ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
26. Смотри, я полагаю пред вами сегодня благословение и проклятие.
смотри, я (полагаю пред вами)... благословение и проклятие. Изреченные на горе Гризим и на горе Эвал.
27. Благословение, чтобы внимали вы заповедям Б-га Всесильного вашего, какие я заповедую вам сегодня;
благословение. С тем, чтобы вы слушали, внимали.
28. И проклятие, если внимать не будете заповедям Б-га Всесильного вашего, и уклонитесь от пути, который я заповедую вам сегодня, чтобы ходить за божествами чужими, каких вы не знали.
от пути, который я заповедую вам сегодня, чтобы ходить... Отсюда делаешь вывод, что всякий служащий идолу уклоняется от всего того пути, который заповедан Израилю. (Исходя) из этого, (мудрецы) говорили: Признавать идола то же, что отвергать всю Тору [Сифре].
29. И будет: когда приведет тебя Б-г Всесильный твой, на землю, на которую ты вступаешь для овладения ею, то дай благословение к горе Гpизим, а проклятие к горе Эвал.
то дай благословение. Согласно переводу на арамейский язык, благословляющих (поставь).
к горе Гризим. (Священнослужители и левиты) обращаются лицами своими к горе Гризим и провозглашают благословение: «Благословен муж, который не делает изваяния и литого (идола) и т.д.». Все «проклят» в разделе (гл. 27) изрекли вначале, (в обратном виде) как «благословен», а затем обратились своими лицами к горе Эвал и изрекли проклятие (см. РАШИ к 27:12) [Coтa 32a]. (Т.е. благословение за исполнение заповеди предшествовало проклятию за нарушение.)
30. Вот они за Иорданом, в отдалении, к заходу солнца, на земле кнаани, обитающего в степи, против Гилгала, у дубрав Морэ.
вот они. Обозначил их (указал их местонахождение).
за. (Означает:) за переправой через Иордан на большом расстоянии, в отдалении. И таково значение слова: везде, где сказано «за» (в отличие от «после», в виду имеется) большая удаленность (см. РАШИ к Берейшит 15:1) [Сифре; Сота 33б].
по пути к заходу солнца. В отдалении от Иордана к западу. И ударение в стихе доказывает, что это две (самостоятельные) единицы, ибо они отмечены двумя кантиляционными знаками: «после» отмечено «пашта» (это разделительный знак), а «путь» отмечено «машпел» (йетив) и (также) знаком «дагеш». Если бы было представляло (собой) единое сочетание, то «после» было бы отмечено соединительным ударением, «шофар афух» (маапах), а слово «путь» (было бы отмечено) «пашта», (и буква «далет») не имела бы знака «дагеш».
против Гилгала. В отдалении от Гилгала (а не рядом с ним). дубрав Морэ. Это Шхем, как сказано: «До места Шхема, до дубравы Морэ» [Берейшит 12:6].
31. Как переходите вы Иордан, чтобы прийти, овладеть землей, которую Б-г Всесильный ваш, дает вам, так овладеете вы ею и будете жить на ней.
как переходите вы Иордан... Чудеса у Иордана будут знаком для вас, что вы придете и овладеете землей [Сифре]. (Здесь «ибо» означает сопоставление: как..., так...).
32. И соблюдайте исполнить все законы и все правопорядки, которые я полагаю пред вами сегодня.
1. Вот законы и правопорядки, которые вы соблюдайте исполнить на земле, которую дал Б-г Всесильный твоих отцов, тебе для овладения ею, во все дни, сколько живете вы на земле:
2. Уничтожьте совсем со всех мест, где служили племена, которых вы изгоняете, их божества на высоких горах и на холмах и под всяким деревом зеленеющим.
уничтожьте совсем (до конца). Сказано «уничтожьте», а вслед за этим окончательно, бесследно уничтожьте. Отсюда (делаем вывод), что истребляющий предмет идолопоклонства должен вырвать его с корнем (не оставляя следа от него) [Авода зара 45б].
со всех мест, где служили... А что должны вы истребить оттуда? Их божества, которые на горах.
3. И разрушьте их жертвенники, и разбейте их камни памятные, а их деревья кумирные сожгите огнем, и изваяния их божеств изрубите, и истребите их имя с того места.
жертвенник. (Это жертвенник, сложенный) из нескольких камней. Памятник — из одного камня, и это есть постамент, о котором говорится в Мишне [Авода зара 3:7]: «Камнем, который первоначально был вытесан в качестве постамента (для идола, пользоваться запрещено)».
деревья кумирные. Это дерево, (служащее предметом) идолопоклонства.
и истребите их имя. Давая им клички позорные: «дом возвышенный» переименуйте в «дом подвальный», «глаз всевидящий» — «глаз с колючкой» [Авода зара 46а].
4. Не делайте такого Б-гу Всесильному вашему;
не делайте такого. Чтобы воскурять Небесам (т.е. Превечному) на всяком месте (какое выберете, подобно идолопоклонникам); но только на месте, которое Он изберет. Другое объяснение: «и разрушьте их жертвенники,.. и истребите их имя... Не делайте такого» — это запрет стереть ИМЯ и разбить камень жертвенника или переднего двора [Сифре; Макот 22а]. Сказал рабби Ишмаэль: «Неужели можешь предположить, что сыны Израиля разбивают жертвенники (Превечного)? Однако (понимать следует так:) не делайте подобного их поступкам, а (в противном случае) ваши грехи приведут к тому, что разрушено будет Святилище, (возведенное) вашими отцами» [Сифре].
5. Но только к месту, которое изберет Б-г Всесильный ваш, из всех колен ваших, чтобы утвердить там Имя Свое, к Его обиталищу устремляйтесь, и приходи туда;
к Его обиталищу устремляйтесь. Это скиния в Шило.
6. И приносите туда ваши всесожжения и ваши жертвы, и ваши десятины, и возношение вашей руки, и обетованное вами, и доброхотные ваши дары, и первородных вашего скота крупного и мелкого;
и ваши жертвы. Обязательные мирные жертвы (как, например, два агнца в мирную жертву; см. Ваикра 23,19).
десятины ваши. Десятина из скота и вторая десятина (доставляются), чтобы есть это в пределах городской стены (Иерусалима).
возношение вашей руки (из вашей руки). Это первые плоды, о которых сказано: «и возьмет священнослужитель корзину из твоей руки» [26:4].
и первенцев вашего скота крупного. Чтобы передать их священнослужителю, и он принесет их там в жертву [Сифре].
7. И ешьте там пред Б-гом,Б-гом вашим, и радуйтесь всему, к чему приложена ваша рука, вы и семейства ваши, чем благословил тебя Б-г Всесильный твой.
чем благословил тебя Б-г. Согласно благословению приноси [Сифре].
8. Не делайте всего, что мы делаем здесь сегодня, — каждый, что прямо в его глазах;
не делайте всего, что мы делаем... Относится к (сказанному) выше: «Как переходите вы Иордан...» [11:31]. Тотчас по переходе Иордана дозволяется вам приносить жертвы на возвышении на протяжении четырнадцати лет овладения (землей) и раздела (земли). Однако на возвышении не приносите всего, что вы приносите «здесь сегодня» в скинии, которая с вами и которая была помазана и (поэтому) пригодна для принесения при ней очистительных и повинных жертв, обетованных и доброхотных жертв, однако на возвышении приносятся только жертвы по обету и доброхотные. И таково (значение сказанного) «каждый, что прямо в его глазах» — жертвы по обету и доброхотные, которые вы назначаете по вашему усмотрению (потому что угодно вам принести их), а не по обязанности (на вас возложенной); такое можете приносить на возвышении (но не очистительную или повинную жертву, которые являются обязательными) [Сифре; Звaxим 117б].
9. Ибо вы не пришли еще на место покоя и к уделу, который Б-г Всесильный твой, дает тебе.
ибо вы не пришли. На протяжении всех тех четырнадцати лет (завоевания и раздела земли).
букв.: доныне, до сих пор. То же, что «еще не» (пришли; и это относится к будущему, к четырнадцати годам завоевания и раздела, о которых говорит Моше).
на место покоя. Это Шило.
удел. Это Иерусалим [Сифре; Звахим 119а].
10. И вы перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую Б-г Всесильный ваш, дает вам в удел, и Он даст вам покой от всех ваших врагов вокруг, и вы будете жить безопасно;
и вы перейдете Иордан и поселитесь на земле. (Означает) что вы должны разделить ее, и каждый будет знать свой удел и (территорию) своего колена.
и даст вам покой. После овладения и раздела (земли) и обретения покоя от племен, «которых оставил Б-г, чтобы испытать ими Израиля» [Судьи 3:1] — а это только во дни Давида — тогда...
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Ава
В Талмуде сказано: «Лицо нашего праотца Яакова своей красотой и правильностью черт напоминало лицо Адама». Согласно учению хасидизма, здесь подразумевается, что и душа Яакова была родственна душе Адама. Ибо праотец Яаков, исхитрившийся получить благословение своего отца Ицхака, тем самым восстановил связь между светом Творца и материей, прерванную в результате греха, совершенного Адамом. Душа Яакова тоже представляла собой «надиндивидуальную душу», включавшую в себя души всех евреев — от начала и до конца веков. Яаков был воплощением того, что называется «колесница», для Торы, которая именуется также «Адам» — в этом имени содержится намек на связь человека с Торой. Об этом написано в книге пророка Йехезкеля, которому было дано увидеть воплощение божественного замысла — Адама и Тору — как единое духовное целое, а также духовный образ Яакова, реализовавшего этот замысел: «...Над троном, символом величия Всевышнего, было нечто, открывшееся мне как сущность Адама...». На то, что Яаков был призван реализовать божественную идею, воплощенную в Торе, указывает и следующее толкование сказанного в книге Рут: «...Именно она была сутью души Израиля». В Талмуде разъясняется: «Слово „она“ указывает на Тору, и ни на что иное», — на Тору, которая была вложена в душу основателя рода Израиля и стала ее неотъемлемой частью. Как уже говорилось выше, душа его включала в себя души всех израильтян, которым предстояло когда-либо родиться. Теперь становится ясным, почему «Яаков назвал Его Всевышнего „Эль“ — Б-г, Б-г Израиля». Имя Всевышнего «Эль» указывает на свойственную Ему доброту, благодаря которой на душу Яакова ложится отблеск бесконечного света — Эйн-Соф — Творца, благословен Он, света, скрытого Им в Торе. Душа Яакова восприняла этот свет, как о том написано: «Господь, Источник доброты, ниспослал нам свет...». И вслед за Яаковом все прямодушные сыны Израиля, изучающие Тору и исполняющие заповеди, удостаиваются света Всевышнего, Эйн-Соф, благословен Он; и свет этот воспринимается их душой, в наиболее полной и яркой форме проявляясь в ней во время молитвы, ибо в этот час они в наибольшей степени постигают разумом и ощущают сердцем суть этого света, как о том сказано в другом месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 23 Менахем-Ава
Зимой 5652 года [когда мне было 11 с половиной лет], мой уважаемый отец, Ребе (РАШАБ), учил со мной в [начале 2-й главы] книги «Тания»: «А вторая душа каждого из евреев — это часть Б-га свыше в буквальном смысле». Он указал на то, что смысл слов «свыше» и «в буквальном смысле» противоположен: «Свыше» означает духовное из духовного, а «в буквальном смысле» — самое материальное из материального.
Он объяснил, что в этом и заключается уникальное свойство «второй [Божественной] души»: представляя собой духовное из духовного, она воздействует на самое что ни на есть физическое в человеке.
Примечания:
В оригинале используется слово «мамаш», которое мы перевели как «в буквальном смысле». Это слово родственно со словом «мамашут» — ощутимость, осязаемое существование, «заматериаленность».
Некий американский еврей средних лет переезжал в новый город. В течение нескольких недель он посещал встречи субботы в местном центре ХАБАДа и вскоре начал ходить на занятия. Его вопросы были разумными и актуальными, и, хотя ему нравилась любая содержательная тема, его особенно привлекало учение хасидизма.
Внезапно он перестал ходить не только на занятия, но даже на праздничный пятничный ужин. Он не оставил номера телефона, и раввины не смогли его найти.
Через три недели он снова появился. На нем была кипа, у него уже начала расти борода, и он интересовался, где можно купить мезузы, как откашеровать свой дом и т.п. Когда его спросили о причинах подобной перемены, он объяснил, что на последнем уроке по хасидизму он узнал, что еврейская душа является «действительной частью Б-га». Он почувствовал, что если это правда, то ему придется изменить свою жизнь.
В конце концов, он решил идентифицировать себя с таким образом еврея, о котором идет речь в книге «Тания». Приняв это решение, борода, мезузы, кашрут и все другие заповеди стали для него естественными. Когда Тора стала источником его идентичности, естественным следствием этого стало соблюдение всех еврейских обычаев.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 170
120-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять мясо благодарственной жертвы до следующего утра, И об этом Его речение, касающееся законов благодарственной жертвы: «В тот же день она должна быть съедена, не оставляйте от нее до утра» (Ваикра 22:30). Этот запрет поставлен в зависимость от выполнения предписывающей заповеди. И так же в отношении всех других жертв — все, что не было съедено за время, отведенное законом для вкушения жертвы, должно быть сожжено, и сожжение остатков — заповедь «Делай», как мы разъясняли, комментируя 91-ую предписывающую заповедь.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 5
| 1. Если кто-то откладывает деньги на очистительную жертву и умирает, деньги следует бросить в Мертвое море. Аналогично, если человек откладывает деньги на очистительную жертву, деньги теряются, вместо них приносится другая очистительная жертва, а затем [первоначальные] деньги находятся после искупления, [деньги следует бросить] в Мертвое море. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וּמֵת יֵלְכוּ הַמָּעוֹת לְיָם הַמֶּלַח. וְכֵן הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְאָבְדוּ וְהִקְרִיב חַטָּאת תַּחְתֵּיהֶן וְנִמְצְאוּ הַמָּעוֹת אַחַר כַּפָּרָה יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח: |
| 2. Если кто-либо отложил деньги на очистительную жертву, деньги пропали, и он отложил вместо них другие деньги, но не имел возможности приобрести очистительную жертву на более поздние средства до того, как были найдены первые средства, он должен приобрести очистительную жертву на объединенные средства. Оставшаяся часть должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ מָעוֹת אֲחֵרוֹת תַּחְתֵּיהֶן. וְלֹא הִסְפִּיק לִקַּח בָּהֶן חַטָּאת עַד שֶׁנִּמְצְאוּ מָעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת. יָבִיא מֵאֵלּוּ וְאֵלּוּ לְחַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 3. Если кто-либо откладывает деньги на очистительную жертву, деньги пропадают, и он выделяет вместо них [животное] в очистительную жертву, но перед тем, как принести его в жертву, находят [первоначальные] деньги, и обнаруживается, что [животное] имеет недопустимый физический изъян, его следует продать, а на вырученные средства купить очистительную жертву. Оставшаяся часть должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ חַטָּאת תַּחְתֵּיהֶן וְלֹא הִסְפִּיק לְהַקְרִיבָהּ עַד שֶׁנִּמְצְאוּ הַמָּעוֹת וַהֲרֵי הַחַטָּאת בַּעֲלַת מוּם. תִּמָּכֵר וְיָבִיא מֵאֵלּוּ וְאֵלּוּ חַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 4. Если кто-либо выделил [животное] в очистительную жертву, оно было потеряно, он отложил деньги вместо него, но не смог приобрести на них [животное] в очистительную жертву до того, как [первое] животное было найдено, но у него [обнаружился] недопустимый физический изъян, его следует продать, а на вырученные средства приобрести очистительную жертву. Оставшаяся часть должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ מָעוֹת תַּחְתֶּיהָ וְלֹא הִסְפִּיק לִקַּח בָּהֶם עַד שֶׁנִּמְצֵאת חַטָּאתוֹ וַהֲרֵי הִיא בַּעֲלַת מוּם. תִּמָּכֵר וְיָבִיא מֵאֵלּוּ וְאֵלּוּ חַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 5. Если он отложил две стопки денег для гарантии [что сможет купить очистительную жертву], то одной из них он должен искупить грех, а другая должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ שְׁנֵי צִבּוּרֵי מָעוֹת לְאַחֲרָיוּת. מִתְכַּפֵּר בְּאֶחָד מֵהֶם וְהַשֵּׁנִי יִפּל לִנְדָבָה: |
| 6. Если он отложил [животное для] жертвы за грех или деньги для очистительной жертвы, потому что думал, что обязан [принести одно], а потом обнаружил, что не обязан, то [животное или деньги] имеют обычный статус; они не освящены. Если он отложил двух [животных для] очистительной жертвы или деньги для двух [животных], потому что думал, что обязан принести обоих, а потом выяснилось, что он обязан принести только одного, он должен принести одного в жертву, а другого использовать для добровольных приношений. | הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ אוֹ דְּמֵי חַטָּאתוֹ וְכַסָּבוּר שֶׁהוּא חַיָּב וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָּב. הֲרֵי אֵלּוּ חֻלִּין וְלֹא נִתְקַדְּשׁוּ. הִפְרִישׁ שְׁתַּיִם אוֹ דְּמֵי שְׁתַּיִם וְכַסָּבוּר שֶׁהוּא חַיָּב שְׁתַּיִם וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. יָבִיא אַחַת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 7. Если он взял монеты в руку или находился в процессе их сбора и сказал: «Из них я принесу очистительную жертву», то остаток не освящается. Аналогично, мне кажется, что из этого постановления можно сделать вывод [о подобных ситуациях] с другими жертвоприношениями, и остаток не считается освященным. | הַלּוֹקֵחַ מָעוֹת בְּיָדוֹ אוֹ שֶׁהָיָה מְלַקֵּט וְאָמַר אֵלּוּ אָבִיא מֵהֶם חַטָּאתִי. הַמּוֹתָר חֻלִּין. וְכֵן יֵרָאֶה לִי שֶׁהַדָּבָר קַל וָחֹמֶר בִּשְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁהַמּוֹתָר חֻלִּין: |
| 8. Если кто-либо откладывает деньги на приношение грешника и приносит из этих средств его приношение, или сам откладывает приношение трапезы, и [в любом из этих случаев деньги] остались, то остаток следует использовать для принесения добровольного приношения. Любая лишняя [еда, оставшаяся после] десятой части эфы, которую приносит первосвященник в качестве приношения лепешек, должна быть оставлена для гниения. Точно так же остаток [еды, оставшийся после приготовления] хлеба для благодарственной жертвы или хлеба для жертвы назореев, должен быть оставлен гнить. Остаток денег, потраченных на возлияние вина, следует использовать для добровольных приношений. Мы уже объясняли в «Законах о полушекеле», что любые деньги, оставшиеся от полушекелей, считаются обычными средствами. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְמִנְחַת חוֹטֵא וְהֵבִיא מֵהֶם מִנְחָתוֹ. אוֹ שֶׁהִפְרִישׁ מִנְחַת חוֹטֵא וְהוֹתִירָה. הַמּוֹתָר יָבִיא מִנְחַת נְדָבָה. אֲבָל מוֹתַר עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁהִיא הַחֲבִיתִין יֵרָקֵב. וְכֵן מוֹתַר לַחְמֵי תּוֹדָה וּמוֹתַר לַחְמוֹ שֶׁל נָזִיר יֵרָקְבוּ. וּמוֹתַר דְּמֵי נְסָכָיו יִפְּלוּ לִנְדָבָה. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בִּשְׁקָלִים שֶׁמּוֹתַר הַשְּׁקָלִים חֻלִּין: |
| 9. [Любые деньги, оставшиеся после покупки пар голубей для отлученных или рожениц, очистительных или повинных жертвоприношений, следует использовать для добровольных приношений. Их следует приносить в жертву всесожжения, как объясняется. [Любые деньги], оставшиеся [от тех, что отложены на покупку] всесожжений, следует использовать для всесожжений, [для покупки] мирных жертв, для мирных жертв, [для покупки] хлебных жертв, для трапезных жертв, [для покупки] пасхальной жертвы, для мирных жертв, [для покупки] назорейских жертв, для назорейских жертв, [для покупки] приношений для конкретного назорея, для [вольных] приношений, которые принесет этот назорей. Когда применяется постановление о том, что [деньги], оставшиеся [от тех, что отложены на покупку] очистительной жертвы, следует использовать для добровольных приношений? В отношении фиксированной очистительной жертвы. Однако если человек обязан принести регулируемое повинное приношение и отложил деньги на очистительную жертву животного, но обеднел, то вместо него он должен принести птицу. Он может перенести святость из этих средств на птицу и получить от нее пользу. Аналогично, если он выделил деньги на птицу и обеднел, то вместо нее должен принести [хлебное приношение] в размере десятой части эфы. Он может перенести святость из этих средств на [трапезу] и извлечь из них пользу. | מוֹתַר קִנֵּי זָבִים. קִנֵּי זָבוֹת. קִנֵּי יוֹלְדוֹת. חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת. מוֹתְרֵיהֶם יִפְּלוּ לִנְדָבָה וְיִקָּרְבוּ עוֹלוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. מוֹתַר עוֹלָה לְעוֹלָה. מוֹתַר שְׁלָמִים לִשְׁלָמִים. מוֹתַר מִנְחָה לְמִנְחָה. מוֹתַר פֶּסַח לִשְׁלָמִים. מוֹתַר נְזִירִים לִנְזִירִים. מוֹתַר נָזִיר לְאוֹתוֹ נָזִיר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמּוֹתַר חַטָּאת לִנְדָבָה. בְּחַטָּאת קְבוּעָה. אֲבָל מִי שֶׁהוּא חַיָּב בְּקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד שֶׁהִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטַּאת בְּהֵמָה וְהֶעֱנִי. מֵבִיא תַּחְתֵּיהֶם עוֹף וּמְחַלְּלָן עַל הָעוֹף וְיֵהָנֶה מֵהֶם. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ דְּמֵי הָעוֹף וְהֶעֱנִי. מֵבִיא תַּחְתֵּיהֶם עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וִיחַלֵּל הַמָּעוֹת עָלֶיהָ וְיֵהָנֶה בָּהֶם: |
| 10. Если кто-либо выделил животное [для регулируемого повинного жертвоприношения], и оно приобрело недопустимый физический изъян [, и он обеднел], то его можно продать, а на вырученные деньги купить птицу. Если же он выделил птицу [для такого жертвоприношения], но она была непригодна, [и он обеднел], он не может продать ее и принести десятую часть эфы из выручки от продажи, поскольку птицу [которая была освящена] нельзя выкупить, как сказано в «Законах о запрещенном для жертвенника». | הִפְרִישׁ בְּהֵמָה וְנָפַל בָּהּ מוּם. תִּמָּכֵר וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ עוֹף. אֲבָל אִם הִפְרִישׁ עוֹף וְנִפְסַל. לֹא יָבִיא בְּדָמָיו עֲשִׂירִית הָאֵיפָה. שֶׁאֵין לָעוֹף פִּדְיוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּאִסּוּרֵי הַמִּזְבֵּחַ: |
| 11. Следующие правила относятся ко всем тем, кого Тора обязала приносить парных голубей, и кто отложил деньги на этих голубей. Если они хотят использовать все деньги только для очистительного жертвоприношения, они могут это сделать. Если они хотят использовать их для всесожжений, то могут. Даже если бы они [изначально] сказали: «Это деньги для моей очистительной жертвы, а это деньги для моей жертвы всесожжения», он может смешать деньги вместе и купить оба приношения вместе, или использовать деньги только для очистительной жертвы, или только для жертвы всесожжения. [Это объясняется тем, что идентичность] пар голубей обозначается только тогда, когда их покупают владельцы или когда их приносит коэн. | כָּל חַיָּבֵי קִנִּין שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁהִפְרִישׁוּ מָעוֹת לְקִנֵּיהֶן. רָצָה לְהָבִיא בְּכָל הַמָּעוֹת חַטַּאת הָעוֹף לְבַדָּהּ יָבִיא. רָצָה לְהָבִיא בָּהֶן עוֹלַת הָעוֹף לְבַדָּהּ יָבִיא. אֲפִלּוּ אָמַר אֵלּוּ דְּמֵי חַטָּאתִי וְאֵלּוּ דְּמֵי עוֹלָתִי. יֵשׁ לוֹ לְעָרֵב הַמָּעוֹת וְלִקַּח בָּהֶן כְּאֶחָד חַטָּאתוֹ וְעוֹלָתוֹ. אוֹ לִקַּח בַּכּל חַטָּאת אוֹ עוֹלָה. שֶׁאֵין הַקִּנִּין מִתְפָּרְשׁוֹת אֶלָּא בִּלְקִיחַת הַבְּעָלִים אוֹ בַּעֲשִׂיַּת כֹּהֵן: |
| 12. Поэтому если кто-то отложил деньги на пару голубей, не определившись, и умер, то все деньги, которые не были определены, должны быть использованы для добровольного приношения. Это объясняется тем, что все они пригодны для всесожжения. | לְפִיכָךְ אִם הִפְרִישׁ מָעוֹת לְקִנִּין סְתָם וּמֵת. יִפְּלוּ כָּל אוֹתָן הַמָּעוֹת הַסְּתוּמִין לִנְדָבָה. שֶׁהֲרֵי כֻּלָּן רְאוּיִין לָבוֹא עוֹלָה: |
| 13. Если кто-либо обязан принести очистительную жертву, а он сказал: «Я обещаю всесожжение», и отложил деньги, сказав: «это для моего обязательства». Если он желает, он может использовать их для принесения животного в очистительную жертву или для принесения животного в жертву всесожжения. Если он умер и оставил деньги, их следует отнести к Мертвому морю. | מִי שֶׁהָיָה מְחֻיָּב חַטָּאת וְאָמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה וְהִפְרִישׁ מָעוֹת וְאָמַר אֵלּוּ לְחוֹבָתִי. רָצָה לְהָבִיא בָּהֶן חַטַּאת בְּהֵמָה יָבִיא. עוֹלַת בְּהֵמָה יָבִיא. מֵת וְהִנִּיחַ הַמָּעוֹת יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 6
| 1. Если какое-либо из животных, назначенных в очистительную жертву, подлежит смерти, или бык, приговоренный к побиванию камнями, смешивается с другими жертвенными животными — даже в соотношении один к десяти тысячам — все они должны быть преданы смерти. [Это объясняется тем, что] живые животные важны и никогда не считаются незначительными [в смеси]. Если [животные] были принесены в жертву, то [жертвы] приемлемы, потому что живые животные никогда не бывают постоянно непригодными. | כָּל הַזְּבָחִים שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהֶן אַחַת מֵחַטָּאוֹת הַמֵּתוֹת. אוֹ שׁוֹר הַנִּסְקָל. אֲפִלּוּ אֶחָד בְּרִבּוֹא כֻּלָּן יָמוּתוּ לְפִי שֶׁבַּעֲלֵי חַיִּים חֲשׁוּבִין הֵן וְאֵינָם בְּטֵלִין. וְאִם הִקְרִיב הֻרְצָה שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּין נִדְחִין: |
| 2. Если [жертвенные животные] смешались с [животными, которых запрещено приносить на жертвенник], их всех следует оставить пастись, пока они не приобретут недопустимые физические недостатки. Затем их следует продать, а вырученные от продажи самого лучшего животного из них средства использовать для принесения жертв того вида, с которым смешалось [запрещенное животное]. | נִתְעָרֵב בָּהֶן אֶחָד מֵאִסּוּרֵי הַמִּזְבֵּחַ. יִרְעוּ כֻּלָּם עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיִמָּכְרוּ וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מֵאוֹתוֹ הַמִּין שֶׁל קָדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרֵב: |
| 3. Если жертвенные животные смешиваются с нечистыми обычными животными, обычные животные в смеси должны быть проданы как жертвы этого типа, и все они должны быть принесены в жертву. Что подразумевается? Если четыре животных, предназначенных для мирных жертв, смешались с четырьмя обычными животными, то четыре обычных животных должны быть проданы тому, кто обязан приносить мирные жертвы, и все они должны быть принесены в качестве мирных жертв. Аналогичные законы действуют в отношении жертв всесожжения и жертв за вину. Вырученные от продажи деньги считаются обычными деньгами, поскольку они являются выручкой от продажи обычных животных. | נִתְעָרְבוּ קָדָשִׁים בְּחֻלִּין תְּמִימִים יִמָּכְרוּ הַחֻלִּין שֶׁבַּתַּעֲרֹבֶת לְצָרְכֵי אוֹתוֹ הַמִּין וְיִקָּרְבוּ כֻּלָּן. כֵּיצַד. אַרְבַּע בְּהֵמוֹת שְׁלָמִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּאַרְבַּע בְּהֵמוֹת חֻלִּין תְּמִימִים. יִמָּכְרוּ הָאַרְבַּע שֶׁל חֻלִּין לְמִי שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהָבִיא שְׁלָמִים וְיִקָּרְבוּ הַכּל שְׁלָמִים. וְכֵן בְּעוֹלָה אוֹ בְּאָשָׁם. וְהַדָּמִים חֻלִּין לְכָל דָּבָר שֶׁהֲרֵי דְּמֵי חֻלִּין הֵן: |
| 4. Если освященный бык смешался с обычными животными, то освященным считается самый крупный из них, а остальные должны быть проданы для жертвоприношений такого рода. Если жертвы самой высшей степени святости смешались с животными, освященными для той же цели, каждое из них должно быть принесено ради своего владельца, даже если никто [из владельцев] не узнает свое жертвенное животное. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении жертвоприношений, приносимых женщинами, которые не обязаны возлагать руки. Что касается жертвоприношений, приносимых мужчинами, то, поскольку каждый из них обязан возложить руки на голову своей жертвы, этих животных нельзя приносить, пока каждый не отдаст свою часть [жертвенного животного] своему товарищу или пока все они не испортятся и не будут проданы. В этом случае каждый должен принести жертвенное животное, равное по стоимости более избранному из них. | נִתְעָרֵב שׁוֹר הֶקְדֵּשׁ בִּשְׁוָרִים שֶׁל חֹל. גָּדוֹל שֶׁבְּכֻלָּן הֶקְדֵּשׁ וְיִמָּכְרוּ הַשְּׁאָר לְצָרְכֵי אוֹתוֹ הַמִּין. נִתְעָרְבוּ קָדָשִׁים בְּקָדָשִׁים מִין בְּמִינוֹ. זֶה יִקְרַב לְשֵׁם בְּעָלָיו וְזֶה יִקְרַב לְשֵׁם בְּעָלָיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כָּל אֶחָד מֵהֶן מַכִּיר קָרְבָּנוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָרְבְּנוֹת נָשִׁים שֶׁאֵין בָּהֶם סְמִיכָה. אֲבָל קָרְבְּנוֹת אֲנָשִׁים הוֹאִיל וְכָל אֶחָד צָרִיךְ לִסְמֹךְ עַל רֹאשׁ קָרְבָּנוֹ הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִקָּרְבוּ עַד שֶׁיִּתֵּן הָאֶחָד חֶלְקוֹ לַחֲבֵרוֹ. אוֹ עַד שֶׁיִּפּל מוּם בַּכּל וְיִמָּכְרוּ וְיָבִיאוּ כָּל אֶחָד בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מֵאוֹתוֹ הַמִּין: |
| 5. Если [жертвенные животные] двух [разных] видов смешиваются, например, мирная жертва со всесожжением, их не следует приносить в жертву, даже как более священных. [Это объясняется тем, что] мы не должны приводить к тому, что жертвенные животные становятся непригодными. | נִתְעָרְבוּ מִין בְּשֶׁאֵינוֹ מִינוֹ כְּגוֹן עוֹלָה בִּשְׁלָמִים. לֹא יִקָּרְבוּ אֲפִלּוּ כַּחֲמוּרָה שֶׁבָּהֶן. שֶׁאֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפָּסוּל: |
| 6. Подобно тому, как мы не можем сокращать время, [в течение которого жертвы] могут быть съедены, так же мы не можем ограничивать людей, имеющих право есть их, или место, где они могут быть съедены. Вместо этого, что должно быть сделано? Всех [жертвенных животных смешанного происхождения] следует оставить пастись, пока у них не появится недопустимый физический изъян. Затем каждое из них должно быть продано отдельно. Он должен купить жертву для каждого вида по стоимости самого лучшего животного, а понести убытки из своих собственных средств. | וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מְמַעֲטִין בִּזְמַן אֲכִילָתָן כָּךְ אֵין מְמַעֲטִין בְּאוֹכְלֵיהֶן וְלֹא בִּמְקוֹם אֲכִילָתָן. אֶלָּא כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִרְעוּ הַכּל עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶם מוּם וְיִמָּכֵר כָּל אֶחָד מֵהֶן לְבַדּוֹ וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֵן מִמִּין הָאַחֵר וְיַפְסִיד הַמּוֹתָר מִבֵּיתוֹ: |
| 7. Даже если человек уже принес всесожжение или мирную жертву, которые он обязан был принести, он должен принести другое всесожжение и мирную жертву из выручки [от продажи] смеси. | אַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר הִקְרִיב עוֹלָה שֶׁחַיָּב בָּהּ אוֹ שְׁלָמִים שֶׁהָיָה חַיָּב לְהַקְרִיבָן. הֲרֵי זֶה מַקְרִיב מִדְּמֵי הַתַּעֲרֹבֶת עוֹלָה אַחֶרֶת וּשְׁלָמִים אֲחֵרִים: |
| 8. Если очистительная жертва смешивается с мирной жертвой, то их следует оставить пастись до тех пор, пока они не приобретут запрещающие физические недостатки и не будут выкуплены. Он должен принести мирную жертву в размере стоимости самого лучшего животного и очистительную жертву в размере стоимости самого лучшего животного. Если он проявит инициативу и принесет другое животное за очистительную жертву, которая была назначена для него первой, то все они должны быть преданы смерти. | חַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּשְׁלָמִים יִרְעוּ הַכּל עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן שְׁלָמִים וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן חַטָּאת. וְאִם קָדַם וְהִקְרִיב חַטָּאת אַחֶרֶת עַל חַטָּאת שֶׁהִפְרִישָׁהּ לוֹ כֻּלָּן יָמוּתוּ: |
| 9. Аналогично, если деньги для очистительной жертвы смешаются с деньгами для повинной жертвы, следует взять двух животных и перенести святость денег для очистительной жертвы, где бы они ни находились, на [животное, отложенное как] очистительная жертва, а святость денег для повинной жертвы перенести на [животное, отложенное как] повинная жертва. Если он уже принес очистительную жертву, все деньги должны быть взяты и брошены в Средиземное море. Если он уже принес повинную жертву, то все деньги должны быть использованы для добровольных приношений. | וְכֵן אִם נִתְעָרְבוּ מְעוֹת חַטָּאת בִּמְעוֹת אָשָׁם. לוֹקֵחַ שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת וּמְחַלֵּל דְּמֵי חַטָּאת בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא עַל חַטָּאת וּדְמֵי אָשָׁם עַל אָשָׁם. וְאִם כְּבָר קָרְבָה חַטָּאתוֹ יוֹלִיךְ כָּל הַמָּעוֹת לְיָם הַמֶּלַח. וְאִם כְּבָר קָרְבָה אֲשָׁמוֹ יִפְּלוּ הַכּל לִנְדָבָה: |
| 10. Если жертва благодарения смешивается с животным, замененным на нее, то их следует принести обоих, и хлеб, [сопровождающий жертву благодарения], следует помахать [обоими]. Если жертва благодарения смешается с другими жертвенными животными, то даже если человек принес [другое животное в качестве] жертвы благодарения, все [жертвенные животные] должны быть отпущены на пастбище, пока на них не появится порок. Затем он должен принести еще одно жертвоприношение благодарения в размере стоимости самого лучшего животного и другое жертвоприношение в размере стоимости самого лучшего животного. | תּוֹדָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּתְמוּרָתָהּ שְׁתֵּיהֶן תִּקָּרַבְנָה וְיָנִיף הַלֶּחֶם עִמָּהֶן. וְכָךְ אִם נִתְעָרְבָה תּוֹדָה בִּשְׁאָר זְבָחִים אַף עַל פִּי שֶׁקָּרְבָה תּוֹדָתוֹ יִרְעוּ הַכּל עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה תּוֹדָה אַחֶרֶת. וּבִדְמֵי הַיָּפֶה זֶבַח אַחֵר: |
| 11. Если [жертва благодарения] смешается с бараном назореев, то их обоих следует принести в жертву, и хлеб с ними должен быть поднят. | נִתְעָרְבָה בְּאֵיל נָזִיר שְׁתֵּיהֶם תִּקָּרַבְנָה וְיָנִיף הַלֶּחֶם עִמָּהֶן: |
| 12. Если жертва первенца смешивается с пасхальной жертвой, их обоих следует оставить пастись, пока они не приобретут отбраковывающий физический изъян, а затем съесть как жертву [с изъяном] первенца. Почему их не приносят в жертву? Потому что пасхальную жертву может есть любой человек до полуночи, а жертву первенца едят два дня, и едят ее только коэны. [Мы следуем принципам, согласно которым] мы не вызываем недопустимости жертвоприношений и не сокращаем количество людей, имеющих право принимать их в пищу. | בְּכוֹר שֶׁנִּתְעָרֵב בְּפֶסַח שְׁנֵיהֶם יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶם מוּם וְיֵאָכְלוּ כִּבְכוֹר. וְלָמָּה לֹא יִקָּרְבוּ. לְפִי שֶׁהַפֶּסַח נֶאֱכָל לְכָל אָדָם עַד חֲצוֹת וְהַבְּכוֹר לִשְׁנֵי יָמִים וְאֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לַכֹּהֲנִים. וְאֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל וְאֵין מְמַעֲטִין בַּאֲכִילָתָן: |
| 13. Подобным образом, если приношение десятины смешивается с пасхальной жертвой, когда они имеют недопустимый физический недостаток, их следует есть в соответствии с предписаниями, касающимися приношения десятины. Когда первенец и десятинная жертва смешиваются, их можно есть [как обычное мясо] после того, как они приобретут недопустимый физический недостаток. | וְכֵן מַעֲשֵׂר שֶׁנִּתְעָרֵב בְּפֶסַח כְּשֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם יֵאָכְלוּ כְּמַעֲשֵׂר. הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר שֶׁנִּתְעָרְבוּ יֵאָכְלוּ בְּמוּמָן: |
| 14. Подобным образом, если другие жертвенные животные смешиваются с первенцем или десятинной жертвой, их следует оставить пастись до тех пор, пока у них не появится недопустимый физический изъян. Их можно есть в соответствии с ограничениями, применяемыми к первородному приношению или десятине, которые стали порочными. | וְכֵן שְׁאָר קָדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרְבוּ בִּבְכוֹר וּבְמַעֲשֵׂר יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶם מוּם וְיֵאָכְלוּ כִּבְכוֹר שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם אוֹ כְּמַעֲשֵׂר שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם: |
| 15. Если повинная жертва смешалась с мирной жертвой, то даже если приносятся только жир и органы, а мясо съедается, их не следует приносить в жертву. Вместо этого их следует оставить пастись до тех пор, пока у них не появится недопустимый изъян, и принести повинную жертву в размере стоимости более избранного и мирную жертву в размере стоимости более избранного. [Хозяин должен] понести убытки в размере разницы [между стоимостью этих животных и потерянными животными] из собственных средств. Если же он проявил инициативу и первым принес жертву за вину, то их обоих следует [оставить пастись, пока они не запятнают себя, и продать, а вырученные деньги] использовать для добровольных приношений. | אָשָׁם שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁלָמִים. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין מִשְּׁנֵיהֶן אֶלָּא הָאֵימוּרִין אֲבָל הַבָּשָׂר נֶאֱכָל. לֹא יִקָּרְבוּ אֶלָּא יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה אָשָׁם וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שְׁלָמִים וְהַמּוֹתָר יַפְסִיד מִבֵּיתוֹ. וְאִם קָדַם וְהִקְרִיב אֲשָׁמוֹ שְׁנֵיהֶן יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 16. Жертвенные животные любого вида могут смешиваться с другими жертвенными животными того же вида, за исключением [животных, посвящаемых] в качестве очистительной жертвы и [животных, посвящаемых в качестве] повинной жертвы, поскольку в повинную жертвы можно приносить только от баранов, а очистительные жертвы — от взрослых овец. | כָּל הַקָּדָשִׁים אֶפְשָׁר שֶׁיִּתְעָרְבוּ מִין בְּמִינוֹ. חוּץ מִן הַחַטָּאת עִם הָאָשָׁם שֶׁאֵין הָאָשָׁם אֶלָּא מִזִּכְרֵי כְּבָשִׂים. וְאֵין לְךָ חַטָּאת מִן הַכְּבָשִׂים אֶלָּא נְקֵבָה: |
| 17. Если в жертву приносилось любое из жертвенных животных [двух видов], которые были смешаны при жизни, то они приемлемы, потому что живые животные никогда не забраковываются навсегда. | וְכָל אֵלּוּ הַמִּתְעָרְבִין בַּחַיִּים אִם הִקְרִיב הֻרְצָה שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין: |
| 18. [В отношении] любого животного, найденного между Иерусалимом и Мигдаль-Эдером или по радиусу в любом другом направлении, действуют следующие правила. Если это самка, [возраст которой можно определить, как] год, ее помещают в закрытое помещение, чтобы она умерла, дабы она не стала очистительной жертвой. Если ей [на вид] два года, то ее следует принести в качестве мирной жертвы, а вместе с ней следует принести хлеб, чтобы она не стала жертвой благодарения. Если найден самец, которому [на вид] два года, то нет способа исправить ситуацию, ибо возможно, что это повинная жертва, владелец которой еще не получил искупления. Если найдено животное мужского пола, которому исполнился год, следует оставить его пастись, пока оно не станет порочным, привести вместо него двух животных и оговорить, сказав: «Если [испорченное животное] было жертвой всесожжения, то это животное приносится вместо него как жертва всесожжения. Если оно было мирной жертвой, то это мирная жертва вместо него». Затем он приносит первую жертву во всесожжение. Сопутствующие жертвы должны быть принесены из общинных средств. Второе должно быть принесено в качестве мирной жертвы вместе с хлебом, чтобы оно не стало жертвой благодарения. Что следует делать с найденным животным? Оно должно быть съедено после того, как на нем появится порок. Ибо даже если это было приношение первенца или десятины, его можно было есть после того, как на нем появится порок. Если это была пасхальная жертва, время которой прошло, то она считается мирной жертвой. А в то время, когда пасхальная жертва [должна быть принесена], каждый проявляет к ней осторожность. Если кто-то спросит: может быть, это жертва за вину назорея или человека, очистившегося от проказы? Такие люди встречаются нечасто. Поэтому [мудрецы] не проявляли беспокойства по их поводу. | בְּהֵמָה שֶׁנִּמְצֵאת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד מִגְדַּל עֵדֶר וּכְמִדָּתָה לְכָל רוּחַ. אִם נְקֵבָה בַּת שְׁנָתָהּ הִיא כּוֹנְסָהּ לְכִפָּה עַד שֶׁתָּמוּת שֶׁמָּא חַטָּאת הִיא. הָיְתָה בַּת שְׁתַּיִם יְבִיאֶנָּה שְׁלָמִים וְיָבִיא עִמָּהּ לֶחֶם שֶׁמָּא תּוֹדָה הִיא. מָצָא זָכָר בֶּן שְׁתֵּי שָׁנִים אֵין לוֹ תַּקָּנָה. שֶׁמָּא אָשָׁם הוּא וַעֲדַיִן לֹא כִּפְּרוּ בְּעָלָיו. מָצָא זָכָר בֶּן שָׁנָה מַנִּיחוֹ עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם. וּמֵבִיא שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת תַּחְתָּיו וּמַתְנֶה וְאוֹמֵר אִם עוֹלָה הָיָה זֶה עוֹלָה תַּחְתָּיו וְאִם שְׁלָמִים הָיָה זֶה שְׁלָמִים תַּחְתָּיו. וּמַקְרִיב הָאֶחָד עוֹלָה וּנְסָכָיו מִשֶּׁל צִבּוּר. וְהָאַחֵר שְׁלָמִים עִם הַלֶּחֶם שֶׁמָּא תּוֹדָה הָיָה. וּמַה יַּעֲשֶׂה בָּזֶה הַנִּמְצָא יֵאָכֵל בְּמוּמוֹ שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה בְּכוֹר אוֹ מַעֲשֵׂר בְּמוּמוֹ הוּא נֶאֱכָל. וְאִם פֶּסַח אַחַר זְמַנּוֹ הוּא הֲרֵי זֶה שְׁלָמִים וּבִזְמַנּוֹ הַכּל נִזְהָרִין בּוֹ. וְאִם תֹּאמַר שֶׁמָּא אֲשַׁם נָזִיר אוֹ אֲשַׁם מְצֹרָע הוּא. אֵינָן מְצוּיִין תָּמִיד. לְפִיכָךְ לֹא חָשׁוּ לָהֶן: |
| 19. Если после заклания животных жертвы смешались с другими жертвоприношениями, их следует есть по законам, относящимся к более суровой категории. Если [такие жертвы] смешались с жертвенными животными, которые были запрещены, или с обычными животными, которые были зарезаны во дворе Храма, их следует [оставить], пока их форма не перестанет быть различимой, а затем отнести на место, где сжигают жертвы. | נִתְעָרְבוּ קָדָשִׁים בְּקָדָשִׁים אַחַר שֶׁנִּשְׁחֲטוּ יֵאָכְלוּ כֶּחָמוּר שֶׁבָּהֶן. נִתְעָרְבוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין אוֹ בְּחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָּעֲזָרָה תְּעֻבַּר צוּרָתָן וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה: |
| 20. Когда конечности очистительной жертвы смешиваются с конечностями жертвы всесожжения, вся смесь должна быть оставлена до тех пор, пока их форма не перестанет быть различимой. [После этого] их следует сжечь во дворе Храма на том месте, где сжигают жертвенных животных, которые были непригодны. | אֵיבְרֵי חַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּאֵיבְרֵי עוֹלָה. מַנִּיחִין הַכּל עַד שֶׁיִּפָּסְדוּ וּתְעֻבַּר צוּרָתָן. וְשׂוֹרְפִין אוֹתָן בָּעֲזָרָה בְּמָקוֹם שֶׁשּׂוֹרְפִין פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 21. Если конечность от непригодного [жертвенного] животного смешается с конечностями жертвенных животных — даже одна из тысячи, — их все следует отнести на место, где сжигают жертвы. Даже если все конечности [жертвенного животного] были принесены, кроме одной, их следует сжечь во дворе Храма в том месте, где сжигают непригодных для жертвоприношения животных. | אֵיבָר שֶׁל בַּעֲלֵי מוּמִין שֶׁנִּתְעָרֵב בְּאֵיבְרֵי קָדָשִׁים אֲפִלּוּ אֵיבָר בְּאֶלֶף אֵיבָרִים. יֵצְאוּ הַכּל לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וַאֲפִלּוּ קָרְבוּ כֻּלָּן חוּץ מֵאֶחָד מִן הַתַּעֲרֹבֶת. הֲרֵי זֶה יִשָּׂרֵף בָּעֲזָרָה בְּמָקוֹם שֶׁשּׂוֹרְפִין פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 22. Если куски [мяса] от жертвоприношений высшей степени святости смешиваются с жертвоприношениями меньшей степени святости или те, которые едят в течение одного дня, смешиваются с теми, которые едят в течение двух дней, их следует есть по предписанию более сурового из них. | חֲתִיכוֹת קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרְבוּ בַּחֲתִיכוֹת קָדָשִׁים קַלִּים. אוֹ הַנֶּאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד בְּנֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים. יֵאָכְלוּ כֶּחָמוּר שֶׁבָּהֶן: |
| 23. Если кусок мяса от жертвы за грех, ставший нечистым, смешивается со 100 кусками мяса от чистой жертвы за грех или кусок хлеба, ставший нечистым, смешивается со 100 кусками хлеба, ставшими чистыми, [смесь] может считаться приемлемой, как мы объяснили в «Законах о приношениях». | חֲתִיכָה שֶׁל חַטָּאת טְמֵאָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה חֲתִיכוֹת שֶׁל חַטָּאת טְהוֹרָה. וְכֵן פְּרוּסָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים שֶׁנִּטְמָא שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה פְּרוּסוֹת שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים הַטָּהוֹר. הֲרֵי זוֹ תַּעֲלֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְרוּמוֹת: |
| 24. Если же кусок [мяса] от жертвы за грех смешался со 100 кусками обычного мяса или кусок чистого хлеба смешался со 100 кусками обычного хлеба, [смесь] не должна считаться приемлемой. Вместо этого вся смесь должна быть съедена коэнами, как это верно в отношении любой смеси освященной и обычной пищи. | אֲבָל חֲתִיכָה שֶׁל חַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה חֲתִיכוֹת שֶׁל חֻלִּין. וְכֵן פְּרוּסָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים הַטָּהוֹר שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה פְּרוּסוֹת שֶׁל חֻלִּין. הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יַעֲלוּ אֶלָּא יֵאָכֵל הַכּל לַכֹּהֲנִים כְּכָל הַמְדֻמָּעוֹת: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 7
| 1. Если кто-либо, неприемлемый для службы в Храме, совершает надрез с затылка птицы («мелика»), то она является непригодной. [Тем не менее], даже если голубь, [убитый таким резником], непригодный, он не уподобляется падали кошерной птицы с точки зрения законов ритуальной нечистоты. Аналогично, если человек совершил надрез ночью или зарезал обычного голубя во дворе Храма или освященного голубя вне двора Храма, они не являются падалью. | כָּל הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה שֶׁמָּלְקוּ מְלִיקָתָן פְּסוּלָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאוֹתוֹ הָעוֹף פָּסוּל אֵינוֹ כְּנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר לְטֻמְאָה. וְכֵן אִם מָלַק בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁשָּׁחַט חֻלִּין בִּפְנִים וְקָדָשִׁים בַּחוּץ. אֵינָהּ כִּנְבֵלָה: |
| 2. Если человек зарезал горлиц после достижения ими соответствующего возраста, или молодых горлиц, не достигших соответствующего возраста, или горлицу, у которой обрезано крыло, ослеп глаз или оторвана лапка, то во всех случаях она считается падалью. Таков общий принцип: все препятствующие факторы, произошедшие после того, как [голубь] был принесен во двор Храма, делают его непригодным, но не делают его падалью. Если после того, как голубь был принесен во двор Храма, не произошло ничего, что сделало бы голубя непригодным, то [голубь] является падалью по всем понятиям. | מָלַק תּוֹרִים שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּן וּבְנֵי יוֹנָה שֶׁעָבַר זְמַנָּם וְשֶׁיָּבַשׁ גַּפָּהּ וְשֶׁנִּסְמֵית עֵינָהּ וְשֶׁנִּקְטְעָה רַגְלָהּ הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁהָיָה פְּסוּלָהּ בַּקֹּדֶשׁ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ נְבֵלָה. לֹא הָיָה פְּסוּלָהּ בַּקֹּדֶשׁ הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר: |
| 3. По этой причине, если кто-либо совершил надрез, а птица оказалась некошерной, совершил надрез ножом или совершил надрез над обычным голубем во дворе Храма или освященным голубем вне двора Храма, то во всех случаях птица является падалью. Ибо надрез разрешает и очищает только того голубя, который приемлем для [принесения на] жертвенник. | לְפִיכָךְ הַמּוֹלֵק וְנִמְצֵאת טְרֵפָה. אוֹ שֶׁמָּלַק בְּסַכִּין אוֹ שֶׁמָּלַק חֻלִּין בִּפְנִים וְקָדָשִׁים בַּחוּץ. הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר. שֶׁאֵין הַמְּלִיקָה מַתֶּרֶת וּמְטַהֶרֶת אֶלָּא דָּבָר שֶׁהוּא כָּשֵׁר לַמִּזְבֵּחַ: |
| 4. И наоборот, если надрез был совершен над голубем, который был содомирован, отложен для языческого жертвоприношения, поклонения, отдан блуднице в качестве платы, обменен на собаку, был бесполым или гермафродитом, то он считается падалью во всем и оскверняют одежду при проглатывании скверны. Объясняется это тем, что святость [жертвоприношения] не распространяется на них, и поэтому они не считаются непригодными [после принесения] во двор Храма. | אֲבָל הַנִּרְבָּע וְהַמֻּקְצֶה וְהַנֶּעֱבָד וְהָאֶתְנָן וְהַמְּחִיר וְהַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס שֶׁנִּמְלְקוּ. הֲרֵי אֵלּוּ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר וּמְטַמְּאִין בְּגָדִים בְּבֵית הַבְּלִיעָה. שֶׁאֵין הַקְּדֻשָּׁה חָלָה עֲלֵיהֶן וַהֲרֵי אֵין פְּסוּלָן בְּקֹדֶשׁ: |
| 5. Мы уже объясняли в «Законах совершения жертвоприношений», что [кровь от] очистительной жертвы из птицы приносится на нижней [половине жертвенника], а [кровь от] всесожжения из птицы — на верхней [половине жертвенника]. Если [кровь от] птицы — очистительной жертвы приносится на верхней половине жертвенника, то она неприемлема. [Это верно], была ли кровь принесена как очистительная жертва или как жертва всесожжения, была ли она принесена ради всесожжения или ради очистительной жертвы. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁחַטַּאת הָעוֹף נַעֲשֵׂית לְמַטָּה וְעוֹלַת הָעוֹף לְמַעְלָה. חַטַּאת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַעְלָה פְּסוּלָה. בֵּין שֶׁעָשָׂה הַזָּיָתָהּ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם עוֹלָה. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם חַטָּאת: |
| 6. Подобно этому, если кровь от всесожжения птицы была возлита на нижней половине жертвенника, даже если он совершил надрез на одном из признаков ритуального заклания на нижней половине, а другой признак — на верхней, это неприемлемо. Это верно независимо от того, был ли надрез совершен на жертве всесожжения или на очистительной жертве, была ли птица принесена ради очистительной жертвы или ради жертвы всесожжения. | וְכֵן עוֹלַת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַטָּה אֲפִלּוּ מָלַק סִימָן אֶחָד לְמַטָּה וְסִימָן אֶחָד לְמַעְלָה פְּסוּלָה בֵּין שֶׁמְּלָקוֹ כִּמְלִיקַת עוֹלָה בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם חַטָּאת בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם עוֹלָה: |
| 7. В случае, если надрез был совершен над очистительной жертвой на нижней половине жертвенника так, как она должна быть совершена для всесожжения ради очистительной жертвы, как она должна быть совершена для очистительной жертвы ради всесожжения или как она должна быть совершена для очистительной жертвы ради всесожжения, — это недопустимо. | חַטַּאת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָהּ לְמַטָּה כִּמְלִיקַת עוֹלָה לְשֵׁם חַטָּאת אוֹ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם עוֹלָה אוֹ כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה לְשֵׁם עוֹלָה פְּסוּלָה: |
| 8. Аналогичным образом, если всесожжение птицы было принесено на верхней [половине жертвенника] так, как это должно быть сделано для очистительной жертвы ради жертвы всесожжения или как это должно быть сделано для очистительной жертвы ради очистительной жертвы, то это неприемлемо. Если же он совершит его так, как должно быть совершено всесожжение ради очистительной жертвы, то это допустимо, но не считается, что владелец выполнил свою обязанность. | וְכֵן עוֹלַת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַעְלָה כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם עוֹלָה אוֹ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם חַטָּאת פְּסוּלָה. כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה לְשֵׁם חַטָּאת כְּשֵׁרָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא עָלְתָה לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה: |
| 9. Все эти птицы, ставшие непригодными из-за места [на жертвеннике], где была представлена их кровь, из-за разницы в способе совершения [надреза] или намерения, с которым они были принесены в жертву, не считаются падалью, с точки зрения законов ритуальной нечистоты. Точно так же, если очистительная жертва или всесожжение из птицы становится испорченной, нечистой или остатком, она не вызывает нечистоты в нутре, как птица, ставшая падалью, ибо все они становятся непригодными [после того, как были принесены] во двор Храма. | כָּל אֵלּוּ הָעוֹפוֹת שֶׁנִּפְסְלוּ מִפְּנֵי מְקוֹם עֲשִׂיָּתָן אוֹ מִפְּנֵי שִׁנּוּי מַעֲשֵׂיהֶן אוֹ שִׁנּוּי שְׁמָם. אֵינָן כְּנִבְלַת הָעוֹף לְטֻמְאָה. וְכֵן חַטַּאת הָעוֹף אוֹ עוֹלַת הָעוֹף שֶׁנִּתְפַּגְּלָה אוֹ נִטְמְאָה אוֹ נַעֲשֵׂית נוֹתָר אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּבֵית הַבְּלִיעָה כְּנִבְלַת הָעוֹף. שֶׁכָּל אֵלּוּ פְּסוּלָן בְּקֹדֶשׁ: |
| 10. Если из-за сомнения приносится очистительная жертва из птицы, ее следует принести в жертву, как требуется, но не есть. Вместо этого ее следует сжечь, как и всех других жертвенных животных, которые оказались непригодными. Когда такая жертва приносится из-за сомнения? Когда есть нерешенный вопрос, является ли женщина истекающей, нечистой из-за родов, или тому подобное. Не существует понятия, когда животное приносится в очистительную жертву из-за сомнения, поскольку если человек не уверен, совершил ли он грех, он должен принести условную повинную жертву, как будет объяснено в «Законах об ошибках». | חַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק נַעֲשֵׂית כְּמִצְוָתָהּ וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא תִּשָּׂרֵף כְּכָל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. וְכֵיצַד תָּבוֹא עַל הַסָּפֵק. כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה הָאִשָּׁה סְפֵק זָבָה אוֹ סְפֵק יוֹלֶדֶת וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאֵין לָנוּ חַטַּאת בְּהֵמָה עַל סָפֵק. שֶׁאִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם חָטָא אִם לֹא חָטָא יָבִיא אָשָׁם תָּלוּי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת שְׁגָגוֹת: |
| 11. [Следующие правила применяются, когда] приносят очистительную жертву из птицы из-за сомнения, а затем выясняется, что женщина определенно обязана принести [жертву]. Если она поняла это до совершения надреза над [голубем], его следует принести с уверенностью и съесть. Если же она поняла это только после совершения надреза, то следует завершить окропление и возлияние ее крови [на жертвенник]. Затем ее следует сжечь, чтобы не было сказано, что жертва за грех из птицы, принесенная из-за сомнения, была съедена. Ибо с самого начала [эта жертва] была принесена из-за сомнения. | חַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק וְנוֹדַע שֶׁהִיא חַיֶּבֶת בָּהּ וַדַּאי. אִם עַד שֶׁלֹּא נִמְלְקָה נוֹדַע לָהּ תֵּעָשֶׂה וַדָּאִית וְתֵאָכֵל. וְאִם אַחַר שֶׁנִּמְלְקָה נוֹדַע לָהּ הֲרֵי זֶה גּוֹמֵר הַזָּיַת דָּמָהּ וְתַמְצִיתוֹ וְתִשָּׂרֵף כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ חַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק תֵּאָכֵל שֶׁהֲרֵי בַּתְּחִלָּה עַל סָפֵק בָּאָה: |
| 12. Если после совершения надреза женщина обнаружила, что не обязана приносить жертву, ту следует захоронить. | נוֹדַע לָהּ שֶׁאֵינָהּ חַיֶּבֶת בָּהּ מֵאַחַר שֶׁנִּמְלְקָה הֲרֵי זוֹ תִּקָּבֵר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 6
| 1. Если двое партнеров ведут дела на деньги, принадлежащие товариществу, даже если эти деньги были первоначально вложены только одним из них, их отношения называются товариществом. Если они терпят убытки или получают прибыль, то убытки или прибыль делятся поровну, или они могут оговорить любое другое разделение прибыли или убытков, как мы уже объясняли. Если же только один из партнеров ведет дела с деньгами, принадлежащими партнерству, даже если изначально деньги были вложены обоими, такой вид партнерства называется инвестиционным договором. Тот, кто занимается куплей-продажей, называется управляющим, поскольку только он участвует в сделках. А партнер, который не участвует в деловых операциях, называется вкладчиком. | שְׁנַּיִם שֶׁהֵן נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּמָמוֹן הַשֻּׁתָּפוּת אַף עַל פִּי שֶׁהַמָּמוֹן שֶׁל אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי זוֹ נִקְרֵאת שֻׁתָּפוּת וְאִם פָּחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ הֲרֵי הוּא לָאֶמְצַע. וְיֵשׁ לָהֶם לְהַתְנוֹת בַּשָּׂכָר וּבַהֶפְסֵד כָּל מַה שֶּׁיִּרְצוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אִם הָיָה הָאֶחָד בִּלְבַד הוּא שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּמָמוֹן הַשִּׁתּוּף אַף עַל פִּי שֶׁהַמָּמוֹן מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶם הֲרֵי זוֹ הַשֻּׁתָּפוּת נִקְרֵאת עֵסֶק וְזֶה הַנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן נִקְרָא מִתְעַסֵּק שֶׁהֲרֵי הוּא לְבַדּוֹ מִתְעַסֵּק בְּמַשָּׂא וּמַתָּן וְשֻׁתָּפוֹ שֶׁאֵינוֹ נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן נִקְרָא בַּעַל הַמָּעוֹת: |
| 2. Наши мудрецы постановили, что каждый раз, когда человек доверяет деньги своему товарищу для использования в деловых целях, половина этих денег должна рассматриваться как заём. Управляющий несет ответственность за эти деньги, даже если они будут уничтожены не зависящими от него силами. Вторая половина считается доверенным имуществом, и вкладчик несет за нее ответственность. Если половина, которая считается доверенным имуществом, будет украдена или потеряна, управляющий не обязан возмещать. Следовательно, любая прибыль, полученная от этой половины вложений, будет принадлежать вкладчику. Согласно этой концепции, прибыль или потеря всех вложений не должна делиться поровну между вкладчиком и управляющим. Ведь в этом случае вкладчик получал бы прибыль за половину своих денег, которые являются доверенным имуществом, ничего для этого не делая. Управляющий же работает ради половины вложений, которые были доверенным имуществом, из-за денег, которые ему одолжили. Таким образом, это приводит обоих к «пыли от процентов», скрытым процентам. Что следует делать, если они желают, чтобы прибыль или убыток были разделены поровну? Вкладчик должен выплатить управляющему зарплату, которая полагается безработному работнику той профессии, которой он занимался. Если у управляющего есть еще какая-либо профессия, которой он занимается помимо заботы об этом вложении, вкладчик не обязан платить ему ежедневную зарплату. Вместо этого, даже если он заплатит ему всего один динар за все время партнерства, этого будет достаточно. Если партнерство понесло убытки или прибыль, то убытки или прибыль должны быть разделены поровну. Аналогично, если вкладчик сказал управляющему: «В дополнение к той части, которая делится, ты получишь треть или десятую часть прибыли», так как у него есть другое занятие, то это разрешается. Если есть убыток, то убыток делится поровну. Если управляющий — издольщик, работающий на полях вкладчика, а у того есть другое занятие, он вообще не обязан платить ему другую зарплату. Ибо издольщик обязан заботиться об интересах владельца поля. | תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁכָּל הַנּוֹתֵן מָעוֹת לַחֲבֵרוֹ לְהִתְעַסֵּק בָּהֶן יִהְיֶה חֲצִי הַמָּמוֹן בְּתוֹרַת הַלְוָאָה וַהֲרֵי הַמִּתְעַסֵּק חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאָבַד בְּאֹנֶס וְהַחֵצִי הָאַחֵר בְּתוֹרַת פִּקָּדוֹן וַהֲרֵי הוּא בְּאַחֲרָיוּת בַּעַל הַמָּעוֹת. וְאִם נִגְנַב אוֹ אָבַד הַחֵצִי שֶׁל פִּקָּדוֹן אֵין הַמִּתְעַסֵּק חַיָּב לְשַׁלֵּם וּלְפִיכָךְ יִהְיֶה שְׂכַר זוֹ הַחֵצִי אִם הִרְוִיחַ שֶׁל בַּעַל הַמָּעוֹת. וּלְפִי תַּקָּנָה זוֹ אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה הַשָּׂכָר אוֹ הַהֶפְסֵד שֶׁל כָּל הַמָּמוֹן לָאֶמְצַע בְּשָׁוֶה שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר כֵּן נִמְצָא בַּעַל הַמָּמוֹן נוֹטֵל שְׂכַר חֲצִי מְעוֹתָיו שֶׁהֵן פִּקָּדוֹן וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלוּם אֶלָּא זֶה הַמִּתְעַסֵּק טוֹרֵחַ לוֹ בַּחֲצִי שֶׁל פִּקָּדוֹן מִפְּנֵי מְעוֹתָיו שֶׁהִלְוָהוּ וְנִמְצָא בָּאִין לִידֵי אֲבַק רִבִּית. וְהֵיאַךְ יַעֲשׂוּ אִם רוֹצֶה לִהְיוֹת הַשָּׂכָר אוֹ הַהֶפְסֵד לָאֶמְצַע בְּשָׁוֶה יִתֵּן לַמִּתְעַסֵּק שְׂכָרוֹ שֶׁבְּכָל יוֹם וְיוֹם מִימֵי הַשֻּׁתָּפוּת כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁל אוֹתָהּ מְלָאכָה שֶׁבָּטֵל מִמֶּנָּה. וְאִם הָיָה לוֹ עֵסֶק אַחֵר כָּל שֶׁהוּא לְהִתְעַסֵּק בּוֹ עִם מְעוֹתָיו שֶׁל זֶה אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר שֶׁל כָּל יוֹם וְיוֹם אֶלָּא אֲפִלּוּ הֶעֱלָה לוֹ דִּינָר בְּכָל יְמֵי הַשֻּׁתָּפוּת דַּיּוֹ וְאִם פָּחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ יִהְיֶה לָאֶמְצַע בְּשָׁוֶה. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ כָּל הָרֶוַח יִהְיֶה לְךָ שְׁלִישׁוֹ אוֹ עֲשִׂירִיתוֹ בִּשְׂכָרְךָ הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ עֵסֶק אַחֵר הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאִם הִפְסִידוּ יַפְסִיד מֶחֱצָה. וְאִם הָיָה זֶה הַמִּתְעַסֵּק אֲרִיסוֹ וְהָיָה לוֹ עֵסֶק אַחֵר אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר אַחֵר כְּלָל שֶׁהָאָרִיס מְשֻׁעְבָּד הוּא לְבַעַל הַשָּׂדֶה: |
| 3. Наши мудрецы также постановили, что если человек дает партнеру деньги для использования в деле, а вкладчик не хочет платить управляющему зарплату и не оговаривает разделение прибыли и убытков, то прибыль или убытки должны быть разделены следующим образом: Заработная плата управляющего за работу с половиной вложений, которая считается вверенным имуществом, составляет одну треть от прибыли этой половины, что составляет одну шестую от прибыли всех вложений. Таким образом, если получена прибыль, управляющий должен получить две трети прибыли: половину прибыли, полученной от половины вложений, которые были займом, и шестую часть прибыли, которая является его зарплатой за работу с деньгами, считающимися доверенным имуществом. Таким образом, он получает две трети прибыли. В случае убытка управляющий должен понести третью часть убытка. Эта цифра достигается следующим образом: Он несет ответственность за половину убытка из-за половины первоначальных вложений, которые были займом. Он заслуживает шестую часть убытка в качестве заработной платы за работу с половиной вложений, которая считалась доверенным имуществом. Таким образом, его ответственность составляет одну треть убытка. Вкладчик должен нести две трети убытка. | וְעוֹד תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁכָּל הַנּוֹתֵן מָעוֹת לַחֲבֵרוֹ לְהִתְעַסֵּק בָּהֶן וּפָחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ וְלֹא רָצָה לִתֵּן לוֹ שְׂכַר עֲמָלוֹ בְּכָל יוֹם וְלֹא הִתְנוּ בֵּינֵיהֶן שׁוּם תְּנַאי שֶׁיִּהְיֶה שְׂכַר הַמִּתְעַסֵּק בְּאוֹתוֹ חֲצִי שֶׁל פִּקָּדוֹן שְׁלִישׁ רֶוַח הַפִּקָּדוֹן שֶׁהוּא שְׁתוּת רֶוַח כָּל הַמָּמוֹן. לְפִיכָךְ אִם הִרְוִיחוּ יִטּל הַמִּתְעַסֵּק שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי הָרֶוַח חֲצִי הָרֶוַח שֶׁל חֲצִי הַמָּעוֹת שֶׁהֵן מִלְוֶה וּשְׁתוּת הָרֶוַח בְּשָׂכָר שֶׁנִּתְעַסֵּק בַּפִּקָּדוֹן. נִמְצָא הַכּל שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי הָרֶוַח. וְיִטּל בַּעַל הַמָּעוֹת שְׁלִישׁ הָרֶוַח. וְאִם פָּחֲתוּ יַפְסִיד הַמִּתְעַסֵּק שְׁלִישׁ הַפְּחָת שֶׁהֲרֵי הוּא חַיָּב בַּחֲצִי הַפְּחָת מִפְּנֵי שֶׁחֲצִי הַמָּעוֹת מִלְוֶה וְיֵשׁ לוֹ שְׁתוּת בִּשְׂכָרוֹ בְּאוֹתוֹ הַחֵצִי שֶׁל פִּקָּדוֹן וְנִמְצָא שֶׁנִּשְׁאַר עָלָיו מִן הַפְּחָת שְׁלִישׁוֹ וּבַעַל הַמָּעוֹת יַפְסִיד שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי הַפְּחָת: |
| 4. Существует мнение, которое допускает ошибку, утверждая, что при осуществлении вложений без каких-либо оговорок относительно разделения прибыли и убытков, они должны быть разделены следующим образом: если получена прибыль, то управляющий должен получить половину, а если убыток, то он должен понести только треть убытка. Это не является правилом, если только они прямо не оговорили это. Аналогично, если они оговорили, что в случае убытка управляющий должен понести половину убытка, а в случае прибыли ему должно быть предоставлено две трети прибыли, то это разрешено. Аналогично, если они оговорили, что в случае прибыли управляющий должен получить одну девятую, а в случае убытка — одну десятую, то это условие является действительным. Это объясняется тем, что они оговорили, что управляющий должен получить большую долю прибыли, чем его доля в убытках, и он получает эту дополнительную сумму благодаря своей работе. Мои учителя постановили, что такое условное соглашение не имеет силы, если у управляющего нет другой профессии. Если у него нет другого занятия, то прибыль, которую может получить управляющий, должна быть как минимум на одну шестую больше, чем убыток, который он может понести, как мы уже объясняли. Они утверждают, что речь идет о запрете, и оговорка не может его отменить. Это решение не кажется мне правильным. | יֵשׁ מִי שֶׁטּוֹעֶה וְאוֹמֵר שֶׁהַנּוֹתֵן עֵסֶק סְתָם אִם יִהְיֶה שָׁם שָׂכָר יִטּל הַמִּתְעַסֵּק חֶצְיוֹ וְאִם הָיָה שָׁם הֶפְסֵד יַפְסִיד שְׁלִישׁ. וְאֵין הַדָּבָר כֵּן אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנוּ עַל דָּבָר זֶה בְּפֵרוּשׁ. וְכֵן אִם הִתְנוּ שֶׁיַּפְסִיד הַמִּתְעַסֵּק מֶחֱצָה וְאִם יִהְיֶה שָׁם שָׂכָר יִטּל שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי הָרֶוַח הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן אִם הִתְנוּ שֶׁאִם יִהְיֶה שָׁם שָׂכָר יִטּל הַמִּתְעַסֵּק תְּשִׁיעִיתוֹ וְאִם יִהְיֶה שָׁם הֶפְסֵד יַפְסִיד עֲשִׂירִיתוֹ הוֹאִיל וְהִתְנוּ שֶׁיִּהְיֶה רֶוַח הַמִּתְעַסֵּק יוֹתֵר עַל הֶפְסֵדוֹ תְּנָאוֹ קַיָּם וְתוֹסֶפֶת זוֹ כְּנֶגֶד עֲמָלוֹ. וְרַבּוֹתַי הוֹרוּ שֶׁאֵין הַתְּנַאי זֶה מוֹעִיל אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לַמִּתְעַסֵּק עֵסֶק אַחֵר. אֲבָל אִם אֵין לוֹ עֵסֶק אַחֵר צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא שְׂכַר הַמִּתְעַסֵּק יֶתֶר עַל הֶפְסֵדוֹ בִּשְׁתוּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שֶׁזֶּה דָּבָר אָסוּר הוּא וְאֵין הַתְּנַאי מוֹעִיל בּוֹ. וְלֹא יֵרָאֶה לִי זֶה: |
| 5. Мои учителя постановили, что если было оговорено, что управляющий должен получить три четверти прибыли, а вкладчик — только одну часть, то только одна четвертая часть денег будет считаться вверенным имуществом, а три четверти — займом. Поэтому в случае убытка управляющий должен понести три четверти убытка, минус двенадцатая часть. Вкладчик должен понести четвертую часть убытка плюс двенадцатую часть, то есть одну треть от всего убытка. Что подразумевается? Если вкладчик передал управляющему 100 динаров в соответствии с этим условием, а они потеряли 24 динара, то вкладчик должен потерять восемь, а управляющий — шестнадцать. Этим соотношениям следует следовать всегда. При получении прибыли вкладчик должен получить оговоренную долю прибыли. В случае убытка он должен понести ту же долю убытка, но ему должна быть передана одна треть от доли вкладчика. Таким образом, согласно этому подходу, если было оговорено, что управляющий получит четвертую часть прибыли, он ничего не теряет в случае убытка. Ведь вместо четвертой части убытка, которую он должен понести, ему причитается одна треть от доли владельца, то есть одна четвертая. Таким образом, одно отменяет другое. Эти авторитеты утверждают, что аналогичные принципы применимы, если было сделано условие об убытках без упоминания прибыли. Если был понесен убыток, управляющий должен понести его, как было оговорено. Если была получена прибыль, управляющий должен получить ту долю убытка, которую он должен был понести, плюс одну треть от той части, которую должен был получить вкладчик. Что подразумевается? Если было оговорено, что в случае убытка управляющий должен понести одну четвертую часть убытка. Если есть убыток, он должен выплатить вкладчику одну четвертую часть. Если есть прибыль, то управляющий получает половину прибыли. Хотя правила, которые они издали, являются словами логики, если следовать этим принципам, то для владельца возможно причинить убыток и при этом получить прибыль. Что подразумевается? Было оговорено, что управляющий должен получать одну седьмую часть прибыли. Был понесен убыток. Таким образом, управляющий должен получить в качестве зарплаты одну седьмую в дополнение к убытку. Как это объясняется? Они понесли убыток в семь динаров. Управляющий скажет вкладчику: «Я должен тебе один динар согласно нашему договору, а ты должен мне два динара, что составляет одну треть от части вверенного имущества». Таким образом, вкладчик обязан выплатить ему динар в качестве заработной платы за потерю семи динаров. А если бы он потерял четырнадцать динаров, то вкладчик должен был бы выплатить ему два динара в качестве зарплаты. Это непостижимый вопрос, который не может быть принят логикой. Для меня это похоже на сон. Вместо этого правильный подход и истинный закон представляется мне следующим: если возникает убыток, то управляющий должен понести в качестве убытка две трети процента, который он получил бы, если бы была прибыль. Аналогично, если они оговорили убыток, а получили прибыль, то управляющий должен получить ту часть, которую он потерял бы в случае убытка, плюс треть доли своего товарища. Таким образом, согласно этому подходу, если было оговорено, что управляющий должен получить четвертую часть прибыли, а он понес убыток, то он должен выплатить шестую часть убытка. А если было оговорено, что он должен потерять четвертую часть, а он получил прибыль, то он должен получить половину. Следование этому подходу не приведет к немыслимым результатам, и будет выражен справедливый закон. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאִם הִתְנוּ שֶׁיִּטּל הַמִּתְעַסֵּק שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים מֵהַשָּׂכָר וּבַעַל הַמָּעוֹת רְבִיעַ הַשָּׂכָר נִמְצָא רְבִיעַ הַמָּעוֹת בִּלְבַד בְּתוֹרַת פִּקָּדוֹן וּשְׁלֹשָׁה רְבִיעִים בְּתוֹרַת הַלְוָאָה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה שָׁם הֶפְסֵד יַפְסִיד הַמִּתְעַסֵּק שְׁלֹשָׁה רְבִיעֵי הֶפְסֵד פָּחוֹת שְׁלִישׁ הָרְבִיעַ וְיַפְסִיד בַּעַל הַמָּעוֹת רְבִיעַ וּשְׁלִישׁ רְבִיעַ שֶׁהוּא שְׁלִישׁ כָּל הַהֶפְסֵד. כֵּיצַד. נָתַן לוֹ מֵאָה דִּינָרִים עַל תְּנַאי זֶה וְחָסְרוּ אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים בַּעַל הַמָּעוֹת מַפְסִיד שְׁמֹנָה וְהַמִּתְעַסֵּק מְשַׁלֵּם שִׁשָּׁה עָשָׂר. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ לְעוֹלָם כָּל חֵלֶק שֶׁיֵּשׁ לְבַעַל הַמָּעוֹת בַּשָּׂכָר אִם יִהְיֶה שָׁם רֶוַח נוֹטֵל כְּמוֹ שֶׁהִתְנוּ וְאִם יִהְיֶה שָׁם הֶפְסֵד יַפְסִיד אוֹתוֹ הַחֵלֶק וְתוֹסֶפֶת שְׁלִישׁוֹ. נִמְצֵאתָ לָמֵד לְפִי מִדָּה זוֹ שֶׁאִם הִתְנוּ שֶׁיִּטּל הַמִּתְעַסֵּק רְבִיעַ הַשָּׂכָר אִם פָּחַת לֹא יְשַׁלֵּם הַמִּתְעַסֵּק כְּלוּם שֶׁהֲרֵי רְבִיעַ הַהֶפְסֵד שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם מִפְּנֵי הַמִּלְוֶה יֵשׁ לוֹ כְּנֶגְדּוֹ שְׁלִישׁ מַה שֶּׁיִּטּל בַּעַל הַמָּעוֹת שֶׁהוּא רְבִיעַ וְנִמְצָא זֶה כְּנֶגֶד זֶה. וְכֵן אִם הִתְנוּ עַל הַפְּחָת וְלֹא הִזְכִּירוּ הָרֶוַח אִם פָּחֲתוּ פִּחֵת הַמִּתְעַסֵּק כְּפִי מַה שֶּׁהִתְנוּ וְאִם הוֹסִיפוּ נוֹטֵל הַמִּתְעַסֵּק כְּמוֹ אוֹתוֹ הַחֵלֶק שֶׁהָיָה מַפְסִיד וְתוֹסֶפֶת שְׁלִישׁ מַה שֶּׁנָּטַל בַּעַל הַמָּעוֹת. כֵּיצַד. הִתְנוּ שֶׁאִם הָיָה שָׁם הֶפְסֵד יִפְחֹת הַמִּתְעַסֵּק רְבִיעַ וְהִפְחִיתוּ מְשַׁלֵּם רְבִיעַ הַפְּחָת וְאִם הוֹתִירוּ נוֹטֵל מֶחֱצָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁדְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁהוֹרוּ דִּבְרֵי טַעַם הֵם אִם תֵּלֵךְ עַל דֶּרֶךְ זוֹ שֶׁמָּא הַמִּתְעַסֵּק אֶפְשָׁר שֶׁיִּפְחֹת וְיִטּל שָׂכָר. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁיִּטּל הַמִּתְעַסֵּק אֶחָד מִשִּׁבְעָה בַּשָּׂכָר וּפָחֲתוּ נִמְצָא נוֹטֵל הַמִּתְעַסֵּק אֶחָד מִשִּׁבְעָה יָתֵר עַל זֶה הַהֶפְסֵד. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁפָּחֲתוּ שִׁבְעָה דִּינָרִים הֲרֵי הַמִּתְעַסֵּק אוֹמֵר לוֹ אֲנִי חַיָּב לְךָ דִּינָר אֶחָד כְּפִי הַתְּנַאי וְאַתָּה חַיָּב לְשַׁלֵּם לִי שְׁנַיִם שֶׁהֵן שְׁלִישׁ חֵלֶק הַפִּקָּדוֹן נִמְצָא בַּעַל הַמָּעוֹת חַיָּב לִתֵּן לוֹ דִּינָר בִּשְׂכָר שֶׁהִפְסִיד שִׁבְעָה וְאִלּוּ הִפְסִיד אַרְבָּעָה עָשָׂר הָיָה חַיָּב בַּעַל הַמָּעוֹת לִתֵּן לוֹ שְׁנֵי דִּינָרִין וְזֶה תֵּימָה גָּדוֹל וְדָבָר שֶׁאֵין הַדַּעַת סוֹבֶלֶת אוֹתוֹ וְאֵין זֶה אֶצְלִי אֶלָּא כְּמוֹ דִּבְרֵי הַחֲלוֹם. אֲבָל הַדֶּרֶךְ וְהַדִּין הָאֱמֶת שֶׁיֵּרָאֶה לִי שֶׁכָּל שֶׁיַּרְוִיחַ הַמִּתְעַסֵּק אִם יִהְיֶה שָׁם הֶפְסֵד יַפְסִיד שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי הַחֵלֶק שֶׁהָיָה מַרְוִיחַ וְכֵן אִם הִתְנוּ עַל הַהֶפְסֵד וְהִרְוִיחוּ יִטּל כְּמוֹ אוֹתוֹ הַחֵלֶק שֶׁהָיָה מַפְסִיד וְתוֹסֶפֶת שְׁלִישׁ חֵלֶק חֲבֵרוֹ. נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר לְפִי מִדָּה זוֹ שֶׁאִם הִתְנוּ שֶׁיִּטּל הַמִּתְעַסֵּק רְבִיעַ הַשָּׂכָר וְהִפְסִיד הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם שְׁתוּת וְאִם הִתְנוּ שֶׁיַּפְסִיד רְבִיעַ וְהִרְוִיחַ נוֹטֵל מֶחֱצָה. וְעַל דֶּרֶךְ זֶה לֹא תִּמְצָא תֵּימָה וְיֵצֵא הַדִּין בְּקַו הַצֶּדֶק: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Вавилон с новым адресом
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Определить адрес «Дома главы поколения в Вавилоне» очень просто. Нет! Нам не понадобится телефонная книга или какой-нибудь информационный центр. У нас имеются другие данные для того, чтобы решить эту задачу.
Кто такой «Глава поколения» еврейского народа? Он является возвышенным лидером всего народа. Он является Королём Мошиахом. Он также является главой ХАБАДа.
Как известно, посредством распространения в мире святых источников хасидизма, мы удостоимся раскрытия Мошиаха. А это значит, что приход Мошиаха произойдёт при помощи того, кому нет равных в мире в работе по распространению — Ребе Короля Мошиаха.
А где находится дом Ребе Короля Мошиаха? На улице Истерн Парквей под номером 770 в Бруклине, Нью-Йорк. В нашем поколении наибольшее количество евреев проживают в США. И поэтому глава поколения тоже там. И божественная святость тоже там!