ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И будет когда сбудутся над тобой все эти слова, благословение и проклятие, которые я изложил пред тобою, и примешь к сердцу твоему среди всех племен, куда удалил тебя Б-г Всесильный твой;
2. И возвратишься ты к Б-гу Всесильному твоему, и слушать будешь Его гласа во всем, как я заповедую тебе сегодня, ты и твои дети, всем сердцем твоим и всею душою твоей.
3. И возвратит Б-г Всесильный твой, пленников твоих, и умилосердится Он над тобою, и вновь соберет Он тебя от всех народов, где рассеял тебя Б-г Всесильный твой.
и возвратит Б-г Всесильный твой, пленников твоих. Следовало бы написать והשיב, и возвратит (а не ושב, и возвратится). Наши мудрецы выводят отсюда, что Шхина как бы пребывает вместе с Израилем в бедствии их изгнания; когда же они избавлены (т.е. когда Писание говорит об избавлении сынов Израиля), Он как бы велит писать об избавлении Своем, (т.е.) что Он возвратится вместе с ними [Сифре, Meгилa 29а]. А еще следует сказать, что велик день собирания изгнанников и тяжек, как если бы Ему собственноручно приходилось брать каждого с места его, подобно сказанному: «И вы собраны будете по одному, сыны Израиля» [Йешаяу 27:12]. И также, (что касается собирания) изгнанников других народов, находим аналогичное (выражение) «возвращу пленников Моава» [Ирмеяу 48:47].
4. Если будет твой удаленный у края небес, оттуда соберет тебя Б-г Всесильный твой, и оттуда возьмет Он тебя.
5. И приведет тебя Б-г Всесильный твой, на землю, которою овладели твои отцы, и ты овладеешь ею, и Он будет благотворить тебе и умножит тебя (больше), чем отцов твоих.
6. И обрежет Б-г Всесильный твой, сердце твое и сердце твоего потомства, чтобы любить Б-га Всесильного твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоей, ради жизни твоей.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №70.
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида, в воспоминание. (2) Всесильный, спаси меня, о Б-г, на помощь мне, поспеши. (3) Да будут пристыжены и опозорены желающие души моей! Да отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла! (4) Возвратятся по стопам позора своего говорящие [обо мне]: «Ага! Ага!» (5) Возрадуются и возвеселятся о Тебе все жаждущие Тебя, любящие спасение Твое будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!». (6) Я же беден и нищ, Всесильный, поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой; Б-г, не замедли!
Псалом №71.
(1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да не буду я пристыжен вовек. (2) По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. (3) Будь мне твердынею, пристанищем, куда я всегда мог бы прийти. Ты повелел спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. (4) Всесильный мой! Исторгни меня из руки злодея, из ладони совершающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты — надежда моя, Г-сподь Б-г, надежда моя от юности моей. (6) На Тебя полагаюсь я от утробы; из чрева матери моей Ты извлек меня; Тебе славословие мое всегда. (7) Примером был я для многих, но Ты — надежное мое убежище. (8) Уста мои наполнятся славословием Твоим, весь день — великолепием Твоим. (9) Не брось меня в годы старости; когда истощится сила моя, не оставляй меня. (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие душу мою советуются между собой, (11) говоря: «Всесильный оставил его; преследуйте и хватайте его, ибо нет спасающего». (12) Всесильный, не удаляйся от меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся, исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и позором желающие мне зла! (14) А я всегда буду уповать и умножать всякую славу Тебе. (15) Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день — о спасении Твоем, ибо я не знаю [им] числа. (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду Твою — единственно Твою. (17) Всесильный! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. (18) И до старости, до седины не оставляй меня, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению [этому], грядущим всем — могущества Твоего. (19) Правда Твоя, Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты; Всесильный, кто подобен Тебе? (20) Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн земли опять выведи меня. (21) Умножив величие мое, Ты утешишь меня. (22) И я буду славить Тебя на лире, Твою истину, Всесильный мой; буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23) Петь будут уста мои, когда я буду славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь день будет изрекать правду Твою, ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла.
Псалом №72.
(1) О Шломо. Всесильный! Твое правосудие дай царю, справедливость Твою — сыну царя, (2) чтобы судил он по правде народ Твой, бедных Твоих — по правосудию. (3) Горы принесут мир народу, а холмы — справедливость. (4) Он будет вершить правосудие бедных народа, будет спасать сынов нищего, а притеснителя низложит. (5) Будут благоговеть пред Тобою, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (6) Сойдет, словно дождь на скошенный луг, словно капли, орошающие землю. (7) В дни его процветет праведник, будет обилие мира, доколе не пройдет луна. (8) Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли. (9) Пред ним преклонятся [прибывающие на] кораблях, враги его лизать будут прах. (10) Цари Таршиша и островов преподносить будут дань, цари Швы и Свы дары поднесут. (11) Поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. (12) Ибо он избавит нищего, который вопиет, угнетенного, у которого нет помощника. (13) Пожалеет он убогого и нищего, души нищих спасать будет. (14) От коварства и насилия избавит души их, кровь их будет драгоценна в глазах его. (15) Он будет благоденствовать. Он даст ему от золота Швы и будет молиться о нем постоянно, весь день благословлять его будет. (16) Будет изобилие хлеба на земле, на вершинах гор плоды его будут колыхаться, как [деревья] на Ливане, и в городах будут умножаться, как трава на земле. (17) Его имя пребудет вовек, доколе пребудет солнце, будет править имя его. Благословляться будут в нем, все народы будут славить его (18) Благословен Б-г Всесильный, Всесильный Израиля, творящий чудеса один, (19) и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Амен и амен. (20) Закончены молитвы Давида, сына Йишая.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Элула
Послание семнадцатое
Известно из каббалы, что духовная активность человека в нижнем мире, выражающаяся в том, что он пробуждает в сердце своем доброту и сострадание к тем, кто нуждается в них, приводит к активизации духовных процессов, происходящих в высших мирах: Всевышний дарует человеку Свое великое милосердие, исходящее из высшего источника милосердия, в награду за его добрые дела, плоды которых он пожинает в этом мире, но заслуга за них сохраняется и для мира будущего! Награду за милосердные поступки, плоды которых он пожинает в этом мире, он получает в результате излияния доброты Всевышнего, которая подобно водопаду низвергается из Источника милосердия Творца, благословен Он, дарующего жизненную энергию всем Своим созданиям. Этот поток изливается в самые нижние миры последовательно, из мира в мир, реализуясь в мире физическом в форме таких благ для людей как удачное потомство, здоровье и долголетие, достаток в доме и так далее. О заслуге за милосердные поступки, которая сохраняется и для будущего мира, написано: «...Заповедь Твоя содержит не постижимую разумом суть». На первый взгляд, тут должно быть сказано иначе, во множественном числе: «заповеди Твои» (да и вместо слов «содержит не постижимую разумом суть» здесь следовало бы ожидать иного: «недоступны разуму», например). И все же тут речь идет именно о «заповеди Твоей»: действие человека, направленное на помощь нуждающимся, уподобляется действию, которое совершает в милосердии Своем Всевышний, — ибо Сам великий и святой Творец, благословен Он, даруя всем мирам жизненную энергию, совершает непрерывный милосердный акт, который будет длиться вечно; а после возвращения к жизни усопших энергия эта станет изливаться еще интенсивней, и источником ее будет еще более высокий уровень божественности. Как написано: «...Следовать путем Б-га, помогать нуждающимся...». Почему милосердие Всевышнего называется здесь Его путем, а не, скажем, качеством или свойством? Точно так же, как путнику, который хочет попасть из одного города в другой, необходимо преодолеть расстояние между ними, так и милосердие Творца достигает нашего мира, пройдя через все остальные миры. Милосердие, которое будет нам даровано в будущем, — это не что иное как поток Его всепроникающего трансцендентного света — Эйн-Соф, сияние которого становится доступным восприятию творений. Это сияние озарит наш мир в награду за помощь нуждающимся, и люди смогут его воспринять в грядущей эпохе, когда мертвые вернутся к жизни. И все же не следует думать, что добрые дела человека автоматически вызывают излияние бесконечного света Всевышнего: это произойдет благодаря Его любви к творениям и ничем не обусловленной доброте. Сияние этого света абсолютно несравнимо по своим количественным и качественным характеристикам с тем сиянием, которое воспринимается душами людей в раю, на двух уровнях блаженства в нем; и неспроста все души праведников, мудрецов, пророков, пребывающие на самых высоких ступенях высшего уровня блаженства в раю, вновь облачатся в прежние тела, когда придет время и мертвые восстанут из праха, возвращенные к жизни Всевышним. Ибо сияние света Творца и раскрытие Им Самого Себя для душ в раю ограничены рамками мироздания, чьей имманентной сущностью является этот свет. Для того, чтобы принять необходимую форму в соответствии с рамками каждого из миров, жизненная энергия, которую дарует Создатель, претерпевает сильную редукцию на каждой из ступеней, по которым она нисходит в миры. Как сказали наши учители, благословенна их память: «...Силой, заключенной в букве „йуд“, Всевышний сотворил тот мир, в который души попадают из мира физического». Как говорилось выше, форма буквы «йуд» намекает на сфиру Хохма, являющуюся источником всех разновидностей духовного наслаждения и называющуюся еще «Высший Эден». Энергия сфиры Хохма последовательно переходит из мира в мир, преобразуясь в жизненную энергию каждого из них, как написано: «...С помощью сфиры Хохма Ты создал все...», «...Сфира Хохма оживит...». В раю суть сфиры Хохма становится доступной для постижения; каждая душа проникает в нее в соответствии со своим духовным уровнем. Известно, что души в раю испытывают интеллектуальное наслаждение от постижения тайного смысла тех разделов Письменной и Устной Торы, коренящейся в сфире Хохма, которые изучали их обладатели в материальном мире и поняли все, что было доступно их разуму, — как о том сказано в главе «Шлах» святой книги «Зоар» и как это вытекает из приведенного в Талмуде рассказа о Рабе, сыне Нахмани.
А то сияние света Творца, которое озарит наш мир, когда мертвые вернутся к жизни, явится проявлением трансцендентного свойства Всевышнего, выражающего самую Его суть. Свет, который они увидят, будет нередуцированным, не ограниченным рамками мироздания и неиссякаемым — он раскроется им во всей своей бесконечности и беспредельности. Об этом написано в сорок восьмой главе первой части этой книги; там же объясняется, что сказанное в каббале о трансцендентном свойстве Творца, благодаря которому свет Всевышнего омывает сферу мироздания, не означает, что этот свет лишь окружает ее, но не пронизывает, — не дай нам Б-г и помыслить так! Смысл этого высказывания в том, что миры не постигают сути этого света, ибо он не принимает форм, которые творения могли бы воспринять, и остается в равной степени недоступным для постижения всех созданий — от самых низших до самых высших — подобно тому, как центр сферы одинаково отдален от всех точек ее поверхности. Внимательно перечитайте эту главу первой части книги «Тания».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 24 Элула
Было время, когда каждое услышанное слово было учением, а каждое увиденное событие было указанием для служения [Всевышнему] и личного руководства.
Примечания:
Все, что происходит, даже трепетание листа на ветру, управляется Божественным Провидением. Действительно, как рассказывает Ребе РАЯЦ: «Баал-Шем-Тов учит, что Святой, благословен Он, устраивает ряд обстоятельств разного рода для осуществления Божественного Промысла, управляющего мельчайшим творением. Ибо опавший лист, который валялся, или соломинка от стебля, которым кто-то покрыл несколько лет назад крышу хижины, теперь должны быть перемещены с их мест в другое место. Для этого разыгрывается буря, сотрясающая небо и землю среди теплого и солнечного дня, — и тем приводит в исполнение Б-жественное Провидение, управляющее маленьким листочком и соломинкой».
Теперь Божественное Провидение, следящее за подвигами простого листика, несомненно, следит за всем, с чем предстоит столкнуться человеку, ядру Б-жественного творения. А в отношении человека наши мудрецы учили, что нужно говорить: «Я создан, чтобы служить моему Творцу». Объединение этих двух концепций подразумевает, что все, что происходит с человеком, является вдохновленным Б-гом уроком, предназначенным для достижения цели его творения — служения Б-гу.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 201
107-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту тела умершего человека. Эта заповедь включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 21
| 1. Из какого источника следует, что герметичная крышка спасает содержимое сосуда от ритуальной нечистоты в помещениях, в которых находится труп? Как сказано («Бамидбар» 19:15): «И всякий сосуд открытый, на котором нет покрытия пристающего, нечист он». Из этого можно сделать вывод, что если на нем есть запечатанная крышка, то он чист. Согласно устной традиции, было сказано, что в этом стихе речь идет только о глиняном сосуде, поскольку он является сосудом, который заражается нечистотой только через отверстие в нем. Поэтому, если его отверстие закрыто герметичной крышкой, все его содержимое защищено. Из этого можно сделать вывод, что содержимое любой емкости, не подверженной ритуальной нечистоте, защищено, если емкость закрыта герметичной крышкой. К таким сосудам относятся: сосуды из коровьего помета, каменные сосуды, сосуды из земли, сосуды из костей или кожи рыбы, или костей птицы, деревянные сосуды больших размеров, плоские деревянные доски не являются сосудами, металлические сосуды, не прошедшие полную обработку — также. Содержимое всех этих сосудов защищено герметичной крышкой. Если содержимое посуды, закрытой герметичной крышкой, защищено, то можно сделать вывод, что это относится и к сосудам, которые проглатывают или находятся под шатром. В чем разница между шатрами и сосудами, которые защищают благодаря герметичному покрытию? В том, что покрытие сосудов должно быть плотно закрыто, в то время как для шатра достаточно любого покрытия. | מִנַּיִן לְצָמִיד פָּתִיל שֶּׁמַּצִּיל בְּאֹהֶל הַמֵּת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט טו) "וְכל כְּלִי פָתוּחַ אֲשֶׁר אֵין צָמִיד פָּתִיל עָלָיו טָמֵא" הוּא הָא יֵשׁ צָמִיד פָּתִיל עָלָיו טָהוֹר. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בִּכְלִי חֶרֶשׂ בִּלְבַד כְּלִי שֶׁאֵינוֹ מִטַּמֵּא אֶלָּא דֶּרֶךְ פִּתְחוֹ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה פִּתְחוֹ סָתוּם וּמֻקָּף צָמִיד פָּתִיל הִצִּיל עַל כָּל שֶׁבְּתוֹכוֹ. קַל וָחֹמֶר לְכָל הַכֵּלִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁיַּצִּילוּ בְּצָמִיד פָּתִיל וְהֵם כְּלֵי גְּלָלִים כְּלֵי אֲבָנִים כְּלֵי אֲדָמָה וּכְלֵי עַצְמוֹת הַדָּג וְעוֹרוֹ וְעַצְמוֹת הָעוֹף וּכְלִי עֵץ הַבָּא בְּמִדָּה וּנְסָרִים שֶׁל עֵץ שֶׁהֵן פְּשׁוּטִין וְאֵינָן כֵּלִים וְגָלְמֵי כְּלֵי מַתֶּכֶת. כָּל אֵלּוּ מַצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל. אִם הַדְּבָרִים שֶׁבְּתוֹךְ הַכְּלִי הַמֻּקָּף נִצְּלוּ קַל וָחֹמֶר לַבְּלוּעִין וְלַכֵּלִים שֶׁתַּחַת הָאֹהָלִים. מַה בֵּין אֹהָלִים לַכֵּלִים שֶׁמַּצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל. שֶׁהַכֵּלִים אֵינָן מַצִּילִין אֶלָּא בְּצָמִיד פָּתִיל וְהָאֹהָלִים מַצִּילִין בְּכִסּוּי בִּלְבַד: |
| 2. Если воронку перевернуть вверх дном, она защищает от нечистоты все, что ею накрыто. Хотя на другом ее конце есть небольшое отверстие, считается, что она закрыта. | מַשְׁפֵּךְ שֶׁכָּפָהוּ מַצִּיל בְּכִסּוּי אַף עַל פִּי שֶׁקְּצָתוֹ נָקוּב נֶקֶב קָטָן הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם: |
| 3. Все сосуды, которые защищают свое содержимое в закрытом состоянии, также защищают все, что находится под ними, до самых глубин, если их перевернуть вверх дном и поставить на землю, когда их внутреннее пространство составляет одну ладонь на одну ладонь на одну ладонь, даже если по бокам не намазали глиной, чтобы запечатать их. Это объясняется тем, что в таком положении они подобны шатру, а тот защищает от нечистоты. Единственное исключение — глиняный сосуд, ибо шатер, образованный глиняным сосудом, не защищает от нечистоты. Что подразумевается? Если перевернуть глиняный кувшин вверх дном, то даже если обмазать глиной его бока, все, что под ним, будет нечистым, поскольку в доказательстве говорится о «запечатанном покрытии сверху», а не о закрытом покрытии с обратной стороны. Если прикрепить его отверстие к стене и обмазать глиной его бока, то он защищает все, что внутри него, и все, что напротив его отверстия в стене. Если не обмазывать глиной бока, он не защищает содержимое, потому что глиняный сосуд не защищает, как шатер, как мы уже объясняли. Все остальные сосуды, которые защищают свое содержимое, когда закрыты, защищают свое содержимое, когда их отверстия прикреплены к стенам дома, даже если у них нет герметичного покрытия, потому что они защищают как шатер. Поэтому необходимо, чтобы стенки посуды были высотой не менее одной пяди, ибо сосуды не защищают содержимое своими стенками как шатер, если стенка сосуда не меньше одной ладони. Если стенка сосуда равна половине ширины ладони, из стенки выступает кайма в половину ширины ладони, и они прикреплены друг к другу, то он не считается шатром и не защищает содержимое, даже если в нем есть свободное пространство. Необходимо, чтобы эта граница исходила от одного субъекта. | כָּל הַכֵּלִים הַמַּצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל אִם הָיוּ בָּהֶן טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח וּכְפָאָן עַל פִּיהֶם עַל הָאָרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מֵרֵחַ בְּצָמִיד פָּתִיל מִן הַצְּדָדִין הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין כָּל מַה שֶּׁתַּחְתֵּיהֶן עַד הַתְּהוֹם מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּאֹהֶל וְהָאֹהֶל מַצִּיל. אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה הַכְּלִי כְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁאֵין אָהֳלֵי כְּלִי חֶרֶשׂ מַצִּילִין. כֵּיצַד. חָבִית שֶׁכְּפוּיָה עַל פִּיהָ אַף עַל פִּי שֶׁמֵּרְחָהּ בְּטִיט מִן הַצְּדָדִין כָּל מַה שֶּׁתַּחְתֶּיהָ טָמֵא. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט טו) "צָמִיד פָּתִיל עָלָיו" וְלֹא צָמִיד פָּתִיל עַל גַּבּוֹ. הִדְבִּיק פִּיהָ לַכֹּתֶל וּמֵרְחָהּ מִן הַצְּדָדִים מַצֶּלֶת עַל כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ וְעַל כָּל שֶׁכְּנֶגְדָהּ בַּכֹּתֶל. וְאִם לֹא מֵרֵחַ מִן הַצְּדָדִין אֵינָהּ מַצֶּלֶת שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶשׂ מַצִּיל מִשּׁוּם אֹהֶל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל שְׁאָר כָּל הַכֵּלִים הַמַּצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל שֶׁהָיוּ פִּיּוֹתֵיהֶן דְּבוּקוֹת בְּדָפְנֵי הַבַּיִת מַצִּילִין בְּלֹא צָמִיד פָּתִיל מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַצִּילִין מִשּׁוּם אֹהֶל. לְפִיכָךְ צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה בְּדֹפֶן הַכְּלִי טֶפַח שֶׁאֵין הַכֵּלִים מַצִּילִין עִם דָּפְנוֹת אֹהָלִים עַד שֶׁיִּהְיֶה לָהֶן דֹּפֶן [טֶפַח]. הָיָה לַכְּלִי דֹּפֶן חֲצִי טֶפַח וְהָיָה יוֹצֵא מִדֹּפֶן הָאֹהֶל שָׂפָה חֲצִי טֶפַח וְהִדְבִּיק זֶה לָזֶה. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם חֲלַל טֶפַח אֵינוֹ מַצִּיל עַד שֶׁיִּהְיֶה טֶפַח מִמָּקוֹם אֶחָד: |
| 4. Подобно тому, как такие сосуды защищают свое содержимое от нечистоты, когда они находятся внутри шатра и прикреплены к его стенам, так же они защищают свое содержимое, когда находятся вне шатра, если они прикреплены к шатру, ибо шатер считается покрытием во всех случаях. Что подразумевается? Сосуд, стенки которого имеют высоту в локоть, ставят на бок на шесты вне шатра, а его отверстие располагают рядом со стеной шатра. Если под ним есть нечистота, то сосуды внутри него чисты. Если его поставили у стены двора или у стены сада, он не защищает содержимое, потому что это не стены шатра. Поэтому все сосуды, находящиеся в сосуде, нечисты, так как они находились над нечистотой. | כְּשֵׁם שֶׁמַּצִּילִין מִבִּפְנִים עִם דָּפְנוֹת הָאֹהֶל כָּךְ מַצִּילִין חוּץ לָאֹהֶל אִם סְמָכָן לָאֹהֶל שֶׁהֲרֵי הָאֹהֶל נַעֲשָׂה כִּסּוּי מִכָּל מָקוֹם. כֵּיצַד. כְּלִי מֵחַם שֶׁיֵּשׁ לוֹ דֹּפֶן טֶפַח שֶׁהִנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי יְתֵדוֹת חוּץ לָאֹהֶל וְסָמַךְ פִּיו לְדֹפֶן הָאֹהֶל וְהָיְתָה טֻמְאָה תַּחְתָּיו כֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ טְהוֹרִין. וְאִם הָיָה סָמוּךְ לְכֹתֶל חָצֵר אוֹ לְכֹתֶל גִּנָּה אֵינוֹ מַצִּיל לְפִי שֶׁאֵינָן כֹּתֶל אֹהֶל. וּלְפִיכָךְ כֵּלִים שֶׁבְּתוֹךְ הַכְּלִי טְמֵאִים שֶׁהֲרֵי הֶאֱהִילוּ עַל הַטֻּמְאָה: |
| 5. Если от стены до стены проходит балка шириной в ширину руки, под ней есть нечистота, на балке висел горшок, а балка касалась всего отверстия горшка и закрывала его, сосуды в горшке чисты. Смысл в том, что их спас шатер, закрывающий их. Если же отверстие горшка не было закрыто балкой, а между ними оставалось пустое пространство, все в горшке нечисто, и сам горшок нечист. | קוֹרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח וְהִיא נְתוּנָה מִכֹּתֶל לְכֹתֶל וְטֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ וּקְדֵרָה תְּלוּיָה מִן הַקּוֹרָה וְהָיְתָה הַקּוֹרָה נוֹגַעַת בְּפִי הַקְּדֵרָה כֻּלָּהּ וּמְכַסָּה אוֹתָהּ כֵּלִים שֶׁבַּקְּדֵרָה טְהוֹרִים שֶׁהֲרֵי הֻצְּלוּ בְּכִסּוּי הָאֹהֶל לָהֶם. וְאִם לֹא הָיָה פִּי הַקְּדֵרָה מְכֻסֶּה בַּקּוֹרָה אֶלָּא בֵּינֵיהֶם רֶוַח. כָּל מַה שֶּׁבַּקְּדֵרָה טָמֵא וְהַקְּדֵרָה עַצְמָהּ טְמֵאָה: |
| 6. Если в здании есть резервуар, в здании есть нечистота, а в резервуаре есть сосуды, то действуют следующие законы. Если резервуар был закрыт плоской доской или сосудом, который может защитить его содержимое от нечистоты, потому что у него есть стенка высотой в одну пядь, то все, что находится в резервуаре, чисто. Если же вокруг отверстия ямы была построена граница на расстоянии вытянутой руки над землей, то независимо от того, накрыл ли он ее сосудом, который может защитить от нечистоты, потому что у него есть стенка, или же у сосуда нет стенки, сосуд защищает содержимое ямы от нечистоты, потому что есть стена на расстоянии ладони от другого источника. | בּוֹר שֶׁבְּתוֹךְ הַבַּיִת וְטֻמְאָה בַּבַּיִת וְכֵלִים בַּבּוֹר אִם הָיָה מְכֻסֶּה בְּנֶסֶר חָלָק אוֹ בִּכְלִי הַמַּצִּיל שֶׁיֵּשׁ לוֹ דֹּפֶן טֶפַח הֲרֵי כָּל מַה שֶּׁבַּבּוֹר טָהוֹר. הָיָה לַבּוֹר בִּנְיָן סָבִיב לְפִיו גָּבוֹהַּ טֶפַח עַל הָאָרֶץ. בֵּין שֶׁכִּסָּהוּ בִּכְלִי הַמַּצִּיל שֶׁיֵּשׁ לוֹ דֹּפֶן בֵּין שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ דֹּפֶן הֲרֵי זֶה מַצִּיל שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ דֹּפֶן טֶפַח מִמָּקוֹם אַחֵר: |
| 7. Следующие правила действуют, если внутри здания построена цистерна и в ней находится светильник, розетка которого выступает и закрывает отверстие цистерны. В шатре, где над отверстием цистерны находится труп и покоится на цветке светильника, поместили сосуд, способный защитить от нечистоты. Проверяют, останется ли сосуд, защищающий от нечистоты, на своем месте, если убрать светильник. Если это так, то он защищает от нечистоты все, что находится в бачке. Сосуды, которые находятся между краем сосуда, служащего крышкой, и краем цистерны, чисты до самой глубины. Даже светильник чист, несмотря на то, что край розетки виден между покрытием и цистерной. Если бы сосуд не оставался на месте, все было бы нечистым. | חָדוּת הַבָּנוּי בְּתוֹךְ הַבַּיִת וּמְגוּרָה בְּתוֹכוֹ וְהַפֶּרַח שֶׁלָּהּ יוֹצֵא וּמְכַסֶּה פִּי הֶחָדוּת וְנָתַן כְּלִי הַמַּצִּיל בְּאֹהֶל הַמֵּת עַל פִּי הֶחָדוּת וַהֲרֵי הוּא נִשְׁעָן עַל פֶּרַח הַמְּנוֹרָה. רוֹאִין אִם תִּנָּטֵל מְנוֹרָה וְהַכְּלִי הַמַּצִּיל עוֹמֵד הֲרֵי זֶה מַצִּיל עַל כָּל שֶׁבֶּחָדוּת. וְכֵלִים שֶׁבֵּין שְׂפַת הַכְּלִי וּשְׂפַת הֶחָדוּת טְהוֹרִים עַד הַתְּהוֹם. וְאַף הַמְּנוֹרָה טְהוֹרָה. אַף עַל פִּי שֶׁשְּׂפַת הַפֶּרַח נִרְאֶה בֵּין הַכִּסּוּי וְהֶחָדוּת. וְאִם לָאו הַכּל טָמֵא: |
| 8. Следующие законы действуют, если цистерна построена внутри дома и над ее отверстием был установлен сосуд, который мог защитить ее содержимое от ритуальной нечистоты. Если между краем сосуда и краем цистерны или внутри цистерны была нечистота, то дом нечист. Это объясняется тем, что шатер внутри здания не препятствует распространению нечистоты, как мы уже объясняли. Если в доме была нечистота, а в цистерне есть пустое пространство размером в ладонь на ладонь, то сосуды, хранящиеся в стенках цистерны, чисты. Если нет, то они нечисты. Если ширина стенок цистерны выходит за пределы дома, они, тем не менее, чисты. Это объясняется тем, что они не являются стенами дома, и так же, как внутренняя часть цистерны защищена от нечистоты, так и ее стены защищают. Мы уже объясняли, что старая печь, как и все другие сосуды, несущие нечистоту, не считается шатром. По этой причине она не защищает свое содержимое от ритуальной нечистоты, если только не запечатать ее плотно, как другие сосуды, которые защищают свое содержимое. Мы уже объясняли, что печь не считается сосудом в данном контексте и выполняет функцию шатра. Поэтому она защищает свое содержимое от нечистоты только тем, что накрывает его, не закрывая крышку, как другие шатры. Крышка печи называется заслонкой. | הֶחָדוּת הַבָּנוּי בְּתוֹךְ הַבַּיִת וּכְלִי הַמַּצִּיל נָתוּן עַל פִּיו וְהָיְתָה טֻמְאָה בֵּין שְׂפַת הַכְּלִי וּשְׂפַת הֶחָדוּת אוֹ בְּתוֹךְ הֶחָדוּת הַבַּיִת טָמֵא. שֶׁאֵין הָאֹהֶל שֶׁבְּתוֹךְ הַבַּיִת מוֹנֵעַ הַטֻּמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה טֻמְאָה בַּבַּיִת כֵּלִים שֶׁבְּכָתְלֵי הֶחָדוּת אִם יֵשׁ בִּמְקוֹמָן טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח טְהוֹרִים. וְאִם לָאו טְמֵאִים. וְאִם הָיוּ כָּתְלֵי הֶחָדוּת רְחָבִים מִשֶּׁל בַּיִת בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְהוֹרִים. מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן מִכָּתְלֵי הַבַּיִת. וּכְשֵׁם שֶׁמַּצִּיל הֶחָדוּת בְּתוֹכוֹ כָּךְ מַצִּיל בִּכְתָלָיו. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַתַּנּוּר הַיָּשָׁן הֲרֵי הוּא כְּכָל הַכֵּלִים שֶׁהֵן מְבִיאִים אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינָן נַעֲשִׂין אֹהָלִים וּמִפְּנֵי זֶה אֵינוֹ מַצִּיל עַל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מֻקָּף צָמִיד פָּתִיל כִּשְׁאָר כֵּלִים הַמַּצִּילִים. וְכֵן בֵּאַרְנוּ שֶׁהַתַּנּוּר הֶחָדָשׁ אֵינוֹ כְּכֵלִים לְעִנְיָן זֶה אֶלָּא נַעֲשֶׂה אֹהֶל. וּלְפִיכָךְ מַצִּיל עַל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ בְּכִסּוּי בִּלְבַד בְּלֹא צָמִיד פָּתִיל כְּאֹהָלִים. וְכִסּוּי הַתַּנּוּר הוּא נִקְרָא סְרִידָא: |
| 9. Следующие правила действуют, если в доме есть нечистота, а внутри новой печи находится старая печь, на новой печи лежит заслонка, и эта крышка поддерживается отверстием старой печи. Мы смотрим, упадет ли крышка, если убрать старую печь. Если да, то она не защищает от нечистоты, и все внутри нее нечисто. Если же крышка не упадет, то все чисто. Когда внутри старой печи находится новая печь, а заслонка опирается на отверстие старой печи, если между новой печью и покровом меньше, чем расстояние вытянутой руки, все в новой печи чисто. Считается, что шатер опирается на отверстие. | תַּנּוּר יָשָׁן בְּתוֹךְ הֶחָדָשׁ וּסְרִידָא עַל פִּי הֶחָדָשׁ וַהֲרֵי הַכִּסּוּי נִשְׁעָן עַל פִּי הַתַּנּוּר הַיָּשָׁן רוֹאִין אִם כְּשֶׁיִּנָּטֵל הַיָּשָׁן תִּפּוֹל הַסְּרִידָא לֹא הִצִּיל וְכָל שֶׁבְּתוֹכוֹ טָמֵא. וְאִם לָאו הַכּל טָהוֹר. הָיָה הֶחָדָשׁ בְּתוֹךְ הַיָּשָׁן וְהַסְּרִידָא מֻנַּחַת עַל פִּי הַיָּשָׁן. אִם יֵשׁ בֵּין הֶחָדָשׁ וְהַכִּסּוּי פָּחוֹת מִטֶּפַח כָּל שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָדָשׁ טָהוֹר וּכְאִלּוּ הַסְּרִידָא מֻנַּחַת עַל פִּיו: |
| 10. Если имеется заслонка из глины, имеющая кайму и выходящая за край печи, и печь закрыта герметичной крышкой, то даже если под крышкой или поверх нее есть нечистота, все, что выше или ниже нечистоты, является нечистым. Тем не менее, часть напротив внутреннего пространства печи чиста. Если на покрытии над внутренним пространством печи есть нечистота, то пространство над ним до небес нечисто. Все, что находится внутри печи, чисто. | סְרִידָא שֶׁל חֶרֶס שֶׁיֵּשׁ לָהּ שָׂפָה וְהִיא עוֹדֶפֶת עַל פִּי הַתַּנּוּר וּמֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל אֲפִלּוּ הָיְתָה טֻמְאָה תַּחְתֶּיהָ אוֹ עַל גַּבָּהּ הַכּל טָמֵא. אֲבָל כְּנֶגֶד אֲוִירוֹ שֶׁל תַּנּוּר טָהוֹר. הָיְתָה טֻמְאָה כְּנֶגֶד אֲוִירוֹ שֶׁל תַּנּוּר מִכְּנֶגְדּוֹ עַד לָרָקִיעַ טָמֵא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ טָהוֹר: |
| 11. Если в доме есть нечистота, а глиняный горшок перевернули и поставили на отверстие кувшина, а затем обмазали глиной его стенки и кувшин, чтобы закрыть его, то он защищает от нечистоты все, что внутри него, и все, что между ним и краем кувшина. Если же поставить его на отверстие кувшина вертикально и обмазать глиной вокруг него, чтобы запечатать, то он не защищает. Это объясняется тем, что горшок становится нечистым из своего внутреннего пространства, а нечистая утварь не защищает другую утварь от нечистоты, как мы уже объясняли. | קְדֵרָה שֶׁכְּפָאָהּ עַל פִּי הֶחָבִית וּמֵרֵחַ דָּפְנוֹתֶיהָ עִם הֶחָבִית מַצֶּלֶת עַל כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ וְעַל מַה שֶּׁבֵּינָהּ וּבֵין שִׂפְתוֹת הֶחָבִית. הוֹשִׁיבָהּ עַל פִּי הֶחָבִית כְּדַרְכָּהּ וּמֵרֵחַ אֵינָהּ מַצֶּלֶת מִפְּנֵי שֶׁהַקְּדֵרָה מִתְטַמְּאָה מֵאֲוִירָהּ וְאֵין כְּלִי טָמֵא מַצִּיל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 22
| 1. Полые ручки большого глиняного сосуда, выпуклости на дне такого сосуда и задняя часть его стенок не защищают содержимое, если их плотно закрыть в шатре, где находится труп. Если же их срезать, зашлифовать и сделать из них сосуды, то они защитят содержимое, если их плотно закрыть. Это объясняется тем, что концепция герметизации чего-либо применима только к сосудам. | שׁוּלֵי הַמַּחֲצִין וְשׁוּלֵי קַרְקָעוֹת וְהַכֵּלִים וְדָפְנוֹתֵיהֶן מֵאֲחוֹרֵיהֶן אֵין מַצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל בְּאֹהֶל הַמֵּת. קִרְסְמָן וְשָׁפָן וַעֲשָׂאָן כֵּלִים מַצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל. שֶׁאֵין מַצִּיל בְּצָמִיד פָּתִיל אֶלָּא כֵּלִים: |
| 2. Если в глиняный сосуд кладут глину и заполняют его наполовину, это не лишает его права считаться сосудом. Если в этой глине утопить сосуды и плотно закрыть сосуд, содержимое будет защищено от нечистот. | כְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁנָּתַן בּוֹ טִיט עַד חֶצְיוֹ לֹא בִּטְּלוֹ. וְאִם הִשְׁקִיעַ בּוֹ אֶת הַכֵּלִים מַצִּיל: |
| 3. Глиняный сосуд защищает свое содержимое от нечистот, если он плотно закрыт, если только он не продырявлен отверстием, достаточно большим, чтобы через него мог провалиться гранат. Если она большая, то большая ее часть должна быть повреждена и открыта, чтобы она была запрещена. Что подразумевается? Если был большой сосуд и половина его была повреждена, но он был закрыт, включая поврежденную часть, то это защищает его содержимое от нечистоты, даже если он не считается утварью в отношении нечистоты. Если же в запечатанном сосуде есть отверстие или трещина, и отверстие не закрыто, он становится нечистым и не защищает содержимое. Насколько большим должно быть отверстие, чтобы запретить сосуд? Если сосуд использовался для пищевых продуктов, то отверстие должно быть достаточно большим, чтобы через него могли провалиться оливки. Если она использовалась для жидкостей, то отверстие должно быть достаточно большим, чтобы жидкость могла просочиться внутрь, когда в нее помещают контейнер. Если он использовался для обеих этих целей, мы руководствуемся строгими правилами, и если отверстие было сделано достаточно большим, чтобы жидкости могли просочиться внутрь, он не защищает содержимое, пока отверстие не будет закрыто или уменьшено в размере. | כְּלִי חֶרֶשׂ מַצִּיל בְּצָמִיד פָּתִיל עַד שֶׁיִּנָּקֵב בְּמוֹצִיא רִמּוֹן. וּבְגָדוֹל עַד שֶׁפָּחַת רֻבּוֹ. כֵּיצַד. כְּלִי גָּדוֹל שֶׁנִּפְחַת [חֶצְיוֹ] וְהִקִּיפוֹ צָמִיד פָּתִיל וְסָתַם מְקוֹם הַפְּחָת בְּצָמִיד פָּתִיל הֲרֵי זֶה מַצִּיל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב כְּלִי לְעִנְיַן טֻמְאָה. אֲבָל כְּלִי הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל שֶׁהָיָה נָקוּב אוֹ סָדוּק וְלֹא סָתַם הַנֶּקֶב נִטְמָא וְאֵינוֹ מַצִּיל. וְכַמָּה יִהְיֶה בַּנֶּקֶב. אִם הָיָה כְּלִי הֶעָשׂוּי לָאֳכָלִים שִׁעוּרוֹ בְּמוֹצִיא זֵיתִים. הָיָה עָשׂוּי לְמַשְׁקֶה שִׁעוּרוֹ בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה. הֶעָשׂוּי לְכָךְ וּלְכָךְ מְטִילִין אוֹתוֹ לְחֻמְרָא. וּמִשֶׁיִּנָּקֵב בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה אֵינוֹ מַצִּיל עַד שֶׁיִּסְתֹּם הַנֶּקֶב אוֹ עַד שֶׁיְּמַעֲטֶנּוּ: |
| 4. Следующие правила применяются, если в шатре, где находился труп, была печь. На печи была крышка, она была плотно закрыта, но в ней была трещина. Если трещина была такой же ширины, как отверстие в стержне плуга, равное одной ладони в окружности, то печь нечиста, даже если стержень нельзя было вставить в печь через отверстие, но отверстие было равно его размеру. Если отверстие было меньше этого размера, то печь чиста. Если покрытие треснуло до такой степени, что в него мог войти стержень плуга, то она нечиста. Если меньше, то она защищает свое содержимое герметичным покрытием. Если трещина круглая, мы не считаем ее длинной. Вместо этого мера зависит от того, можно ли вставить в отверстие стержень плуга. | תַּנּוּר שֶׁהָיְתָה סְרִידָא עַל פִּיו וּמֻקָּף צָמִיד פָּתִיל וְנָתוּן בְּאֹהֶל הַמֵּת וְנִסְדַּק הַתַּנּוּר. אִם הָיָה הַסֶּדֶק מְלֹא פִּי מַרְדֵּעַ שֶׁהוּא הֶקֵּף טֶפַח נִטְמָא הַתַּנּוּר וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמַּרְדֵּעַ יָכוֹל לְהִכָּנֵס בַּסֶּדֶק אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּמוֹתוֹ בְּשָׁוֶה. פָּחוֹת מִכָּאן הַתַּנּוּר טָהוֹר. נִסְדְּקָה הַסְּרִידָא שֶׁעַל פִּיו כִּמְלֹא פִּי מַרְדֵּעַ נִכְנַס הֲרֵי זֶה טָמֵא. פָּחוֹת מִכָּאן נִצָּל בְּצָמִיד פָּתִיל. הָיָה הַסֶּדֶק עִגּוּל אֵין רוֹאִין אוֹתוֹ אָרֹךְ אֶלָּא שִׁעוּרוֹ כִּמְלֹא פִּי מַרְדֵּעַ נִכְנָס: |
| 5. Следующие правила действуют, если в печи, которая запечатана вплотную, есть отверстие, которое было частично закрыто глиной. Если отверстие было достаточно большим, чтобы в него можно было вставить и вынуть тростник во время горения, то содержимое печи нечисто. Если отверстие меньше этого, содержимое печи защищено. | תַּנּוּר הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל שֶׁנִּקַּב נֶקֶב בְּעֵינוֹ שֶׁל תַּנּוּר הַטּוּחָה אִם הָיָה הַנֶּקֶב מְלֹא כּוּשׁ נִכְנַס וְיוֹצֵא כְּשֶׁהוּא דּוֹלֵק הֲרֵי זֶה נִטְמָא. וְאִם הָיָה הַנֶּקֶב פָּחוֹת מִזֶּה נִצָּל: |
| 6. Если в печи есть отверстие сбоку, то размер отверстия, из-за которого она не считается запечатанной, — это пространство, достаточное для того, чтобы вставить и вынуть тростник, даже если он не горел. Аналогично, когда глиняная печать кувшина была продырявлена, это означает, что в отверстие можно вставить второй стебель ржи. Точно так же, когда перфорировали большие бочки, мерой служило место для второго сочленения тростника. Если они меньше этого, то они чистые. Когда применяется вышеуказанное? Когда они были сделаны для хранения вина. Если же они были сделаны для хранения других жидкостей, то даже малейшее отверстие приводит к тому, что они становятся нечистыми, и тот факт, что они плотно закрыты, не действует, если отверстие не было закрыто. Более того, даже если они были сделаны для хранения вина, сказанное выше применимо только в том случае, если они не были продырявлены руками человека. Если же они были продырявлены человеческими руками, то даже малейшее отверстие вызывает в них нечистоту, и они не защищены, пока отверстие не будет закрыто. | נִקַּב הַתַּנּוּר מִצִּדּוֹ שִׁעוּרוֹ מְלֹא כּוּשׁ נִכְנָס וְיוֹצֵא שֶׁלֹּא דּוֹלֵק. וְכֵן מְגוּפַת הֶחָבִית שֶׁנִּקְּבָה שִׁעוּרָהּ כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס מִצָּה שְׁנִיָּה שֶׁל שִׁיפוֹן בַּנֶּקֶב. וַחֲצָבִים גְּדוֹלִים שֶׁנִּקְּבוּ שִׁעוּרָן כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס מִצָּה שְׁנִיָּה שֶׁל קָנֶה. פָּחוֹת מִכָּאן טְהוֹרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁנַּעֲשׂוּ לְיַיִן. אֲבָל אִם נַעֲשׂוּ לִשְׁאָר הַמַּשְׁקִין אֲפִלּוּ נִקְּבוּ בְּכָל שֶׁהֵן נִטְמְאוּ. וְאֵין הַצָּמִיד פָּתִיל מוֹעִיל לָהֶם עַד שֶׁיִּסְתֹּם הַנֶּקֶב. וְאַף בִּזְמַן שֶׁנַּעֲשׂוּ לְיַיִן לֹא אָמְרוּ אֶלָּא שֶׁנִּקְּבוּ שֶׁלֹּא בִּידֵי אָדָם. אֲבָל אִם נַעֲשׂוּ בִּידֵי אָדָם אֲפִלּוּ כָּל שֶׁהֵן טְמֵאִים. וְאֵינָן נִצָּלִין עַד שֶׁיִּסָּתֵם הַנֶּקֶב: |
| 7. Если в кувшин, наполненный чистой жидкостью, вставлена глиняная трубка, он считается закрытым. Если она находится в шатре, где найден труп, то кувшин и жидкость чисты. Трубка нечиста, потому что один ее конец находится в кувшине, который закрыт, а второй открыт в шатре, где найден труп, и он не закрыт. Даже если она кривая, это не заставляет считать ее закрытой. | חָבִית שֶׁהִיא מְלֵאָה מַשְׁקִין טְהוֹרִין וּמְנִיקַת שֶׁל חֶרֶס בְּתוֹכָהּ וְהֶחָבִית מֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל וּנְתוּנָה בְּאֹהֶל הַמֵּת. הֶחָבִית וְהַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין וְהַמְּנִיקַת טְמֵאָה. מִפְּנֵי שֶׁקְּצָתָהּ הָאַחַת בְּתוֹךְ הֶחָבִית הַמֻּקֶּפֶת וְהַקָּצֶה הַשֵּׁנִי פָּתוּחַ לְאֹהֶל הַמֵּת וְאֵינוֹ סָתוּם. אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עֲקֻמָּה אֵין הֶעָקֹם כְּסָתוּם: |
| 8. Если в кувшине, который был запечатан, на боку было отверстие, но это отверстие было закрыто остатками вина, это защищает его содержимое от нечистоты. Если хозяин заткнул половину отверстия, а соринки закрыли другую половину, то остается нерешенным вопрос, защищено содержимое или нет. Если заткнуть отверстие прутиком, то оно не считается закрытым, если не обмазать его по бокам глиной. Если закрыли двумя щепками дерева, то нужно обмазать глиной с боков и между одной щепкой и другой. Аналогично, если над отверстием печи положили доску и обмазали глиной по бокам, она защищена от нечистот. Если было две доски, нужно обмазать глиной бока и промежуток между одной доской и другой. Если же доски соединили деревянными колышками или т.п., или пробкой, то не нужно обмазывать глиной середину. Чем можно закрыть кувшин? Известью, глиной, гипсом, смолой, воском, грязью, раствором или любым веществом, которое можно намазать. Мы не запечатываем оловом или свинцом, потому что это не будет печатью и не закроет сосуд плотно. В качестве печати можно использовать пухлый инжир, который не был подготовлен к ритуальному загрязнению. Это относится и к тесту, которое замешивали на фруктовом соке, чтобы оно не стало нечистым. Эти оговорки необходимы, потому что нечистый предмет не может вмешаться в нечистоту. | חָבִית הַמֻּקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל שֶׁנִּקְּבָה מִצִּדָּהּ וְסָתְמוּ שְׁמָרִים אֶת הַנֶּקֶב הִצִּיל. אָגַף חֲצִי הַנֶּקֶב וְסָתַם חֶצְיוֹ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הִצִּיל אִם לֹא הִצִּיל. סָתַם אֶת הַנֶּקֶב בִּזְמוֹרָה עַד שֶׁיְּמָרֵחַ מִן הַצְּדָדִין. סְתָמוֹ בִּשְׁנֵי קֵסָמִים עַד שֶׁיְּמָרֵחַ מִן הַצְּדָדִין וּבֵין זְמוֹרָה לַחֲבֵרְתָהּ. וְכֵן נֶסֶר שֶׁנָּתוּן עַל פִּי הַתַּנּוּר וּמֵרֵחַ מִן הַצְּדָדִין [הִצִּיל. הָיוּ שְׁתֵּי נְסָרִים עַד שֶׁיְּמָרֵחַ מִן הַצְּדָדִין וּבֵין] נֶסֶר לַחֲבֵרוֹ. חִבֵּר אֶת שְׁנֵי הַנְּסָרִים בְּמַסְמְרִים שֶׁל עֵץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹ שֶׁלִּפֵּף עֲלֵיהֶן שׁוּגְמִין אֵין צָרִיךְ לְמָרֵחַ מִן הָאֶמְצַע. בַּמֶּה מַקִּיפִין. בְּסִיד. וּבְחַרְסִית. וּבִגְפַסִין. בְּזֶפֶת. וּבְשַׁעֲוָה. בְּטִיט. וּבְצוֹאָה. וּבְחֵמָר. וּבְכָל דָּבָר הַמִּתְמָרֵחַ. וְאֵין מַקִּיפִין לֹא בְּבַעַץ וְלֹא בְּעוֹפֶרֶת מִפְּנֵי שֶׁהוּא פָּתִיל וְאֵינוֹ צָמִיד. וּמַקִּיפִין בִּדְבֵלָה שְׁמֵנָה שֶׁלֹּא הֻכְשְׁרָה וּבְבָצֵק שֶׁנִּלּוֹשָׁה בְּמֵי פֵּרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטָּמֵא. שֶׁדָּבָר טָמֵא אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 9. Если крышка кувшина ослабла, даже если она не соскользнула, она больше не защищает содержимое, так как не считается герметичной. Если на кувшин положили мячик или связанные вместе нити и обмазали глиной по бокам, это не защищает содержимое, если только глина не была намазана на весь мячик или связку нитей снизу-вверх. Аналогичные понятия применимы и к лоскуту ткани, привязанному к сосуду. Если бумажный или кожаный пластырь был привязан к сосуду бечевкой, он защищает содержимое, если просто обмазать его глиной по бокам. | מְגוּפַת הֶחָבִית שֶׁנִּתְחַלְחֲלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ נִשְׁמֶטֶת אֵינָהּ מַצֶּלֶת שֶׁהֲרֵי נִתְרָעֵעַ הַצָּמִיד. הַכַּדּוּר וְהַפְּקַעַת שֶׁל גֶּמִי שֶׁנָּתַן עַל פִּי הֶחָבִית וּמֵרֵחַ מִן הַצְּדָדִין לֹא הִצִּיל עַד שֶׁיְּמָרֵחַ עַל כָּל הַכַּדּוּר וְעַל כָּל הַפְּקַעַת מִמַּטָּה לְמַעְלָה. וְכֵן בְּמַטְלַת שֶׁל בֶּגֶד שֶׁקְּשָׁרָהּ עַל פִּי הַכְּלִי. הָיְתָה שֶׁל נְיָר אוֹ שֶׁל עוֹר וּקְשָׁרָהּ בִּמְשִׁיחָה. אִם מֵרֵחַ מִן הַצְּדָדִין הִצִּיל: |
| 10. Если в сосуд, сделанный из кожи рыбы или из бумаги, был завернут кувшин, и он был плотно завязан снизу, содержимое защищено. Если кувшин не был завязан, он не защищает содержимое, даже если по бокам он был обмазан глиной. | חֵמֶת שֶׁל עוֹר הַדָּג אוֹ הַנְּיָר שֶׁהִלְבִּישׁ בָּהֶן אֶת הֶחָבִית וּצְרָרָהּ מִלְּמַטָּה הֲרֵי זוֹ מַצֶּלֶת. וְאִם לֹא צְרָרָהּ אַף עַל פִּי שֶׁמֵּרֵחַ מִן הַצְּדָדִין לֹא תַּצִּיל: |
| 11. Следующие правила действуют, если был кувшин, который изнутри был покрыт смолой, а затем часть глины кувшина отслоилась, но смола осталась на месте. Если на смолу положили покрытие и прижали его, пока оно не прикрепилось к смоле, и таким образом смола оказалась между покрытием и основанием кувшина, его содержимое защищено. Аналогичные понятия применимы к сосуду, используемому для рыбного рассола или тому подобного. Если одно из веществ, которым обмазывают сосуд в качестве изоляции, находилось между покрытием и сосудом как граница, то, поскольку все было прикреплено друг к другу, содержимое защищено. | חָבִית זְפוּתָה שֶׁנִּתְקַלֵּף הַחֶרֶס מִלְּמַעְלָה וְהַזֶּפֶת שֶׁלָּהּ עוֹמֵד וְנָתַן הַכִּסּוּי עַל הַזֶּפֶת וּדְחָקוֹ עַד שֶׁיִּדְבַּק בַּזֶּפֶת. וְנִמְצָא הַזֶּפֶת עוֹמֵד בֵּין הַכִּסּוּי וּבֵין קַרְקַע הֶחָבִית הֲרֵי זֶה מַצִּיל. וְכֵן בִּכְלֵי הַמֻּרְיָס וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים הַמִּתְמָרְחִין שֶׁהָיָה הַמִּתְמָרֵחַ בֵּין הַכִּסּוּי וּבֵין הַכְּלִי כְּמוֹ זָר הוֹאִיל וְהַכּל דְּבוּקִין הֲרֵי זֶה מַצִּיל: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 23
| 1. Если содержимое любого закрытого сосуда защищено от нечистоты, то защищено все содержимое: пища, жидкости, одежда и утварь, которые могут быть очищены в микве. Таков закон Торы. Однако, согласно постановлению мудрецов, глиняные сосуды, закрытые герметично, защищают только пищу, жидкости и другие глиняные сосуды внутри. Если же сосуды, которые можно очистить в микве, или одежда находились в глиняном сосуде, который был закрыт, они нечисты. Почему Мудрецы постановили, что они не защищают все, как другие сосуды, которые защищают свое содержимое от нечистоты? Потому что другие сосуды, защищающие свое содержимое, не загрязняются, а фаянсовые сосуды загрязняются. Нечистый сосуд не вступает в борьбу с нечистотой, и можно предположить, что все сосуды простых людей ритуально нечисты, как будет объяснено далее. Почему мудрецы не постановили: глиняный сосуд простого человека ничего не защищает от нечистоты, а сосуд, принадлежащий ученому, защищает все, потому что он чист? Потому что обычный человек не считает себя нечистым. Он скажет: поскольку глиняный сосуд, закрытый герметично, защищает все свое содержимое, нет никакой разницы между мной и ученым. Поэтому мудрецы постановили, что печать не должна защищать все. Почему они сказали, что она защищает от нечистоты пищу, жидкости и глиняные сосуды? Потому что [независимо] эти три вида сущностей нечисты, поскольку происходят от обычного человека — до того, как они находились в шатре, где находится труп, или после того, как они находились в таком месте, — [хотя они находились в емкости], которая была закрыта. Ученый никогда не возьмет у обычного человека еду, жидкости или глиняную посуду, если только не предположить, что они нечисты, ибо эти предметы никогда не могут быть очищены. Таким образом, камень преткновения никогда не возникнет. Однако ученый может взять у обычного человека сосуды, которые можно очистить в микве. Он погрузит их в микву, чтобы очистить от нечистоты, которой они заразились от прикосновения обычного человека, оставит их до вечера, а затем использует их для чистой пищи. Поэтому наши мудрецы были обеспокоены тем, что ученый одолжит у обычного человека сосуды, которые можно очистить в микве и которые были запечатаны в одном из его глиняных сосудов. Теперь обычный человек будет думать, что этот сосуд был защищен, а на самом деле он заразился нечистотой, которая длится семь дней. Ученый погрузит эти сосуды в воду, оставит их до вечера, а затем использует их для чистой пищи. Таким образом, возникнет камень преткновения. По этой причине было постановлено, что закрытие глиняного сосуда не защищает находящиеся в нем сосуды, которые можно очистить в микве. | כָּל הַכֵּלִים הַמַּצִּילִים בְּצָמִיד פָּתִיל מַצִּילִין עַל כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָן בֵּין אֳכָלִין בֵּין מַשְׁקִין בֵּין בְּגָדִים וּכְלֵי שֶׁטֶף. זֶהוּ דִּין תּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁכְּלִי חֶרֶס הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל אֵינוֹ מַצִּיל אֶלָּא עַל הָאֳכָלִין וְעַל הַמַּשְׁקִין וְעַל כְּלֵי חֶרֶס אֲחֵרִים שֶׁיִּהְיוּ בְּתוֹכוֹ. אֲבָל אִם הָיוּ בְּתוֹךְ כְּלִי חֶרֶס הַמֻּקָּף כְּלֵי שֶׁטֶף אוֹ בְּגָדִים הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִים. וּמִפְּנֵי מָה אָמְרוּ שֶׁלֹּא יַצִּיל עַל הַכּל כִּשְׁאָר כֵּלִים הַמַּצִּילִין. מִפְּנֵי שֶׁשְּׁאָר הַכֵּלִים הַמַּצִּילִין אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה וּכְלֵי חֶרֶס מְקַבְּלִין טֻמְאָה וּכְלִי טָמֵא אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְכָל כְּלֵי עַם הָאָרֶץ בְּחֶזְקַת טֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְלָמָּה לֹא אָמְרוּ כְּלִי חֶרֶס שֶׁל עַם הָאָרֶץ לֹא יַצִּיל עַל הַכּל וְשֶׁל חָבֵר יַצִּיל עַל הַכּל שֶׁהֲרֵי הוּא טָהֹר. מִפְּנֵי שֶׁאֵין עַם הָאָרֶץ טָמֵא בְּעֵינֵי עַצְמוֹ, שֶׁאוֹמֵר הוֹאִיל וּכְלִי חֶרֶס מַצִּיל עַל הַכּל אֶחָד אֲנִי וְאֶחָד הֶחָבֵר, וּלְפִיכָךְ חָשׁוּ וְגָזְרוּ שֶׁלֹּא יַצִּיל עַל הַכּל. וְלָמָּה אָמְרוּ מַצִּיל עַל הָאֳכָלִין וְעַל הַמַּשְׁקִין וְעַל כְּלֵי חֶרֶס. מִפְּנֵי שֶׁאֵלּוּ הַשְּׁלֹשָׁה טְמֵאִים הֵן עַל גַּבֵּי עַם הָאָרֶץ בֵּין קֹדֶם שֶׁיִּהְיוּ בְּאֹהֶל הַמֵּת בֵּין אַחַר שֶׁיִּהְיוּ שָׁם תַּחַת צָמִיד פָּתִיל. וּלְעוֹלָם לֹא יִשְׁאַל הֶחָבֵר מֵעַם הָאָרֶץ לֹא אֳכָלִין וְלֹא מַשְׁקִין וְלֹא כְּלֵי חֶרֶס אֶלָּא עַל דַּעַת שֶׁהֵן טְמֵאִין שֶׁהֲרֵי אֵין לָהֶן טָהֳרָה לְעוֹלָם וְלֹא יָבוֹא בָּהֶן לִידֵי תַּקָּלָה. אֲבָל כְּלֵי שֶׁטֶף שׁוֹאֵל אוֹתָם הֶחָבֵר מֵעַם הָאָרֶץ וּמַטְבִּילָן מִפְּנֵי מַגַּע עַם הָאָרֶץ וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וּמִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּטָהֳרוֹת לְפִיכָךְ חָשׁוּ חֲכָמִים שֶׁמָּא יִשְׁאַל מִמֶּנּוּ כְּלִי שֶׁטֶף שֶׁכְּבָר הָיָה תַּחַת צָמִיד פָּתִיל בִּכְלִי חֶרֶס שֶׁלּוֹ. שֶׁהֲרֵי עַם הָאָרֶץ הַזֶּה מְדַמֶּה שֶׁנִּצַּל וַהֲרֵי הוּא טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְיַטְבִּיל הֶחָבֵר וְיַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ בְּטָהֳרוֹת וְיָבוֹא לִידֵי תַּקָּלָה. וּמִפְּנֵי זֶה גָּזְרוּ שֶׁלֹּא יַצִּיל כְּלִי חֶרֶס עַל כְּלִי שֶׁטֶף שֶׁבְּתוֹכוֹ: |
| 2. Если человека поместили в закрытый бочонок, то он чист. Это относится даже к тому случаю, если бочонок служил покрытием для могилы. Мне кажется, что мудрецы не постановили, что глиняный сосуд, закрытый наглухо, не защитит человека от нечистоты, потому что это редкая ситуация. А наши мудрецы не принимали постановлений относительно нечастых ситуаций. | אָדָם שֶׁהָיָה נָתוּן בְּתוֹךְ הֶחָבִית וּמֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל טָהוֹר. וַאֲפִלּוּ עֲשָׂאָהּ גּוֹלֵל לְקֶבֶר. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁזֶּה שֶׁלֹּא גָּזְרוּ עַל כְּלִי חֶרֶס שֶׁלֹּא יַצִּיל עַל הָאָדָם. מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי וְכָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי לֹא גָּזְרוּ בּוֹ: |
| 3. Слово простых людей принимается в отношении сосуда, используемого для пепла красной коровы или священной пищи, если они говорят, что они чисты. Это объясняется тем, что даже простые люди очень осторожны в этом отношении. Поэтому все сущности защищены от нечистоты, если их сосуд закрыт, даже если он из глиняной посуды. | כְּלֵי חֶרֶס שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בָּהֶן בְּאֵפֶר הַפָּרָה אוֹ בְּקָדָשִׁים עַמֵּי הָאָרֶץ נֶאֱמָנִים עַל טָהֳרָתָם. מִפְּנֵי שֶׁהֵן נִזְהָרִים בָּהֶן הַרְבֵּה וּלְפִיכָךְ יַצִּילוּ עַל הַכּל בְּצָמִיד פָּתִיל אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֶׁל חֶרֶס: |
| 4. Следующие законы действуют, если между домом и мансардой есть проем, а над проемом установлен люк. Если в нем есть отверстие, достаточно большое для того, чтобы жидкость могла просочиться внутрь, то люк нечист, а мансарда чиста. Если люк цел, то все в мансарде — пища, жидкости и глиняные сосуды — чисто, но человек и утварь, которые можно очистить в микве, нечисты, ибо глиняный сосуд препятствует нечистоте только пищи, жидкостей и глиняных сосудов. Все, что находится в мансарде, чисто, как если бы оно находилось в глиняном сосуде, закрытом наглухо. Человек в мансарде считался нечистым, потому что это обычная ситуация. Поэтому если там находился металлический сосуд или что-то подобное, наполненное жидкостью, то сосуд приобретает нечистоту, которая длится семь дней, но жидкость чиста. Если на этой мансарде находилась женщина, месившая тесто в деревянном корыте, то женщина и корыто заражаются нечистотой, которая длится семь дней, но тесто чисто, пока женщина месила его. Если она перестала, а затем снова прикоснулась к нему, она придает ему нечистоту. Аналогично, если переложить тесто или жидкость в другой сосуд, который можно очистить в микве и который находился в мансарде, они становятся нечистыми из-за контакта с другим сосудом. Если сосуд, закрывающий отверстие, был из тех, которые не подвержены осквернению и защищают свое содержимое при закрытии, как мы объясняли, и в этом случае контакт с обычным человеком не делает их нечистыми, или сосуд был глиняным, чистым и предназначенным для пепла красной коровы или для освященной пищи — в этом случае принимается слово каждого относительно их чистоты — он защищает все, что находится в мансарде. Если на мансарде возведен шатер, и часть его ткани задрапирована над проемом между домом и мансардой, он защищает [все, что находится на мансарде], даже если его крыша не расположена над мансардой. [Это объясняется тем, что] шатер защищает, когда он покрывает, как мы уже объясняли. | אֲרֻבָּה שֶׁבֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּה וְטֻמְאָה בַּבַּיִת וּקְדֵרָה נְתוּנָה עַל פִּי הָאֲרֻבָּה וּנְקוּבָה בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה. הַקְּדֵרָה טְמֵאָה וְהָעֲלִיָּה טְהוֹרָה. הָיְתָה שְׁלֵמָה כָּל שֶׁבָּעֲלִיָּה מֵאֳכָלִין וּמַשְׁקִין וּכְלֵי חֶרֶס טָהוֹר. אֲבָל אָדָם וּכְלֵי שֶׁטֶף שֶׁבָּעֲלִיָּה טְמֵאִים שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶס חוֹצֵץ אֶלָּא עַל הָאֳכָלִים וְעַל הַמַּשְׁקִין וּכְלֵי חֶרֶס. וְכָל שֶׁבָּעֲלִיָּה טָהוֹר כְּאִלּוּ הוּא תַּחַת צָמִיד פָּתִיל בִּכְלִי חֶרֶס. וְטִמְאוּ הָאָדָם שֶׁבָּעֲלִיָּה זוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָּבָר הַמָּצוּי. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בָּעֲלִיָּה זוֹ כְּלִי מַתָּכוֹת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מָלֵא מַשְׁקִין הַכְּלִי טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין. הָיְתָה בָּהּ אִשָּׁה לָשָׁה בַּעֲרֵבָה שֶׁל עֵץ הָאִשָּׁה וְהָעֲרֵבָה טְמֵאִין טֻמְאַת שִׁבְעָה וְהַבָּצֵק טָהוֹר כָּל זְמַן שֶׁעוֹסֶקֶת בּוֹ. פֵּרְשָׁה וְחָזְרָה וְנָגְעָה בּוֹ טִמְּאַתּוֹ. וְכֵן אִם פִּנָּה הַבָּצֵק אוֹ הַמַּשְׁקִין לִכְלִי אַחֵר מִכְּלֵי שֶׁטֶף שֶׁבָּעֲלִיָּה נִטְמְאוּ בְּמַגַּע הַכְּלִי הָאַחֵר. הָיָה עַל פִּי אֲרֻבָּה זוֹ שְׁאָר כֵּלִים הַמַּצִּילִים בְּצָמִיד פָּתִיל שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וּלְפִיכָךְ אֵין מַגַּע עַם הָאָרֶץ מְטַמֵּא אוֹ שֶׁהָיָה כְּלִי חֶרֶס הַטָּהוֹר לְפָרָה אֲדֻמָּה אוֹ לְקֹדֶשׁ שֶׁהַכּל נֶאֱמָנִין עַל טָהֳרָתָן. הֲרֵי זֶה מַצִּיל עַל כָּל מַה שֶּׁבָּעֲלִיָּה. הָיָה אֹהֶל נָטוּי בָּעֲלִיָּה וּמִקְצָתוֹ מְרֻדָּד עַל הָאֲרֻבָּה שֶׁבֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּה הֲרֵי זֶה מַצִּיל וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין גַּגּוֹ עַל הָאֲרֻבָּה שֶׁהָאֹהֶל מַצִּיל בְּכִסּוּי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы займа и хранения имущества. Гл. 5
| 1. Если деньги, предназначенные для раздачи бедным или для выкупа пленников, были даны человеку, который небрежно охранял их, и они были украдены, то сторож не несет ответственности. Как сказано (Шмот 22:6): «Если человек дает деньги или предметы своему товарищу для хранения» Формулировка подразумевает, что обязательства, определенные Торой, применяются, когда деньги или предметы были даны для хранения, а не для того, чтобы отдать их беднякам. Это решение вынесено, потому что некому претендовать на деньги как на свои. Даже если воры напали на человека и он спасся, отдав им деньги, предназначенные для выкупа пленных, он не несет ответственности. Нет большего искупления пленных, чем это. Когда применимо вышеизложенное? Когда деньги не были доверены ему ради бедняков определенного места или назначенной группы пленников. Однако, если деньги предназначались для определенной группы бедняков или пленников и, таким образом, отводятся для них, они считаются деньгами, на которые люди могут претендовать. Поэтому сторож должен заплатить, если был нерадив, или дать клятву, что не был нерадив, как это требуется от всех сторожей. | א. מִי שֶׁהִפְקִידוּ אֶצְלוֹ מָעוֹת שֶׁל עֲנִיִּים אוֹ שֶׁל פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים וּפָשַׁע בָּהֶם וְנִגְנְבוּ פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) "לִשְׁמֹר" וְלֹא לְחַלֵּק לָעֲנִיִּים וַהֲרֵי הוּא מָמוֹן שֶׁאֵין לוֹ תּוֹבְעִים. אֲפִלּוּ בָּאוּ עָלָיו גַּנָּבִים וְקָדַם וְהִצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן שְׁבוּיִים פָּטוּר. אֵין לְךָ פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים גָּדוֹל מִזֶּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין זֶה הַמָּמוֹן מֻפְקָד לַעֲנִיֵּי מָקוֹם זֶה אוֹ לִשְׁבוּיִים [אֵלּוּ]. אֲבָל אִם הָיוּ לַעֲנִיִּים אֵלּוּ אוֹ לִשְׁבוּיִים אֵלּוּ וַהֲרֵי הוּא קָצוּץ לָהֶן הֲרֵי זֶה הַמָּמוֹן שֶׁיֵּשׁ לוֹ תּוֹבְעִין וִישַׁלֵּם אִם פָּשַׁע אוֹ יִשָּׁבַע שֶׁלֹּא פָּשַׁע כְּדֶרֶךְ כָּל הַשּׁוֹמְרִים: |
| 2. Следующие правила применяются, когда человек доверяет деньги или ценные вещи товарищу, воры приходят и нападают на него, и он отдает им доверенную вещь, прежде чем предложить любое другое свое имущество, чтобы спасти себя. Если человек имеет репутацию богатого человека, он несет ответственность. Причина в том, что мы можем предположить, что воры пришли из-за сторожа. Таким образом, он спасается деньгами, принадлежащими товарищу. Если сторож не имеет репутации состоятельного человека, мы предполагаем, что воры пришли только из-за доверенной вещи. Следовательно, сторож не несет ответственности. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ מָמוֹן אוֹ כֵּלִים חֲשׁוּבִין וּבָאוּ עָלָיו גַּנָּבִים וְקָדַם וְנָתַן לָהֶם הַפִּקָּדוֹן לְהַצִּיל עַצְמוֹ אִם הָיָה אָמוּד שֶׁהוּא בַּעַל מָמוֹן חַיָּב שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁבִּגְלָלוֹ בָּאוּ הַגַּנָּבִים וְנִמְצָא זֶה מַצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵרוֹ. וְאִם אֵינוֹ אָמוּד חֶזְקָתוֹ שֶׁלֹּא בָּאוּ אֶלָּא לְשֵׁם הַפִּקָּדוֹן וּפָטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Следующие правила применяются, когда человек доверяет вещи или фрукты товарищу. Если воры явятся и украдут доверенную вещь в его присутствии, а он промолчит, он может быть привлечен к ответственности. Если бы люди пришли и спасли доверенную вещь, если бы он крикнул, он считается нерадивым за молчание и обязан возместить ущерб. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ג. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ כֵּלִים אוֹ פֵּרוֹת וּבָאוּ גַּנָּבִים וּגְנָבוּם בְּפָנָיו וְאִלּוּ הָיָה צוֹוֵחַ הָיוּ בָּאִין בְּנֵי אָדָם וּמַצִּילִין אוֹתָן הוֹאִיל וְלֹא צָוַח הֲרֵי זֶה פּוֹשֵׁעַ וְחַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие законы действуют, когда два человека доверили деньги товарищу, один 100 зуз, а другой 200 зуз, оба утверждают, что доверили 200 зуз, а сторож не помнит, кто из них вложил 200, а кто 100 зуз. Тогда заявители должны принести клятву, что он был тем, кто внес 200 зуз. Затем он может получить деньги, которые он требует, как и закон в отношении любого лица, которое приносит клятву и собирает причитающееся. Сторож должен заплатить каждому претенденту по 200 зуз, потеряв 100 зуз из собственных средств. Причина в том, что он проявил небрежность, поскольку ему следовало записать имя каждого человека на пакете, который он доверил. Поэтому, если два человека вместе принесли ему 300 зуз в одном пакете, а потом каждый утверждает, что 200 зуз принадлежит ему, то сторож не считается нерадивым, если он не помнит, кто принес большую сумму. Он должен дать каждому мане, а баланс должен оставаться во владении сторожа навсегда или до тех пор, пока один из них не признает требования другого. Обоснование состоит в том, что сторож может объяснить: «Я видел, что вы двое были не точны друг с другом, на что указывает тот факт, что вы принесли мне деньги в одном пакете. Поэтому я не удосужился узнать и постоянно помнить, у кого было 100, а у кого 200». Подобные законы действуют, если два человека доверили одному сторожу два сосуда, один большой и один маленький, причем каждый утверждал, что является владельцем большого сосуда, а сторож не помнил, кому он принадлежал. Каждый из претендентов должен принести клятву, подтверждающую его требование. Тогда сторож должен отдать одному из них большой сосуд, а другому — его стоимость. Маленький сосуд остается его. Если двое принесли два сосуда в одной упаковке, сторож должен отдать маленький сосуд одному, а его стоимость — другому. Он может держать остаток в своем владении до тех пор, пока один претендент не признает требование другого или до вечности. Подобные законы действуют, если была доверена только одна вещь, и два человека претендуют на нее как на свою, а сторож говорит: «Один из вас собственник, а я не знаю, какой». Он должен заплатить им обоим. Точно так же, когда два человека вручают пастуху по животному, и одно животное умирает, если сторож не знает, чье животное умерло, он должен возместить ущерб обоим. Если они поместили их в его стадо, не сообщив ему об этом, он может поместить между ними одно животное и уйти. Это животное должно оставаться до тех пор, пока одно не признает претензии другого или пока они не захотят разделить его. | ד. שְׁנַיִם שֶׁהִפְקִידוּ אֵצֶל אֶחָד זֶה מֵאָה וְזֶה מָאתַיִם וְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם אוֹמֵר אֲנִי הוּא שֶׁהִפְקַדְתִּי הַמָּאתַיִם וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יִשָּׁבַע כָּל אֶחָד מֵהֶן שֶׁהִפְקִיד מָאתַיִם וְנוֹטֵל כְּדִין כָּל נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. וְיִתֵּן מָאתַיִם לָזֶה וּמָאתַיִם לָזֶה וּמַפְסִיד מֵאָה מִבֵּיתוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא פּוֹשֵׁעַ שֶׁהָיָה לוֹ לִכְתֹּב שֵׁם כָּל אֶחָד עַל כִּיס שֶׁלּוֹ. לְפִיכָךְ אִם הֵבִיאוּ לוֹ הַשְּׁנַיִם כְּאֶחָד שְׁלֹשׁ מֵאוֹת בְּכֶרֶךְ אֶחָד וּבָאוּ וְתָבְעוּ וְכָל אֶחָד אוֹמֵר הַמָּאתַיִם שֶׁלִּי נוֹתֵן מָנֶה לָזֶה וּמָנֶה לָזֶה וְהַשְּׁאָר יִהְיֶה מֻנָּח אֶצְלוֹ עַד לְעוֹלָם אוֹ עַד שֶׁיּוֹדֶה הָאֶחָד לַחֲבֵרוֹ. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לָהֶם כֵּיוָן שֶׁרָאִיתִי שֶׁאֵין אַתֶּם מַקְפִּידִין זֶה עַל זֶה וַהֲבֵאתֶם בְּכֶרֶךְ אֶחָד לֹא הִטְרַחְתִּי עַצְמִי לֵידַע וְלִזְכֹּר תָּמִיד מִי בַּעַל הַמֵּאָה וּמִי בַּעַל הַמָּאתַיִם. וְכֵן אִם הִפְקִידוּ אֶצְלוֹ שְׁנֵי כֵּלִים אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן וְכָל אֶחָד וְאֶחָד אוֹמֵר אֲנִי הוּא בַּעַל הַגָּדוֹל וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יִשָּׁבְעוּ שְׁנֵיהֶם וְיִתֵּן הַגָּדוֹל לְאֶחָד מֵהֶם וּדְמֵי הַגָּדוֹל לַשֵּׁנִי וְיִשָּׁאֵר לוֹ הַקָּטָן. וְאִם הֱבִיאוּם בְּכֶרֶךְ אֶחָד כְּאֶחָד נוֹתֵן הַקָּטָן לָאֶחָד וּדְמֵי הַקָּטָן לַשֵּׁנִי וְהַשְּׁאָר יִהְיֶה מֻנָּח אֶצְלוֹ עַד שֶׁיּוֹדֶה הָאֶחָד לַחֲבֵרוֹ אוֹ עַד לְעוֹלָם. וְכֵן מִי שֶׁתְּבָעוּהוּ שְׁנַיִם זֶה אוֹמֵר אֲנִי הוּא בַּעַל הַפִּקָּדוֹן וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי הוּא וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֶחָד מִכֶּם הוּא וְאֵינִי יוֹדֵעַ מִי הוּא יְשַׁלֵּם לִשְׁנֵיהֶם. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהִפְקִידוּ שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת אֵצֶל רוֹעֶה וּמֵתָה אַחַת מֵהֶן וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁל מִי הָיְתָה יְשַׁלֵּם לִשְׁנֵיהֶם. וְאִם הִפְקִידוּ בְּעֶדְרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ מַנִּיחַ הַבְּהֵמָה בֵּינֵיהֶם וּמִסְתַּלֵּק וְתִהְיֶה מֻנַּחַת עַד שֶׁיּוֹדֶה הָאֶחָד לַחֲבֵרוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּרְצוּ לַחֲלֹק אוֹתָהּ: |
| 5. Когда человек оставил у товарища на хранение продукт, то сторож не должен смешивать его со своим продуктом. Следующие правила применяются, если сторож нарушил правила и смешал продукты. Он должен подсчитать количество доверенной ему продукции, посмотреть, сколько продукции недостает из всего количества, и оценить величину убытков, понесенных доверенной продукцией. Эту сумму он должен вернуть владельцу после того, как принесет клятву. Если сторож израсходовал совокупное количество продукции и не знал, сколько он израсходовал, то перед возвратом продукции он должен вычесть норму. Например, для пшеницы и очищенного риса он должен вычесть четыре с половиной кава за каждый кор (мера объема «кор» вмещает 180 «кавов»); для ячменя и для проса он должен вычесть девять кавов за каждый кор; а для гречихи, семян льна в стеблях и неочищенного риса он должен вычесть три сэа за каждый кор. Когда применимо вышеизложенное? Когда первоначальное измерение продукта было сделано во время сбора урожая, и оно было возвращено во время сбора урожая. Если же сторож возвращает плоды во время дождей, то он не должен делать вычета за порчу, потому что плоды разбухают. Равным образом сторож может вычесть шестую часть вверенного ему количества вина и три лога за каждые 100 лог масла, вверенных ему, полтора лога за муку и полтора лога за поглощение. Если масло было очищено, сторож не должен делать вычет за муть. Если контейнеры старые, он не должен делать вычет на поглощение стенками сосудов. | ה. הַמַּפְקִיד פֵּרוֹת אֵצֶל חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה לֹא יְעָרְבֵם עִם פֵּרוֹתָיו. עָבַר וְעֵרֵב יַחְשֹׁב כַּמָּה הָיָה הַפִּקָּדוֹן וְיִרְאֶה כַּמָּה חָסֵר הַכּל וְיַחְשֹׁב חֶסְרוֹן הַפִּקָּדוֹן וְיִתֵּן לוֹ אַחַר שֶׁיִּשָּׁבַע. נִסְתַּפֵּק מֵהֶן וְלֹא יָדַע כַּמָּה נִסְתַּפֵּק יוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹ לְחִטִּים וּלְאֹרֶז קָלוּף אַרְבָּעָה קַבִּין וּמֶחֱצָה לְכָל כּוֹר. לִשְׂעוֹרִים וּלְדֹחַן תִּשְׁעָה קַבִּין לְכָל כּוֹר. לְכֻסְּמִין וּלְזֶרַע פִּשְׁתָּן בְּגִבְעוֹלָיו וּלְאֹרֶז שֶׁאֵינוֹ קָלוּף שָׁלֹשׁ סְאִין לְכָל כּוֹר. וְכַמִּדָּה הַזֹּאת לְכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמָּדַד לוֹ בִּימוֹת הַגֹּרֶן וְהֶחֱזִיר לוֹ בִּימוֹת הַגֹּרֶן. אֲבָל מָדַד בִּימוֹת הַגֹּרֶן וְהֶחְזִיר לוֹ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ חֶסְרוֹנוֹ מִפְּנֵי שֶׁהֵן מוֹתִירוֹת. וְכֵן מוֹצִיא לוֹ שְׁתוּת לְיַיִן וּשְׁלֹשֶׁת לוֹגִין שֶׁמֶן לְמֵאָה לוֹגִין לוֹג וּמֶחֱצָה שְׁמָרִים וְלוֹג וּמֶחֱצָה בֶּלַע. אִם הָיָה מְזֻקָּק אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ שְׁמָרִים. וְאִם הָיוּ הַקַּנְקַנִּים יְשָׁנִים אֵינוֹ מוֹצִיא לוֹ בֶּלַע: |
| 6. Когда человек поручает сторожу продукты, которые не были отмерены, и сторож смешивает их со своими продуктами, не измеряя их, то сторож считается нерадивым. Если владелец плода говорит: «Было доверено столько-то и столько-то продуктов», а сторож говорит: «Я не знаю, сколько было», то он несет ответственность. Ибо он обязан дать клятву, но не может присягнуть. Так постановили мои учителя, рав Йосеф а-Леви и его учитель. Точно так же, когда сторож обязан платить, но не знает, сколько он должен платить, если хозяева говорят: «Это стоило столько-то и столько-то», они могут собрать эту сумму без клятвы. Этот закон применяется, если собственник требует сумму или предмет, владение которым, как предполагается, он может иметь. Сторож может наложить запрет на остракизм в отношении любого, кто экспроприирует больше, чем ему положено. Чем обоснован этот закон? Хозяин доверил сторожу кошелек, полный золотых монет, а сторож был нерадив. Хозяин говорит: «В нем было 200 динаров, а сторож говорит: «В нем действительно были динары, но сколько в нем было, я не знаю». Таким образом, выдается иск на 200 и не знает об остатке иска. Таким образом, он обязан принести клятву, но не может. Следовательно, он обязан платить, как будет объяснено. | ו. הִפְקִיד אֶצְלוֹ פֵּרוֹת שֶׁאֵינָן מְדוּדִין וְעֵרְבָן עִם פֵּרוֹתָיו וְלֹא מְדָדָן הֲרֵי זֶה פּוֹשֵׁעַ. בַּעַל הַפִּקָּדוֹן אוֹמֵר כָּךְ וְכָךְ הָיוּ וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יְשַׁלֵּם בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי חִיֵּב עַצְמוֹ בְּתַשְׁלוּמִין וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ כַּמָּה הוּא חַיָּב וְנִמְצָא חַיָּב שְׁבוּעָה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע. וְכָזֶה הוֹרוּ רַבּוֹתַי הָרַב רַבֵּנוּ יוֹסֵף הַלֵּוִי וְרַבּוֹ זַ''ל. וְכֵן כָּל שׁוֹמֵר שֶׁנִּתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה דָּמִים אֲנִי חַיָּב לְשַׁלֵּם וְהַבְּעָלִים אוֹמְרִים אָנוּ יוֹדְעִין וְכָךְ וְכָךְ הָיָה שָׁוֶה יִטְּלוּ בְּלֹא שְׁבוּעָה וְהוּא שֶׁיִּטְעֲנוּ דָּבָר שֶׁהֵן אֲמוּדִין בּוֹ. וְיֵשׁ לַשּׁוֹמֵר לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ יֶתֶר מִן הָרָאוּי לוֹ. וּמִנַּיִן שֶׁהַדִּין כָּךְ הוּא הַגַּע עַצְמְךָ שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ כִּיס מָלֵא זְהוּבִים וּפָשַׁע בּוֹ הַבְּעָלִים אוֹמְרִים מָאתַיִם דִּינָר הָיוּ וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר וַדַּאי שֶׁהָיָה בּוֹ דִּינָרִים אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה הָיוּ נִמְצָא זֶה כְּטוֹעֵן מָאתַיִם וְהוֹדָה לוֹ בְּמִקְצָת וְאָמַר הַשְּׁאָר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 7. Следующие правила применяются, когда отец человека умер, оставив ему завязанный мешок. Наследник передал его на хранение товарищу, тот небрежно отнесся к нему, и он был уничтожен. Вкладчик говорит: «Я не знаю, что в нем было. Может быть, там был жемчуг». Точно так же сторож заявляет: «Я не знаю, сколько я должен заплатить. Может быть, он был наполнен осколками стекла». Я утверждаю, что в данном случае постановление состоит в том, что, как того требовали наши мудрецы, сторож должен принести клятву, что доверенный предмет больше не находится в его владениях. Он должен включить в эту клятву, что он не знает, стоила ли она больше определенной суммы. Затем он должен заплатить сумму, которую, как он признает, она стоила. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Произошел инцидент с человеком, который доверил своему товарищу завязанный мешок. Последний был небрежен в уходе за ним, и он был утерян. Владелец сказал: «В нем были золотые украшения, жемчуг и тому подобное». Сторож ответил: «Не знаю. Может быть, там были только куски металла или песок». Наши мудрецы постановили: «Владелец доверенной вещи может дать клятву в поддержку своего требования, а затем получить сумму, которую он требует, при условии, что он требует сумму, которую, как можно было бы предположить, ему доверили. Почему в данном случае владелец вверенной вещи должен приносить клятву? Потому что в этом случае сторож не обязан приносить клятву. Ибо даже если бы сторож признался и сказал: «Я совершенно уверен, что в нем был металлолом», а хозяин заявил бы: «В нем был жемчуг», сторож мог бы дать клятву и освободиться от долга. Это напоминает случай, когда истец требует пшеницу, а ответчик признает, что должен ячмень. Одни и те же законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Фундаментальные принципы, на которых основаны эти законы, будут объяснены в «Законах об истце и ответчике». | ז. מֵת אָבִיו וְהִנִּיחַ לוֹ שַׂק צָרוּר וְהִפְקִידוֹ אֶצְלוֹ חֲבֵרוֹ וּפָשַׁע בּוֹ הַמַּפְקִיד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ מֶה הָיוּ בּוֹ שֶׁמָּא מַרְגָּלִיּוֹת הָיוּ בּוֹ וְכֵן הַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה אֲנִי חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁמָּא זְכוּכִית הָיָה מָלֵא. שׁוּרַת הַדִּין שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בְּטַעֲנָה זוֹ שֶׁיִּשָּׁבַע הַשּׁוֹמֵר בְּתַקָּנַת חֲכָמִים שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְיִכְלל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהָיָה בּוֹ יֶתֶר עַל שְׁוֵה כָּךְ וְכָךְ וִישַׁלֵּם מַה שֶּׁהוֹדָה בּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִפְקִיד שַׂק צָרוּר אֵצֶל חֲבֵרוֹ וּפָשַׁע בּוֹ. הַמַּפְקִיד אוֹמֵר חֲלִי זָהָב וּמַרְגָּלִיּוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הָיוּ בּוֹ וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁמָּא סִיגִים אוֹ חוֹל הָיוּ בּוֹ. וְאָמְרוּ חֲכָמִים יִשָּׁבַע בַּעַל הַפִּקָּדוֹן וְיִטּל וְהוּא שֶׁיִּטְעֹן דָּבָר שֶׁהוּא אָמוּד בּוֹ אוֹ אָמוּד לְהַפְקִידוֹ אֶצְלוֹ. וְלָמָּה נִשְׁבָּע כָּאן בַּעַל הַפִּקָּדוֹן לְפִי שֶׁאֵין הַשּׁוֹמֵר מְחֻיָּב שְׁבוּעָה שֶׁאֲפִלּוּ הוֹדָה וְאָמַר בָּרִי לִי שֶׁהָיָה מָלֵא סִיגִים וְהַמַּפְקִיד אוֹמֵר מַרְגָּלִיּוֹת הָיוּ הַשּׁוֹמֵר נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר כְּמוֹ שֶׁטְּעָנוֹ חִטִּים וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וּבְהִלְכוֹת טוֹעֵן וְנִטְעָן יִתְבָּאֲרוּ עִקְּרֵי הַדְּבָרִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Одежда тоже имеется!
Источник: «Игрот Кодеш», том 2, стр. 65
Следующий вопрос, который возникает у нас: а в какой одежде встанут возродившиеся из мёртвых?
На этот вопрос существуют два мнения. Согласно первому мнению, возродившиеся встанут в специальном «одеянии», в котором они были похоронены, и которое называется на иврите «тахрихим».
Но существует и другое мнение, согласно которому возродившиеся встанут в той одежде, которую имели обыкновение надевать ежедневно.