ХИТАС (ХИТАТ): Пятикнижие, Псалмы, «Тания», РАМБАМ, Йом-йом

Перед началом учебы желательно произнести благословение на Тору:

БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ВЛАДЫКА ВСЕЛЕННОЙ, ИЗБРАВШИЙ НАС ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ И ДАВШИЙ НАМ ТОРУ СВОЮ. БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, ДАЮЩИЙ НАМ ТОРУ.

29 Адара 5786 г., четвертый день (18.03.2026)

ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)

Каждый день мы учим отрывок из недельной главы Торы соответствующий этому дню с комментариями РАШИ, содержащими в себе самые ценные и глубокие объяснения смысла Письменной Торы.

Глава: Ваикра

1. А если жертва мирная жертва его, если из крупного скота он приносит, самца или самку, без порока принесет он это пред Б-гом.

мирная. (Названы так), потому что утверждают мир (шалом) в мире. Другое объяснение (называются так), потому что несут мир, согласие и жертвеннику, и священнослужителям, и владельцам (ибо все они получают свою долю от мирных жертв, см. РАШИ к Шмот 29:22)

2. И возложит он руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее при входе в шатер собрания, и окропят сыны Аарона, священнослужители, кровью жертвенник вокруг.

3. И принесет он от мирной жертвы огнепалимую жертву Б-гу: сальник, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях;

и весь тук... Включая тук, который на желудке, — по мнению рабби Ишмаэля. Рабби Акива полагает включая тук на кишечнике [Сифра, Хулин 49б].

4. И две почки, и тук, который на них, который над стегнами; и перепону с печенью, вместе с почками, отделит ее.

стегнами. Flancs на французском языке (Говорится о туке на почках, который в то же время находится над стегнами), потому что у животного живого тук, который на почках, находится на высоте стегна, а (почки) ниже. И это есть тук, который под чреслами, и на французском языке это называют lombles. Это белый (тук), который виден сверху на высоте стегна, а нижняя его часть покрыта плотью

перепона. Это защитная разделительная перегородка, которую называют abris, а на арамейском языке (она называется) «двором печени»

с печенью. (Это означает), что нужно взять немного от печени вместе с нею, а в другом месте сказано «и перепону с печени» [9:10]

с печенью, вместе с почками. Кроме печени и кроме почек должен отделить ее (перепону)

5. И воскурят это сыны Аарона на жертвеннике, сверх всесожжения, которое на поленьях, что на огне; огнепалимая жертва в благоухание-удовлетворение Б-гу.

сверх всесожжения. Кроме всесожжения. Это учит нас, что постоянное всесожжение возлагают на кострище перед всякой другой жертвой [Звахим 89а. РАШИ к 6:5].

6. А если из мелкого скота жертва его в мирную жертву Б-гу, самца или самку, без порока принесет это.

7. Если (из) овец приносит жертву свою, то доставит ее пред Б-гом.

если (из) овец. Среди воскуряемых частей овцы есть то, чего нет среди воскуряемых частей козы — ведь от овцы приносится в жертву курдюк — поэтому (установление о них) разделено на две части (в то же время применительно к доброхотному всесожжению о них говорится одновременно, см. 1:10-13; ибо там нет различия в установлении об этих двух животных) [Сифра].

8. И возложит он свою руку на голову жертвы своей, и заколет ее пред шатром собрания, и окропят сыны Аарона ее кровью жертвенник вокруг.

и окропят. Два возложения, представляющие собой четыре (см. РАШИ к 1:5). (Священнослужитель) совершает кропление при посредстве сосуда, а пальцем возлагается только кровь очистительной жертвы [Звaхим 5а].

9. И принесет он из мирной жертвы в огнепалимую жертву Б-гу ее тук: весь курдюк, против почек отделит его, и сальник, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях;

ее тук. Лучшее из нее (и не означает просто «тук», «жир», потому что все части тука перечислены особо вслед за этим). Что же именно? Весь курдюк.

против почек. Над почками, которые дают совет (см. РАШИ к Шмот 29:22).

10. И две почки, и тук, который на них, который над стегнами; и перепону с печенью, вместе с почками, отделит ее.

11. И воскурит это священнослужитель на жертвеннике, — хлеб огнепалимой жертвы Б-гу.

Хлеб огнепалимой жертвы Б-гу. Хлеб, пища огню во имя Всевышнего, хлеб означает «пища», и подобно этому (употребление слова в) «истребим дерево с плодами его (букв.: с его хлебом)» [Ирмияу 11:19], «приготовил большую трапезу (букв.: хлеб)» [Даниэль 5:1], «для смеха устраивают трапезу (букв.: хлеб)» [Коэлет 10:19].

12. И если (из) коз жертва его, то доставит ее пред Б-гом.

13. И возложит он руку свою на ее голову, и заколет ее пред шатром собрания, и окропят сыны Аарона ее кровью жертвенник вокруг.

14. И принесет из нее жертву свою в огнепалимую жертву Б-гу: сальник, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях;

15. И две почки, и тук, который на них, который над стегнами; и перепону с печенью, вместе с почками, отделит ее.

16. И воскурит их священнослужитель на жертвеннике, — хлеб огнепалимой жертвы, в благоухание-удовлетворение; весь тук — Б-гу.

17. Закон вечный для поколений ваших во всех селениях ваших: никакого тука и никакой крови не ешьте.

закон вечный. Весь этот стих хорошо истолкован в Торат-коаним. (Начало этого стиха рассматривается как связанное с последними словами предыдущего: «весь тук Б-гу» является вечным установлением, которое действительно не только здесь, в пустыне, но и в грядущем. Это закон «для поколений ваших» независимо от того, совершаются жертвоприношения или нет; «во всех поселениях ваших» — не только в Земле Израиля, но также где бы вы ни жили.)

Теилим (псалмы Давида)

Время чтения Теилим — сразу после утренней молитвы и до захода солнца. Если вы по какой-то причине не успели прочитать в это время, то можно восполнить чтение в тот же день после полуночи.

В дни, когда не говорят «Таханун», после молитвы произносят 20-ю главу:

Псалом №20 (כ)

(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.

Каждый день принято читать главу, порядковый номер которой соответствует возрасту Любавичского Ребе Короля Мошиаха:

Псалом №125.

(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.

Чтение Псалмов на сегодня:

Псалом №140.

(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».

Псалом №141.

(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.

Псалом №142.

(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».

Псалом №143.

(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.

Псалом №144.

(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.

Псалом № 145 (קמ"ה)

(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.

Псалом №146 (קמ"ו)

(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!

Псалом №147 (קמ"ז)

(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!

Псалом №148 (קמ"ח)

(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!

Псалом №149 (קמ"ט)

(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!

Псалом №150 (ק"נ)

(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!

Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.

Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)

«Тания»

Книга «Тания» приобщает к знаниям каббалы и хасидизма — применительно к проблемам нашей повседневной жизни.

29 Адара

И все же сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Главное не толкование, а действие», и написано: «Ныне, чтобы исполнять их». И если какие-либо заповеди, связанные с действием, не могут быть исполнены другими, закон предписывает отвлечься от изучения Торы, ибо «в этом — весь человек» и цель его сотворения и нисхождения, его души в этот мир, дабы были Ему жилищем именно в нижних — для обращения тьмы в свет. И тогда наполнит слава Всевышнего именно всю материальную землю, «и увидит всякая плоть вместе», как говорилось выше.

Но если могут это сделать другие, нельзя прерывать изучение Торы, несмотря на то, что вся Тора есть не что иное, как объяснение заповедей, исполняемых действием. И это потому, что она — категория ХАБАД Эйн-Софа, благословен Он, и тот, кто изучает ее [Тору], привлекает к себе свет — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, с особенной силой и бесконечно большим отражением света, чем то отражение и привлечение света, которое происходит через исполнение велений, являющихся членами Короля. И сказал о том рав Шешет: «Радуйся, душа моя, для тебя изучал я Писание, для тебя изучал я Мишну», как это подробно объясняется в другом месте.

«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)

Книга «а-Йом йом», которую составил Ребе Король Мошиах по указанию предыдущего Ребе, включает в себя хасидское изречение для каждого дня.

29 Адара I

Чтение книги Пророков: «И заключил Йеояда...» (Млахим II 11:17-12:17) и добавляют первый и последний стихи из раздела «Завтра месяц...» (Шмуэль I 20:18-42).

В году составления сборника «Сегодня — день»... этот день совпал с субботой, когда благословляли наступающий месяц Адар II. Рано утром еще до молитвы читают всю книгу Псалмов. День, когда устраивают хасидское застолье.

Есть два распространенных ответа на традиционный тост «Ле-Хаим» (букв. «За жизнь!»):

1) «Ле-хаим товим у-ле-шалом!» (На добрую жизнь и полноту, мир!) Смысл этого благословения: поскольку вино в первых упоминаниях его в Торе повлекло за собой недобрые последствия: «И начал Ноах... и посадил виноградник». [Аналогично, согласно одной точке зрения,] «Древо познания добра и зла» было виноградом. Следовательно, [когда человек пьет], мы благословляем его, чтобы это вино привело к хорошей жизни.

2) Магид отвечал «Лехаим ве-ливраха!» (На жизнь и на благословение!) Однажды на хасидском застолье, где присутствовал Алтер Ребе, [хасид сказал «Лехаим», и] Алтер Ребе ответил: «Лехаим ве-ливраха!» После застолья хасиды обсуждали смысл этой фразы, услышанной ими тогда впервые. Один из хасидов сказал, что поскольку сказано, что «вошло вино — вышла тайна», а в служении это является раскрытием эмоциональных качеств, — поэтому есть необходимость в благословении. И понимать слово «ливраха» (на благословение) следует так: «лев рака» (мягкое, чувствительное сердце).

Сказал об этом Цемах-Цедек, что такую вещь мог сказать лишь хасид, который молился и служил Всевышнему в течение тридцати лет!

Примечания:

Мягкое сердце — это сердце, отзывчивое к разуму и движениям души. Мы часто понимаем что-то интеллектуально, но это не обязательно влияет на наши эмоции, не говоря уже о нашем поведении.

В эпоху Мошиаха мы снова станем чувствительными. Действительно, в одном из пророчеств, описывающих ту эпоху, дается обещание Всевышнего относительно вернувшихся изгнанников (Йехезкель 11:19): «И дам Я им сердце одно, и дух новый Я вложу в вас; и извлеку Я из плоти их сердце каменное, и дам Я им сердце из плоти». В то время наша духовность будет не просто в наших головах, поскольку наши сердца будут чутко реагировать на все, что мы понимаем.

30 Адара I

Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], однажды сказал:

Хасид создает окружающую среду. В противном случае он должен тщательно проверить себя и исследовать свое духовное состояние. Сам факт того, что он не создает окружение, должно сломать его, как тростинку. И ему надлежит спросить самого себя: «Что я делаю в этом мире?»

Примечания:

В письме, написанном при жизни Ребе РАЯЦа, Ребе Король Мошиах рассказывает о молодом человеке, который никогда не учился ни в одной йешиве, но имел тесную связь с Ребе РАЯЦем. Судьба привела этого молодого человека в место, физически и духовно далекое от еврейской жизни. Тем не менее, спустя короткое время мужчины и женщины этого места начали искать связи с Ребе РАЯЦем.

Почему? Потому что они «слышали, как молодой человек прямо от сердца сказал, что у еврейского народа есть Ребе, который не связан законами природы, и что всякий, кто хочет следовать безопасным путем, будь то в бизнесе или в своей семейной жизни, , не должен и пальцем пошевелить, не посоветовавшись с ним». [Они] увидели, что слова молодого человека отражают его внутренние чувства, потому что слова истины узнаваемы как таковые, и попросили, чтобы [их] вопросы были доведены до сведения Ребе РАЯЦа.

Человек, искренний в своих убеждениях, естественно, производит впечатление на окружающих — особенно когда они живут в духовном вакууме, как это часто бывает сегодня. И наоборот, если человеку не удается произвести положительное впечатление на свое окружение, это признак того, что изучение Торы не затронуло его душу. Следовательно, как рекомендует вышеизложенное учение, пришло время сосредоточиться внутри себя.

29 Адара II

На одном из хасидских застолий мой уважаемый отец Ребе [РАШАБ] сказал:

Б-г сотворил этот мир и все материальное как нечто из ничего. Задача евреев — превратить что-то в ничто, превратив физическое в духовное. Работа делать из материальности духовность и создавать из материальности сосуд для духовности является обязанностью человека. Это обязан делать каждый лично.

Примечания:

Это учение имеет два измерения: эмоциональное и интеллектуальное. Ребе РАШАБ был в необычайно приподнятом настроении, когда произносил это учение. «Сейчас время радости Наверху», — сказал он в предисловии. «Б-г радуется со Своими детьми, которых Он поддерживает. Тора — дочь Б-га, и она обручена с евреями… Евреи подобны молодому мужу, которого поддерживает его тесть [на время его изучения Торы]… Б-г говорит: «Я обеспечу вас материальными вещами, но вы, дети Мои, должны превратить их в духовность».

Интеллектуальный аспект можно найти в беседе («Ликутей Сихот» том 6, стр. 13), в которой Ребе Король Мошиах объясняет концепции, лежащие в основе этого утверждения. Созидание – это уникальная способность Творца. Все сотворенные существа являются получателями, благодетелями Его света и благости. В лучшем случае они работают и развивают то, что им дано. Как утверждает Алтер Ребе, «только Б-г [Кто] обладает силой и способностью создать что-то из ничего и абсолютного небытия».

Он как бы передал эту власть еврейскому народу, позволив ему построить для Него жилище в нижних сферах. Точно так же, как Б-г создал совершенно новую сущность, когда Он создал мир, так и самоуничтожение, которое евреи вкладывают в творение, является совершенно новым развитием.

Таким образом, еврейский народ становится партнером Б-га в творении. Целью творения было создать «обитель Б-га в нижних мирах», превратив наш материальный мир в обитель для Него. Б-г дает, так сказать, кирпичи для этого жилища — физического мира. Через наше Божественное служение мы обеспечиваем второе измерение — духовность, которая наполняет смыслом весь мир.

«Книга заповедей» РАМБАМа

В «Книге заповедей» перечисляются и кратко объясняются все 613 заповедей Торы.

Урок 44

321-я заповедь «не делай» — запрещение выходить в субботу за пределы «тхума» («субботних границ» населенного пункта). И об этом Его речение: «Пусть не выходит человек из своей местности в седьмой день» (Шмот 16:29). А устная традиция разъясняет, что субботние границы проходят на расстоянии в две тысячи локтей (локоть — ок. 57,5 см) от самого города, и дальше этого рубежа нельзя выходить даже на один локоть (Coтa 27б). Но пройти две тысячи локтей в любую сторону от города разрешается.

И сказано в Мехильте (глава «Бешалах»): «„Пусть не выходит человек из своей местности...“ — далее, чем на две тысячи локтей». А в трактате Эрувин (17б) указано: «Нарушитель субботней границы, согласно закону Торы, карается бичеванием». И в том же трактате разъяснены законы, связанные с выполнением этой заповеди.

РАМБАМ, 3 гл. в день

Мишне Тора

Законы о субботе. Гл. 21

1. [Относительно субботы] Тора [Шмот 23:12 и в Шмот 34:21] говорит: «[в седьмой день] прекрати труды (празднуй — будь праздным)». [Это означает] прекращение [даже выполнения определенных] видов деятельности, которые не [включены в категории запрещенных] работ. [Тора оставила определение рамок этой заповеди] мудрецам, [которые] запретили многие действия как «швут» (это запреты, установленные мудрецами). Некоторые виды деятельности запрещены, потому что они напоминают запрещенные работы, в то время как другие действия запрещены, чтобы не привести к запрещенному труду. נֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (שמות כב יב) (שמות לד כא) «תִּשְׁבֹּת» אֲפִלּוּ מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְלָאכָה חַיָּב לִשְׁבֹּת מֵהֶן. וּדְבָרִים הַרְבֵּה הֵן שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִשּׁוּם שְׁבוּת. מֵהֶן דְּבָרִים אֲסוּרִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן דּוֹמִים לִמְלָאכוֹת וּמֵהֶן דְּבָרִים אֲסוּרִים גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָבוֹא מֵהֶן אִסּוּר סְקִילָה. וְאֵלּוּ הֵן:
2. Человек, выравнивающий ямы [в земле], виновен за [выполнение запрещенной работы] вспашки. По этой причине запрещается испражняться на поле, лежащем под паром, чтобы человек не начал выравнивать яму. Человек, который опустошает кладовую [ее содержимое, освобождая помещение] в субботу, потому что ему нужна [кладовая] для исполнения заповеди — например, для размещения гостей или использования в качестве учебного зала — не должен полностью опустошать кладовую, чтобы он не начал ровнять ямы внутри. [Человек, у которого] грязь на ногах, может счистить ее о стены или балки, но не в земле, чтобы не ровнять ямки. Запрещается плевать на землю, а затем вытирать ее ногами, чтобы не выровнялись ямы. Однако разрешается наступать на лежащую на земле слюну во время ходьбы без каких-либо особых намерений. כָּל הַמַּשְׁוֶה גֻּמּוֹת הֲרֵי זֶה חַיָּב מִשּׁוּם חוֹרֵשׁ. לְפִיכָךְ אָסוּר לְהִפָּנוֹת בִּשְׂדֵה הַנִּירָה בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַשְׁוֶה גֻּמּוֹת. הַמְפַנֶּה אֶת הָאוֹצָר בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹ לִדְבַר מִצְוָה כְּגוֹן שֶׁיַּכְנִיס בּוֹ אוֹרְחִים אוֹ יִקְבַּע בּוֹ מִדְרָשׁ לֹא יִגְמֹר אֶת כָּל הָאוֹצָר שֶׁמָּא יָבוֹא לְהַשְׁווֹת גֻּמּוֹת. טִיט שֶׁעַל גַּבֵּי רַגְלוֹ מְקַנְּחוֹ בַּכֹּתֶל אוֹ בְּקוֹרָה אֲבָל לֹא בַּקַּרְקַע שֶׁמָּא יָבֹא לְהַשְׁווֹת גֻּמּוֹת. לֹא יָרֹק בַּקַּרְקַע וְיָשׁוּף בְּרַגְלוֹ שֶׁמָּא יַשְׁוֶה גֻּמּוֹת. וּמֻתָּר לִדְרֹס הָרֹק שֶׁעַל גַּבֵּי קַרְקַע וְהוֹלֵךְ לְפִי תֻּמּוֹ:
3. Женщинам, которые [часто] играют с орехами, миндалем и т.д., запрещено играть с ними в субботу, чтобы не побудить их ровнять углубления. Запрещается подметать земляной пол, чтобы не разровнять неровности (пола), если [пол] не вымощен камнем. Однако можно окроплять земляной пол водой. Нет никаких подозрений, что человек будет выравнивать неровности, поскольку это не входит в его намерения. Нельзя умащивать пол маслом, даже если он вымощен камнем, ни сдувать [пыль с пола], ни мыть его. Этот закон применим в праздничные дни, и, конечно же, в субботу. Эти действия были запрещены, чтобы человек (случайно), не последовал своему обычному распорядку дня в будние дни, и таким образом не начал выравнивать не мощеную часть пола. נָשִׁים הַמְשַׂחֲקוֹת בֶּאֱגוֹזִים וּשְׁקֵדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲסוּרוֹת לְשַׂחֵק בָּהֶן בְּשַׁבָּת שֶׁמָּא יָבֹאוּ לְהַשְׁווֹת גֻּמּוֹת. וְאָסוּר לְכַבֵּד אֶת הַקַּרְקַע שֶׁמָּא יַשְׁוֶה גֻּמּוֹת אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה רָצוּף בַּאֲבָנִים. וּמֻתָּר לְזַלֵּף מַיִם עַל גַּבֵּי הַקַּרְקַע וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יַשְׁוֶה גֻּמּוֹת שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מִתְכַּוֵּן לְכָךְ. אֵין סָכִין אֶת הַקַּרְקַע וַאֲפִלּוּ הָיָה רָצוּף בַּאֲבָנִים וְאֵין נוֹפְחִין אוֹתוֹ וְאֵין מְדִיחִין אוֹתוֹ אֲפִלּוּ בְּיוֹם טוֹב כָּל שֶׁכֵּן בְּשַׁבָּת. שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל וְיָבֹא לְהַשְׁווֹת גֻּמּוֹת בִּזְמַן שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֵּן בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ רָצוּף:
4. Если двор загрязнился в сезон дождей, можно принести солому и застелить ею [двор]. Когда человек расстилает [солому], он должен выкладывать ее не корзиной или коробом, а нижней стороной короба — необычным способом, чтобы он не следовал своему обычному будничному распорядку дня и, таким образом, начал выравнивание неровности (на дворе). חָצֵר שֶׁנִּתְקַלְקְלָה בְּמֵימֵי הַגְּשָׁמִים מֵבִיא תֶּבֶן וּמְרַדֶּה בָּהּ. וּכְשֶׁהוּא מְרַדֶּה לֹא יְרַדֶּה לֹא בְּסַל וְלֹא בְּקֻפָּה אֶלָּא בְּשׁוּלֵי הַקֻּפָּה שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל וְיָבֹא לְהַשְׁווֹת גֻּמּוֹת:
5. Человек, который поливает посадки, виновен за [выполнение производной запрещенной работы] посева. Следовательно, запрещено набирать воду из колодца с помощью колеса, чтобы не набрать воду для своего сада и пустыря. Исходя из этого, если колодец с колесом находится во дворе, разрешается использовать его для забора воды. הַמַּשְׁקֶה אֶת הַזְּרָעִים חַיָּב מִשּׁוּם זוֹרֵעַ. לְפִיכָךְ אָסוּר לִשְׁאֹב מִן הַבּוֹר בְּגַלְגַּל גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְמַלֵּא לְגִנָּתוֹ וּלְחֻרְבָּתוֹ. וּמִפְּנֵי זֶה אִם הָיָה הַבּוֹר שֶׁל גַּלְגַּל בֶּחָצֵר מֻתָּר לְמַלְּאוֹת מִמֶּנּוּ בַּגַּלְגַּל:
6. Тот, кто срывает [плоды или ветви], виновен за [выполнение производной от запрещенного труда] жатва. Соответственно, запрещено забирать мед из улья в субботу, потому что это похоже на срывание [плодов]. Мы не можем взбираться на дерево; [это включает как] живое дерево, так и на высохшее. Мы не можем висеть на дереве или опираться на него. Мы не можем взбираться на дерево до начала субботы [с намерением] оставаться там в течение всего дня. Мы не можем использовать какие-либо [растения], прикрепленные к земле. Это постановление должно предотвратить любой срыв (плодов, растений, ветвей). התּוֹלֵשׁ חַיָּב מִשּׁוּם קוֹצֵר. לְפִיכָךְ אָסוּר לִרְדּוֹת דְּבַשׁ מִכַּוֶּרֶת בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּתוֹלֵשׁ. אֵין עוֹלִין בְּאִילָן בֵּין לַח בֵּין יָבֵשׁ וְאֵין נִתְלִין בְּאִילָן וְאֵין נִסְמָכִין בְּאִילָן. וְלֹא יַעֲלֶה מִבְּעוֹד יוֹם לֵישֵׁב שָׁם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. וְאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע כְּלָל גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְלֹשׁ:
7. Паданцы, упавшие с дерева в субботу, нельзя есть до исхода субботы. Это постановление должно предотвратить любой срыв (плодов, растений, ветвей). Можно вдохнуть аромат мирта, растущего на кусте, потому что единственная польза от него — это его аромат, и его аромат можно вдохнуть, даже когда он растет. С другой стороны, запрещено вдыхать аромат этрога, яблока или любого другого [съедобного плода], когда он растет [на своем дереве]. Это постановление принято, чтобы предотвратить случайный срыв. פֵּרוֹת שֶׁנָּשְׁרוּ בְּשַׁבָּת אָסוּר לְאָכְלָן עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְלֹשׁ. הֲדַס הַמְחֻבָּר מֻתָּר לְהָרִיחַ בּוֹ שֶׁאֵין הֲנָיָתוֹ אֶלָּא לְהָרִיחַ בּוֹ וַהֲרֵי רֵיחוֹ מָצוּי. אֲבָל אֶתְרוֹג וְתַפּוּחַ וְכָל הָרָאוּי לַאֲכִילָה אָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ בִּמְחֻבָּר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָקֹץ אוֹתוֹ לְאָכְלוֹ:
8. Запрещается сидеть на корнях дерева, выступающих более чем на три ладони над землей. Если, однако, они возвышаются на высоту менее трех [ладоней над землей], они считаются самой землей. Если [корни] спускаются от трех [ладоней] над землей до трех [ладоней от земли], разрешается использовать их. Если они на три [ладони] над землей [с одной стороны] или под ними имеется пустое пространство в три [ладони высотой], запрещается сидеть на них, даже если одна сторона [корня] находится на уровне земли. אִילָן שֶׁהָיוּ שָׁרָשָׁיו גְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אָסוּר לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן. וְאִם אֵינָן גְּבוֹהִין שְׁלֹשָׁה הֲרֵי הֵן כָּאָרֶץ. הָיוּ בָּאִין מִלְּמַעְלָה מִשְּׁלֹשָׁה לְתוֹךְ שְׁלֹשָׁה מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. הָיוּ גְּבוֹהִין שְׁלֹשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁצִּדָּן אֶחָד שָׁוֶה לָאָרֶץ אוֹ שֶׁיֵּשׁ חָלָל תַּחְתֵּיהֶן שְׁלֹשָׁה אָסוּר לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן:
9. В субботу нельзя ездить верхом на животных; это постановление было принято, чтобы предотвратить случайную рубку ветвей, чтобы погонять ими скотину. Мы не можем висеть на животном и забираться на животное до субботы, чтобы можно было сидеть на нем в субботу. Мы не можем опираться на животное, однако мы можем использовать предметы, висящие на животном, в качестве опоры. Тот, кто забрался на дерево в субботу, не зная о запрете, имеет право спуститься. [С другой стороны, тому, кто взбирается наверх] сознательно нарушая [запрет], запрещено спускаться. [Если человек садится] на животное, он может спуститься, даже если он [сел на него], сознательно нарушив запрет. [Это снисхождение дается] в связи с болью, [испытываемой] животным. Точно так же мы можем снимать ношу с животного в субботу из-за страданий, которые [переносит] животное. אֵין רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַחְתֹּךְ זְמוֹרָה לְהַנְהִיגָהּ. וְאֵין נִתְלִין בִּבְהֵמָה וְלֹא יַעֲלֶה מִבְּעוֹד יוֹם לֵישֵׁב עָלֶיהָ בְּשַׁבָּת. וְאֵין נִסְמָכִין לְצִדֵּי בְּהֵמָה. וְצִדֵּי צְדָדִין מֻתָּרִין. עָלָה בָּאִילָן בְּשַׁבָּת בְּשׁוֹגֵג מֻתָּר לֵירֵד. בְּמֵזִיד אָסוּר לֵירֵד. וּבִבְהֵמָה אֲפִלּוּ בְּמֵזִיד יֵרֵד מִשּׁוּם צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים. וְכֵן פּוֹרְקִין הַמַּשּׂאוֹי מֵעַל הַבְּהֵמָה בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים:
10. Что тут подразумевается? Если животное несет тюк с зерном, [его можно разгрузить необычным образом; например, подсунуть свою голову под [тюк, чтобы] он сместился в другую сторону и упал. [Следующие правила применяются, если человек] приходит [в город] в пятницу вечером, и его животное несет ношу: когда он достигает внешнего двора города, он должен снять те предметы, которые можно носить в субботу. Что касается тех, которые нельзя переносить (в субботу), он должен ослабить веревки, удерживающие мешки, и позволить мешкам упасть. Если в тюках есть хрупкие предметы. Если тюки маленькие, то можно принести подушки, одеяла и подложить их под тюки, чтобы груз падал на мягкую подстилку. [Это разрешено], потому что, если человек желает, он может вытащить подушки из-под тюков, так как они маленькие и легкие. Таким образом, подстеленные вещи не теряют своей возможности, для использования в субботу. Если [мешки большие и содержат] куски стекла, то нужно освободить мешки и дать им упасть. Даже если они разобьются, это не будет большой потерей, поскольку [такие куски стекла изначально] предназначены для переплавки. [Следовательно, будет понесена только] небольшая потеря, и мудрецы не придают большого значения небольшим убыткам. Если большие тюки содержат стеклянную посуду и тому подобное, нужно осторожно разгрузить груз. Однако нельзя оставлять их на животном [на всю субботу] из-за страданий, которые животное [будет испытывать]. כֵּיצַד. הָיְתָה בְּהֶמְתּוֹ טְעוּנָה שָׁלִיף שֶׁל תְּבוּאָה מַכְנִיס רֹאשׁוֹ תַּחְתָּיו וּמְסַלְּקוֹ לְצַד אַחֵר וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵלָיו. הָיָה בָּא מִן הַדֶּרֶךְ בְּלֵיל שַׁבָּת וּבְהֶמְתּוֹ טְעוּנָה. כְּשֶׁיַּגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה נוֹטֵל אֶת הַכֵּלִים הַנִּטָּלִין בְּשַׁבָּת וְשֶׁאֵינָן נִטָּלִין מַתִּיר הַחֲבָלִים וְהַשַּׂקִּין נוֹפְלִין. הָיוּ בַּשַּׂקִּין דְּבָרִים הַמִּשְׁתַּבְּרִין. אִם הָיוּ שַׂקִּין קְטַנִּים מֵבִיא כָּרִים וּכְסָתוֹת וּמַנִּיחַ תַּחְתֵּיהֶן וְהַשַּׂקִּין נוֹפְלִין עַל הַכָּרִים. שֶׁהֲרֵי אִם יִרְצֶה לִשְׁלֹף הַכַּר שׁוֹלֵף מִפְּנֵי שֶׁהַשַּׂקִּים קְטַנִּים וְקַלִּים וְנִמְצָא שֶׁלֹּא בָּטֵל הַכְּלִי מֵהֵיכָנוֹ. הָיְתָה טְעוּנָה עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל זְכוּכִית מַתִּיר הַשַּׂקִּים וְהֵן נוֹפְלִין שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁיִּשָּׁבְרוּ אֵין בְּכָךְ הֶפְסֵד גָּדוֹל שֶׁהֲרֵי הַכּל לְהַתָּכָה עוֹמֵד וּלְהֶפְסֵד מֻעָט לֹא חָשְׁשׁוּ. הָיוּ הַשַּׂקִּים גְּדוֹלִים וּמְלֵאִים כְּלֵי זְכוּכִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם פּוֹרֵק בְּנַחַת. וּמִכָּל מָקוֹם לֹא יַנִּיחָן שָׁם עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה מִשּׁוּם צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים:
11. Тот, кто слепляет плоды вместе, пока они не станут единым целым, виновен за [выполнение запрещенного труда] вязки снопов. Следовательно, тот, чьи плоды были разбросаны по всему его двору, может собирать их вручную и есть их, но не может класть их в корзину или короб подобно тому, как он это делает в будни. Если бы он следовал своей обычной будничной практике, он мог бы сжать их руками в коробе и выполнять запрещенную работу по вязке снопов. Точно так же не следует собирать соль и тому подобное, потому что это выглядит так, как если бы собирали еду. הַמְדַבֵּק פֵּרוֹת עַד שֶׁיֵּעָשׂוּ גּוּף אֶחָד חַיָּב מִשּׁוּם מְעַמֵּר. לְפִיכָךְ מִי שֶׁנִּתְפַּזְּרוּ לוֹ פֵּרוֹת בַּחֲצֵרוֹ מְלַקֵּט עַל יָד עַל יָד וְאוֹכֵל. אֲבָל לֹא יִתֵּן לֹא לְתוֹךְ הַסַּל וְלֹא לְתוֹךְ הַקֻּפָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. שֶׁאִם יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל שֶׁמָּא יִכְבְּשֵׁם בְּיָדוֹ בְּתוֹךְ הַקֻּפָּה וְיָבֹא לִידֵי עִמּוּר. וְכֵן אֵין מְקַבְּצִין אֶת הַמֶּלַח וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כִּמְעַמֵּר:
12. Очищающий зерна от плевел, виновен за выполнение производной] от молотьбы. Тот, кто выжимает оливки и виноград, виновен за осуществление отделения. Следовательно, запрещено выжимать ягоды или гранаты. Поскольку некоторые люди выжимают их [для получения сока], как оливки и виноград, [если бы это было разрешено], можно было бы прийти к выжиманию оливок и винограда. Однако разрешено отжимать другие плоды, например айву, яблоки и дикие яблоки, в субботу, поскольку их обычно не отжимают. מְפָרֵק חַיָּב מִשּׁוּם דָּשׁ. וְהַסּוֹחֵט זֵיתִים וַעֲנָבִים חַיָּב מִשּׁוּם מְפָרֵק. לְפִיכָךְ אָסוּר לִסְחֹט תּוּתִים וְרִמּוֹנִים הוֹאִיל וּמִקְצָת בְּנֵי אָדָם סוֹחֲטִים אוֹתָם כְּזֵיתִים וַעֲנָבִים שֶׁמָּא יָבוֹא לִסְחֹט זֵיתִים וַעֲנָבִים. אֲבָל שְׁאָר פֵּרוֹת כְּגוֹן פְּרִישִׁין וְתַפּוּחִים וְעוּזְרָדִין מֻתָּר לְסָחֳטָן בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בְּנֵי סְחִיטָה:
13. Разрешается отжимать маринованные или приготовленные продукты для их размягчения. Если, однако, кто-то намеревается извлечь из них рассол, это запрещено. Мы не можем размельчить снег, чтобы из него потекла вода. Однако можно размельчить [снег] в миску или в чашу. Если чеснок, незрелый виноград и незрелое зерно, раздавили перед началом субботы, если требуется дальнейшее давление, то это запрещено в субботу; если можно [просто] растереть их вручную, то разрешается полностью измельчить их в субботу. Соответственно, разрешается продолжать растирать злаковую кашу деревянной ложкой в ​​горшке в субботу после того, как [горшок] был снят с огня. כְּבָשִׁין וּשְׁלָקוֹת שֶׁסְּחָטָן. אִם לְרַכֵּךְ גּוּפָן מֻתָּר וְאִם לְהוֹצִיא מֵימֵיהֶן אָסוּר. וְאֵין מְרַסְּקִין אֶת הַשֶּׁלֶג שֶׁיָּזוּבוּ מֵימָיו. אֲבָל מְרַסֵּק הוּא לְתוֹךְ הַקְּעָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַכּוֹס. הַשּׁוּם וְהַבֹּסֶר וְהַמְּלִילוֹת שֶׁרִסְּקָן מִבְּעוֹד יוֹם. אִם מְחֻסָּרִין דִּיכָה אָסוּר לוֹ לִגְמֹר דִּיכָתָן בְּשַׁבָּת. וְאִם מְחֻסָּרִין שְׁחִיקָה בַּיָּד מֻתָּר לוֹ לִגְמֹר שְׁחִיקָתָן בְּשַׁבָּת. לְפִיכָךְ מֻתָּר לִגְמֹר שְׁחִיקַת הָרִיפוֹת בָּעֵץ הַפָּרוּר בְּתוֹךְ הַקְּדֵרָה בְּשַׁבָּת אַחַר שֶׁמּוֹרִידִין אוֹתָהּ מֵעַל הָאֵשׁ:
14. Можно отделить зерно из шелухи необычным образом, чтобы не казалось, что он извлекает. [Взрослый], который сосет молоко ртом, освобожден от наказания. Если, однако, он кряхтит [от боли], то это допустимо. Поскольку он извлекает [молоко] необычным способом и страдает, мудрецы не запрещают этого, несмотря на то, что его жизни ничего не угрожает. הַמּוֹלֵל מְלִילוֹת מוֹלֵל בְּשִׁנּוּי כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרָאֶה כְּדָשׁ. הַיּוֹנֵק בְּפִיו פָּטוּר. וְאִם הָיָה גּוֹנֵחַ מֻתָּר לוֹ לִינֹק בְּפִיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְפָרֵק כִּלְאַחַר יָד וּמִשּׁוּם צַעֲרוֹ לֹא גָּזְרוּ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם סַכָּנָה:
15. Если плоды истекли соком в субботу: Если это оливки или виноград, запрещается использовать этот сок до исхода субботы, чтобы не (начать) выжимать [эти плоды] в субботу. Если это ягоды или гранаты, [применяются следующие правила]: если человек берет их [домой], чтобы поесть, соки, сочащиеся из них, разрешены. Если он берет их [домой], чтобы отжать их [и извлечь из них] сок, то сочащиеся из них соки запрещены до исхода субботы. פֵּרוֹת שֶׁזָּבוּ מֵהֶן מַשְׁקִין בְּשַׁבָּת. אִם זֵיתִים וַעֲנָבִים הֵן אָסוּר לִשְׁתּוֹת אוֹתָן הַמַּשְׁקִין עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְכַּוֵּן וְיִסְחֹט אוֹתָן בְּשַׁבָּת. וְאִם תּוּתִים וְרִמּוֹנִים הֵן. אִם הִכְנִיסָן לַאֲכִילָה מַשְׁקִין שֶׁזָּבוּ מֵהֶן מֻתָּרִין. וְאִם הִכְנִיסָן לְדָרְכָן מַשְׁקִין שֶׁזָּבוּ מֵהֶן אֲסוּרִין עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת:
16. Если в пятницу измельчили виноград или оливки, а в субботу из них сам по себе вытек сок или если соты раздавливаются в пятницу, то жидкость, которая вытекает сама по себе в субботу, разрешена. Нет причин для (наложения) запрета, поскольку они уже были измельчены (раздроблены) в пятницу. זֵיתִים וַעֲנָבִים שֶׁרִסְּקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְיָצְאוּ מֵהֶן מַשְׁקִין מֵעַצְמָן מֻתָּרִין. וְכֵן חַלּוֹת דְּבַשׁ שֶׁרִסְּקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן בְּשַׁבָּת מֻתָּרִין. שֶׁאֵין כָּאן מָקוֹם לִגְזֵרָה שֶׁכְּבָר רִסְּקָן מִבָּעֶרֶב:
17. Веяние и просеивание являются основными видами [запрещенного в субботу] труда. Следовательно, даже если человеку разрешено удалять зерно с колоса кончиками пальцев, когда он продувает воздух [над ними, чтобы шелуха слетела], он должен дуть изо всех сил, держа их рукой. Однако нельзя использовать плоскую утварь, чтобы не пришёл к использованию сита или решето, за что он виновен (в нарушении субботы). Отцеживание осадка является производным [любого из запрещенных занятий] веяния или просеивания. Поэтому, даже если разрешено поцеживать чистое вино или воду с помощью носового платка или египетской корзины (она настолько плотная, что через нее можно фильтровать жидкость), никто не должен делать углубление в плате [для сбора осадка], как делают в будни, чтобы не начали отцеживать [мусор] фильтром. Точно так же запрещается вешать фильтр, как это делают в течение недели, чтобы не начали им отцеживать. Сбраживание молока (добавление фермента, который приводит к сворачиванию молока) [для изготовления сыра] является производным [категории] отделения. Поэтому, даже если разрешается добавлять семена кунжута и орехи в мед, нельзя вытаскивать их руками, если они слиплись. זוֹרֶה וּבוֹרֵר מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת הֵן לְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לִמְלל מְלִילוֹת בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו. כְּשֶׁהוּא מְנַפֵּחַ מְנַפֵּחַ בְּיָדוֹ אַחַת בְּכָל כֹּחוֹ. אֲבָל לֹא בְּקָנוֹן וְלֹא בְּתַמְחוּי גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְנַפֶּה בְּנָפָה וּבִכְבָרָה שֶׁהוּא חַיָּב. והַמְשַׁמֵּר שְׁמָרִים תּוֹלֶדֶת בּוֹרֵר אוֹ מְרַקֵּד הוּא. לְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לְסַנֵּן יַיִן צָלוּל אוֹ מַיִם צְלוּלִין בְּסוּדָרִין אוֹ בִּכְפִיפָה מִצְרִית. לֹא יַעֲשֶׂה גּוּמָא בַּסּוּדָר שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל וְיָבֹא לְשַׁמֵּר בִּמְשַׁמֶּרֶת. וְכֵן אָסוּר לִתְלוֹת אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל שֶׁמָּא יָבֹא לְשַׁמֵּר. וְכֵן הַמְחַבֵּץ תּוֹלֶדֶת בּוֹרֵר הוּא. לְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹתְנִין שֻׁמְשְׁמִין וֶאֱגוֹזִים לִדְבַשׁ לֹא יַחְבְּצֵם בְּיָדוֹ:
18. Тот, кто мелко шинкует овощи для их приготовления, виновен [за выполнение] производного [запрещенного труда] измельчения. Таким образом, для животных запрещено измельчать солому или плоды рожкового дерева для мелкого или крупного скота, потому что кажется, что человек измельчает. Однако можно резать тыкву для животного или тушу животного для собак, поскольку подобное не измельчают. Мы можем развязать связки соломы для животного. Можно разворошить небольшой пучок, но не — большой, потому что это потребует усилий. הַמְחַתֵּךְ אֶת הָיָּרָק דַּק דַּק כְּדֵי לְבַשְּׁלוֹ הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת טוֹחֵן וְחַיָּב. לְפִיכָךְ אֵין מְרַסְּקִין לֹא אֶת הַשַּׁחַת וְלֹא אֶת הַחֲרוּבִין לִפְנֵי בְּהֵמָה בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּטוֹחֵן. אֲבָל מְחַתְּכִין אֶת הַדְּלוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים שֶׁאֵין טְחִינָה בְּפֵרוֹת. וּמַתִּירִין אֲלֻמּוֹת שֶׁל עָמִיר לִפְנֵי בְּהֵמָה וּמְפַסְפֵס בְּיָדוֹ אֲלֻמּוֹת קְטַנּוֹת אֲבָל לֹא אֲלֻמּוֹת גְּדוֹלוֹת מִפְּנֵי הַטֹּרַח שֶׁבָּהֶן:
19. Можно есть связки фиа, эзова, корнита (эсоп — жесткие пахучие травы, иногда используются в качестве корма для скота, иногда — употребляются в пищу в измельчённом виде) или задать их в корм скоту, но отламывая кусочки кончиками пальцев, то есть — необычным способом. חֲבִילֵי פֵּאָה וְאֵזוֹב וְקוֹרָנִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהִכְנִיסָן לְמַאֲכַל בְּהֵמָה מִסְתַּפֵּק מֵהֶן וְקוֹטֵם וְאוֹכֵל בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו אֲבָל לֹא בְּיָדוֹ הַרְבֵּה שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל וְיָבֹא לָדוּק:
20. Человек, который должен измельчить перец и тому подобное, чтобы приправить пищу в субботу, должен раздавить его рукоятью ножа о ступку. Запрещается использовать пестик, так как он измельчает (так обычным способом). По этой причине запрещено здоровому человеку принимать лекарства в субботу (ведь для этого придется измельчать травы и ингредиенты). Это постановление [принято], чтобы не измельчали ​​травы. הַצָּרִיךְ לָדוּק פִּלְפְּלִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לִתֵּן לְתוֹךְ הַמַּאֲכָל בְּשַׁבָּת הֲרֵי זֶה כּוֹתֵשׁ בְּיַד הַסַּכִּין וּבַקְּעָרָה אֲבָל לֹא בְּמַכְתֶּשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁהוּא טוֹחֵן. לְפִיכָךְ אָסוּר לַבָּרִיא לְהִתְרַפְּאוֹת בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִשְׁחֹק הַסַּמְמָנִין:
21. Что подразумевается? Человек не должен употреблять в пищу продукты, которые обычно не едят здоровые люди, например, эзовион и фэа, а также травы, вызывающие диарею, например, полынь и тому подобное. Также нельзя употреблять напитки, которые обычно не пьют здоровые люди, например воду, настоянную на травах (воду, в которой варились травы). כֵּיצַד. לֹא יֹאכַל דְּבָרִים שֶׁאֵינָן מַאֲכַל בְּרִיאִים כְּגוֹן אֱזוֹבְיוֹן וּפֵיאָה. וְלֹא דְּבָרִים הַמְשַׁלְשְׁלִים כְּגוֹן לַעֲנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם. וְכֵן לֹא יִשְׁתֶּה דְּבָרִים שֶׁאֵין דֶּרֶךְ הַבְּרִיאִים לִשְׁתּוֹתָן כְּגוֹן מַיִם שֶׁבִּשְּׁלוּ בָּהֶן סַמְמָנִין וַעֲשָׂבִים:
22. Однако человек может употреблять в пищу (в субботу) семена кориандра, хмель, иссоп и другие продукты и напитки, которые здоровые люди часто едят и пьют. Хотя они исцеляются во время еды, это разрешено, поскольку пищу обычно едят здоровые люди. Человек, который пил настой ферулы перед субботой несколько раз, может пить его в субботу, даже в тех местах, где не принято, чтобы здоровые пили этот настой. Египетский настой (куркума, соль и ячменная мука, разведенные в воде — считается целебным) можно пить повсюду. אוֹכֵל אָדָם אֳכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁדֶּרֶךְ הַבְּרִיאִים לְאָכְלָן וְלִשְׁתּוֹתָן כְּגוֹן הַכֻּסְבָּרָא וְהַכְּשׁוּת וְהָאֵזוֹב אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְרַפְּאִין וְאוֹכְלָן כְּדֵי לְהִתְרַפְּאוֹת בָּהֶם מֻתָּר הוֹאִיל וְהֵם מַאֲכַל בְּרִיאִים. שָׁתָה חִלְתִּית מִקֹּדֶם הַשַּׁבָּת וַהֲרֵי הוּא שׁוֹתֶה וְהוֹלֵךְ מֻתָּר לִשְׁתּוֹתוֹ בְּשַׁבָּת [אֲפִלּוּ] בִּמְקוֹמוֹת [שֶׁלֹּא] נָהֲגוּ הַבְּרִיאִים לִשְׁתּוֹת הַחִלְתִּית. וְשׁוֹתִין זֵיתוֹם הַמִּצְרִי בְּכָל מָקוֹם:
23. Также разрешается в субботу умащиваться маслами, которые обычно здоровые люди используют для умащения, даже они делают это в целях исцеления. Однако запрещено [умащиваться маслами], которые не используются здоровыми людьми. Человек, страдающий дискомфортом в чреслах, не может применять вино или уксус. Однако он может применять масло. Розовое масло можно использовать только там, где им умащаются здоровые люди. Умащаться маслом и солью разрешается везде. Человек, который поранил руку или ногу, может намочить ее в вине, но не в уксусе. Если он неженка, то ему даже запрещается [вымачивать ее] в вине. וְכֵן שְׁמָנִים שֶׁדֶּרֶךְ הַבְּרִיאִים לָסוּךְ בָּהֶן מֻתָּר לָסוּךְ בָּהֶן בְּשַׁבָּת וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִרְפוּאָה. וְשֶׁאֵין הַבְּרִיאִים סָכִין בָּהֶן אֲסוּרִין. הַחוֹשֵׁשׁ בְּמָתְנָיו לֹא יָסוּךְ יַיִן וְחֹמֶץ אֲבָל סָךְ הוּא אֶת הַשֶּׁמֶן. וְלֹא שֶׁמֶן וֶרֶד אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁהַבְּרִיאִים סָכִין אוֹתוֹ. וּמֻתָּר לָסוּךְ שֶׁמֶן וּמֶלַח בְּכָל מָקוֹם. נִגְּפָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ צוֹמְתָהּ בְּיַיִן וְאֵינוֹ צוֹמְתָהּ בְּחֹמֶץ. וְאִם הָיָה עָנֹג אַף בְּיַיִן אָסוּר:
24. Человек, который чувствует дискомфорт в зубах, не может прополоскать рот уксусом и выплюнуть его. Однако он может прополоскать им рот и проглотить его. Человеку, у которого болит горло, нельзя полоскать горло маслом. Однако он может пить большое количество масла, и, если он вылечился таким образом, это [приветствуется]. Мы не можем жевать мастику. Человек не может чистить зубы лекарственными средствами в субботу, если его намерение состоит в том, чтобы вылечить их. Однако, если он намеревается улучшить этим аромат своего дыхания, то это разрешено. הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁנָּיו לֹא יִגְמַע בָּהֶן אֶת הַחֹמֶץ וְיִפְלֹט אֲבָל מְגַמֵּעַ הוּא וּבוֹלֵעַ. הַחוֹשֵׁשׁ בִּגְרוֹנוֹ לֹא יְעַרְעֶנּוּ בְּשֶׁמֶן אֲבָל בּוֹלֵעַ הוּא שֶׁמֶן הַרְבֵּה וְאִם נִתְרַפֵּא נִתְרַפֵּא. אֵין לוֹעֲסִין אֶת הַמַּסְטְכִי וְאֵין שָׁפִין אֶת הַשִּׁנַּיִם בְּסַם בְּשַׁבָּת בִּזְמַן שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִרְפוּאָה. וְאִם נִתְכַּוֵּן לְרֵיחַ הַפֶּה מֻתָּר:
25. Нельзя наносить вино на глаза, но можно накладывать его на веки. Запрещается наносить слюну, взятую у человека перед едой, даже на веки. Глазную мазь, которая настоялась с пятницы, можно без колебаний наносить на глаза в субботу. Человек, у которого ранен палец, не должен обматывать его тростником для исцеления, и не должен сильно сжимать его рукой, чтобы сцедить кровь. אֵין נוֹתְנִין יַיִן לְתוֹךְ הָעַיִן אֲבָל נוֹתֵן הוּא עַל גַּב הָעַיִן. וְרֹק תָּפֵל אֲפִלּוּ עַל גַּב הָעַיִן אָסוּר. קִילוֹר שֶׁשָּׁרָה אוֹתוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת מַעֲבִירוֹ עַל גַּב עֵינוֹ בְּשַׁבָּת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. מִי שֶׁלָּקָה בְּאֶצְבָּעוֹ לֹא יִכְרֹךְ עָלָיו גֶּמִי כְּדֵי לְרַפְּאוֹתוֹ וְלֹא יִדְחָקֶנּוּ בְּיָדוֹ כְּדֵי לְהוֹצִיא מִמֶּנּוּ דָּם:
26. Мы не можем наносить горячую воду или масло на рану, на комок необработанной ткани, который накладывается на рану, или на ватный тампон, который нужно положить на рану. Однако мы можем наносить их за пределами раны. [чтобы] они стекли в нее. Можно положить на рану сухой ватный тампон. Однако если это вата старая, то — запрещено, так как это все равно, что накладывать компресс. אֵין נוֹתְנִין חַמִּין וְשֶׁמֶן עַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְלֹא עַל גַּבֵּי מוֹךְ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְלֹא עַל גַּבֵּי מוֹךְ לִתְּנוֹ עַל הַמַּכָּה בְּשַׁבָּת. אֲבָל נוֹתֵן הוּא חוּץ לַמַּכָּה וְשׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַמַּכָּה. וְנוֹתְנִין מוֹךְ יָבֵשׁ עַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְאִם הָיָה עַתִּיק אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּרְטִיָּה:
27. Повязку, соскользнувшую на предмет, можно снова наложить [на рану]. Однако, если она упадет на землю, наложить ее обратно запрещается. Мы можем изначально накладывать повязку на рану в Храме [в субботу], поскольку запреты, классифицируемые как «швут» (воздержание от работы в субботу или праздник) (введенные мудрецами), не применяются в Храме. Очищают рану. Однако нельзя чистить повязку, чтобы не размазать [мазь]. רְטִיָּה שֶׁפָּרְשָׁה עַל גַּבֵּי כְּלִי מַחְזִירִין אוֹתָהּ. וְאִם פָּרְשָׁה עַל גַּבֵּי קַרְקַע אָסוּר לְהַחֲזִירָהּ. וּמַנִּיחִין רְטִיָּה עַל גַּבֵּי הַמַּכָּה לְכַתְּחִלָּה בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁאֵין אִסּוּר שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ. וּבְכָל מָקוֹם מְקַנְּחִין פִּי הַמַּכָּה וְאֵין מְקַנְּחִין אֶת הָרְטִיָּה שֶׁמָּא יְמָרֵחַ:
28. Умащают маслом и массажируют живот в субботу, при условии, что это не делается одновременно, чтобы не следовать обычной будничной практике. В субботу нельзя тренироваться. Что подразумевается под тренировкой? Другие с силой наступают на тело человека до тех пор, пока он не начнет напрягаться и не начнет потеть, или человек ходит [энергично], пока мышцы не устанут, и он не вспотеет. В субботу запрещено утомлять тело до пота, так как это терапевтическая практика. Точно так же нельзя принимать грязевые ванны в Земле Израиля, потому что это оказывает лечебное действие. סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִם בְּשַׁבָּת וְהוּא שֶׁיָּסוּךְ וִימַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. וְאֵין מִתְעַמְּלִין בְּשַׁבָּת. אֵי זֶה הוּא מִתְעַמֵּל זֶה שֶׁדּוֹרְסִים עַל גּוּפוֹ בְּכֹחַ עַד שֶׁיִּיגַע וְיַזִּיעַ אוֹ שֶׁיְּהַלֵּךְ עַד שֶׁיִּיגַע וְיַזִּיעַ. שֶׁאָסוּר לְיַגֵּעַ אֶת עַצְמוֹ כְּדֵי שֶׁיַּזִּיעַ בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהִיא רְפוּאָה. וְכֵן אָסוּר לַעֲמֹד בְּקַרְקַע דִּימוֹסִית שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי שֶׁמְּעַמֶּלֶת וּמְרַפֵּאת:
29. Нельзя мыться в воде, вызывающей диарею, ни в зыбучих песках, ни в воде, [в которой вымачивали лен] которая приобрела неприятный запах, ни в Мертвом море, ни в «плохой» воде Средиземного моря, потому что все это причиняет страдание, и [Йешайа 58:13] утверждает: «И назовешь субботу отрадой». Соответственно, если человек не задерживается в них [в таких водах] надолго, а сразу же выходит, то это разрешено, даже если у него язвы на голове. אֵין רוֹחֲצִין בְּמַיִם שֶׁמְּשַׁלְשְׁלִין וְלֹא בְּטִיט שֶׁטּוֹבְעִין בּוֹ וְלֹא בְּמֵי מִשְׁרָה הַבְּאוּשִׁים וְלֹא בְּיָם סְדוֹם וְלֹא בַּמַּיִם הָרָעִים שֶׁבַּיָּם הַגָּדוֹל מִפְּנֵי שֶׁכָּל אֵלּוּ צַעַר הֵן וְכָתוּב (ישעיה נח יג) «וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עֹנֶג». לְפִיכָךְ אִם לֹא נִשְׁתַּהָה בָּהֶם אֶלָּא עָלָה מִיָּד אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֲטָטִין בְּרֹאשׁוֹ מֻתָּר:
30. Мы не можем почесывать кожу скребком, используемой для этой цели. Если, однако, руки человека испачканы калом или глиной, то можно без опасений поскрести обычным способом. Мы можем умащивать маслом и счистить [струп] человеческие [раны] для удовольствия человеку, но не животному. Однако, если животное страдает, то мы можем нанести масло и счистить его струпья. Когда животное съело слишком много бобов, мы можем прогнать его по двору для излечения. Если оно покраснеет от прилива крови, то мы можем поместить его в воду, чтобы оно остыло. Мы не опасаемся того, что (хозяин) будет растирать для него травы. אֵין מִתְגָּרְדִּין בְּמִגְרֶדֶת וְאִם הָיוּ יָדָיו מְלֻכְלָכוֹת בְּצוֹאָה אוֹ בְּטִיט גּוֹרֵד כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. סָכִין וּמְפָרְכִין לְאָדָם לְעַנֵּג אֲבָל לֹא לִבְהֵמָה. וְאִם הָיָה לָהּ צַעַר מֻתָּר לְהָסִיר צַעֲרָהּ בְּסִיכָה וּפֵרוּךְ. בְּהֵמָה שֶׁאָכְלָה כַּרְשִׁינִין הַרְבֵּה מְרִיצִין אוֹתָהּ בֶּחָצֵר בִּשְׁבִיל שֶׁתִּתְרַפֵּא. וְאִם אָחֲזָהּ דָּם מַעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּמַיִם בִּשְׁבִיל שֶׁתִּצְטַנֵּן וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִשְׁחַק לָהּ סַמָּנִין:
31. В субботу нельзя (специально) вызывать рвоту от еды. Когда это применимо? Когда он употребляет рвотное средство, потому что он может прийти к тому, чтобы растирать травы. Однако разрешается вызвать рвоту, вставив пальцы в горло. Запрещается надавливать на живот младенца, чтобы он испражнился, чтобы не поить его лечебными травами. Разрешается ставить (нагретую) чашу на пупок [младенца], чтобы поднять его. Разрешается надевать вправлять шею или пеленать ребенка. Точно так же можно вставить челюсть, потянув за уши, руками или инструментом, и вправить диафрагму. Ведь все эти [действия] выполняются [вручную] без трав. Поскольку [человек] страдает, и мы не опасаемся того, что будет толочь [травы], эти действия разрешены. אֵין מְקִיאִין אֶת הָאֹכֶל בְּשַׁבָּת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּסַם שֶׁמָּא יִשְׁחַק סַמָּנִין אֲבָל לְהַכְנִיס יָדוֹ לְתוֹךְ פִּיו וּלְהָקִיא מֻתָּר. וְאָסוּר לִדְחֹק כְּרֵסוֹ שֶׁל תִּינוֹק כְּדֵי לְהוֹצִיא הָרְעִי שֶׁלּוֹ שֶׁמָּא יָבֹא לְהַשְׁקוֹתוֹ סַמָּנִין הַמְשַׁלְשְׁלִין. וּמֻתָּר לִכְפּוֹת כּוֹס עַל הַטַּבּוּר בְּשַׁבָּת כְּדֵי לְהַעֲלוֹתוֹ. וְכֵן מֻתָּר לֵיחֲנֵק וּלְלַפֵּף אֶת הַקָּטָן וּלְהַעֲלוֹת אָזְנַיִם בֵּין בְּיָד בֵּין בִּכְלִי. וּלְהַעֲלוֹת אֻנְקְּלִי. שֶׁכָּל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן בְּסַמָּנִין כְּדֵי לָחוּשׁ לִשְׁחִיקָה וְיֵשׁ לוֹ צַעַר מֵהֶן:
32. Просеивание — одна из категорий запрещенного труда. Поэтому мы не можем просеивать солому в сите или ставить сито с соломой на высоком месте, чтобы солома опала (самостоятельно), поскольку это похоже на просеивание. Тем не менее, можно положить солому в сито и отнести ее к кормушке [животного], даже если солома падает, во время переноса, поскольку это нам не нужно. הַמְרַקֵּד מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת. לְפִיכָךְ אֵין כּוֹבְרִין אֶת הַתֶּבֶן בִּכְבָרָה וְלֹא יַנִּיחַ הַכְּבָרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ תֶּבֶן בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּרֵד הַמֹּץ מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְרַקֵּד. אֲבָל נוֹטֵל הַתֶּבֶן בַּכְּבָרָה וּמוֹלִיךְ לָאֵבוּס אַף עַל פִּי שֶׁיֵּרֵד הַמֹּץ בִּשְׁעַת הוֹלָכָה שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מִתְכַּוֵּן לְכָךְ:
33. Тот, кто заливает муку или песок водой, виновен за [выполнение производной запрещенной работы] замешивания. Следовательно, нельзя делать смесь из большого количества муки из обжаренных зерен, так мы опасаемся того, что будут замешивать муку из необжаренных зерен. Однако можно смешивать [небольшие количества] жареной [муки] понемногу. Не дозревшее на треть зерно (шатит), обжаренное и грубо смолотое, напоминает песок. Его можно смешать в больших количествах с уксусом и тому подобным сразу, при условии, что крупа мягкая. Если смесь твердая, это запрещено, так как кажется, что вы замешиваете. [Даже при приготовлении мягкой смеси] нужно отклоняться от своей обычной практики. Что подразумевается? Сначала нужно добавить шатит, а затем уксус. מְגַבֵּל חַיָּב מִשּׁוּם לָשׁ. לְפִיכָךְ אֵין מְגַבְּלִין קֶמַח קָלִי הַרְבֵּה שֶׁמָּא יָבוֹא לָלוּשׁ קֶמַח שֶׁאֵינוֹ קָלִי. וּמֻתָּר לְגַבֵּל אֶת הַקָּלִי מְעַט מְעַט. אֲבָל תְּבוּאָה שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁלִישׁ שֶׁקָּלוּ אוֹתָהּ וְאַחַר כָּךְ טָחֲנוּ אוֹתָהּ טְחִינָה גַּסָּה שֶׁהֲרֵי הוּא כְּחוֹל וְהִיא הַנִּקְרֵאת שָׁתִית מֻתָּר לְגַבֵּל מִמֶּנָּה בְּחֹמֶץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הַרְבֵּה בְּבַת אַחַת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רַךְ אֲבָל קָשֶׁה אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּלָשׁ וְצָרִיךְ לְשַׁנּוֹת. כֵּיצַד. נוֹתֵן אֶת הַשָּׁתִית וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַחֹמֶץ:
34. Хотя из отрубей не получается смесь, напоминающая тесто, ее запрещено смешивать с водой, чтобы не начали замешивать песок и тому подобное. Можно налить воду на отруби и мешать ложкой вдоль и поперек. Нельзя перемешивать руками, чтобы не казалось, что вы месите. Если смесь плохо перемешивается, ее можно перелить из одной емкости в другую до тех пор, пока она хорошо не перемешается, а затем скормить птице или волам. Допускается смешивать отруби указанным выше способом в одном коробе, а затем разделить его на несколько сосудов, чтобы дать каждому животному [отдельную порцию]. Можно смешать даже кор (3, 95533, 2 гр.) или два кора [отрубей вместе] в одном сосуде. הַמֻּרְסָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְגִבּוּל אֵין גּוֹבְלִין אוֹתוֹ שֶׁמָּא יָבוֹא לְגַבֵּל הֶעָפָר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְנוֹתְנִין מַיִם עַל גַּבֵּי מֻרְסָן וּמוֹלִיךְ בּוֹ הַתַּרְוָד שְׁתִי וָעֵרֶב. אֲבָל אֵינוֹ מְמָרֵס בְּיָדוֹ שֶׁלֹּא יֵרָאֶה כְּלָשׁ. אִם לֹא נִתְעָרֵב מְנַעֲרוֹ מִכְּלִי לִכְלִי עַד שֶׁיִּתְעָרֵב וְנוֹתֵן לִפְנֵי הַתַּרְנְגוֹלִין אוֹ לִפְנֵי הַשְּׁוָרִים. וּמֻתָּר לְעָרֵב הַמֻּרְסָן עַל דֶּרֶךְ זוֹ בִּכְלִי אֶחָד וּמְחַלֵּק אוֹתוֹ בְּכֵלִים הַרְבֵּה וְנוֹתֵן לִפְנֵי כָּל בְּהֵמָה וּבְהֵמָה וּמְעָרֵב בִּכְלִי אֶחָד אֲפִלּוּ כּוֹר וַאֲפִלּוּ כּוֹרָיִים:
35. Нельзя [насильно] откармливать домашних животных, зверей или птиц в субботу так же, как кормят их в будни, чтобы не размалывали бобы, не замешивали муку или [не выполнили другое] аналогичное [действие]. Что тут подразумевается? В субботу нельзя кормить верблюда таким количеством пищи, чтобы ему хватило на три или четыре дня. Нельзя укладывать теленка и т.п., чтобы держать его рот открытым и вливать воду с бобами. Не засовывают [пищу глубоко] в клюв голубям или курам так глубоко, что оттуда они не могут ее выплюнуть. Однако можно кормить животное, когда оно стоит, и давать ему воду, когда оно стоит, или можно класть ему в рот и воду, и бобы по отдельности, при условии, что [животное] может их сплюнуть. Точно так же можно кормить птицу руками, пока они могут выплевывать пищу. Излишне говорить, что можно ставить пищу перед животными, чтобы они могли есть самостоятельно. אֵין מַאֲכִילִין בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף בְּשַׁבָּת כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא מַאֲכִיל בְּחל שֶׁמָּא יָבוֹא לִידֵי כְּתִישַׁת קִטְנִיּוֹת אוֹ לִידֵי לִישַׁת קֶמַח וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. כֵּיצַד. לֹא יַאֲכִיל הַגָּמָל בְּשַׁבָּת מַאֲכַל שְׁלֹשָׁה אוֹ אַרְבָּעָה יָמִים וְלֹא יַרְבִּיץ עֵגֶל וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְיִפְתַּח פִּיו וְיִתֵּן לְתוֹכוֹ כַּרְשִׁינִין וּמַיִם בְּבַת אַחַת. וְכֵן לֹא יִתֵּן לְתוֹךְ פִּי יוֹנִים וְתַרְנְגוֹלִים לְמָקוֹם שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְהַחֲזִיר. אֲבָל מַאֲכִיל הוּא אֶת הַבְּהֵמָה מְעֵמָּד וּמַשְׁקֶה אוֹתָהּ מְעֻמָּד אוֹ נוֹתֵן לְתוֹךְ פִּיהָ מַיִם בִּפְנֵי עַצְמָן וְכַרְשִׁינִין בִּפְנֵי עַצְמָן בְּמָקוֹם שֶׁיְּכוֹלָה לְהַחֲזִיר. וְכֵן מַאֲכִיל הָעוֹף בְּיָדוֹ בְּמָקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְהַחֲזִיר וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁיִּתֵּן לִפְנֵיהֶן וְהֵן אוֹכְלִין:
36. Когда действует вышеупомянутое [разрешение на кормление животных]? Оно касается животных, за кормление которых вы несете ответственность — например, домашних животных, животных, голубей, выращиваемых в доме, гусей и кур. С другой стороны, нельзя давать пищу или воду животным, за кормление которых вы не несете ответственности (они могут найти корм самостоятельно) — например, свиньям, голубям, выращенным в голубятне, и пчелам. Человек может подвести свое животное прямо к траве, которая все еще растет, и позволить ему попастись. Но, он не может подводить его к [корму], который был отложен [не для использования в субботу]. Тем не менее можно стоять перед животным до тех пор, пока оно не повернется и самовольно не направится к отложенному корму и съест его. Те же законы действуют и в праздничные дни. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִי שֶׁמְּזוֹנוֹתָיו עָלָיו כְּגוֹן בְּהֶמְתּוֹ וְחַיָּתוֹ וְיוֹנֵי הַבַּיִת וַאֲוָזִין וְתַרְנְגוֹלִין. אֲבָל מִי שֶׁאֵין מְזוֹנוֹתָיו עָלָיו כְּגוֹן חֲזִיר וְיוֹנֵי שׁוֹבָךְ וּדְבוֹרִים לֹא יִתֵּן לִפְנֵיהֶם לֹא מָזוֹן וְלֹא מַיִם. וּמֻתָּר לְאָדָם לְהַעֲמִיד בְּהֶמְתּוֹ עַל גַּבֵּי עֲשָׂבִים [מְחֻבָּרִים] וְהִיא אוֹכֶלֶת. אֲבָל לֹא יַעֲמִיד אוֹתָהּ עַל גַּבֵּי דָּבָר שֶׁהֻקְצָה אֲבָל עוֹמֵד בְּפָנֶיהָ כְּדֵי שֶׁתַּחֲזִיר פָּנֶיהָ לַדָּבָר הַמֻּקְצֶה וְתֹאכַל מִמֶּנּוּ. וְכֵן בְּיוֹם טוֹב:

Законы о субботе. Гл. 22

1. Хотя извлечение лепешек [хлеба из печи] не является [запрещенным] трудом, наши мудрецы запретили это делать, чтобы не спровоцировать кого-нибудь испечь (хлеб в субботу). Если кто-то приклеил лепешку к [стенке] печи до начала субботы, а потом освятил субботу, можно спасти (лепешки из печи) в количестве, достаточном для трех трапез. Точно так же можно сказать другим: «Идите и возьмите себе». Хотя вытаскивание хлеба не является [запрещенным] трудом, в этой ситуации, когда кто-то вытаскивает оттуда лепешку, он не должен пользоваться для этого лопатой пекаря, а надо воспользоваться ножом, чтобы действовать необычным образом. רְדִיַּת הַפַּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ מְלָאכָה אָסְרוּ אוֹתָהּ חֲכָמִים שֶׁמָּא יָבוֹא לֶאֱפוֹת. הַמַּדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר מִבְּעוֹד יוֹם וְקָדַשׁ עָלָיו הַיּוֹם מַצִּיל מִמֶּנָּה מָזוֹן שָׁלֹשׁ סְעֻדּוֹת וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים בּוֹאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָרְדִיָּה אֵינָהּ מְלָאכָה כְּשֶׁהוּא מַצִּיל לֹא יִרְדֶּה בְּמִרְדֶּה אֶלָּא בְּסַכִּין כְּדֵי לְשַׁנּוֹת:
2. Почему мудрецы запретили посещать баню по субботам? Потому что служители нагревали воду в субботу, говоря, что она была нагрета до начала субботы. По этой причине наши мудрецы постановили, что в субботу нельзя ходить в баню, даже для того, чтобы использовать ее [просто] как паровую баню. Точно так же они постановили, что человек не должен ополаскивать все свое тело горячей водой, даже если вода была нагрета в пятницу. Однако можно омыть лицо, руки и ноги [горячей водой, нагретой до начала субботы]. Вышеуказанные [ограничения] применяются к воде, нагретой огнем. Однако можно ополоснуть все тело в горячих источниках Тверии и других подобных источниках. Запрещается купаться в горячих источниках, расположенных в пещерах, потому что пещера наполнена горячим воздухом, и там можно пропотеть [как в паровой бане]. Таким образом, она напоминает баню. מִפְּנֵי מָה אָסְרוּ חֲכָמִים לִכָּנֵס בַּמֶּרְחָץ בְּשַׁבָּת. מִפְּנֵי הַבַּלָּנִין שֶׁהָיוּ מְחִמִּין חַמִּין בְּשַׁבָּת וְאוֹמְרִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת הוּחַמּוּ. לְפִיכָךְ גָּזְרוּ שֶׁלֹּא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ בְּשַׁבָּת אֲפִלּוּ לְהַזִּיעַ. וְגָזְרוּ שֶׁלֹּא יִשְׁתַּטֵּף כָּל גּוּפוֹ בְּחַמִּין וַאֲפִלּוּ בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. אֲבָל פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו מֻתָּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחַמֵּי הָאוּר גְּזֵרָה מִשּׁוּם מֶרְחָץ. אֲבָל בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֻתָּר לְהִשְׁתַּטֵּף בָּהֶן כָּל גּוּפוֹ. וְאָסוּר לִרְחֹץ בְּמַיִם חַמִּין שֶׁבַּמְּעָרוֹת מִפְּנֵי שֶׁהַמְּעָרָה יֵשׁ בָּהּ הֶבֶל וְיָבוֹא לִידֵי זֵעָה וְנִמְצֵאת כְּמֶרְחָץ:
3. Человек может согреться возле огня, а затем выйти и омыть все тело холодной водой. Однако ему нельзя ополаскивать все тело холодной водой, а затем греться у огня. В результате вода на его теле согреется и это будет похоже на то, как если бы он омыл все свое тело теплой водой. Если проводят трубопровод с холодной водой через горячую, даже — если это вода из горячих источников Тверии, считается, что вода была нагрета [огнем] в субботу, и в ней запрещено мыться или пить ее. מִתְחַמֵּם אָדָם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה וְיוֹצֵא וּמִשְׁתַּטֵּף כָּל גּוּפוֹ בְּצוֹנֵן. אֲבָל אֵינוֹ מִשְׁתַּטֵּף כָּל גּוּפוֹ בְּצוֹנֵן וּמִתְחַמֵּם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה מִפְּנֵי שֶׁמַּפְשִׁיר מַיִם שֶׁעָלָיו וְנִמְצָא כְּרוֹחֵץ כָּל גּוּפוֹ בְּחַמִּין. הַמֵּבִיא סִילוֹן שֶׁל צוֹנֵן בְּתוֹךְ מַיִם חַמִּין אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ חַמֵּי טְבֶרְיָא הֲרֵי אֵלּוּ כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת וַאֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּבִשְׁתִיָּה:
4. Человек может принести сосуд с водой и поставить его перед огнем не для того, чтобы он согрелся, а для того, чтобы рассеять холод воды. Точно так же можно поставить кувшин с маслом перед огнем, чтобы оно стало теплым, но не так, чтобы оно нагрелось (слишком сильно). Человек может окунуть руку в воду или умастить ее маслом и согреть ее перед огнем при условии, что вода [или масло] на его руке не разогреется настолько, что может обжечь живот младенца, если положить руку на его живот в субботу. Можно нагреть одежду и положить ее на (больное) чрево. מֵבִיא אָדָם קִיתוֹן שֶׁל מַיִם וּמַנִּיחוֹ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה לֹא בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁתָּפוּג צִנָּתָן. וְכֵן מַנִּיחַ פַּךְ שֶׁל שֶׁמֶן כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה כְּדֵי שֶׁיִּפְשַׁר לֹא שֶׁיֵּחַם. וְסָךְ אָדָם יָדוֹ בְּמַיִם אוֹ בְּשֶׁמֶן וּמְחַמֵּם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה. וְהוּא שֶׁלֹּא יֵחַמּוּ הַמַּיִם שֶׁעַל יָדוֹ עַד שֶׁתְּהֵא כְּרֵסוֹ שֶׁל תִּינוֹק נִכְוֵית בָּהֶן. וּמְחַמֵּם בֶּגֶד וּמַנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי מֵעַיִם בְּשַׁבָּת:
5. Нельзя наливать холодную воду в ванну в бане, наполненную горячей водой, потому что [холодная вода] станет очень горячей. Точно так же нельзя ставить сосуд с маслом в такую ванну, поскольку это считается как будто его готовят. Однако можно налить горячую воду в ванну с холодной водой. אַמְבְּטִי שֶׁל מֶרְחָץ שֶׁהִיא מְלֵאָה מַיִם חַמִּים אֵין נוֹתְנִין לָהּ מַיִם צוֹנֵן שֶׁהֲרֵי מְחַמְּמָן הַרְבֵּה. וְכֵן לֹא יִתֵּן לְתוֹכָהּ פַּךְ שֶׁל שֶׁמֶן מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְבַשְּׁלוֹ. אֲבָל נוֹתֵן הוּא מַיִם חַמִּין לְתוֹךְ אַמְבְּטִי שֶׁל צוֹנֵן:
6. После того, как из котла слили горячую воду, туда разрешается налить холодную воду, чтобы она немного согрелась. Разрешается наливать горячую воду в холодную воду или холодную воду в горячую при условии [, что горячая вода] не находится в сосуде, в котором она грелась на огне, так как это сильно повысит температуру [холодной воды]. Точно так же, в кипящий котел нельзя класть приправы даже после того, как вы сняли его с огня. Однако можно солить его содержимое, так как соль варится только на очень большом огне. Разрешается приправлять еду, которую переложили из котла в миску, даже если кушанье кипит, поскольку сосуд, в который его переложили, не [обладает достаточным жаром для] приготовления. מֵיחַם שֶׁפִּנָּה מִמֶּנּוּ מַיִם חַמִּין מֻתָּר לִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם צוֹנֵן כְּדֵי לְהַפְשִׁירָן. וּמֻתָּר לִצֹּק מַיִם חַמִּין לְתוֹךְ מַיִם צוֹנֵן אוֹ צוֹנֵן לְתוֹךְ הַחַמִּין וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיוּ בִּכְלִי רִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחַמְּמָן הַרְבֵּה. וְכֵן קְדֵרָה רוֹתַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהוֹרִידָהּ מֵעַל הָאֵשׁ לֹא יִתֵּן לְתוֹכָהּ תַּבְלִין אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹכָהּ מֶלַח שֶׁהַמֶּלַח אֵינוֹ מִתְבַּשֵּׁל אֶלָּא עַל גַּבֵּי אֵשׁ גְּדוֹלָה. וְאִם יָצַק הַתַּבְשִׁיל מִקְּדֵרָה לִקְעָרָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רוֹתֵחַ בַּקְּעָרָה מֻתָּר לוֹ לִתֵּן לְתוֹךְ הַקְּעָרָה תַּבְלִין שֶׁכְּלִי שֵׁנִי אֵינוֹ מְבַשֵּׁל:
7. [В субботу] мы не замачиваем ферулу в горячей или в холодной воде. Однако можно замочить ее в уксусе. Если кто-то пил ее настой в четверг и пятницу, ее можно вымочить в холодной воде в субботу, поставить на солнце, чтобы тот прогрелся, и выпить, чтобы не заболеть от прекращения (курса лечения). אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית בֵּין בְּפוֹשְׁרִין בֵּין בְּצוֹנֵן אֲבָל שׁוֹרֶה אוֹתוֹ בְּתוֹךְ הַחֹמֶץ. וְאִם שָׁתָהוּ בְּיוֹם חֲמִישִׁי וְשִׁשִּׁי הֲרֵי זֶה שׁוֹרֶה בְּשַׁבָּת בְּצוֹנֵן וּמַנִּיחוֹ בַּחַמָּה עַד שֶׁיֵּחַם וְשׁוֹתֶה. כְּדֵי שֶׁלֹּא יֶחֱלֶה אִם פָּסַק מִלִּשְׁתּוֹת:
8. Если пища была приготовлена до субботы или замочена в горячей воде перед субботой, то в субботу разрешается вымочить ее в горячей воде, даже если она уже остыла. Хотя пища холодная и ее никогда раньше не помещали в горячую воду, ее можно ополаскивать в горячей воде в субботу, если это полоскание не завершает ее приготовление. Однако нельзя замачивать ее в первый раз в субботу. דָּבָר שֶׁנִתְבַּשֵּׁל קֹדֶם הַשַּׁבָּת אוֹ נִשְׁרָה בְּחַמִּין מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עַכְשָׁו צוֹנֵן מֻתָּר לִשְׁרוֹתוֹ בְּחַמִּין בְּשַׁבָּת. וְדָבָר שֶׁהוּא צוֹנֵן מֵעִקָּרוֹ וְלֹא בָּא בְּחַמִּין מֵעוֹלָם מְדִיחִין אוֹתוֹ בְּחַמִּין בְּשַׁבָּת אִם לֹא הָיְתָה הֲדָחָתוֹ גְּמַר מְלַאכְתּוֹ אֲבָל אֵין שׁוֹרִין אוֹתוֹ בְּחַמִּין:
9. Хотя запрещено нагревать [пищу или воду] с использованием предметов, разогретых на солнце, однако разрешено нагревать [их] теплом самого Солнца, так как никто не перепутает Солнце с огнем. Поэтому разрешается ставить воду на солнце для ее разогрева. Точно так же мы можем поместить [сосуд] пригодной для питья воды в [бассейн] стоялой воды, чтобы она остыла. Точно так же мы можем поместить [блюдо] приготовленной пищи в яму, чтобы сохранить ее. מֻתָּר לְהָחֵם בַּחַמָּה אַף עַל פִּי שֶׁאָסוּר לְהָחֵם בְּתוֹלְדוֹת חַמָּה שֶׁאֵינוֹ בָּא לִטְעוֹת מֵחַמָּה לְאוּר. לְפִיכָךְ מֻתָּר לִתֵּן מַיִם צוֹנֵן בַּשֶּׁמֶשׁ כְּדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ. וְכֵן נוֹתְנִין מַיִם יָפִים לְתוֹךְ מַיִם רָעִים בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּצַנּוּ. וְנוֹתְנִין תַּבְשִׁיל לְתוֹךְ הַבּוֹר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהֵא שָׁמוּר:
10. Человек может смешать воду, соль и масло и окунуть туда хлеб или вылить ее на приготовленную пищу. Это разрешено при условии, что там будет только небольшое количество. Приготовление большого количества запрещено, поскольку кажется, что кто-то выполняет одну из работ, связанных с приготовлением пищи. Точно так же нельзя приготовить крутой соленый раствор, то есть две трети соли и одну треть воды, потому что это будет выглядеть так, как если бы вы производили рассол для рыбы. Можно солить яйцо, но не редис и тому подобное (то есть овощи, которые от соли размягчаются или теряют горечь), потому что может показаться, что в субботу маринуют еду. Маринование запрещено, потому что это похоже на приготовление пищи. Однако можно окунуть редис и тому подобное в соль и съесть их [сразу после этого]. מְעָרֵב אָדָם מַיִם וּמֶלַח וְשֶׁמֶן וְטוֹבֵל בּוֹ פִּתּוֹ אוֹ נוֹתְנוֹ לְתוֹךְ הַתַּבְשִׁיל. וְהוּא שֶׁיַּעֲשֶׂה מְעַט אֲבָל הַרְבֵּה אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעוֹשֶׂה מְלָאכָה מִמְּלֶאכֶת הַתַּבְשִׁיל. וְכֵן לֹא יַעֲשֶׂה מֵי מֶלַח עַזִּין וְהֵן שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי מֶלַח וּשְׁלִישׁ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעוֹשֶׂה מוּרְיָס. וּמֻתָּר לִמְלֹחַ בֵּיצָה אֲבָל צְנוֹן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּכוֹבֵשׁ כְּבָשִׁים בְּשַׁבָּת וְהַכּוֹבֵשׁ אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְבַשֵּׁל. וּמֻתָּר לִטְבּל צְנוֹן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בְּמֶלַח וְאוֹכֵל:
11. В субботу можно смешивать вино, мед и перец, чтобы вкусить их. Вино, воду и бальзамическое масло запрещено смешивать, потому что эта смесь не подходит для употребления здоровыми людьми. מֻתָּר לְעָרֵב יַיִן וּדְבַשׁ וּפִלְפְּלִין בְּשַׁבָּת לְאָכְלָן אֲבָל יַיִן וּמַיִם וְשֶׁמֶן אֲפַרְסְמוֹן אָסוּר שֶׁאֵין זֶה רָאוּי לַאֲכִילַת בְּרִיאִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה:
12. Если горчица была замешана в пятницу, ее можно перемешать [в субботу] вручную или с помощью какой-либо утвари и добавить к ней мед. Однако нельзя его сильно перемешивать; [все, что разрешено, это] — просто смешать эту смесь. Масло, уксус и специи можно добавлять [в субботу] к кресс-салату, измельчённый в пятницу. Однако нельзя сильно перемешивать смесь]; [все, что разрешено] — это смешивать [эти ингредиенты]. Измельченный в пятницу чеснок можно класть в крупу в субботу. Нельзя перетирать [смесь]; [все, что разрешено], это смешать с [чесноком]. חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְמָחָר מְמַחוֹ בֵּין בְּיָד בֵּין בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ דְּבַשׁ וְלֹא יִטְרֹף אֶלָּא מְעָרֵב. שַׁחֲלַיִם שֶׁטְּרָפָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכוֹ שֶׁמֶן וְחֹמֶץ וְתַבְלִין וְלֹא יִטְרֹף אֶלָּא מְעָרֵב. שׁוּם שֶׁרִסְּקוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְמָחָר נוֹתְנוֹ לְתוֹךְ הַגְּרִיסִין וְלֹא יִשְׁחֹק אֶלָּא מְעָרֵב:
13. Тот, кто выдёргивает волосы с тела человека, несет ответственность как за [выполнение запрещенной работы] стрижки. Следовательно, запрещено мыть руки (депилирующим) веществом, которое, несомненно, удаляет волосы, — например, аала и т.п. Можно очищать руки перетертым ладаном, перцем, жасмином и т.п., не беспокоясь о том, что он может удалить волосы на руках, поскольку это не входит в его намерение. Если кто-то смешивает вещество, которое, несомненно, удаляет волосы, с веществом, которое не обязательно удаляет волосы: Если большая часть [смеси] состоит из вещества, которое, несомненно, удалит волосы, запрещается мыть им руки. В противном случае это разрешено. הַנּוֹטֵל שֵׂעָר מִגּוּף הָאָדָם חַיָּב מִשּׁוּם גּוֹזֵז. לְפִיכָךְ אָסוּר לִרְחֹץ אֶת הַיָּדַיִם בִּדְבַר שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַשֵּׂעָר וַדַּאי כְּגוֹן אָהֳלָה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וּמֻתָּר לָחֹף אֶת הַיָּדַיִם בַּעֲפַר לְבוֹנָה וַעֲפַר פִּלְפְּלִין וַעֲפַר יַסְמִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יַשִּׁיר שֵׂעָר שֶׁעַל יָדוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מִתְכַּוֵּן. עֵרֵב דָּבָר שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַשֵּׂעָר וַדַּאי עִם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מַשִּׁיר וַדַּאי אִם הָיָה הָרֹב מִדָּבָר הַמַּשִּׁיר אָסוּר לָחֹף בּוֹ וְאִם לָאו מֻתָּר:
14. В субботу нельзя смотреть на себя в зеркало из [полированного] металла. Этот указ принят, чтобы никто не начал вырывать волоски на голове. Это применимо, даже если зеркало прикреплено к стене. Можно, с другой стороны, смотреться в зеркало, которое не сделано из металла, даже если оно не прикреплено [к стене]. אָסוּר לִרְאוֹת בְּמַרְאָה שֶׁל מַתֶּכֶת בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַשִּׁיר בָּהּ נִימִין הַמְדֻלְדָּלִין מִן הַשֵּׂעָר וַאֲפִלּוּ קָבוּעַ בַּכֹּתֶל. אֲבָל מַרְאָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל מַתֶּכֶת מֻתָּר לִרְאוֹת בָּהּ אֲפִלּוּ אֵינָהּ קְבוּעָה:
15. Тот, то занимается стиркой, виновен за [выполнение запрещенной работы] отбеливания, а тот, кто отжимает одежду, виновен, потому что он [выполняет одно из действий, связанных со] стиркой. Следовательно, запрещается затыкать горлышко узкого кувшина тряпкой или ватой, чтобы случайно не отжать (из нее воду). Нельзя тереть губкой, если у нее нет (специальной) ручки, чтобы не выдавить [из нее воду]. Нельзя накрывать кувшин с водой или тому подобное одеждой, не предназначенной для этой цели. [Это] постановление [принято], чтобы не выжимали [из нее воду]. הַמְכַבֵּס חַיָּב מִשּׁוּם מְלַבֵּן. וְהַסּוֹחֵט כְּסוּת חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֵּס. לְפִיכָךְ אָסוּר לִדְחֹק מַטְלִית אוֹ מוֹךְ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּפִי הָאֲשִׁישָׁה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ כְּדֵי לְסָתְמָהּ שֶׁמָּא יָבֹא לִידֵי סְחִיטָה. וְאֵין מְקַנְּחִין בִּסְפוֹג אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לוֹ בֵּית אֲחִיזָה שֶׁלֹּא יִסְחֹט. וְאֵין מְכַסִּין חָבִית שֶׁל מַיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהּ בְּבֶגֶד שֶׁאֵינוֹ מוּכָן לָהּ גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִסְחֹט:
16. Если бочка [с жидкостью] разбивается в субботу, человек может сохранить то, что ему нужно для себя и своих гостей на текущую субботу, при условии, что не вытирает вино губкой и не зачерпывает масло руками [Эти ограничения были введены, потому что] если бы человеку разрешили следовать своей обычной будничной практике, есть вероятность, что он будет выдавливать [из губки жидкости]. Как он может спасти [жидкость]? Он может подставить сосуд под пробитую бочку [жидкостью], но не может устанавливать один сосуд для улавливания [жидкости] в воздухе, а другой — для сбора [жидкости]. Это [ограничение] — постановление принято, чтобы предотвратить пронос сосуда через общественное владение. [Исключение делается в случае], если гости неожиданно прибывают. [В этом случае] он может принести один сосуд для улавливания [жидкости] в воздухе, другой для сбора [жидкости], а затем соединить их содержимое. Он не должен собирать [жидкость], а затем приглашать гостей. Вместо этого он должен пригласить гостей, а затем собрать [жидкость]. Если человек действует в этом вопросе лукаво, то это не запрещено. נִשְׁבְּרָה לוֹ חָבִית בְּשַׁבָּת מַצִּיל מִמֶּנָּה מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ לְשַׁבָּת לוֹ וּלְאוֹרְחָיו וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִסְפֹּג בְּיַיִן אוֹ יְטַפַּח בְּשֶׁמֶן שֶׁאִם יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל שֶׁמָּא יָבוֹא לִידֵי סְחִיטָה. וְכֵיצַד מַצִּיל מִמֶּנָּה. מֵבִיא כְּלִי וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ. וְלֹא יָבִיא כְּלִי אַחֵר וְיִקְלֹט כְּלִי אַחֵר וִיצָרֵף גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָבִיא כְּלִי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים. נִזְדַּמְּנוּ לוֹ אוֹרְחִים מֵבִיא כְּלִי אַחֵר וְקוֹלֵט כְּלִי אַחֵר וּמְצָרְפוֹ לָרִאשׁוֹן. וְלֹא יִקְלֹט וְאַחַר כָּךְ יַזְמִין אֶלָּא יַזְמִין וְאַחַר כָּךְ יִקְלֹט. וְאִם הֶעֱרִים בְּדָבָר זֶה מֻתָּר:
17. [Человек, у которого] грязь на одежде, может потереть внутреннюю [поверхность одежды так, чтобы грязь отпала], но не внешнюю поверхность. [Это] постановление, [принято], чтобы ее не отмывали. Однако можно царапать ее ногтями, не беспокоясь, что одежду можно этим отбелить. Запрещается протирать шарф, так как это стирает его. Однако можно потереть плащ, потому что его намерение состоит в том, чтобы просто размягчить его. טִיט שֶׁעַל גַּבֵּי בִּגְדוֹ מְכַסְכְּסוֹ מִבִּפְנִים וְאֵינוֹ מְכַסְכְּסוֹ מִבַּחוּץ גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְכַבֵּס. וּמֻתָּר לְגָרְדוֹ בְּצִפֹּרֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יְלַבְּנוֹ. הַמְכַסְכֵּס אֶת הַסּוּדָר אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְלַבְּנוֹ אֲבָל הֶחָלוּק מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁאֵין כַּוָּנָתוֹ אֶלָּא לְרַכְּכוֹ:
18. Разрешается использовать воду для протирания обуви или сандалий, загрязненных глиной или экскрементами. Однако мыть их запрещено. Мы не можем царапать новые сандалии или обувь, но мы можем смазывать их маслом. [Точно так же] мы можем чистить старые [сандалии и обувь]. Подушку или одеяло, [загрязненные] глиной или экскрементами, можно протереть тряпкой. Если они сделаны из кожи, можно поливать их водой до тех пор, пока пятно не исчезнет. מִנְעָל אוֹ סַנְדָּל שֶׁנִּתְלַכְלֵךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה מֻתָּר לְשַׁכְשְׁכוֹ בְּמַיִם אֲבָל לְכַבְּסוֹ אָסוּר. וְאֵין מְגָרְדִּין לֹא מִנְעָלִים וְלֹא סַנְדָּלִים חֲדָשִׁים אֲבָל סָכִין (אוֹתָם) וּמְקַנְּחִין אֶת הַיְשָׁנִים. כַּר אוֹ כֶּסֶת שֶׁהָיָה עֲלֵיהֶן צוֹאָה אוֹ טִנּוּף מְקַנְּחוֹ בִּסְמַרְטוּט. וְאִם הָיְתָה עַל שֶׁל עוֹר נוֹתְנִין עָלֶיהָ מַיִם עַד שֶׁתִּכְלֶה:
19. Человек, чьи руки испачканы глиной, может чистить их конским, коровьим хвостом или жесткой тканью, используемой для удерживания шипов. Однако [нельзя] использовать ткань, которая обычно используется для чистки рук. [Эти ограничения были введены], чтобы человек не следовал своей будничной практике и не начал стирать платок. מִי שֶׁנִּתְלַכְלְכָה יָדוֹ בְּטִיט מְקַנְּחָהּ בִּזְנַב הַסּוּס וּבִזְנַב הַפָּרָה וּבְמַפָּה הַקָּשָׁה הָעֲשׂוּיָה לֶאֱחֹז בָּהּ הַקּוֹצִים. אֲבָל לֹא בְּמַפָּה שֶׁמְּקַנְּחִין בָּהּ אֶת הַיָּדַיִם שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל וְיָבוֹא לְכַבֵּס אֶת הַמַּפָּה:
20. Человек, умывающийся водой, может вытереться полотенцем и нести его в руке; мы не опасаемся того, что он может выжать из него [воду]. Точно так же человек, чья одежда промокла, может продолжать в ней ходить; мы не подозреваем, что он может выжать из нее [воду]. [Однако, после снятия], он не может, развешивать мокрые одежды сушиться даже в своем доме, чтобы сторонний наблюдатель не подумал, что он стирал свою одежду в субботу и развесил сушиться. Каждый раз, когда мудрецы вводят запрет из-за впечатления, которое он мог бы произвести, это действие запрещено даже в личных покоях. מִי שֶׁרָחַץ בְּמַיִם מִסְתַּפֵּג בַּאֲלֻנְטִיתוֹ וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִסְחֹט. וְכֵן מִי שֶׁנָּשְׁרוּ כֵּלָיו בְּמַיִם מְהַלֵּךְ בָּהֶן וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִסְחֹט. וְאָסוּר לוֹ לְשָׁטְחָן וַאֲפִלּוּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֹאמַר הָרוֹאֶה הֲרֵי זֶה כִּבֵּס כְּסוּתוֹ בְּשַׁבָּת וּשְׁטָחָהּ לְיַבְּשָׁהּ. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן אֲפִלּוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים אָסוּר:
21. Если две миквы расположены одна над другой, можно удалить заглушку между ними и соединить их. После этого можно вернуть заглушку на место. Нет опасений, что кто-то может выдавить воду [в процессе этого], поскольку намерение состоит в том, чтобы вода вытекла наружу. Можно заткнуть слив одеждой или любыми предметами, которые можно носить с собой, чтобы вода не пролилась на пищу и посуду. Однако мы не можем закрывать слив таким образом, чтобы вода стекала в яму. Пробка находится внутри воды, и существует вероятность того, что можно выдавить [воду из пробки], когда она вставляется на место. שְׁתֵּי מְטַהְרוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ נוֹטֵל אֶת הַפְּקָק מִבֵּינְתַיִם וּמְשִׁיקָן וּמַחֲזִיר אֶת הַפְּקָק לִמְקוֹמוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ בָּא לִידֵי סְחִיטָה שֶׁהֲרֵי דַּעְתּוֹ שֶׁיֵּצְאוּ הַמַּיִם. וּפוֹקְקִין אֶת הַבִּיב בְּסוּדָרִין וּבְכָל דָּבָר הַמִּטַּלְטֵל כְּדֵי שֶׁלֹּא יָצוּפוּ הַמַּיִם עַל הָאֳכָלִים וְעַל הַכֵּלִים. אֲבָל אֵין פּוֹקְקִין אֶת הַבִּיב כְּדֵי שֶׁיֵּרְדוּ הַמַּיִם לַבּוֹר שֶׁמָּא יִסְחֹט בְּעֵת שֶׁדּוֹחֵק שֶׁהֲרֵי הַפְּקָק שָׁרוּי בְּמַיִם:
22. Запрещается собирать рукава одежды, складывая их складками, как это обычно принято в будни после стирки одежды. Точно так же мы не можем складывать одежду в субботу таким же образом, как складываем одежду в будни после стирки. Если у кого-то нет сменной одежды, он может сложить одежду, растянуть ее и носить так, чтобы [можно было бы одеться] привлекательно в субботу. Вышеуказанные [ограничения] применимы только к новой белой одежде, которая может сразу же помяться и испачкаться. Только один человек может складывать [одежду]; складывать его двум людям [совместно] запрещено. אָסוּר לְתַקֵּן בֵּית יָד שֶׁל בְּגָדִים וּלְשַׁבְּרָם שְׁבָרִים שְׁבָרִים כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּתַקְּנִין בְּחל הַבְּגָדִים כְּשֶׁמְּכַבְּסִין אוֹתָן. וְכֵן אֵין מְקַפְּלִים הַבְּגָדִים בְּשַׁבָּת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בְּחל בַּבְּגָדִים כְּשֶׁיְּכַבְּסוּ אוֹתָן. וְאִם לֹא הָיָה לוֹ כְּלִי אַחֵר לְהַחֲלִיפוֹ מֻתָּר לְקַפְּלוֹ וּלְפָשְׁטוֹ וּלְהִתְכַּסּוֹת בּוֹ כְּדֵי שֶׁיִּתְנָאֶה בּוֹ בְּשַׁבָּת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֶּגֶד חָדָשׁ לָבָן שֶׁהֲרֵי הוּא מִתְמַעֵךְ וּמִתְלַכְלֵךְ מִיָּד. וּכְשֶׁיְּקַפֵּל לֹא יְקַפֵּל אֶלָּא אִישׁ אֶחָד אֲבָל לְקַפֵּל בִּשְׁנַיִם אָסוּר:
23. Крашение является одной из категорий [запрещенного] труда. Соответственно, женщине запрещено наносить румяна на лицо, потому что это похоже на крашение. Шитье — это одна из категорий [запрещенного] труда. Соответственно, запрещается набивать новую подушку или одеяло ватой, чтобы никто не зашил ее. Однако в субботу можно вернуть ткань, выпавшую из-под одежды, подушки или одеяла. הַצּוֹבֵעַ מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת לְפִיכָךְ אָסוּר לְאִשָּׁה לְהַעֲבִיר סְרָק עַל פָּנֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּצוֹבַעַת. וְהַתּוֹפֵר מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת לְפִיכָךְ אָסוּר לְמַלְּאוֹת הַכַּר וְהַכֶּסֶת הַחֲדָשִׁים בְּמוֹכִין גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְפֹּר. אֲבָל מוֹכִין שֶׁנָּשְׁרוּ מִן הַכַּר אוֹ מִן הַכֶּסֶת מַחְזִירִין אוֹתָן בְּשַׁבָּת:
24. Разрывание — одна из категорий [запрещенного] труда. Соответственно, человек, одежда которого зацепилась за шипы, должен разделять их осторожно и терпеливо, чтобы она не порвалась. Если же одежда порвется, то он освобожден от наказания, так как это не входило в его намерения. Разрешается носить новые одежды; если они порвутся, это не имеет значения. Мы можем расколоть орех в куске ткани, не опасаясь, что [ткань] может порваться. הַקּוֹרֵעַ מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת. לְפִיכָךְ מִי שֶׁנִּסְתַּבְּכוּ בְּגָדָיו בְּקוֹצִים מַפְרִישָׁן בְּצִנְעָה וּמִתְמַהְמֵהַּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקְרַע. וְאִם נִקְרְעוּ אֵינוֹ חַיָּב כְּלוּם שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְכַּוִּן. וּמֻתָּר לִלְבּשׁ בְּגָדִים חֲדָשִׁים וְאִם נִקְרְעוּ נִקְרְעוּ. פּוֹצְעִין אֶת הָאֱגוֹז בְּמַטְלִית וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא תִּקָּרַע:
25. Тот, кто втыкает (колышек), виновен за выполнение производной [запрещенной работы] строительства. Следовательно, все двери, прикрепленные к земле, не должны сниматься, и их нельзя возвращать на свое место, чтобы их не прикрепили. Дверцы шкафа, сундука или короба, или дверцы других предметов обстановки могут быть сняты, но их нельзя возвращать на место. Если их нижняя петля выскользнет [частично не на своем месте], ее можно задвинуть обратно. В Храме его можно вернуть на место. Если, однако, верхняя петля соскользнет [не на своем месте], ее запрещено возвращать. [Это] постановление [применяется] повсюду, чтобы не починили петлю. הַתּוֹקֵעַ חַיָּב מִשּׁוּם בּוֹנֶה. לְפִיכָךְ כָּל הַדְּלָתוֹת הַמְחֻבָּרוֹת לַקַּרְקַע לֹא נוֹטְלִין אוֹתָן וְלֹא מַחְזִירִין גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְקַע. אֲבָל דֶּלֶת שִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל וּשְׁאָר דַּלְתוֹת הַכֵּלִים נוֹטְלִין וְלֹא מַחְזִירִין. וְאִם נִשְׁמַט צִיר הַתַּחְתּוֹן שֶׁלָּהֶן דּוֹחֲקִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ. וּבַמִּקְדָּשׁ מַחְזִירִין אוֹתוֹ. אֲבָל צִיר הָעֶלְיוֹן שֶׁנִּשְׁמַט אָסוּר לְהַחֲזִירוֹ בְּכָל מָקוֹם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְקַע:
26. Нельзя заплетать волосы в косу или укладывать волосы на голове, потому что это будет напоминать строительство. Канделябр, составленный из отдельных частей, не может быть собран в субботу, равно как и стул или стол (если часть конструкции вывалилась), составленный из частей, не могут быть собраны, потому что это похоже на строительство. Поскольку [запрещенные работы] по строительству и сносу не применяются к утвари, то если все же вернул деталь на место, то освобожден от наказания (в строительстве в субботу). Если предмет не прочен, то можно [завершить] его сборку. Мы не можем вправлять позвонки в позвоночнике ребенка [так, чтобы они были выровнены] один над другим, так как это подобно строительству. אֵין גּוֹדְלִין אֶת שְׂעַר הָרֹאשׁ וְאֵין פּוֹקְסִין אוֹתוֹ מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּבוֹנֶה. וְאֵין מַחְזִירִין מְנוֹרָה שֶׁל חֻלְיוֹת וְלֹא כִּסֵּא הַמְפֻצָּל וְלֹא שֻׁלְחָן הַמְפֻצָּל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּבוֹנֶה. וְאִם הֶחֱזִיר פָּטוּר שֶׁאֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים וְאֵין סְתִירָה בְּכֵלִים. וְאִם הָיָה רָפוּי מֻתָּר לְהַחֲזִירוֹ. וְאֵין מְתַקְּנִין חֻלְיוֹת שֶׁל שִׁדְרָה שֶׁל קָטָן זוֹ בְּצַד זוֹ מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּבוֹנֶה:
27. Тот, кто разбивает постоянный шатер, виновен за выполнение производной [запрещенной работы] строительства. Соответственно, изначально запрещено возводить или сносить временный шатер, чтобы не возвести или снести постоянный шатер. Однако, если кто-то устанавливает или сносит временный шатер, он освобожден от наказания. В субботу можно добавить часть временного шатра. Что под этим подразумевается? Если ткань была расстелена на колоннах или стенах и была свернута до субботы, [применяется следующее правило]: если до субботы была протянута часть размером в ладонь, ее можно растянуть до полной ширины на субботу, превратив ее в большой шатер. То же самое и в других подобных ситуациях. הָעוֹשֶׂה אֹהֶל קָבוּעַ חַיָּב מִשּׁוּם בּוֹנֶה. לְפִיכָךְ אֵין עוֹשִׂין אֹהֶל עֲרַאי לְכַתְּחִלָּה וְלֹא סוֹתְרִין אֹהֶל עֲרַאי גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה אוֹ יִסְתֹּר אֹהֶל קָבוּעַ. וְאִם עָשָׂה אוֹ סָתַר אֹהֶל עֲרַאי פָּטוּר. וּמֻתָּר לְהוֹסִיף עַל אֹהֶל עֲרַאי בְּשַׁבָּת. כֵּיצַד. טַלִּית שֶׁהָיְתָה פְּרוּסָה עַל הָעַמּוּדִים אוֹ עַל הַכְּתָלִים וְהָיְתָה כְּרוּכָה קֹדֶם הַשַּׁבָּת אִם נִשְׁאָר מִמֶּנָּה גַּג טֶפַח מָתוּחַ הֲרֵי זֶה מוֹתֵחַ אֶת כֻּלָּהּ בְּשַׁבָּת עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אֹהֶל גָּדוֹל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה:
28. Нельзя навешивать балдахин над кроватью, потому что таким образом создается временный шатер. С другой стороны, допустимо установить кровать, стул и стол, даже если этим создается шатер, поскольку это не обычный способ создания постоянного или временного шатра. אֵין תּוֹלִין אֶת הַכִּלָּה שֶׁהֲרֵי נַעֲשֵׂית תַּחְתֶּיהָ אֹהֶל עֲרַאי. וּמֻתָּר לְהַנִּיחַ מִטָּה וְכִסֵּא וּטְרַסְקָל וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּעָשֶׂה תַּחְתֵּיהֶן אֹהֶל שֶׁאֵין זֶה דֶּרֶךְ עֲשִׂיַּת אֹהֶל לֹא קֶבַע וְלֹא עֲרַאי:
29. Любой шатер с наклонной крышей, ширина которой не превышает ширину ладони, а пролет на три ладони ниже ее крыши не составляет ширины ладони, считается временным. Человек, впервые возводящий его в субботу, ответственности не несет. Сложенную в пятницу ткань, на которой имеются подвязки, может быть расстелена и скручена [в субботу]. Те же [правила] применяются к занавеске. כָּל אֹהֶל מְשֻׁפָּע שֶׁאֵין בְּגַגּוֹ טֶפַח וְלֹא בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגּוֹ רֹחַב טֶפַח הֲרֵי זֶה אֹהֶל עֲרַאי וְהָעוֹשֶׂה אוֹתוֹ לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת פָּטוּר. טַלִּית כְּפוּלָה שֶׁהָיוּ עָלֶיהָ חוּטִין שֶׁהִיא תְּלוּיָה בָּהֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת מֻתָּר לִנְטוֹתָהּ וּמֻתָּר לְפָרְקָהּ וְכֵן הַפָּרֹכֶת:
30. [Следующие правила применяются к кровати, над которой развешивается] балдахин для новобрачных, крыша которого не шире ладони, а в трех ладонях ниже его крыши — ширина меньше ладони: если он был подготовлен для этой цели [до начала церемонии], то можно разложить и свернуть его [в субботу]. [Это снисхождение дается,] при условии, что оно не будет отстоять от кровати больше, чем на ладонь. Штора, используемая для занавешивания окна, может использоваться для этой цели (в субботу), даже если она не была прикреплена [к окну] или не висела [на нем, потому что] она была подготовлена для использования с этой целью. כִּלַּת חֲתָנִים שֶׁאֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח וְאֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ רֹחַב טֶפַח. הוֹאִיל שֶׁהִיא מְתֻקֶּנֶת לְכָךְ מֻתָּר לִנְטוֹתָהּ וּמֻתָּר לְפָרְקָהּ וְהוּא שֶׁלֹּא תְּהֵא מְשֻׁלְשֶׁלֶת מֵעַל הַמִּטָּה טֶפַח. פְּקַק הַחַלּוֹן בִּזְמַן שֶׁהוּא מְתֻקָּן לְכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ קָשׁוּר וְאֵינוֹ תָּלוּי מֻתָּר לִפְקֹק בּוֹ הַחַלּוֹן:
31. Разрешается носить шляпу с полями, которые обеспечивают тень человеку, носящему ее. Однако если кто-то наматывает одежду, которую он носит, над головой или перед лицом, для того, чтобы образовалась тень, то это запрещено, потому что сооружается временный шатер. כּוֹבַע שֶׁעוֹשִׂין עַל הָרֹאשׁ וְיֵשׁ לוֹ שָׂפָה מַקֶּפֶת שֶׁהִיא עוֹשָׂה צֵל כְּמוֹ אֹהֶל עַל לְבוּשׁוֹ מֻתָּר לְלָבְשׁוֹ. וְאִם הוֹצִיא מִן הַבֶּגֶד סָבִיב לְרֹאשׁוֹ אוֹ כְּנֶגֶד פָּנָיו כְּמוֹ אֹהֶל וְהָיָה מְהֻדָּק עַל רֹאשׁוֹ וְהָיְתָה הַשָּׂפָה שֶׁהוֹצִיאָהּ קָשָׁה בְּיוֹתֵר כְּמוֹ גַּג אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה אֹהֶל עֲרַאי:
32. Человек, который вешает занавеску или что-то подобное, должен позаботиться о том, чтобы не создавать шатер при этом. Следовательно, большую занавеску должны вешать два человека, а одному человеку запрещено вешать ее. [Более того] навес с крышей не может быть расширен, даже если в этом помогут десять человек. Ибо невозможно, чтобы он не поднялся немного над землей [в процессе] и не образовал бы временный шатер. הַנּוֹטֶה פָּרֹכֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהּ צָרִיךְ לְהִזָּהֵר שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אֹהֶל בְּשָׁעָה שֶׁנּוֹטֶה לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה פָּרֹכֶת גְּדוֹלָה תּוֹלִין אוֹתָהּ שְׁנַיִם אֲבָל אֶחָד אָסוּר. וְאִם הָיְתָה כִּלָּה שֶׁיֵּשׁ לָהּ גַּג אֵין מוֹתְחִין אוֹתָהּ וַאֲפִלּוּ עֲשָׂרָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא תִּגְבַּהּ מְעַט מֵעַל הָאָרֶץ וְתֵעָשֶׂה אֹהֶל עֲרַאי:
33. [Человек], накрывающий кувшин тканью, не должен закрывать его полностью, поскольку таким образом может образоваться временный шатер. Вместо этого он должен покрывать [только] часть его горловины. Человек, который процеживает (жидкость) с помощью египетской корзины, не должен поднимать дно корзины над посудой в субботу, чтобы не создать временный шатер. בֶּגֶד שֶׁמְּכַסֶּה בּוֹ פִּי הֶחָבִית לֹא יְכַסֶּה בּוֹ אֶת כֻּלָּהּ מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשָׂה אֹהֶל אֲבָל מְכַסֶּה הוּא מִקְצָת פִּיהָ. הַמְסַנֵּן בִּכְפִיפָה מִצְרִית לֹא יַגְבִּיהַּ קַרְקָעִית הַכְּפִיפָה מִן הַכְּלִי טֶפַח כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אֹהֶל עֲרַאי בְּשַׁבָּת:

Законы о субботе. Гл. 23

1. Тот, кто просверливает отверстие, которое можно использовать как вход и как выход — например, отверстие в курятнике, которое используется для проникновения света и выхода загрязненного воздуха — виновен [за выполнение запрещенной работы] нанесение [последнего] удара молотком. Соответственно, мудрецы приняли указ, запрещающий просверливание любого отверстия, даже того, которое предназначено для использования только как выходное отверстие или только как входное отверстие, во избежание сверления отверстия, за которое человек будет виновен. По этой причине запрещается проделывать новое отверстие в бочке или расширять существующее. Однако можно открыть существующее отверстие [которое было закупорено]. [Применяется вышеупомянутое снисхождение] при условии, что отверстие не находится ниже придонного слоя [в бочке], поскольку таковое отверстие (затычка в нем) предназначено для закрепления бочонка. [Следовательно,] запрещено открывать его. הָעוֹשֶׂה נֶקֶב שֶׁהוּא עָשׂוּי לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא כְּגוֹן נֶקֶב שֶׁבְּלוּל הַתַּרְנְגוֹלִין שֶׁהוּא עָשׂוּי לְהַכְנִיס הָאוֹרָה וּלְהוֹצִיא הַהֶבֶל הֲרֵי זֶה חַיָּב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. לְפִיכָךְ גָּזְרוּ עַל כָּל נֶקֶב אֲפִלּוּ הָיָה עָשׂוּי לְהוֹצִיא בִּלְבַד אוֹ לְהַכְנִיס בִּלְבַד שֶׁמָּא יָבוֹא לַעֲשׂוֹת נֶקֶב שֶׁחַיָּבִין עָלָיו. וּמִפְּנֵי זֶה אֵין נוֹקְבִין בְּחָבִית נֶקֶב חָדָשׁ וְאֵין מוֹסִיפִין בּוֹ. אֲבָל פּוֹתְחִין נֶקֶב יָשָׁן. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה הַנֶּקֶב לְמַטָּה מִן הַשְּׁמָרִים שֶׁאִם הָיָה לְמַטָּה מִן הַשְּׁמָרִים הֲרֵי זֶה עָשׂוּי לְחַזֵּק וְאָסוּר לְפָתְחוֹ:
2. В крышке бочки можно просверлить отверстие, чтобы вылить из нее вино, при условии, что ее откроют сверху. Однако запрещается проделывать отверстие сбоку, так как это напоминает исправление посуды. Человек может разбить бочку, чтобы съесть содержащийся в ней сушеный инжир, при условии, что он не намеревается использовать обломок в качестве нового сосуда. Точно так же человек может принести бочку с вином и срубить ее вершину мечом для своих гостей, не беспокоясь [о вышеуказанных ограничениях], поскольку этим выказывается лишь его щедрость. נוֹקְבִין מְגוּפָה שֶׁל חָבִית לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה יַיִן וּבִלְבַד שֶׁיְּנַקְּבֶנָּהּ מִלְּמַעְלָה אֲבָל מִצִּדָּהּ אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְתַקֵּן כְּלִי. שׁוֹבֵר אָדָם אֶת הֶחָבִית לֶאֱכל מִמֶּנָּה גְּרוֹגָרוֹת וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת כְּלִי. וּמֵבִיא אָדָם חָבִית שֶׁל יַיִן וּמַתִּיז אֶת רֹאשָׁהּ בְּסַיִף לִפְנֵי הָאוֹרְחִין וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. שֶׁאֵין כַּוָּנָתוֹ אֶלָּא לְהַרְאוֹת נְדִיבַת לִבּוֹ:
3. Подобно тому, как запрещено проделывать какое-либо отверстие, также запрещено закрывать любое отверстие. Следовательно, запрещено закрывать отверстие в бочонке, даже если используется материал, который не размазывается или не отжимается — например, чтобы заткнуть его деревянным предметом или небольшим камнем. Однако можно хранить пищу [поместив ее в отверстие бочки]. Это разрешено, даже если отверстие в бочонке при этом забивается. В этом вопросе разрешается действовать хитро. וּכְשֵׁם שֶׁאָסוּר לִפְתֹּחַ כָּל נֶקֶב כָּךְ אָסוּר לִסְתֹּם כָּל נֶקֶב. לְפִיכָךְ אָסוּר לִסְתֹּם נֶקֶב הֶחָבִית וַאֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְמָרֵחַ וְאֵינוֹ בָּא לִידֵי סְחִיטָה כְּגוֹן שֶׁיִּסְתֹּם בְּקֵיסָם אוֹ בִּצְרוֹר קָטָן. אֲבָל אִם הִנִּיחַ שָׁם אֹכֶל כְּדֵי לְהַצְנִיעוֹ וְנִמְצָא הַנֶּקֶב נִסְתָּם מֻתָּר. וּמֻתָּר לְהַעֲרִים בְּדָבָר זֶה:
4. [Выполнение] любого действия, завершающего создание [объекта], является нарушением субботы за исполнение [запрещенной работы] нанесение последнего удара молотком. По этой причине тот, кто соскабливает [хоть сколько нибудь] или ремонтирует что-либо каким-либо образом, виновен. Соответственно, в субботу запрещено извлекать музыкальные звуки, будь то использование музыкального инструмента — например, арфы или лиры — или другого предмета. Запрещается даже стучать пальцами по земле или доске, ритмично щелкать пальцами, как это делают певцы, трясти орехом [как погремушкой] для ребенка или звонить в колокольчик, чтобы успокоить [ребенка]. Все эти [ограничения были введены], чтобы не ремонтировали музыкальные инструменты. כָּל דָּבָר שֶׁהוּא גְּמַר מְלָאכָה חַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. וּמִפְּנֵי זֶה הַגּוֹרֵר כָּל שֶׁהוּא אוֹ הַמְתַקֵּן כְּלִי בְּאֵיזֶה דָּבָר שֶׁיְּתַקֵּן חַיָּב. לְפִיכָךְ אָסוּר לְהַשְׁמִיעַ קוֹל שֶׁל שִׁיר בְּשַׁבָּת בֵּין בִּכְלֵי שִׁיר כְּגוֹן כִּנּוֹרוֹת וּנְבָלִים בֵּין בִּשְׁאָר דְּבָרִים. אֲפִלּוּ לְהַכּוֹת בְּאֶצְבַּע עַל הַקַּרְקַע אוֹ עַל הַלּוּחַ אוֹ אַחַת כְּנֶגֶד אַחַת כְּדֶרֶךְ הַמְשׁוֹרְרִים אוֹ לְקַשְׁקֵשׁ אֶת הָאֱגוֹז לְתִינוֹק אוֹ לְשַׂחֵק בּוֹ בְּזוֹג כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּק כָּל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אָסוּר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְתַקֵּן כְּלֵי שִׁיר:
5. Мы не можем барабанить, танцевать или хлопать в ладоши в субботу. [Эти] постановления, [приняты], чтобы никто не ремонтировал музыкальный инструмент. Однако можно хлопать тыльной стороной ладони. В воде нельзя плавать. [Это] постановление введено во избежание ремонта (изготовления в субботу) бочки для плавания по воде. Разрешается плавать в бассейне во внутреннем дворе при условии, что край бассейна выступает вверх, чтобы вода не вытекала из него. Это служит отличительным фактором между бассейном и морем. אֵין מְסַפְּקִין וְלֹא מְרַקְּדִין וְאֵין מְטַפְּחִין בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְתַקֵּן כְּלֵי שִׁיר. וּלְסַפֵּק כִּלְאַחַר יָד מֻתָּר. אֵין שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְתַקֵּן חָבִית שֶׁל שַׁיָּטִין. בְּרֵכָה שֶׁבֶּחָצֵר מֻתָּר לָשׁוּט בְּתוֹכָהּ שֶׁאֵינוֹ בָּא לַעֲשׂוֹת חָבִית שֶׁל שַׁיָּטִין וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה לָהּ שָׂפָה מֻקֶּפֶת שֶׁלֹּא יֵעָקֵר מִמֶּנָּה הַמַּיִם. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הֶכֵּר וְהֶפְרֵשׁ בֵּינָהּ וּבֵין הַיָּם:
6. Нельзя срезать тростник, поскольку это похоже на приготовление инструмента. Если [тростинка была] срезана [до начала субботы], даже если она не была подогнана, то ее можно вставить в отверстие в бочке в субботу. Мы не опасаемся того, что эту тростинку будут подгонять (по размеру). Запрещается помещать лист мирта или что-либо подобное в отверстие бочки, чтобы вино стекло по нему, поскольку это похоже на изготовление слива в субботу. Мы не можем бить глиняную утварь или разрывать бумагу, так как это похоже на приготовление утвари. אֵין חוֹתְכִין שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל קָנֶה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְתַקֵּן כְּלִי. הָיְתָה חֲתוּכָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ מְתֻקֶּנֶת מֻתָּר לְהַכְנִיסָהּ בְּנֶקֶב הֶחָבִית בְּשַׁבָּת לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה יַיִן וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יְתַקֵּן. וְאָסוּר לְהַנִּיחַ עָלֶה שֶׁל הֲדַס וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בְּתוֹךְ הַנֶּקֶב שֶׁל חָבִית כְּדֵי שֶׁיְּקַלֵּחַ אֶת הַיַּיִן מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּעוֹשֶׂה מַרְזֵב בְּשַׁבָּת. וְאֵין שׁוֹבְרִין אֶת הַחֶרֶס וְאֵין קוֹרְעִין אֶת הַנְּיָר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְתַקֵּן כְּלִי:
7. Можно черпать воду с помощью ветки, привязанной к ведру [используемому для забора воды из колодца]. Если она не привязана к ведру, то мы не сможем набирать ею воду. [Это] постановление, [установлено], чтобы не обрезали [ветвь] и не приделали ее (к ведру). Запрещается полировать столовое серебро с помощью гретикон (критский порошок для полировки), потому что это придает натертому предмету блеск, как если бы он был закончен мастером (сейчас). Таким образом, создается впечатление, что кто-то ремонтирует утварь и завершает свою работу в субботу. Однако можно полировать ее песком и пищевой содой. Точно так же любую [другую] утварь можно полировать любым веществом. Запрещается мыть тарелки и утварь для готовки, исключая тот случай, когда их намерены использовать в следующей трапезе (в текущей субботе) — например, стаканы и кувшины — можно мыть в любое время, поскольку нет ограничений на [количество раз, которое человек может пожелать] пить. Нельзя заправлять постели в субботу, чтобы спать на них на исходе субботы. Однако можно застелить постели [после сна на них] в пятницу вечером, чтобы снова использовать их в субботу. זְמוֹרָה שֶׁהִיא קְשׁוּרָה בְּטָפִיחַ מְמַלְּאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת. וְאִם אֵינָהּ קְשׁוּרָה אֵין מְמַלְּאִין בָּהּ גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִקְטֹם אוֹתָהּ וְיִתְקָעָהּ. אָסוּר לָחֹף כְּלֵי כֶּסֶף בְּגַרְתָּקוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְלַבְּנָן כְּדֶרֶךְ שֶׁהָאֻמָּנִין עוֹשִׂין וְנִמְצָא כִּמְתַקֵּן כְּלִי וְגוֹמֵר מְלַאכְתּוֹ בְּשַׁבָּת. אֲבָל חוֹפְפִין אוֹתוֹ בְּחוֹל וּבְנֶתֶר. וְכֵן כָּל הַכֵּלִים חוֹפְפִין אוֹתָן בְּכָל דָּבָר. וְאָסוּר לְהָדִיחַ קְעָרוֹת וְאִלְפָּסִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְתַקֵּן אֶלָּא אִם כֵּן הֱדִיחָן לֶאֱכל בָּהֶן סְעֻדָּה אַחֶרֶת בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת. אֲבָל כְּלֵי שְׁתִיָּה כְּגוֹן כּוֹסוֹת וְקִיתוֹנוֹת מֻתָּר לַהֲדִיחָן בְּכָל עֵת שֶׁאֵין קֶבַע לִשְׁתִיָּה. וְאֵין מַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת בְּשַׁבָּת כְּדֵי לִישֹׁן עֲלֵיהֶן לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת אֲבָל מַצִּיעִין מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְשַׁבָּת:
8. В субботу запрещено окунать [в микву] посуду, которая ритуально нечиста, потому что это похоже на починку посуды. Нечистый человек, напротив, может погрузиться в воду (в микву), потому что это выглядит [как будто он намерен] остыть. Нельзя окроплять [пеплом красной коровы] в субботу. Человек, который опускает посуду в воду в субботу, не зная о запрете, может использовать ее [в субботу]. Если [наоборот] он намеренно нарушает запрет, он не должен использовать их до исхода субботы. В субботу разрешается очистить нечистую воду. Что нужно сделать? Воду следует поместить в сосуд, не воспринимающий ритуальную нечистоту, например, в сосуд из камня, и погружать этот сосуд до тех пор, пока он не погрузится в воды миквы и таким образом не очистится (вода в нем). אָסוּר לְהַטְבִּיל כֵּלִים טְמֵאִין בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְתַקֵּן כְּלִי. אֲבָל אָדָם טָמֵא מֻתָּר לִטְבּל מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּמֵיקֵר. וְאֵין מַזִּין עָלָיו בְּשַׁבָּת. הַמַּטְבִּיל כֵּלִים בְּשַׁבָּת בְּשׁוֹגֵג יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. בְּמֵזִיד לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַד לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. וּמֻתָּר לְהַטְבִּיל אֶת הַמַּיִם הַטְּמֵאִים בְּשַׁבָּת. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. נוֹתְנָן בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּגוֹן כְּלֵי אֲבָנִים וּמַטְבִּיל הַכֵּלִים בַּמִּקְוֶה עַד שֶׁיַּעֲלֶה מֵי הַמִּקְוֶה עֲלֵיהֶן וְיִטְהָרוּ:
9. Мы не можем отделять пожертвование или десятину в субботу, ведь это подобно ремонту предмета, требующего исправления. אֵין מַגְבִּיהִין תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כִּמְתַקֵּן דָּבָר שֶׁלֹּא הָיָה מְתֻקָּן:
10. Обработка кожи является одной из категорий [запрещенного] труда. Человек, размягчающий кожу маслом, как это делают кожевники, виновен за обработку кожи. Следовательно, нельзя умащать маслом ногу, обутую в сандалию или иную обувь. Но он может умастить ногу маслом, и потом обуться, даже если обувь новая. Точно так же он может умастить маслом все свое тело и завернуться в новое (кожаное) покрывало. Когда применимо вышеизложенное? Если используется только небольшое количество [масла], достаточное просто для полировки кожи. Однако если на его коже имеется большое количество масла, которое может смягчить (обработать) кожу (обуви), это запрещено, так как это похоже на ее обработку. Все [указанные выше ограничения] применяются только в отношении новых вещей. Со старыми вещами это можно делать. מְעַבֵּד מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת הוּא. וְהַמְרַכֵּךְ עוֹר בְּשֶׁמֶן כְּדֶרֶךְ שֶׁהָעַבְּדָנִים עוֹשִׂים הֲרֵי זֶה מְעַבֵּד וְחַיָּב. לְפִיכָךְ לֹא יָסוּךְ אָדָם רַגְלוֹ בְּשֶׁמֶן וְהוּא בְּתוֹךְ הַמִּנְעָל אוֹ בְּתוֹךְ הַסַּנְדָּל הַחֲדָשִׁים. אֲבָל סָךְ הוּא אֶת רַגְלוֹ שֶׁמֶן וְלוֹבֵשׁ מִנְעָלוֹ אוֹ סַנְדָּלוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן חֲדָשִׁים. וְסָךְ כָּל גּוּפוֹ שֶׁמֶן וּמִתְעַגֵּל עַל גַּבֵּי קַטַּבְלִיָא חֲדָשָׁה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַשֶּׁמֶן מֻעָט כְּדֵי שֶׁיְּצַחְצֵחַ הָעוֹר בִּלְבַד אֲבָל אִם הָיָה בִּבְשָׂרוֹ שֶׁמֶן הַרְבֵּה כְּדֵי שֶׁיְּרַכֵּךְ הָעוֹר הֲרֵי זֶה אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְעַבְּדוֹ. וְהַכּל בַּחֲדָשִׁים אֲבָל בִּישָׁנִים מֻתָּר:
11. Тот, кто намазывает мазь в субботу, виновен [за выполнение запрещенной работы] разглаживания кожи. Следовательно, запрещено закрывать отверстие воском и т.п., чтобы не размазать его. Запрещено даже затыкать отверстие жиром. [Это] постановление [принято] по аналогии с воском. הַמְמָרֵחַ רְטִיָּה בְּשַׁבָּת חַיָּב מִשּׁוּם מוֹחֵק אֶת הָעוֹר. לְפִיכָךְ אֵין סוֹתְמִין נֶקֶב בְּשַׁעֲוָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ שֶׁמָּא יְמָרֵחַ וַאֲפִלּוּ בְּשֻׁמָּן אֵין סוֹתְמִין אֶת הַנֶּקֶב גְּזֵרָה מִשּׁוּם שַׁעֲוָה:
12. Письмо — одна из первичных категорий [запрещенного] труда. Соответственно, в субботу запрещено наносить краску для глаз кистью и т.п., потому что это похоже на письмо. [Точно так же] запрещено давать ссуду или брать ссуду. [Эти] постановления приняты, чтобы никто не писал. Точно так же запрещено покупать, продавать, брать в аренду или сдавать в аренду. Все эти постановления приняты, чтобы никто не писал. Человек не должен нанимать работников в субботу, и он не должен просить товарища нанять работников для него. Однако можно брать в долг и одалживать [предметы]. Человек может [также] одолжить кувшины с вином или кувшины с маслом у товарища, при условии, что он не скажет: «Дайте мне... взаймы». כּוֹתֵב מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת. לְפִיכָךְ אָסוּר לִכְחל בַּפּוּךְ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּכוֹתֵב. וְאָסוּר לִלְווֹת וּלְהַלְווֹת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִכְתֹּב. וְכֵן אָסוּר לִקְנוֹת וְלִמְכֹּר וְלִשְׂכֹּר וּלְהַשְׂכִּיר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִכְתֹּב. לֹא יִשְׂכֹּר אָדָם פּוֹעֲלִים בְּשַׁבָּת וְלֹא יֹאמַר לַחֲבֵרוֹ לִשְׂכֹּר לוֹ פּוֹעֲלִין. אֲבָל לִשְׁאל וּלְהַשְׁאִיל מֻתָּר. שׁוֹאֵל אָדָם מֵחֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵאָמֵר לוֹ הַלְוֵינִי:
13. Также запрещено совершать продажу посредством устного [соглашения] или передавать товар [покупателю], независимо от того, взвешивают его или нет. Запрещается также взвешивать, считать и измерять. с помощью мерной емкости, рук или веревки. אֶחָד הַמּוֹכֵר בַּפֶּה אוֹ בִּמְסִירָה אָסוּר. [וְאָסוּר לִשְׁקל] בֵּין בְּמֹאזְנַיִם בֵּין שֶׁלֹּא בְּמֹאזְנַיִם. וּכְשֵׁם שֶׁאָסוּר לִשְׁקל כָּךְ אָסוּר לִמְנוֹת וְלִמְדֹּד בֵּין בִּכְלִי מִדָּה בֵּין בַּיָּד בֵּין בְּחֶבֶל:
14. Не судят в субботу, не совершаются [обряды] разувания (то есть отказ от левиратного брака с вдового бездетного брата), левиратный брак и женщины не обручаются, чтобы никто не писал. [Собственность] не может быть посвящена, не может производиться оценка пожертвований, и [собственность] не может быть отчуждена, потому что это подобно продаже. Пожертвование и десятина не могут быть отделены, так как это похоже на освящение плодов, а также потому, что [посредством этого ритуала] плоды становятся пригодными [для использования] в субботу. Нельзя отделять десятину от скота. [Это] постановление, [принято], чтобы не отметили [животное] красной краской. Человек может освятить свою пасхальную жертву в субботу и свое праздничное приношение в праздник, так как это заповедь текущего дня. Подобно тому, как нельзя посвящать собственность, нельзя освящать воду для использования [для окропления пеплом красной коровы]. אֵין דָּנִין בְּשַׁבָּת וְלֹא חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין וְלֹא מְקַדְּשִׁין גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִכְתֹּב. וְאֵין מַקְדִּישִׁין וְלֹא מַעֲרִיכִין וְלֹא מַחְרִימִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמִקָּח וּמִמְכָּר. וְאֵין מַגְבִּיהִין תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת שֶׁזֶּה דּוֹמֶה לְמַקְדִּישׁ אוֹתָן פֵּרוֹת שֶׁהִפְרִישׁ. וְעוֹד מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְתַקֵּן אוֹתָן בְּשַׁבָּת. וְאֵין מְעַשְּׂרִין אֶת הַבְּהֵמָה גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִרְשֹׁם בְּסִיקְרָא. וּמַקְדִּישׁ אָדָם פִּסְחוֹ בְּשַׁבָּת וַחֲגִיגָתוֹ בְּיוֹם טוֹב שֶׁזּוֹ מִצְוַת הַיּוֹם הִיא. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מַקְדִּישִׁין כָּךְ אֵין מְקַדְּשִׁין מֵי חַטָּאת:
15. Отделивший труму или маасер в субботу или праздничный день без намерения может съесть плоды, которые он сделал пригодными для еды. Если он намеренно желал нарушить запрет, то [плоды] запрещены до исхода субботы. Тем не менее, отделение было эффективно. Точно так же, если человек посвящает [предмет], проводит оценку пожертвований или отчуждает собственность в субботу, с намерением или без намерения нарушить запрет, действие, которое он совершает, имеет юридическую силу. Само собой разумеется, что это касается и праздника. Аналогичным образом заключенная сделка с товарищем имеет юридическую силу. В период между закатом и появлением звезд [в пятницу] мы можем отделять десятину от плодов из категории дмай (плоды с неизвестным статусом, то есть не известно отделили ли от них все необходимое, или нет). [Это снисхождение], однако, не распространяется на плоды, о которых точно известно, что десятину от них не отделяли. הַמַּגְבִּיהַּ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת בְּשַׁבָּת אוֹ בְּיוֹם טוֹב בְּשׁוֹגֵג יֹאכַל מִמַּה שֶּׁהִתְקִין. בְּמֵזִיד לֹא יֹאכַל עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ תִּקֵּן אֶת הַפֵּרוֹת. וְכֵן הַמַּקְדִּישׁ אוֹ הַמַּעֲרִיךְ אוֹ הַמַּחֲרִים בְּשַׁבָּת בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב. וְכֵן הַמַּקְנֶה לַחֲבֵרוֹ בְּשַׁבָּת קָנָה. מְעַשְּׂרִין אֶת הַדְּמַאי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אֲבָל לֹא אֶת הַוַּדַּאי:
16. Тот, кто признал [часть плодов — неизвестными (дмай)], пожертвованием от десятины или десятиной для бедных, не должен брать эти плоды [и передавать их лицам, имеющим право получить их] в субботу. [Это ограничение применяется], несмотря на то, что статус [этих плодов был] оглашен до субботы, и они лежат отдельно от других плодов. Однако, если коэн или бедняк привыкли столоваться у этого человека, то они могут прийти и съесть [эти означенные плоды] при условии, что владелец проинформирует коэна, что он кормит его из пожертвования из десятины, или бедняка о том, что он кормит его из десятины для бедных. מִי שֶׁקָּרָא שֵׁם לִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי אוֹ לְמַעֲשַׂר עָנִי שֶׁל וַדַּאי לֹא יִטְלֵם בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁיְּיַחֵד מְקוֹמָן מִקֹּדֶם הַשַּׁבָּת וַהֲרֵי הֵן יְדוּעִין וּמֻנָּחִין בְּצַד הַפֵּרוֹת. וְאִם הָיָה כֹּהֵן אוֹ עָנִי לְמוּדִים לֶאֱכל אֶצְלוֹ יָבוֹאוּ וְיֹאכְלוּ. וּבִלְבַד שֶׁיּוֹדִיעַ לַכֹּהֵן שֶׁזּוֹ שֶׁאֲנִי מַאֲכִילְךָ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר וְיוֹדִיעַ לֶעָנִי שֶׁזּוֹ שֶׁאֲנִי מַאֲכִילְךָ מַעֲשַׂר עָנִי:
17. В субботу запрещается лотерея или игра в кости, поскольку это подобно коммерческой деятельности. Человек может тянуть жребий со своими детьми и членами его семьи [определять, кто получит] большие и малые порции, потому что они не будут спорить [из-за них между собой]. אָסוּר לְהָפִיס וּלְשַׂחֵק בְּקֻבִּיָּא בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמִקָּח וּמִמְכָּר. וּמֵפִיס אָדָם עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵּיתוֹ עַל מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה מִפְּנֵי שֶׁאֵין מַקְפִּידִין:
18. В субботу человеку запрещено производить требуемые расчеты, касающиеся вопросов прошлого или будущего. [Это] постановление принято, чтобы никто не писал. Следовательно, в субботу можно производить (абстрактные) вычисления, не приносящие практической пользы. Что подразумевается под этим? [Человек может подсчитать], сколько сэа зерна у него было в конкретный год, сколько динаров стоила свадьба его сына и т.п. [Поскольку] это незначительные вопросы, не имеющие никакой (практической) пользы, нет никакой разницы между производством этих расчетов в субботу или в будни. אָסוּר לְחַשֵּׁב חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁהוּא צָרִיךְ לָהֶן בְּשַׁבָּת בֵּין שֶׁעָבַר בֵּין שֶׁעָתִיד לִהְיוֹת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִכְתֹּב. לְפִיכָךְ חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן צֹרֶךְ מֻתָּר לְחַשְּׁבָן. כֵּיצַד. כַּמָּה סְאִין תְּבוּאָה הָיָה לָנוּ בְּשָׁנָה פְּלוֹנִית, כַּמָּה דִּינָרִין הוֹצִיא בְּחַתְנוּת בְּנוֹ, וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ שֶׁהֵן בִּכְלַל שִׂיחָה בְּטֵלָה שֶׁאֵין בָּהֶן צֹרֶךְ כְּלָל, הַמְחַשֵּׁב אוֹתָן בְּשַׁבָּת כִּמְחַשֵּׁב בְּחל:
19. В субботу запрещено читать деловые документы, чтобы не вести себя обычным образом и (случайно) не спровоцировать на их коррекцию. Человек может устно сосчитать своих гостей и кушанья, но не может считать по списку, чтобы не прочитать деловой документ. Следовательно, если имена были выгравированы на табличке или на стене, их можно прочесть, поскольку [такие записи] не могут быть перепутаны с [письменными] документами. В субботу запрещается читать подпись под фигурой или изображением. Запрещается даже читать Священные Писания (дома) во время учебы в Доме Учения, чтобы это не привело к пренебрежению Домом Учения, т.е. чтобы никто не оставался дома, читая Священные Писания и не посещая Дом Учения. אָסוּר לִקְרוֹת בְּשִׁטְרֵי הֶדְיוֹטוֹת בְּשַׁבָּת שֶׁלֹּא יְהֵא כְּדֶרֶךְ חֹל וְיָבֹא לִמְחֹק. מוֹנֶה אָדָם פַּרְפְּרוֹתָיו וְאֶת אוֹרְחָיו מִפִּיו אֲבָל לֹא מִן הַכְּתָב כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקְרָא בְּשִׁטְרֵי הֶדְיוֹטוֹת. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ הַשֵּׁמוֹת חֲקוּקִין עַל הַטַּבְלָה אוֹ עַל הַכֹּתֶל מֻתָּר לִקְרוֹתָן מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מִתְחַלֵּף בִּשְׁטָר. וְאָסוּר לִקְרוֹת בִּכְתָב הַמְהַלֵּךְ תַּחַת הַצּוּרָה וְתַחַת הַדְּיוּקְנִי בְּשַׁבָּת. אַף לִקְרוֹת בַּכְּתוּבִים בְּשַׁבָּת בִּשְׁעַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ אָסוּר גְּזֵרָה מִשּׁוּם בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ שֶׁלֹּא יִהְיֶה כָּל אֶחָד יוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ וְקוֹרֵא וְיִמָּנַע מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ:
20. Если в субботу во дворе вспыхивает пожар, человек не может спасти все [свое имущество] во дворе [путем переноса его] в другой двор в том же проходе, несмотря на то, что [ношение между ними разрешено] посредством эрува. [Это] постановление, [введено], чтобы человек не начал тушить огонь, чтобы спасти свою собственность. [Это необходимо, потому что] человек паникует, когда его имущество [находится под угрозой] потери. По этой причине [наши мудрецы] постановили, что человек может сохранять только ту пищу, в которой он нуждается в эту субботу, посуду, которую он должен использовать в эту субботу, одежду, которую он может носить. Таким образом, он будет отчаиваться в сохранении своего имущества, и у него не будет мотивации тушить пожар. Если нет эрува, нельзя даже сохранить (перенести в другой двор) еду и посуду. נָפְלָה דְּלֵקָה בֶּחָצֵר בְּשַׁבָּת אֵינוֹ מַצִּיל כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ בֶּחָצֵר לְחָצֵר אַחֶרֶת שֶׁבְּאוֹתוֹ הַמָּבוֹי אַף עַל פִּי שֶׁעֵרְבוּ גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְכַבֶּה הַדְּלֵקָה כְּדֵי שֶׁיַּצִּיל מִפְּנֵי שֶׁאָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ. לְפִיכָךְ גָּזְרוּ שֶׁלֹּא יַצִּיל אֶלָּא מָזוֹן שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹ לְאוֹתוֹ שַׁבָּת וְכֵלִים שֶׁצָּרִיךְ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּשַׁבָּת וּבְגָדִים שֶׁיָּכוֹל לִלְבּשׁ. שֶׁנִּמְצָא מִתְיָאֵשׁ מִן הַכּל וְאֵינוֹ בָּא לִידֵי כִּבּוּי. וְאִם לֹא עֵרְבוּ אַף מְזוֹנוֹ וְכֵלָיו אֵינוֹ מַצִּיל:
21. Какую еду можно сохранить? Если в пятницу вечером вспыхнет пожар, можно сохранить достаточно еды для трех трапез. Продукты, пригодные для употребления в пищу, могут быть сохранены для людей, а корм, пригодный для животных, может быть сохранен для животных. Если пожар вспыхнет утром, можно сохранить пищу в количестве, достаточном для двух трапез, а если днем — достаточном для одного приема пищи. וּמַה הוּא מַצִּיל לִמְזוֹנוֹ. אִם נָפְלָה דְּלֵקָה בְּלֵילֵי שַׁבָּת מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעֵדּוֹת. הָרָאוּי לְאָדָם לְאָדָם וְהָרָאוּי לִבְהֵמָה לִבְהֵמָה. נָפְלָה בְּשַׁחֲרִית מַצִּילִין מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת. בְּמִנְחָה מַצִּילִין מְזוֹן סְעֵדָּה אַחַת:
22. Когда действует вышеупомянутое ограничение? Если кто-то использует много сосудов для сохранения [пищи] или использует один сосуд, выносит и опорожняет его, и снова наполняет. Однако, если за один раз убирают только один сосуд, то разрешается вынести его, даже если в нем достаточно еды для многих приемов пищи. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמַצִּיל בְּכֵלִים הַרְבֵּה אוֹ שֶׁהָיָה מְמַלֵּא כְּלִי וּמוֹצִיאוֹ וּמְעָרֶה וְחוֹזֵר וּמְמַלֵּא אוֹתוֹ שֵׁנִית הוּא שֶׁאֵין מַצִּיל אֶלָּא מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ לוֹ. אֲבָל אִם הוֹצִיא כְּלִי אֶחָד בְּהוֹצָאָה אַחַת אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כַּמָּה סְעֵדּוֹת מֻתָּר:
23. Что подразумевается? Можно сохранить корзину с хлебами, даже если ее хватит на несколько трапез. [Можно также сохранить] лепешку из сушеного инжира и бочонок вина. Подобным образом разрешается расстелить накидку, собрать в нее всю [пищу], которая поместится в ней, и вынести за один раз. כֵּיצַד. מַצִּיל סַל מָלֵא כִּכָּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כַּמָּה סְעֻדּוֹת. וְעִגּוּל שֶׁל דְּבֵלָה וְחָבִית שֶׁל יַיִן. וְכֵן אִם פָּרַשׂ טַלִּיתוֹ וְקִבֵּץ בָּהּ כָּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לְהוֹצִיא וְהוֹצִיאָהּ מְלֵאָה בְּבַת אַחַת מֻתָּר:
24. Кто-то может сказать другим: «Приходите и спасите для себя». Каждому человеку разрешено сохранить достаточно еды для своих нужд или один сосуд, вмещающий большое количество. [Пища, которую] сберегают эти люди, принадлежит им. Если человек, который спасает, не хочет забрать себе (спасенное имущество) и возвращает [первоначальному] владельцу, то он может получить плату за свои усилия после [завершения] субботы. Это не считается заработной платой [за работу] в субботу, поскольку никакой [запрещенный] труд не [выполнялся] и не нарушался (никакой) запрет, ибо один [просто] переносил пищу внутри действия эрува. וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים בּוֹאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מַצִּיל מָזוֹן שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹ אוֹ כְּלִי אֶחָד שֶׁמַּחֲזִיק אֲפִלּוּ דָּבָר גָּדוֹל וַהֲרֵי הוּא שֶׁל מַצִּיל. וְאִם לֹא רָצָה הַמַּצִּיל לְקַחְתּוֹ וּנְתָנוֹ לִבְעָלָיו מֻתָּר לוֹ לִטּל מִמֶּנּוּ אַחַר הַשַּׁבָּת שְׂכַר עֲמָלוֹ וְאֵין זֶה שְׂכַר שַׁבָּת שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם מְלָאכָה וְלֹא אִסּוּר שֶׁלֹּא הוֹצִיאוֹ אֶלָּא בְּמָקוֹם מְעֹרָב:
25. Человек, спасший буханку муки тонкого помола, не может вернуться и сохранить буханку муки грубого помола. Если же у кого-то сохранилась буханка муки грубого помола, то можно вернуться и сохранить буханку муки тонкого помола. Если Йом-Кипур приходится на пятницу, то человек может спасать [еду] в Йом-Кипур, которая ему нужна на субботу. Однако нельзя спасать [еду] в субботу для Йом-Кипура. Излишне говорить, что нельзя [спасать еду в субботу] для праздника, равно как нельзя спасать в одну субботу для следующей субботы. Какую одежду можно спасти? Можно надеть всю одежду, какую только сможет надеть, завернуться во все плащи, в какие только можно, и снять их. [Точно так же] можно сказать другим: «Придите и спасите для себя». Каждый человек [желающий] может надеть всю одежду, которую он сможет надеть, завернуться во все плащи, какие только сможет, и снять их (в другом дворе). Одежда, которую он спасает, принадлежит ему, как и еда [описанная выше], поскольку он приобретает бесхозный предмет. הִצִּיל פַּת נְקִיָּה אֵינוֹ חוֹזֵר וּמַצִּיל פַּת שֶׁאֵינָהּ נְקִיָּה. אֲבָל אִם הִצִּיל פַּת שֶׁאֵינָהּ נְקִיָּה חוֹזֵר וּמַצִּיל פַּת נְקִיָּה. וּמַצִּיל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ לְשַׁבָּת אִם הָיָה יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּעֶרֶב שַׁבָּת אֲבָל אֵינוֹ מַצִּיל בְּשַׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְיוֹם טוֹב. וְלֹא מִשַּׁבָּת זוֹ לְשַׁבָּת הַבָּאָה. וּמַה שֶּׁהוּא מַצִּיל לִלְבּשׁ. לוֹבֵשׁ כָּל מַה שֶּׁהוּא יָכוֹל לִלְבּשׁ וְעוֹטֵף כָּל מַה שֶּׁהוּא יָכוֹל לַעֲטֹף וּמוֹצִיא וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים בּוֹאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם. וְכָל אֶחָד וְאֶחָד לוֹבֵשׁ וּמִתְעַטֵּף בְּכֵלָיו וּמוֹצִיא. וַהֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ כְּמוֹ הַמַּאֲכָל שֶׁהֲרֵי מִן הַהֶפְקֵר הֵן זוֹכִין:
26. Разрешается спасать все священные писания, которые находятся в одном дворе [, перенеся их] в другой двор в том же переходе, даже если эрув не был сделан, при условии, что проход имеет три стены и столб [вместо четвертой стены]. [Вышеуказанные снисхождения применяются] при условии, что [священные писания] написаны ассирийским шрифтом и на иврите. Если же, они написаны на любом другом языке или с использованием любого другого алфавита, мы не должны спасать их, даже если там дворы были объединены эрувом. [Действительно,] даже в будни нам запрещено читать такие тексты. Их лучше оставить на открытом месте, где они самостоятельно, разумеется, испортятся. מֻתָּר לְהַצִּיל כָּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ בֶּחָצֵר לְחָצֵר אַחֶרֶת שֶׁבְּאוֹתוֹ הַמָּבוֹי וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עֵרְבוּ. וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה לַמָּבוֹי שָׁלֹשׁ מְחִצּוֹת וְלֶחִי אֶחָד. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ כְּתוּבִין אַשּׁוּרִית וּבִלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ אֲבָל אִם הָיָה כְּתוּבִין בְּכָל לָשׁוֹן אוֹ בִּכְתָב אַחֵר אֵין מַצִּילִין אוֹתָן אֲפִלּוּ הָיָה שָׁם עֵרוּב. וּבְחל אָסוּר לִקְרוֹת בָּהֶם אֶלָּא מַנִּיחָן בִּמְקוֹם הַתֹּרֶף וְהֵן מִתְאַבְּדִין מֵאֲלֵיהֶן:
27. Даже если [эти священные тексты] написаны краской или красными чернилами, или даже если письмо не является стойким, поскольку они написаны ассирийским письмом и на иврите, мы должны их сохранить. Пустые участки пергамента для свитков, выше или ниже надписи, между одним отрывком и другим, между одним столбцом и другим, или в начале и в конце свитка Торы, не должны сохраняться. Благословения и амулеты, даже если они содержат буквы имени [Б-га] и многие стихи Торы, не должны спасаться из огня. הָיוּ כְּתוּבִין בְּסַם וּבְסִיקְרָא אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ כְּתַב שֶׁל קַיָּמָא הוֹאִיל וְהֵן כְּתוּבִין אַשּׁוּרִית וּבִלְשׁוֹן קֹדֶשׁ מַצִּילִין אוֹתָן. גִּלָּיוֹן שֶׁל סְפָרִים שֶׁלְּמַעְלָה וְשֶׁלְּמַטָּה וְשֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה וְשֶׁבֵּין דַּף לְדַף וְשֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר וְשֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר אֵין מַצִּילִין אוֹתָן. הַבְּרָכוֹת וְהַקְּמֵעִין אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן אוֹתִיּוֹת שֶׁל שֵׁם וּמֵעִנְיָנוֹת הַרְבֵּה שֶׁל תּוֹרָה אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵקָה:
28. Мы должны спасать от огня [изношенный] свиток Торы, в котором можно различить всего 85 букв из полных слов, даже если это включает [такие слова, как в «Берейшит» 31:47]: «И назвал его Лаван Йегар-Саадута». Точно так же [мы должны сохранять свиток], который содержит отрывок, в котором есть менее 85 букв, если оно содержит Имя Б-га — например («Бамидбар» 10:35): «И было, когда в путь выступал ковчег». Мы можем спасать футляр для переноски свитка со свитком (внутри) и футляр для переноски тфиллин с тфиллин (внутри), даже если в нем находятся деньги. סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת מִתּוֹךְ תֵּבוֹת שְׁלֵמוֹת וַאֲפִלּוּ בִּכְלָלָן (בראשית לא מז) «יְגַר שָׂהֲדוּתָא». וְכֵן אִם הָיְתָה בָּהּ פָּרָשָׁה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת וְיֵשׁ בָּהּ הַזְכָּרוֹת כְּגוֹן (במדבר י לה) «וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן». מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵקָה. וּמַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר וְתִיק תְּפִלִּין עִם הַתְּפִלִּין אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכָן מָעוֹת:לג

РАМБАМ, 1 гл. в день

Мишне Тора

Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях. Гл. 8

1. Из объекта поклонения, который не создан руками человека и человек ничего к нему не прибавил, можно извлекать пользу. Поэтому горы и холмы, которым поклоняются некоторые народы, и деревья, которые были посажены ради их плодов, а впоследствии стали объектом поклонения, родники и ручьи, а также животных — можно использовать; и можно есть те плоды, которым поклонялись, когда они росли, и скот, которому поклонялись. Тем более, можно есть скот, который только выбран для поклонения — как в случае, когда собираются служить этому животному, так и в случае, когда собираются принести его в жертву идолу. Сказанное о животном справедливо для случая, когда человек не совершал над ним никакого действия с целью поклонения. Но если совершил какое-нибудь действие — запретил животное. Например, вырезал на нем знак в честь идола. Если животное обменяли на объект поклонения — животное запрещено использовать; если его, в свою очередь, обменяли на что-то другое — и это запрещено использовать, так как это похоже на деньги, вырученные за идола. Все это верно, если человек совершил действие над принадлежащим ему животным. Но если зарезал для поклонения или обменял на идола чужое животное — животное не становится запрещенным, так как человек не может распорядиться предметом, хозяином которого он не является. Если поклоняются почве — это не запрещает ее для использования; но если в ней выкопали колодцы, траншеи или пещеры с целью поклонения, в этом месте почва запрещена. כָּל שֶׁאֵין בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם וְלֹא עֲשָׂהוּ אָדָם אַף עַל פִּי שֶׁנֶּעֱבַד הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּהֲנָאָה. לְפִיכָךְ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים הָעוֹבְדִים אֶת הֶהָרִים וְאֶת הַגְּבָעוֹת וְאֶת הָאִילָנוֹת הַנְּטוּעִין מִתְּחִלָּתָן לְפֵרוֹת וְאֶת הַמַּעְיָנוֹת הַנּוֹבְעִין לָרַבִּים וְאֶת הַבְּהֵמָה הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין בַּהֲנָאָה וּמֻתָּר לֶאֱכל אוֹתָן הַפֵּרוֹת שֶׁנֶּעֶבְדוּ בִּמְקוֹם גְּדִילָתָן וְאוֹתָהּ הַבְּהֵמָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר הַבְּהֵמָה שֶׁהֻקְצַת לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת בַּאֲכִילָה בֵּין שֶׁהִקְצוּהָ לְעָבְדָהּ בֵּין שֶׁהִקְצוּהָ לְהַקְרִיבָהּ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵין הַבְּהֵמָה נֶאֱסֶרֶת בְּשֶׁלֹּא עָשָׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה לְשֵׁם עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲבָל עָשָׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה כָּל שֶׁהוּא אֲסָרָהּ. כֵּיצַד, כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט בָּהּ סִימָן לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. עֲשָׂאָהּ חֲלִיפִין לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲסָרָהּ. וְכֵן חֲלִיפֵי חֲלִיפִין. מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשִׂים דְּמֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבֶהֱמַת עַצְמוֹ. אֲבָל אִם שָׁחַט בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אוֹ הֶחֱלִיפָהּ לֹא נֶאֶסְרָה שֶׁאֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְקַרְקַע עוֹלָם לֹא אֲסָרָהּ. חָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת לְשֵׁם עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲסָרָהּ:
2. Если в водоеме выбрали волну и стали ей поклоняться, вода не стала запрещенной; но если ее зачерпнули рукой и поклонились зачерпнутой воде — она запрещена. Камни, которые скатились с горы и стали объектом поклонения в месте их падения, не запрещены, пока человек не приложил к ним руку. מַיִם שֶׁעֲקָרָן הַגַּל וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהֶן לֹא אֲסָרָן. נְטָלָן בְּיָדוֹ וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהֶן אֲסָרָן. אַבְנֵי הַר שֶׁנִּדַּלְדְּלוּ וַעֲבָדָן בִּמְקוֹמָם מֻתָּרוֹת שֶׁהֲרֵי אֵין בָּהֶן תְּפִיסַת יַד אָדָם:
3. Если еврей поставил кирпич с целью поклоняться ему, и не стал этого делать, а затем пришел нееврей и начал поклоняться этому кирпичу — кирпич запрещено использовать, так как поставить его значит совершить над ним действие. И если поставил яйцо, и пришел нееврей и поклонился ему — яйцо запрещено. Разрезал тыкву или нечто ей подобное и стал этому поклоняться — запретил ее для использования; стал поклоняться половинке тыквы, в то время как вторая половинка была присоединена к ней — вторая половинка тоже запрещена из-за подозрения, что она была опорой для объекта поклонения. Дерево, посаженное изначально с целью поклонения, запрещено использовать, и это то, что в Торе названо «кумирное дерево» («ашера») (см. Дварим 16:21). Если дерево было посажено с другой целью, но его обрубили, или вырезали из него фигуру, или даже просто согнули и разогнули в знак начала поклонения, и оно пустило побеги — срезают побеги, и их запрещено использовать, а само дерево можно. И также если дереву поклонялись — хотя оно в целом не запрещено, но все сучья, и листья, и побеги, и плоды, которые выросли на нем за все время поклонения, запрещено использовать. Дерево, с которого идолопоклонники собирают плоды и хранят их, и говорят, что намерены делать из них спиртные напитки для определенного культа, и делают такие напитки, и пьют их в праздник в честь данного идола — такое дерево запрещено использовать, так как это наверняка кумирное дерево, ведь именно с плодами кумирного дерева принято так поступать. יִשְׂרָאֵל שֶׁזָּקַף לְבֵנָה לְהִשְׁתַּחֲווֹת לָהּ וְלֹא הִשְׁתַּחֲוָה לָהּ וּבָא עוֹבֵד כּוֹכָבִים וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ אֲסָרָהּ בַּהֲנָאָה שֶׁזְּקִיפָתָהּ מַעֲשֶׂה. וְכֵן אִם זָקַף בֵּיצָה וּבָא עוֹבֵד כּוֹכָבִים וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ אֲסָרָהּ. חָתַךְ דְּלַעַת וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ אֲסָרָהּ. הִשְׁתַּחֲוָה לַחֲצִי דְּלַעַת וַחֲצִי הָאַחֵר מְעֹרֶה בּוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר מִסָּפֵק שֶׁמָּא זֶה הַחֵצִי כְּמוֹ יָד לַחֵצִי הַנֶּעֱבָד. אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִלָּה שֶׁיִּהְיֶה נֶעֱבָד אָסוּר בַּהֲנָאָה וְזוֹ הִיא אֲשֵׁרָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה. הָיָה אִילָן נָטוּעַ וּגְדָעוֹ וּפְסָלוֹ לְשֵׁם עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲפִלּוּ הִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב בְּגוּפוֹ שֶׁל אִילָן וְהוֹצִיא שָׂרִיגִים כּוֹרֵת אֶת הַשָּׂרִיגִים וְהֵם אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה וּשְׁאָר הָאִילָן מֻתָּר. וְכֵן הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְאִילָן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱסַר גּוּפוֹ כָּל הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִים וְהַלּוּלָבִין וְהַפֵּרוֹת שֶׁיּוֹצִיא כָּל זְמַן שֶׁהוּא נֶעֱבָד הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. אִילָן שֶׁהָיוּ הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים מְשַׁמְּרִין אֶת פֵּרוֹתָיו וְאוֹמְרִים שֶׁהֵם מוּכָנִים לַעֲשׂוֹת שֵׁכָר לְבֵית עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים פְּלוֹנִי וְעוֹשִׂין מֵהֶן שֵׁכָר וְשׁוֹתִים אוֹתוֹ בְּיוֹם חַגָּם הֲרֵי זֶה הָאִילָן אָסוּר בַּהֲנָאָה מִפְּנֵי שֶׁסְּתָמוֹ שֶׁהוּא אֲשֵׁרָה וּלְפִיכָךְ עוֹשִׂין בְּפֵרוֹתָיו כָּךְ שֶׁזּוֹ הִיא חֻקָּהּ שֶׁל אֲשֵׁרָה:
4. Если под деревом установили идола — все время, пока идол под ним, дерево запрещено использовать; как только идола убрали — можно получать пользу от дерева, так как не оно само являлось объектом поклонения. Если идолопоклонник построил дом с целью служить ему как идолу, а также если поклоняются дому, построенному для другой цели — дом запрещено использовать. Если же дом, построенный для другой цели, оштукатурили и покрыли фресками с целью поклонения — нужно снять то новое, что сделано с целью поклонения, и это запрещено использовать, а сам дом — можно. Если в дом внесли идола, все время, что он там находится, дом запрещено использовать; вынесли идола — можно использовать дом. Также камень, который был вытесан изначально с целью поклоняться ему, запрещено использовать; если его вытесали для другой цели, но покрыли рисунками с целью поклонения — даже если рисунок выбили в самом камне, не говоря уже о штукатурке — сбивают то новое, что сделано с целью поклонения, и это запрещено использовать; а сам камень можно. אִילָן שֶׁמַּעֲמִידִין תַּחְתָּיו עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים כָּל זְמַן שֶׁהִיא תַּחְתָּיו אָסוּר בַּהֲנָאָה. נְטָלָהּ מִתַּחְתָּיו הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁאֵין הָאִילָן עַצְמוֹ הוּא הַנֶּעֱבָד. בַּיִת שֶׁבְּנָאוֹ הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים מִתְּחִלָּה שֶׁיְּהֵא הַבַּיִת עַצְמוֹ נֶעֱבָד וְכֵן הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְבַיִת בָּנוּי הֲרֵי זֶה אָסוּר בַּהֲנָאָה. הָיָה בָּנוּי וְסִיְּדוֹ וְכִיְּרוֹ לְשֵׁם עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים עַד שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ נוֹטֵל מַה שֶּׁחִדֵּשׁ וְהַחִדּוּשׁ אָסוּר בַּהֲנָאָה מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאָהוּ לְעָבְדוֹ וּשְׁאָר הַבַּיִת מֻתָּר. הִכְנִיס עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים לְתוֹךְ הַבַּיִת כָּל זְמַן שֶׁהִיא שָׁם הַבַּיִת אָסוּר בַּהֲנָאָה. הוֹצִיאָהּ הֻתַּר הַבַּיִת. וְכֵן אֶבֶן שֶׁחֲצָבָהּ מִתְּחִלָּה לְעָבְדָהּ אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה. הָיְתָה חֲצוּבָה וְצִיְּרָהּ וְכִיְּרָהּ שֶׁתַּעֲבֹד אֲפִלּוּ צִיֵּר וְכִיֵּר בְּגוּף הָאֶבֶן וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם כִּיֵּר עָלֶיהָ נוֹטֵל מַה שֶּׁחִדֵּשׁ וְהוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה הוֹאִיל וְנַעֲשָׂה שֶׁיֵּעָבֵד וּשְׁאָר הָאֶבֶן מֻתָּר:
5. Если на камне установили идола, камень запрещено использовать все время, пока идол на нем; убрали идола — можно использовать камень. Если жилой дом стоял вплотную к капищу идола, и дом упал — нельзя его отстраивать. Как делают? Отступают немного вглубь территории дома и строят там; пространство же, образовавшееся между стенами, заполняют колючками или навозом, чтобы не увеличить территорию капища. Если у дома и капища была общая стена — обломки делят пополам: от половины, принадлежавшей дому, можно иметь пользу, а от обломков, принадлежавших капищу, нельзя — ни от камней, ни от досок, ни от пепла. אֶבֶן שֶׁהֶעֱמִיד עָלֶיהָ עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה כָּל זְמַן שֶׁהִיא עָלֶיהָ. סֻלְּקָה הָאֶבֶן מֻתֶּרֶת. מִי שֶׁהָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וְנָפַל אָסוּר לִבְנוֹתוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבוֹנֶה וְאוֹתוֹ הָרֶוַח מְמַלְּאֵהוּ קוֹצִים אוֹ צוֹאָה. כְּדֵי שֶׁלֹּא יַרְחִיב לְבֵית עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. הָיָה הַכֹּתֶל שֶׁלּוֹ וְשֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה, מֶחֱצָה שֶׁלּוֹ מֻתָּר בַּהֲנָאָה וְשֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה. אֲבָנָיו עֵצָיו וַעֲפָרוֹ הַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה:
6. Как уничтожают идола и все, что запрещено в связи с идолопоклонством — предметы, используемые для поклонения, и то, что приносится в жертву? Их растирают в порошок и пускают по ветру, или сжигают, или топят в море. כֵּיצַד מְאַבֵּד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּשְׁאָר דְּבָרִים הָאֲסוּרִים בִּגְלָלָהּ כְּגוֹן מְשַׁמְּשֶׁיהָ וְתִקְרֹבֶת שֶׁלָּהּ. שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ שׂוֹרֵף וּמֵטִיל לְיָם הַמֶּלַח:
7. Хотя объект поклонения, к которому человек не приложил руку — горы, животные, деревья и так далее — разрешено использовать, покрытие его запрещено использовать, и тот, кто это делает, получает телесное наказание по Торе, как сказано: «Не возжелай серебра и золота, которое на них» (Дварим 7:25). Любое покрытие идола имеет статус предмета, используемого для поклонения. דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם שֶׁנֶּעֱבַד כְּגוֹן הָרִים וּבְהֵמָה וְאִילָן אַף עַל פִּי שֶׁהַנֶּעֱבָד עַצְמוֹ מֻתָּר בַּהֲנָאָה צִפּוּיוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה וְהַנֶּהֱנֶה בְּכָל שֶׁהוּא מֵהֶן לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז כה) "לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם". וְכָל צִפּוּיֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הֲרֵי הֵן בִּכְלַל מְשַׁמְּשֶׁיהָ:
8. Идолы неевреев, поклонение которым те отменили до того, как идол попал в руки евреев, можно использовать, как сказано: «Статуи божеств их сожгите в огне» (Дварим 7:25), если на момент попадания в еврейские руки идолопоклонники относятся к ним как к божествам. Но если отменили их как божества, можно иметь от них пользу. עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים שֶׁבִּטְּלוּהָ קֹדֶם שֶׁתָּבוֹא לִידֵי יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז כה) "פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ", כְּשֶׁבָּאוּ לְיָדֵינוּ וְהֵן נוֹהֲגִין בָּהֶם אֱלֹהוּת, אֲבָל אִם בִּטְּלוּם הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין:
9. Поклонение же еврейским идолам отменить невозможно; даже если у нееврея была доля в этом культе, его отмена не помогает, и этот идол запрещено использовать для любой цели навсегда; и следует его уничтожить. И также идол нееврея, который попал в руки еврея и только после этого нееврей-хозяин отменил ему поклонение — запрещен навсегда, и отмена поклонения не помогает. А еврей не имеет права отменить поклонение некоему идолу, даже с позволения хозяина-нееврея. Также нееврей-ребенок или невменяемый не может отменить поклонение. Если же отменил поклонение нееврей-взрослый, то даже если он сделал это по принуждению, и даже если принудили его к этому евреи, и даже если этот идол ему не принадлежит — поклонение отменено, но только в том случае, если отменивший сам является идолопоклонником; если же нет, он не может отменить поклонение. При отмене поклонения идолу автоматически отменяется запрет на использование предметов, предназначенных для этого культа. Если же отмену сделали только на эти предметы — их можно использовать, а сам идол остался запрещенным, как и был, пока не сделают отмену на него. А то, что приносится в жертву идолу, запрещено навсегда, и отмена поклонения тут не помогает. עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ בְּטֵלָה לְעוֹלָם אֲפִלּוּ הָיָה לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים בָּהּ שֻׁתָּפוּת אֵין בִּטּוּלוֹ מוֹעִיל כְּלוּם אֶלָּא אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה לְעוֹלָם וּטְעוּנָה גְּנִיזָה. וְכֵן עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל עוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁבָּאת לְיַד יִשְׂרָאֵל וְאַחַר כָּךְ בִּטְּלָהּ הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים אֵין בִּטּוּלוֹ מוֹעִיל כְּלוּם אֶלָּא אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה לְעוֹלָם. וְאֵין יִשְׂרָאֵל מְבַטֵּל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וַאֲפִלּוּ בִּרְשׁוּת עוֹבֵד כּוֹכָבִים. עוֹבֵד כּוֹכָבִים קָטָן אוֹ שׁוֹטֶה אֵינוֹ מְבַטֵּל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁבִּטֵּל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בֵּין שֶׁלּוֹ בֵּין שֶׁל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אֲחֵרִים בְּעַל כָּרְחוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֲנָסוֹ יִשְׂרָאֵל עַל כָּךְ הֲרֵי זוֹ בְּטֵלָה. וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים הַמְבַטֵּל עוֹבֵד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. אֲבָל מִי שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֵין בִּטּוּלוֹ בִּטּוּל. הַמְבַטֵּל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ. בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ מְשַׁמְּשֶׁיהָ מֻתָּרִים וְהִיא אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה עַד שֶׁיְּבַטְּלֶנָּה. וְתִקְרֹבֶת עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֵינָהּ בְּטֵלָה לְעוֹלָם:
10. Как отменяют поклонение? Идолопоклонник должен отбить идолу край уха или кончик носа, или палец, или расплющить ему лицо, даже если при этом ничего не отвалилось, или продать еврею-ювелиру (на переплавку); во всех этих случаях поклонение считается отмененным. Но если отдал идола в залог, или продал другому идолопоклоннику, или даже еврею, но не ювелиру, или не извлек идола из-под обвала, или не обратился в суд, когда у него этого идола украли, или плюнул ему в лицо, помочился перед ним, протащил его, бросил в него калом — эти действия не отменяют поклонения. כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ. קָטַע רֹאשׁ חָטְמָהּ רֹאשׁ אָזְנָהּ רֹאשׁ אֶצְבָּעָהּ פָּחֲסָה בְּפָנֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִסְּרָהּ אוֹ שֶׁמְּכָרָהּ לְצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זוֹ בְּטֵלָה. אֲבָל אִם מִשְׁכְּנָהּ אוֹ מְכָרָהּ לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים אוֹ לְיִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ צוֹרֵף אוֹ שֶׁנָּפְלָה עָלֶיהָ מַפּלֶת וְלֹא פִּנָּה. גְּנָבוּהָ לִסְטִים וְלֹא תְּבָעוּהָ. רָקַק בְּפָנֶיהָ. הִשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ. גְּרָרָהּ. זָרַק בָּהּ אֶת הַצּוֹאָה הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ בְּטֵלָה:
11. От идола, которого бросили идолопоклонники в мирное время, можно иметь пользу, так как такое поведение с ним свидетельствует об отмене поклонения; но если бросили во время войны — нельзя, так как его бросили не из-за отмены поклонения, а по причине военных действий. Если идол сломался сам собой, его обломки запрещено использовать, пока не отменено поклонение этому идолу; поэтому тот, кто нашел обломки идола, не может иметь от них пользу, опасаясь, что поклонение этому идолу не отменено. Если идол поломался на такие куски, что неспециалист может его собрать, процедуру отмены поклонения нужно делать на каждый из кусков; если же неспециалист не может его собрать, отмена поклонения на один из кусков делает разрешенными все обломки. עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁהֱנִיחוּהָ עוֹבְדֶיהָ בִּשְׁעַת שָׁלוֹם מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה שֶׁהֲרֵי בִּטְּלוּהָ. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה אֲסוּרָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֱנִיחוּהָ אֶלָּא מִפְּנֵי הַמִּלְחָמָה. עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁנִּשְׁבְּרָה מֵאֵלֶיהָ שְׁבָרֶיהָ אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה עַד שֶׁיְּבַטְּלוּהָ. לְפִיכָךְ הַמּוֹצֵא שִׁבְרֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה שֶׁמָּא לֹא בִּטְּלוּהָ הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים. וְאִם הָיְתָה שֶׁל פְּרָקִים וְהֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירָם צָרִיךְ לְבַטֵּל כָּל פֶּרֶק וּפֶרֶק מִפְּרָקֶיהָ וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר כֵּיוָן שֶׁבִּטֵּל אֵיבָר אֶחָד מִמֶּנָּה בָּטְלוּ כָּל הַשְּׁבָרִים:
12. Жертвенник идола, который испорчен, продолжает быть запрещенным для любого использования, пока не будет разрушен более, чем наполовину, руками самих идолопоклонников; а подставку для идолов («бимус»), которая испорчена, можно использовать. Какая разница между подставкой для идолов и жертвенником? Подставки для идолов представляет собой один камень, а жертвенник состоит из множества камней. Как отменить принадлежность культу камней Меркулиса? Если идолопоклонник построил из них дом, или вымостил ими дорогу, и так далее — можно их использовать. Как отменяют поклонение кумирному дереву? Если идолопоклонник откусил с нее лист, высадил ее побег, выломал из ее ветвей палку или посох или обрубил ее без пользы для дерева — поклонение ей отменено. Обрубил для пользы дерева — само дерево запрещено, но обрубленные ветви можно использовать. Если же кумирное дерево принадлежало еврею — для нужд дерева или для нужд хозяина, само оно или его обрубки — запрещены навсегда, так как на предмет, которому поклонялся еврей, не может быть отменено поклонение никогда. מִזְבַּח עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁנִּפְגַּם עֲדַיִן הוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה עַד שֶׁיִּנָּתֵץ רֻבּוֹ בְּיַד עוֹבֵד כּוֹכָבִים. וּבִימוֹס שֶׁנִּפְגַּם מֻתָּר. אֵי זֶהוּ בִּימוֹס וְאֵי זֶהוּ מִזְבֵּחַ. בִּימוֹס אֶבֶן אַחַת. מִזְבֵּחַ אֲבָנִים הַרְבֵּה. וְכֵיצַד מְבַטְּלִין אַבְנֵי מַרְקוּלִיס. כֵּיוָן שֶׁבָּנָה מֵהֶם בִּנְיָן אוֹ חִפָּה בָּהֶן אֶת הַדְּרָכִים וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הֲרֵי הֵן מֻתָּרִים בַּהֲנָאָה. כֵּיצַד מְבַטְּלִים אֶת הָאֲשֵׁרָה. קִרְסֵם מִמֶּנָּה עָלֶה אוֹ זָרַק מִמֶּנָּה יוֹנֵק נָטַל מִמֶּנָּה מַקֵּל אוֹ שַׁרְבִיט אוֹ שֶׁשְּׁפָאָהּ שֶׁלֹּא לְצָרְכָּהּ הֲרֵי זוֹ בְּטֵלָה. שְׁפָאָהּ לְצָרְכָּהּ הִיא אֲסוּרָה וּשְׁפָאֶיהָ מֻתָּרִים. וְאִם הָיְתָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל בֵּין לְצָרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא לְצָרְכָּהּ בֵּין הִיא וּבֵין שְׁפָאֶיהָ אֲסוּרָה לְעוֹלָם שֶׁעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵין לָהּ בִּטּוּל לְעוֹלָם:

«Мошиах и Освобождение» на каждый день

Уроки из книги, в которой собраны отрывки выступлений о Мошиахе и Освобождении...

Для хорошей рекламы много и не надо!

Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Реэ»

Мы обязаны распространить во всём мире, что необходимо совершить раскаяние, увеличить в изучении Торы, в молитве и благотворительности. И всё это должно быть пропитано духом Освобождения, которое наступит прямо сейчас! И распространять необходимо словами, идущими от сердца, что благословение полного Освобождения уже ощутимо вполне!

И даже если кто-нибудь из нас ещё не ощущает в полной мере наступления полного Освобождения, он всё равно должен распространять весть об Освобождении в среде, близкой ему. Почему?

Как почему? А разве другие должны страдать от того, что кто-то из нас ещё не ощутил в полной мере дух Освобождения?

И даже если мы вообще не понимаем своим разумом, что Освобождение уже здесь, то у нас есть во-первых вера, а во-вторых обещание Ребе Короля Мошиаха, что Освобождение уже здесь! А раз так, то необходимо распространить это дальше!

Вместе с тем, нельзя полагаться полностью на веру, которая есть у людей. Мы должны очень постараться для того, чтобы наш собеседник принял нашу информацию также и своим разумом и сердцем. И это несмотря на то, что мы ещё сами не до конца понимаем всё. И такой способ распространения поможет и нам лучше усвоить информацию.

Важно запомнить, что весть об Освобождении необходимо донести до каждого еврея без исключения! Ведь никто больше в изгнании не останется! И потому необходимо быть готовым к этому прямо сейчас!

29 Адара 5786 г., четвертый день (18.03.2026)

Поддержите сайт