֹיְבִים יְדוּעִים שֶׁמּוֹצִיאִין עָלָיו שְׁמוּעָה רָעָה. וְכֵן מְבַזִּין אֶת זֶה שֶׁשְּׁמוּעָתוֹ רָעָה וּמְחָרְפִין אֶת יוֹלַדְתּוֹ בְּפָנָיו: |
| 6. Точно так же во все времена суд имеет прерогативу объявить деньги, принадлежащие другим, бесхозными. Он может уничтожить эти средства или отдать их тому, кто сочтет нужным закрыть любые бреши в вере, и укрепить соблюдение Торы, или наказать упрямого человека. В книге Эзры (10:8) говорится: «Кто не придет в течение трех дней по совету надзирателей и старейшин, у того будет конфисковано все имущество». Отсюда мы узнаем, что когда суд объявляет имущество бесхозным, их объявление имеет силу. | ו. וְכֵן יֵשׁ לַדַּיָּן תָּמִיד לְהַפְקִיר מָמוֹן שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּעָלִים וּמְאַבֵּד וְנוֹתֵן כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה לִגְדֹּר פְּרָצוֹת הַדָּת וּלְחַזֵּק הַבֶּדֶק אוֹ לִקְנֹס אַלָּם זֶה וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּעֶזְרָא (עזרא י ח) "וְכל אֲשֶׁר לֹא יָבוֹא לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים כַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים יָחֳרַם כָּל רְכוּשׁוֹ" מִכָּאן שֶׁהֶפְקֵר בֵּית דִּין הֶפְקֵר: |
| 7. Точно так же судья может применить запрет на остракизм или отлучение от общины в отношении лица, к которому эти меры обычно не применялись бы в соответствии с его пониманием того, что необходимо в данный момент. Он должен заявить, что подвергает его остракизму или отлучает от общины по собственному убеждению, и публично предать гласности его проступок. На это указывают слова (Шофтим 5:23): «Прокляните Мероз, — сказал ангел Б-жий. — Прокляните его. Прокляты те, кто живет с ним, потому что они не пришли на помощь народу Б-жьему». | ז. וְכֵן יֵשׁ לַדַּיָּן לְנַדּוֹת וּלְהַחֲרִים מִי שֶׁאֵינוֹ בֶּן נִדּוּי כְּדֵי לִגְדֹּר פֶּרֶץ כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לוֹ וְהַשָּׁעָה צְרִיכָה לְכָךְ וְיֹאמַר שֶׁנִּדָּהוּ וְהֶחְרִימָהוּ עַל דַּעְתּוֹ וִיפַרְסֵם חֶטְאוֹ בָּרַבִּים שֶׁנֶּאֱמַר (שופטים ה כג) "אוֹרוּ מֵרוֹז אָמַר מַלְאַךְ ה' אֹרוּ אָרוֹר ישְׁבֶיהָ כִּי לֹא בָאוּ לְעֶזְרַת ה'": |
| 8. Равным образом судья может вступить в спор с лицом, с которым необходимо вступить в спор, проклиная его, приказав избить, вырвав ему волосы и принудив его клясться Б-гом против его воли, чтобы он не совершил определенного действия, как говорится (Нехемия 13:25): «Я вступил с ними в спор, я проклял их, я бил людей среди них, я рвал на себе волосы и заставлял их клясться Б-гом». | ח. וְכֵן יֵשׁ לַדַּיָּן לַעֲשׂוֹת מְרִיבָה עִם הָרָאוּי לָרִיב עִמּוֹ וּלְקַלְּלוֹ וּלְהַכּוֹתוֹ וְלִתְלֹשׁ שְׂעָרוֹ וּלְהַשְׁבִּיעַ בֵּאלֹהִים בְּעַל כָּרְחוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אוֹ שֶׁלֹּא עָשָׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (נחמיה יג כה) "וָאָרִיב עִמָּם וָאֲקַלְלֵם וָאַכֶּה מֵהֶם אֲנָשִׁים וָאֶמְרְטֵם וָאַשְׁבִּיעֵם בֵּאלֹהִים": |
| 9. Точно так же он может связать руки и ноги человека. Он может заключить его в темницу, столкнуть на землю и потащить, как говорится (Эзра 7:26): «Суд над ним будет немедленно отправлен, чтобы быть казненным, вырванным с корнем, наказанным потерей имущества и заключен в тюрьму». | ט. וְכֵן יֵשׁ לוֹ לִכְפּוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם וְלֶאֱסֹר בְּבֵית הָאֲסוּרִים וְלִדְחֹף וְלִסְחֹב עַל הָאָרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר (עזרא ז כו) "הֵן לְמוֹת הֵן לִשְׁרשִׁי הֵן לַעֲנָשׁ נִכְסִין וְלֶאֱסוּרִין": |
| 10. Все вышеперечисленные меры должны применяться в соответствии с мнением судьи о целесообразности такого наказания нарушителя или о том, что этого требует ситуация в целом. Все его дела должны быть ради Неба и честь людей в целом не должна светиться в его глазах. Соблюдение их чести важнее соблюдения запрета мудрецов. Безусловно, это относится к потомкам Авраама, Ицхака и Яакова, которые придерживаются Торы истины. Он должен позаботиться о том, чтобы не разрушить их честь, и действовать только для увеличения чести Вездесущего. Ибо всякий раз, когда человек унижает Тору, его личность будет унижена для людей в целом. И наоборот, когда человек чтит Тору, его личность будет почитаться всеми людьми. И нет другой чести для Торы, кроме как следовать ее законам и постановлениям. | י. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים לְפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה הַדַּיָּן שֶׁזֶּה רָאוּי לְכָךְ וְשֶׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה. וּבַכּל יִהְיוּ מַעֲשָׂיו לְשֵׁם שָׁמַיִם וְאַל יִהְיֶה כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת קַל בְּעֵינָיו שֶׁהֲרֵי הוּא דּוֹחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם וְכָל שֶׁכֵּן כְּבוֹד בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב הַמַּחֲזִיקִין בְּתוֹרַת הָאֱמֶת שֶׁיִּהְיֶה זָהִיר שֶׁלֹּא יַהֲרֹס כְּבוֹדָם אֶלָּא לְהוֹסִיף בִּכְבוֹד הַמָּקוֹם בִּלְבַד שֶׁכָּל הַמְבַזֶּה אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְחֻלָּל עַל הַבְּרִיּוֹת וְהַמְכַבֵּד אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְכֻבָּד עַל הַבְּרִיּוֹת. וְאֵין כְּבוֹד הַתּוֹרָה אֶלָּא לַעֲשׂוֹת עַל פִּי חֻקֶּיהָ וּמִשְׁפָּטֶיהָ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о клятвах. Гл. 8
| 1. Человек освобождается [от ответственности за ложную] клятву о залоге [в следующей ситуации]: он украл быка, принадлежащего его товарищу, и зарезал его или продал. Его товарищ предъявил ему претензии, сказав: «Ты украл моего быка и зарезал его или продал». [Ответчик] ответил: «Я украл его, но не забивал и не продавал» и дал клятву в поддержку своего иска. [Причина его освобождения в том, что] если бы он признал, что зарезал или продал [быка] по своей воле, то не должен был бы платить в четыре и пять раз больше его стоимости, ибо это штрафная пеня, как объясняется в «Законах о воровстве». Таким образом, он как будто не отрицает денежного обязательства. Поэтому он освобождается [от ответственности за ложную] клятву о залоге, но несет ответственность за клятву речением, поскольку дал ложную клятву, сказав, что не резал [быка], тогда как [на самом деле] резал. | הַגּוֹנֵּב שׁוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּטְבָחוֹ אוֹ מְכָרוֹ. תְּבָעוֹ בַּעַל הַשּׁוֹר וְאָמַר לוֹ גָנַבְתָּ שׁוֹרִי וְטָבַחְתָּ אוֹ מָכַרְתָּ וְהוּא אוֹמֵר גָּנַבְתִּי אֲבָל לֹא טָבַחְתִּי וְלֹא מָכַרְתִּי וְנִשְׁבַּע הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. שֶׁאִלּוּ הוֹדָה מֵעַצְמוֹ שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר לֹא הָיָה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה מִפְּנֵי שֶׁהוּא קְנָס כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת גְּנֵבָה. וְנִמְצָא זֶה כְּמוֹ שֶׁלֹּא כָּפַר מָמוֹן וּלְפִיכָךְ פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן וְחַיָּב בִּשְׁבוּעַת בִּטּוּי שֶׁהֲרֵי נִשְׁבַּע עַל שֶׁקֶר שֶׁלֹּא טָבַח וְהוּא טָבַח: |
| 2. Аналогично, человек освобождается от ответственности за «клятву о залоге» [в следующих ситуациях]. Человек подал на него иск, сказав: «Твой бык убил моего раба», а он отрицает этот случай и дает клятву. Раб предъявил претензии своему хозяину, сказав: «Ты выбил мне зуб» или «ты ослепил мой глаз». Ведь если бы он признал претензию, то не был бы обязан платить, потому что это штраф. Однако он несет ответственность за ложную клятву речением. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת עַבְדִּי וְכָפַר וְנִשְׁבַּע וְהָעֶבֶד שֶׁתָּבַע רַבּוֹ וְאָמַר הִפַּלְתָּ שִׁנִּי וְסִמֵּיתָ עֵינִי וְכָפַר וְנִשְׁבַּע פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. שֶׁאִלּוּ הוֹדָה לֹא הָיָה מְשַׁלֵּם מִפְּנֵי שֶׁהוּא קְנָס. אֲבָל חַיָּב בִּשְׁבוּעַת בִּטּוּי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. В случае, если кто-то подает иск против своего товарища по делу, которое связано как со штрафом, который он не обязан платить, если признает свою ответственность по собственной инициативе, как объяснялось [выше], так и с финансовым требованием, которое он обязан выплатить по собственному признанию, отрицает весь иск и дает клятву, он несет ответственность за клятву о залоге. Что подразумевается? Человек подал иск [против своего товарища], сказав ему: «Ты изнасиловал или совратил мою дочь». [Ответчик] ответил: «Я не насиловал и не совращал ее» и дал клятву в этом, то он несет ответственность за клятву о залоге. Ибо, хотя он не должен был бы платить штраф, если бы признал [свою вину], он обязан заплатить за позор и ущерб даже по собственному признанию. Аналогично, если человек говорит своему товарищу: «Ты украл моего быка», а он говорит: «Я не крал» и дает клятву, он несет ответственность о залоге. Хотя он не обязан вносить двойную плату [за украденную вещь] на основании собственного признания, он обязан выплатить основную сумму на основании собственного признания. | הַתּוֹבֵעַ אֶת חֲבֵרוֹ בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קְנָס שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אוֹתוֹ עַל פִּי עַצְמוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְיֵשׁ בּוֹ מָמוֹן שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם אוֹתוֹ עַל פִּי עַצְמוֹ. וְכָפַר בְּכָל דָּבָר וְנִשְׁבַּע הֲרֵי זֶה חַיָּב מִשּׁוּם שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. כֵּיצַד. תְּבָעוֹ וְאָמַר לוֹ אָנַסְתָּ אוֹ פִּתִּיתָ בִּתִּי וְהוּא אָמַר לֹא אָנַסְתִּי וְלֹא פִּתֵּיתִי וְנִשְׁבַּע חַיָּב בִּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ אִלּוּ הוֹדָה הָיָה מְשַׁלֵּם בּשֶׁת וּפְגַם עַל פִּי עַצְמוֹ. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ גָּנַבְתָּ שׁוֹרִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא גָּנַבְתִּי וְנִשְׁבַּע חַיָּב בִּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם כֶּפֶל בְּהוֹדָאָתוֹ מְשַׁלֵּם הוּא אֶת הַקֶּרֶן בְּהוֹדָאָתוֹ: |
| 4. Если кто-либо говорит своему товарищу: «Ты нанес мне рану», а [ответчик] отрицает это, или «Твой бык убил моего быка», а [ответчик] отрицает это, давая клятву, [ответчик] несет ответственность за клятву о залоге. Если бы он признал [свой поступок], он был бы обязан возместить ущерб. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עָשִׂיתָ בִּי חַבּוּרָה וְהוּא אוֹמֵר לֹא עָשִׂיתִי. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת שׁוֹרִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא הֵמִית וְנִשְׁבַּע חַיָּב בִּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁאִלּוּ הוֹדָה הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 5. [Сторож] не несет ответственности за клятву о залоге [в следующем случае]: человек доверил своего быка неоплачиваемому сторожу, бык умер, и он предъявил претензии сторожу, сказав: «Где бык, которого я тебе доверил?» Сторож ответил: «Ты мне ничего не поручал», «Ты мне его поручил, но он украден» или «...потерян» и дал клятву [в этом]. [Если бы он признался и рассказал все, как было, то не был бы обязан выплачивать денежную компенсацию, поскольку является неоплачиваемым сторожем. Однако он несет ответственность за клятву речением, поскольку дал ложную клятву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | נָתַן שׁוֹרוֹ לְשׁוֹמֵר חִנָּם וּמֵת הַשּׁוֹר. תְּבָעוֹ וְאָמַר לוֹ הֵיכָן שׁוֹרִי שֶׁהִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ אָמַר לוֹ לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי כְּלוּם אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הִפְקַדְתָּ וְנִגְנַב אוֹ אָבַד וְנִשְׁבַּע הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. שֶׁאִלּוּ הוֹדָה וְאָמַר הַדָּבָר כְּשֶׁהָיָה לֹא הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מָמוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא שׁוֹמֵר חִנָּם. אֲבָל חַיָּב הוּא מִשּׁוּם שְׁבוּעַת בִּטּוּי שֶׁהֲרֵי נִשְׁבַּע עַל שֶׁקֶר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. [Аналогично, человек] не несет ответственности за клятву о залоге [в следующем случае]: некто одолжил своего быка товарищу, а затем потребовал его вернуть, сказав: «Где бык, которого ты одолжил у меня?» Теперь бык умер, но одолживший сказал: «Он был украден» или «...потерян» и дал клятву на этот счет. [Смысл в том, что] своим отказом он не освободил себя от возмещения и, тем не менее, обязан заплатить, независимо от того, умерло ли животное, было ли оно украдено, потеряно или взято в плен, поскольку он был заемщиком, как будет объяснено в соответствующем месте. Однако он несет ответственность за клятву речением, поскольку дал ложную клятву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הִשְׁאִיל שׁוֹרוֹ לַחֲבֵרוֹ וּתְבָעוֹ וְאָמַר לוֹ הֵיכָן שׁוֹרִי שֶׁשָּׁאַלְתָּ מִמֶּנִּי וַהֲרֵי הַשּׁוֹר מֵת. וְאָמַר לוֹ הַשּׁוֹאֵל נִגְנַב אוֹ אָבַד וְנִשְׁבַּע עַל זֶה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. שֶׁהֲרֵי לֹא פָּטַר עַצְמוֹ מִן הַתַּשְׁלוּמִין בִּכְפִירָתוֹ. וּמִכָּל מָקוֹם חַיָּב הוּא לְשַׁלֵּם בֵּין מֵת אוֹ נִגְנַב אוֹ אָבַד אוֹ נִשְׁבָּה מִפְּנֵי שֶׁהוּא שׁוֹאֵל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. אֲבָל חַיָּב הוּא מִשּׁוּם שְׁבוּעַת בִּטּוּי שֶׁהֲרֵי נִשְׁבַּע עַל שֶׁקֶר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Таков общий принцип: тот, кто не освобождает себя от финансовой ответственности, пока не выступит с таким отрицанием, несет ответственность за клятву о залоге, если он дает клятву. [Это относится] к тому, дал ли он клятву по собственной инициативе или истец принес клятву, и он заявил о своем отрицании, хотя не произнес клятву и не отвечал «Истино». | זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁאֵינוֹ פּוֹטֵר עַצְמוֹ מִן הַתַּשְׁלוּמִין אֶלָּא בִּכְפִירָה זוֹ וְנִשְׁבַּע בֵּין מִפִּי עַצְמוֹ בֵּין שֶׁהִשְׁבִּיעוֹ הַתּוֹבֵעַ וְכָפַר הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָנָה אָמֵן וְלֹא הוֹצִיא שְׁבוּעָה מִפִּיו: |
| 8. [Вор] несет ответственность за ложную клятву о залоге [в следующем случае]: он украл быка своего товарища. [Товарищ] потребовал плату, сказав ему: «Ты украл моего быка». [Вор ответил: «Я не крал его». «Почему же тогда он находится у тебя?» «Ты доверил его мне [на хранение]», и он дал соответствующую клятву. [Смысл в том, что] если бы он признался в краже, то в любом случае был бы обязан выплатить стоимость. Сказав теперь, что это вверенная вещь, он освобождает себя от ответственности за кражу и за потерю, то есть, если бы бык был потерян или украден после этого признания, он не обязан платить. | וְכֵן אִם טָעַן שֶׁשְּׂכָרוֹ וְנִשְׁבַּע חַיָּב בִּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁהֲרֵי פָּטַר עַצְמוֹ מִן הַשְּׁבוּרָה וּמִן הַמִּיתָה. וְכֵן אִם טָעַן וְאָמַר הִשְׁאַלְתּוֹ לִי וְנִשְׁבַּע חַיָּב בִּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁהֲרֵי פָּטַר עַצְמוֹ מִן הַמִּיתָה בִּשְׁעַת הַמְּלָאכָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת הַשְּׁאֵלָה: |
| 10. Таким образом, если кто-то говорит: «Я не крал его. Ты доверил его мне...», «...нанял меня смотреть за ним...» или «...одолжил его мне. Вот твой бык. Возьми его». Если он дал соответствующую клятву, он не несет ответственности за «клятву о залоге», так как он признал свой долг и не освободил себя от ответственности этим отрицанием. | לְפִיכָךְ אִם אָמַר לֹא גָּנַבְתִּי אֲבָל אַתָּה הִפְקַדְתּוֹ אֶצְלִי אוֹ שְׂכַרְתַּנִי לְשָׁמְרוֹ אוֹ הִשְׁאַלְתִּיהוּ לִי וַהֲרֵי שׁוֹרְךָ לְפָנֶיךָ קָחֵהוּ וְנִשְׁבַּע עַל זֶה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בַּקֶּרֶן וְלֹא פָּטַר עַצְמוֹ בִּכְפִירָה זוֹ מִכְּלוּם: |
| 11. Аналогично, он не несет ответственности за клятву о залоге, если воспользуется одним из следующих оправданий и даст клятву: «Ты продал мне это, но я еще не заплатил за него. Если хочешь, возьми за него деньги. Если нет, то вот твой бык», «Ты дал мне его в оплату за работу, которую я выполню для тебя. Если ты хочешь, я выполню эту работу. Если не хочешь, возьми его и уходи», «Я нашел его бродящим по дороге и не знал, что он твой. Теперь, когда я знаю, возьми его и уходи» или «Он погнался за моим быком. Вот, он твой». Однако он несет ответственность за клятву речением, поскольку дал ложную клятву. | וְכֵן אִם אָמַר לוֹ אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי וַעֲדַיִן לֹא נָתַתִּי דָּמָיו אִם תִּרְצֶה קַח דָּמָיו אוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אַתָּה נְתַתּוֹ לִי בִּשְׂכַר מְלָאכָה שֶׁאֶעֱשֶׂה לְךָ אִם תִּרְצֶה שֶׁאֶעֱשֶׂה לְךָ אוֹ קָחֶנּוּ וָלֵךְ. תּוֹעֶה בַּדֶּרֶךְ מְצָאתִיו וְלֹא יָדַעְתִּי שֶׁהוּא שֶׁלְּךָ עַכְשָׁו שֶׁיָּדַעְתִּי קָחֶנּוּ וָלֵךְ. אוֹ שֶׁאָמַר אַחַר פָּרָתִי רוּץ וַהֲרֵי הוּא לְפָנֶיךָ. וְנִשְׁבַּע עַל כָּל טַעֲנָה מֵאֵלּוּ פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁהֲרֵי לֹא פָּטַר עַצְמוֹ מִכְּלוּם. וְחַיָּב בִּשְׁבוּעַת בִּטּוּי שֶׁהֲרֵי נִשְׁבַּע עַל שֶׁקֶר: |
| 12. Если человек имеет финансовое обязательство перед двумя партнерами, один из которых требует от него выплаты, а он отрицает свое обязательство и дает клятву, то он несет ответственность за клятву о залоге, так как отрицает финансовое обязательство. Если же они оба потребовали от него выплаты, и он признал все обязательства перед одним из них, но сказал: «Я взял в долг только у этого», то если он даст клятву в этом, он не несет ответственности за клятву о залоге, так как не освободил себя от ответственности. Однако он несет ответственность за клятву речением. | מִי שֶׁהָיָה חַיָּב מָמוֹן לִשְׁנֵי שֻׁתָּפִין וּתְבָעוֹ אֶחָד מֵהֶן וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע חַיָּב בִּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁהֲרֵי כָּפַר מָמוֹן. תְּבָעוּהוּ שְׁנֵיהֶם וְהוֹדָה בַּכּל לְאֶחָד מֵהֶם וְאָמַר לֹא לָוִיתִי אֶלָּא מִזֶּה לְבַדּוֹ וְנִשְׁבַּע פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁהֲרֵי לֹא פָּטַר עַצְמוֹ מִכְּלוּם. אֲבָל חַיָּב בִּשְׁבוּעַת בִּטּוּי: |
| 13. Аналогично, если у человека был долг, подтвержденный векселем, но он отрицал его и дал соответствующую клятву, он не несет ответственности за клятву о залоге. [Это объясняется тем, что из-за] векселя земельная собственность [этого человека] находится под залогом. Таким образом, человек отказывается от [обязательства, связанного] с земельной собственностью. А как мы уже объясняли, человек, отказавшийся от требования, связанного с земельной собственностью, не несет ответственности за клятву о залоге. Однако он несет ответственность за клятву речением, поскольку дал ложную клятву. | וְכֵן מִי שֶׁהָיְתָה עָלָיו מִלְוֶה בִּשְׁטָר וְכָפַר בָּהּ וְנִשְׁבַּע פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. שֶׁהֲרֵי בִּשְׁטָר נִשְׁתַּעְבֵּד הַקַּרְקַע וְנִמְצָא זֶה כְּכוֹפֵר בְּקַרְקַע. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַכּוֹפֵר בְּקַרְקַע פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן וְחַיָּב בִּשְׁבוּעַת בִּטּוּי שֶׁהֲרֵי נִשְׁבַּע עַל שֶׁקֶר: |
| 14. Если кто-то задолжал долг, в отношении которого были свидетели, он отрицал [свое обязательство] и дал клятву [в этом], то он несет ответственность за клятву о залоге. Ибо, отрицая свое обязательство, он освободил себя от обязанности немедленно заплатить. Когда придут свидетели, он будет обязан заплатить, и поэтому его отрицание не будет иметь силы. Однако оно имеет силу в том смысле, что, возможно, свидетели не придут, придут, а их показания не будут подтверждены, или они будут отведены. Поэтому он несет ответственность. | הָיְתָה עָלָיו מִלְוֶה בְּעֵדִים בִּלְבַד וְכָפַר וְנִשְׁבַּע חַיָּב בִּשְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁהֲרֵי פָּטַר עַצְמוֹ בִּכְפִירָתוֹ מִלְּשַׁלֵּם עַתָּה. וְאַף עַל פִּי שֶׁכְּשֶׁיָּבוֹאוּ הָעֵדִים יִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְנִמְצָא שֶׁלֹּא הוֹעִילָה לוֹ כְּפִירָתוֹ. הֲרֵי הוֹעִילָה בְּעִתָּהּ וְשֶׁמָּא לֹא יָבוֹאוּ הָעֵדִים אוֹ יָבוֹאוּ וְלֹא תִּתְקַיֵּם עֵדוּתָן אוֹ יִפָּסְלוּ וּלְפִיכָךְ חַיָּב: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Окончание странствий в пустыне
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Матот-Масъэй»
Ещё одна особенность того периода, в котором мы живём. Связана эта особенность с тем временем, когда еврейский народ после выхода из Египта странствовал по пустыне Синай.
В Торе описываются 42 перехода, которые совершили евреи, находясь в пустыне. В учении хасидизма объясняется, что эти 42 перехода намекают на другие 42 перехода, которые еврейский народ должен совершить, прежде, чем удостоится полного Освобождения.
Последней станцией в этом переходе является станция на границе земли Израиля и называется она «Иордан-Йерихон». Эта станция связана с раскрытием Мошиаха. «Йерихон» — это символ пророческого духа. А «Иордан» является символом суда. Для того, чтобы вершить праведный суд, Королю Мошиаху не понадобятся свидетели или ещё какие-либо доказательства. Он будет видеть всё пророческим духом, которым его наделил Всевышний. И таким образом Король Мошиах будет знать кто говорит правду, а кто нет.
Мы уже преодолели эти 42 перехода! Мы уже исправили в мире всё то, что нуждается в исправлении.
И сейчас мы все вместе стоим на последней станции, на «Иордан-Йерихон». И вот-вот мы удостоимся раскрытия Короля Мошиаха и наступления полного Освобождения!