ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Вели сынам Израиля, и возьмут тебе масла оливкового чистого, битого, для освещения, чтобы возжигать лампаду постоянно.
вели сынам Израиля. Этот раздел содержит повеление о возжигании лампад светильника. А раздел «И ты повели» [Шмот 27] (в котором также говорится о светильнике) сообщает только о порядке сооружения скинии, чтобы объяснить назначение светильника, и понимать следует так: в будущем ты повелишь сынам Израиля об этом.
масла оливкового чистого. Три (вида) масла дает олива. Первый (из них) называется чистым. Это определено в трактате Менахот [86а] и в «Учении коэнов».
постоянно. От ночи к ночи, еженощно. (Имеет то же значение) что и постоянное всесожжение, которое является ежедневным (см. РАШИ к Шмот 27:20).
3. Вне завесы свидетельства в шатре собрания будет направлять ее Аарон от вечера до утра пред Б-гом постоянно; закон вечный для поколений ваших.
завесы свидетельства. (Т.е. вне разделительной завесы) перед ковчегом, который называется свидетельством (из-за находящихся в нем скрижалей). А наши мудрецы истолковывали (слово «свидетельство») как относящееся к западной лампаде (центральной лампаде светильника), которая является свидетельством для всех обитателей мира, что Шхина пребывает в среде Израиля. (С этой лампадой связано чудесное явление: священнослужитель) вливал в нее елея ровно столько, сколько в другие лампады и начинал (возжигание) с нее и ею завершал [Сифра; Шабат 22б; Менахот 86б]. (Т.е. эта лампада горела до следующего вечера, и от нее зажигались другие).
будет направлять ее Аарон от вечера до утра. Будет направлять ее так, чтобы хватило на всю ночь. Наши мудрецы установили количество (елея) в пол-лога для каждой лампады, и этого достаточно также для (долгих) ночей Тевета; эта мера является постоянной (для всех времен года) [Менaxoт 89a].
4. На чистом светильнике направлять будет лампады; пред Б-гом постоянно.
на чистом светильнике. (Светильник назван чистым) потому что он из чистого золота. Другое объяснение (когда в виду имеется) чистота светильника: сначала очищает и освобождает его от пепла [Сифра].
5. И возьми тонкой муки, и выпеки из нее двенадцать хлебов; две десятых (эфы) будут в одном хлебе.
6. И положи их двумя стопами, шесть в стопе, на чистом столе пред Б-гом.
шесть в стопе (в ряду). Шесть хлебов составляют одну стопу. (Это предложение с опущенными словами).
на чистом столе. (На столе) из чистого золота. Другое объяснение (когда в виду имеется) чистота стола (т.е. хлебы должны лежать непосредственно на «чистоте», поверхности стола): опоры не должны поднимать (нижние), хлебы над поверхностью стола [Сифра; Менахот 97а].
7. И положи на стопу чистого ливана; и будет это для хлеба памятной частью, огнепалимой жертвой Б-гу.
и положи на стопу. На каждую из двух стоп. Было два сосуда для ливана, по горсти (ливана) в каждом из них.
и будет. Этот ливан.
для хлеба памятной частью. Потому что от (самого) хлеба ничего не приносилось Всевышнему, но только ливан воскуряли, когда убирали (хлебы с золотого стола) по субботам. (Таким образом, ливан был) памятной частью от хлеба, посредством которой он поминался в высотах (в то время как сам хлеб в жертву не приносили, не воскуряли. И это подобно тому) как «горсть» является памятной частью от хлебного приношения (ее воскуряют, а оставшееся идет в пищу священнослужителям) [Сифра].
8. Во всякий субботний день раскладывать это будет, пред Б-гом постоянно; от сынов Израиля вечный завет.
9. И будет Аарону и его сынам, и они будут есть это на месте святом, ибо святое святых ему это от огнепалимых жертв Б-га — установление вечное.
и будет. Это хлебное приношение (глагол в форме женского рода согласуется с существительным женского рода «минха»); ибо все приносимое из хлебных злаков включено в понятие «минха», хлебное приношение.
и они будут есть это. Относится к хлебу, ибо это имя существительное мужского рода (а местоименный суффикс глагола также указывает на мужской род).
10. И вышел сын женщины-израильтянки, а он сын египтянина, среди сынов Израиля, и спорили в стане сын израильтянки и некий израильтянин.
и вышел сын женщины-израильтянки. Откуда он вышел? (Не из стана, т.к. сказано, что столкновение произошло в стане.) Рабби Леви говорит: «Он вышел из мира своего» (т.е. лишил себя мира грядущего). Рабби Брахия говорит: «Вышел из предыдущего раздела (возражал против изложенного в нем) и сказал с насмешкой: «В субботний день будет раскладывать (хлебы)?! У короля принято есть свежий хлеб во всякий день. Или, быть может, (он ест) черствый хлеб девятидневной давности?» [Танхума]. А Барайта говорит, что он вышел из судебной палаты Моше (где он был признан) неправым. (Хотя его отец был египтянин) он хотел раскинуть свой шатер в стане Дана (к которому принадлежала его мать; см. 24:11). Сказали ему: «Что привело тебя сюда (что дает тебе право претендовать на это место)?» Сказал им: «Я из сынов Дана». Сказали ему: «Написано (в Торе) [Бамидбар 2:2]: Каждый при знамени своем со знаком их дома отчего». Тогда он обратился к судебной палате Моше (представил свое дело на рассмотрение) и вышел, признанный неправым. Тогда он стал святотатствовать [Сифра; Ваикра раба 32].
сын египтянина. Это египтянин, которого убил Моше (см. Шмот 2:11).
среди сынов Израиля. Учит, что он стал прозелитом (присоединился к народу Израиля) [Сифра].
и враждовали (спорили) в стане. Из-за стана (т.е. из-за места в стане).
и некий израильтянин. Это противная сторона (в споре), тот, кто воспрепятствовал ему раскинуть шатер (в стане Дана).
11. И произнес сын женщины-израильтянки Имя, и хулил, и привели его к Моше. А имя матери его Шломит дочь Диври, из колена Дана.
хулил. Как в переводе Онкелос, «и произнес», то есть он произнес Имя Всевышнего и (тем самым) хулил, святотатствовал. И это есть Имя (Превечного), которое слышал с Синая [Сифра].
дочь Диври. Диври от корня «говорить». Здесь «дочь Диври» можно понимать как указание не на семейную связь, а на свойство этой женщины — она была словоохотлива, вступала в разговор со всяким человеком, и это привело ее к падению.
а имя его матери Шломит дочь Диври. В похвалу Израилю Писание называет по имени эту (женщину, тем самым) говоря, что только она была блудницей. (Ее назвали) Шломит (от «шалом», мир), потому что она всех окликала: «Мир тебе, мир тебе, мир вам», была словоохотлива и у всех справлялась о благополучии [Ваикра раба 32].
из колена Дана. Говорит о том, что нечестивый навлекает позор на себя, на своего отца и на свой род (здесь названо имя отца и имя родоначальника колена, из которого женщина происходит). И так же (находим имя Дана в другом месте). «Аолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана» [Шмот 31,6] — в похвалу ему, его отцу и его роду [Сифра].
12. И посадили его под стражу, чтобы им определено было по слову Б-га.
и посадили его. Его одного, отдельно; и не посадили вместе с ним собиравшего хворост (в субботний день) [Бамидбар 15, 34], а оба они были (т.е. согрешили) в одно время. Знали, что собиравший хворост (в субботу подлежит) смертной каре, но не было известно, какой именно смертной каре, поэтому сказано. «(И посадили его под стражу) ибо определено не было, как поступить с ним». Однако о хулителе сказано. «(И посадили его под стражу) чтобы им определено было», потому что они не знали, подлежит он смертной каре или нет [Сифра; Санедрин 78б].
13. И говорил Б-г Моше так:
14. Выведи хулителя за пределы стана, и возложат все слышавшие руки свои на его голову, и побьют его камнями, вся община.
все (слышавшие). Включая судей (которые слышали от свидетелей).
слышавшие. Это свидетели.
руки свои. Скажут ему «Твоя кровь на твоей голове, мы же не понесем наказания за твою смерть, ибо ты сам навлек на себя (гибель)» [Сифра].
вся община. (Свидетели должны побить его камнями) в присутствии всей общины. Отсюда (следует), что посланец человека, как сам он (т.е. совершенное через посланца законно в той же мере, как и совершенное самим человеком) [Сифра].
15. А сынам Израиля говори так: Всякий, кто будет хулить Б-га своего, понесет свой грех.
понесет свой грех. (Подлежит наказанию) искоренением, если не было предупреждения (см. РАШИ к 20, 27).
16. А произнесший (при этом) имя Б-га смерти предан будет, камнями побьет его вся община; как пришелец, так и уроженец, произнесший (при этом) имя, умерщвлен будет.
а произнесший. Означает поругание, подобно «как прокляну» [Бамидбар 23,8].
(при этом) ИМЯ. Подлежит (смертной каре по решению судей) в том случае, если произнес ИМЯ (Тетраграмму), но (не тогда, когда) святотатствовал, произнося имя описательное (например: Милосердный, Милостивый и т.д.) [Сифра; Санедрин 56а].
17. И кто поразит всякую душу человеческую, смерти предан будет.
и кто поразит (лишит жизни). Из сказанного «кто ударит человека, мужа» [Шмот 21:12) мне известно только, что (смерти подлежит) убивший мужа. Откуда (видно, что закон применим к случаю убийства) женщины или малолетнего? Поэтому сказано: «(поразивший) всякую душу человеческую» (см. РАШИ к Шмот 21:12).
18. И поразивший душу скота возмещение даст за него: животное за животное.
19. И кто нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так сделают ему.
20. Перелом за перелом, глаз за глаз, зуб за зуб, какое увечье нанесет человеку, так нанесено будет ему.
так нанесено будет ему (такое будет наложено на него). Наши мудрецы разъясняли, что (в виду имеется) не нанесение увечья, но денежное возмещение. Оценивают (пострадавшего) как раба (и дают ему денежное возмещение за нанесенный ущерб). Поэтому здесь употребляется слово давать; (речь идет о) передаваемом из рук в руки [Бава кома 84а; Kтyбoт 32б].
21. Ударивший скотину за нее заплатит, а ударивший человека умерщвлен будет.
ударивший скотину за нее заплатит. Выше [24:18] говорилось об убившем скотину, здесь же говорится о нанесшем ей повреждение (см. РАШИ к Шмот 21:12).
а ударивший человека умерщвлен будет. Даже если не убил его, но только нанес ему повреждение, ибо здесь не сказано о «поражении души» (т.е. лишении жизни). Писание говорит об ударившем своего отца или свою мать (который подлежит смертной каре, даже если пострадавший не умер; см. РАШИ к Шмот 21:15). (Здесь сопоставлены два случая, ударивший отца или мать) сравнивается с ударившим животное. Как (в первом случае речь идет о) живом, так и (во втором случае речь идет о) живом, (таким образом, из общего правила о смертной каре) исключается ударивший мертвых. Поскольку находим, что злословивший (отца или мать) после их смерти подлежит (смертной) каре (см. РАШИ к 20:9), необходимо было сказать об ударившем, что он (смертной каре в таком случае) не подлежит. (И еще: в случае со) скотиной (речь идет о нанесении) повреждения, так как без повреждения денежное возмещение не требуется; так и (здесь:) ударивший отца подлежит (смертной) каре, если им было нанесено повреждение [Сифра; Санедрин 84а].
22. Право одно будет у вас: как пришелец, так и уроженец будет. Ибо Я Б-г Всесильный ваш.
Я Б-г Всесильный ваш. Б-г для всех вас. Подобно тому, как Я провозглашаю Имя Мое над вами, так провозглашаю Я Имя Мое над пришельцами (поэтому есть один закон и равные права у уроженца и у пришельца).
23. И говорил Моше сынам Израиля, и вывели они хулителя за пределы стана, и побили его камнями; и сыны Израиля сделали, как повелел Б-г Моше.
и сыны Израиля сделали. Все, предписанное в связи с побиением камнями в другом месте — сталкивание, побиение и повешение (см. РАШИ к Шмот 19:12) [Сифра; Санедрин 43а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Ияра
И в связи с этим понятно основание и смысл установления мудрецов, предписавших произносить благословения при чтении «Слушай, Израиль», два до него и т.д. Казалось бы, они совершенно не имеют с молитвой «Слушай, Израиль» ничего общего, как замечают рабби Шломо Адрет и остальные кодификаторы. Почему же они названы благословениями «Слушай, Израиль» и почему постановлено читать их именно перед «Слушай, Израиль»? Но основное назначение молитвы «Слушай, Израиль» — исполнить написанное: «...всем сердцем твоим» — «Обоими твоими влечениями и т.д», то есть устоять против всего, что препятствует любви ко Всевышнему. А «сердце твое» — это жена и дети, так как сердце человека по природе своей привязано к ним, как истолковали наши мудрецы, благословенна их память, слова: «Он сказал, и свершилось» — это жена, «Он повелел, и стало» — это дети, а «душа твоя и имущество твое» — буквально то, что необходимо для жизни и пропитания, — все нужно забросить ради любви ко Всевышнему.
Но как достигнет человек из плоти такого свойства? Для этого сначала постановили читать благословение «Образующий свет». А там сказано и повторно подробно говорится об ангелах, стоящих в вершине мира, и о порядке их служения, чтобы показать величие Всевышнего, то, как все они отвергают самих себя перед светом Его, благословенного, и произносят в трепете и т.д., и святят и т.д., и говорят в трепете: «Свят и т.д.». То есть — что Он отделен от них и не облекается в них явно, но «слава Его наполняет всю землю», и это — собрание Израиля наверху и народ Израиля внизу, как о том говорилось выше. А также и «офаним и хайот а-кодеш с великим шумом... Благословенна слава Всевышнего из места Его», ибо они не знают и не постигают места Его, и как сказано: «Ибо только Он высок и свят».
А затем следует второе благословение: «Вечной любовью Ты нас возлюбил, Б-г, Всевышний наш». То есть Он оставил все верхнее воинство святых ангелов и поместил Свою Шхину у нас, дабы она называлась нашим Б-гом, как сказано: «Б-г Авраама и т.д.», как о том говорилось выше. А именно — так как «любовь побуждает плоть», и потому она названа вечной любовью, и это — категория ограничения беспредельного света Его, благословенного, дабы Он облекся категорией ограничения, называемой олам «мир», или «вечный», ради любви народа Его, Израиля, дабы привлечь евреев к Нему, дабы были они включены в единственность и единство Его, благословенного. И об этом сказано: «Великим и превосходящим меру сочувствием» — больше, чем близость к Б-гу, ко всему верхнему воинству, и далее: «...и нас Ты избрал из всякого народа и языка» — это вещественное тело, по своей вещественности подобное телам неевреев, «...и приблизил нас... дабы мы благодарили и т.д.» — объяснение благодарения будет приведено в другом месте — «...и провозглашали Твое единство», дабы включиться в единство Его, благословенного, как о том говорилось выше.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
19 Ияра
Тридцать четвертый день Омера
Хасидизм — это постижение Божественности. Постижение, которое показывает человеку, как он мал и как высоко он может подняться.
Примечания:
Один из хасидов Алтер Ребе по имени р. Элазар оставил свой дом в Иерусалиме и, преодолев немало трудностей, отправился в далёкую Россию, чтобы учиться у своего наставника в Лядах. Однажды его спросили: «В Иерусалиме ты целыми днями молился и учился, и здесь ты делаешь то же самое. Зачем было так радикально менять жизнь?»
Рабби Элазар ответил: «Ваш вопрос на самом деле состоит из двух — и на оба есть один ответ. До знакомства с хасидизмом я спрашивал себя: „Как Всевышний сможет вознаградить меня за все мои усилия в молитве и изучении Торы?“ — и отвечал: «Всевышний всемогущ и способен дать мне достойную награду“. Но после того, как я начал изучать хасидизм и понял, насколько я сам приземлён и несовершенен, мой вопрос изменился: „Как Всевышний вообще допускает, чтобы такой человек, как я, учил Его Тору? Как Он принимает мои эгоистичные молитвы?“ — и ответ остался тем же: „Всевышний может всё — даже принять мои молитвы и моё учение“. И переход от постановки первого вопроса к заданию второго стоил долгого и трудного пути из Иерусалима в Ляды...»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 78
222-я заповедь «делай» — повеление осуществлять развод, если муж желает расторгнуть брак, при помощи разводного письма. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...Если она не найдет благоволения в его глазах, ...он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отошлет ее из своего дома» (Дварим 24:1).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — законы развода — полностью разъяснены в посвященном этому трактате Гитин.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Законы о разводе. [Этот раздел] содержит две заповеди: одну повелевающую — о том, что человек, желающий развестись со своей женой, должен сделать это, подав ей заявление о разводе, и один запрет — о том, что после того, как разведенная снова выйдет замуж, ее предыдущий муж никогда не сможет жениться на ней снова. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות גירושין — הקדמה יש בכללן שתי מצות. אחת מצות עשה והוא שיגרש המגרש בספר. ואחת מצות לא תעשה והיא שלא יחזיר גרושתו משנשאת: וביאור שתי מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о разводе. Гл. 1
| 1. Женщина может развестись, только получив письмо [о разводе]. Оно называется гет. Тора устанавливает десять фундаментальных принципов [для того, чтобы развод был действительным]. Они таковы: 1) Муж должен добровольно инициировать развод; 2) Он должен осуществить развод посредством письменного документа и никаким другим способом; 3) Этот документ должен сообщать о том, что он разводится со своей женой и освобождает ее от своей власти; 4) что он должен полностью разорвать связь между мужем и его женой; 5) чтобы [гет] был написан ради (во имя) [женщины]; 6) Чтобы после написания [гета] не было никаких действий [необходимых], кроме его передачи женщине; 7) чтобы он действительно передал [гет] ей; 8) чтобы он передал ей [гет] в присутствии свидетелей; 9) чтобы он действительно передал его ей ради развода; 10) чтобы муж или его представитель был тем, кто передает его ей. Другие требования к гету — например, датировка, подписание свидетелями и т.п. — все это предписания мудрецов. | אֵין הָאִשָּׁה מִתְגָּרֶשֶׁת אֶלָּא בִּכְתָב שֶׁיַּגִּיעַ לָהּ וּכְתָב זֶה הוּא הַנִּקְרָא גֵּט. וַעֲשָׂרָה דְּבָרִים הֵן עִקַּר הַגֵּרוּשִׁין מִן הַתּוֹרָה וְאֵלּוּ הֵן. א) שֶׁלֹּא יְגָרֵשׁ הָאִישׁ אֶלָּא בִּרְצוֹנוֹ. ב) וְשֶׁיְּגָרֵשׁ בִּכְתָב וְלֹא בְּדָבָר אַחֵר. ג) וְשֶׁיִּהְיֶה עִנְיַן הַכְּתָב שֶׁגֵּרְשָׁהּ וֶהֱסִירָהּ מִקִּנְיָנוֹ. ד) וְשֶׁיִּהְיֶה עִנְיָנוֹ דָּבָר הַכּוֹרֵת בֵּינוֹ לְבֵינָהּ. ה) וְשֶׁיִּהְיֶה נִכְתָּב לִשְׁמָהּ. ו) וְשֶׁלֹּא יִהְיֶה מְחֻסַּר מַעֲשֶׂה אַחַר כְּתִיבָתוֹ אֶלָּא נְתִינָתוֹ לָהּ [בִּלְבַד]. ז) וְשֶׁיִּתְּנֵהוּ לָהּ. ח) וְשֶׁיִּתְּנֵהוּ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים. ט) וְשֶׁיִּתְּנֵהוּ לָהּ בְּתוֹרַת גֵּרוּשִׁין. י) וְשֶׁיִּהְיֶה הַבַּעַל אוֹ שְׁלוּחוֹ הוּא שֶׁנּוֹתְנוֹ לָהּ. וּשְׁאָר הַדְּבָרִים שֶׁבַּגֵּט כְּגוֹן הַזְּמַן וַחֲתִימַת הָעֵדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הַכּל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 2. Из каких источников следует, что эти десять предписаний вытекают из самой Торы? [Они взяты из Дварим 24:1]: «Если возьмет кто-либо жену и совокупится с нею, и будет тогда, когда не обретет она милости в его глазах, ибо нашел он в ней нечто постыдное, он напишет ей грамоту разводную и даст в руку ей, и отошлет ее из своего дома». «Если возьмет кто-либо жену и совокупится с нею, и будет тогда, когда не обретет она милости в его глазах» — эти слова указывают на то, что он разводится с ней только по собственной инициативе. Если женщина разводится против воли мужа, развод считается недействительным. Однако женщина может развестись как добровольно, так и против своей воли. | וּמִנַּיִן שֶׁעֲשָׂרָה דְּבָרִים אֵלּוּ מִן הַתּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד א) «וְהָיָה אִם לֹא תִמְצָא חֵן בְּעֵינָיו» (דברים כד א) «וְכָתַב לָהּ סֵפֶר כְּרִיתֻת וְנָתַן בְּיָדָהּ וְשִׁלְּחָהּ מִבֵּיתוֹ». אִם לֹא תִמְצָא חֵן בְּעֵינָיו. מְלַמֵּד שֶׁאֵינוֹ מְגָרֵשׁ אֶלָּא בִּרְצוֹנוֹ. וְאִם נִתְגָּרְשָׁה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹנוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. אֲבָל הָאִשָּׁה מִתְגָּרֶשֶׁת בִּרְצוֹנָהּ וְשֶׁלֹּא בִּרְצוֹנָהּ: |
| 3. «И напишет» — это учит, что женщина может быть разведена только посредством письменного документа, «ей» — чтобы это было написано ради нее, «грамоту разводную» — т.е. документ, разрывающий отношения между [мужем и женой], но не оставляющий за ним никакой власти над ней. Если [отношения] между ними не разорваны полностью, развод не вступает в силу, как будет объяснено, «и даст в руку ей» — это учит, что она не разведена, пока разводный документ не будет вложен в ее руку, в руку ее посланника — что считается ее рукой — или в ее владения — что считается ее рукой — как будет объяснено. «И он... отошлет ее» — [формулировка] гета должна указывать на то, что он отсылает ее от себя, а не на то, что он отсылает себя от нее. | (דברים כד א) «וְכָתַב». מְלַמֵּד שֶׁאֵינָהּ מִתְגָּרֶשֶׁת אֶלָּא בִּכְתָב. (דברים כד א) «לָהּ». לִשְׁמָהּ. (דברים כד א) «סֵפֶר כְּרִיתֻת». דָּבָר הַכּוֹרֵת בֵּינוֹ לְבֵינָהּ שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר לוֹ עָלֶיהָ רְשׁוּת. וְאִם עֲדַיִן לֹא נִכְרַת בֵּינוֹ לְבֵינָהּ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. (דברים כד א) «וְנָתַן בְּיָדָהּ». מְלַמֵּד שֶׁאֵינָהּ מִתְגָּרֶשֶׁת עַד שֶׁיִּנָּתֵן הַגֵּט בְּיָדָהּ אוֹ בְּיַד שְׁלוּחָה שֶׁהוּא כְּיָדָהּ אוֹ לַחֲצֵרָהּ שֶׁהַכּל כְּיָדָהּ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. (דברים כד א) «וְשִׁלְּחָהּ». שֶׁיִּהְיֶה עִנְיַן הַגֵּט שֶׁהוּא הַמְשַׁלֵּחַ אוֹתָהּ. לֹא שֶׁיִּשְׁלַח עַצְמוֹ מִמֶּנָּה: |
| 4. Что подразумевается? Если он пишет ей: «Вот ты отослана», «вот ты разведена», «теперь ты независима», «теперь тебе разрешено [выйти замуж] за любого мужчину» или тому подобное, развод вступает в силу. Суть [текста] развода заключается в утверждении: «Теперь тебе разрешено [выйти замуж] за любого мужчину». Если же, наоборот, он пишет ей: «Я больше не твой муж», «я больше не тот, кто посвящает тебя» или «я больше не твой мужчина», развод не вступает в силу. Ибо «и он... пошлет ее» подразумевает, что он не должен отсылать себя от нее. Аналогично, если мужчина пишет своей жене: «Вот ты свободна», развод не имеет силы. | כֵּיצַד. כָּתַב לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְשֻׁלַּחַת הֲרֵי אַתְּ מְגֹרֶשֶׁת הֲרֵי אַתְּ לְעַצְמֵךְ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם וְכַיּוֹצֵא בְּזֶה הָעִנְיָן הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וְגוּפוֹ שֶׁל גֵּט הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם. אֲבָל אִם כָּתַב לָהּ אֵינִי בַּעְלֵךְ אֵינִי אֲרוּסֵךְ אֵינִי אִישֵׁךְ אֵין זֶה גֵּט שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד א) «וְשִׁלְּחָהּ» וְלֹא שֶׁיִּשְׁלַח אֶת עַצְמוֹ. וְכֵן הַכּוֹתֵב לְאִשְׁתּוֹ הֲרֵי אַתְּ בַּת חוֹרִין אֵינוֹ גֵּט: |
| 5. Выражение Торы «отошлет ее из своего дома» не означает, что развод не вступает в силу, пока она не покинет его дом. Напротив, развод вступает в силу, когда гет приходит в руки [женщины], даже если она все еще находится в доме мужа, как будет объяснено. «И он... отошлет ее» учит, что, если он разводится с ней, но не отсылает ее из своего дома, это все равно, как если бы он развелся с ней, а затем женился снова. Следовательно, она требует другого получения, как будет объяснено далее. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים כד א) «וְשִׁלְּחָהּ מִבֵּיתוֹ» אֵין עִנְיָנוֹ שֶׁלֹּא יִגָּמְרוּ גֵּרוּשֶׁיהָ עַד שֶׁתֵּצֵא מִבֵּיתוֹ אֶלָּא כְּשֶׁמַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ גָּמְרוּ גֵּרוּשֶׁיהָ וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הִיא בְּבֵיתוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. שֶׁלֹּא נֶאֱמַר וְשִׁלְּחָהּ אֶלָּא שֶׁאִם גֵּרֵשׁ וְלֹא הוֹצִיאָהּ מִבֵּיתוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁגֵּרֵשׁ וְהֶחֱזִיר גְּרוּשָׁתוֹ. לְפִיכָךְ צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵּט כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 6. Какой источник учит, что после написания [гета] не должно быть никаких действий, кроме его передачи? Последовательность глаголов: «напишет..., [и] даст (ей в руку)» указывает на то, что гет приемлем только тогда, когда не хватает [только] написания и передачи. Это исключает артикль, который должен быть отделен после написания. Поэтому, если человек пишет гет на роге (живой) коровы, он должен отдать [своей жене] корову [чтобы развод вступил в силу]. Если он отрезал рог после того, как написал на нем [гет], он не вступает в силу. Точно так же, если он написал [гет] на растении, которое все еще было прикреплено к почве, развод не имеет силы. [Это справедливо] даже если свидетели подписались после того, как растение было оторвано. | וּמִנַּיִן שֶׁלֹּא יִהְיֶה מְחֻסַּר מַעֲשֶׂה אַחַר כְּתִיבָתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד א) «וְכָתַב» (דברים כד א) «וְנָתַן» מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻסָּר אֶלָּא כְּתִיבָה וּנְתִינָה הוּא הַגֵּט הַכָּשֵׁר. יָצָא דָּבָר שֶׁמְּחֻסַּר קְצִיצָה אַחַר הַכְּתִיבָה. לְפִיכָךְ אִם כָּתַב גֵּט עַל קֶרֶן הַפָּרָה נוֹתֵן לָהּ הַפָּרָה. וְאִם חָתַךְ הַקֶּרֶן אַחַר שֶׁכְּתָבוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ אֵינוֹ גֵּט. וְכֵן אִם כָּתַב בִּמְחֻבָּר אַף עַל פִּי שֶׁחָתְמוּ בּוֹ הָעֵדִים אַחַר שֶׁתְּלָשׁוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ אֵינוֹ גֵּט: |
| 7. Нельзя писать разводное письмо на прикрепленном (к чему-либо). Если [писец] напишет стандартный текст [гета] на предмете, который прикреплен к земле, и отделит его, а затем напишет имена мужа и жены, дату и слова: «Вот, тебе разрешено [выйти замуж] за любого мужчину», и свидетели подпишут, и это будет дано ей, то это допустимо. | אֵין כּוֹתְבִין בִּמְחֻבָּר אֲפִלּוּ טֹפֶס הַגֵּט. כָּתַב הַטֹּפֶס בִּמְחֻבָּר וּתְלָשׁוֹ וְאַחַר כָּךְ כָּתַב שֵׁם הָאִישׁ וְשֵׁם הָאִשָּׁה וְהַזְּמַן וַהֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם וַחֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ כָּשֵׁר: |
| 8. Если муж напишет гет на листе, растущем в цветочном горшке с отверстием на дне, то гет неприемлем, даже если он подарит ей весь цветочный горшок. [Это] постановление предписано, [чтобы] не оторвал [лист]. Однако он может написать [гет] на керамике цветочного горшка и отдать ей. | כָּתַב כָּל הַגֵּט עַל הֶעָלֶה הַזָּרוּעַ בְּעָצִיץ נָקוּב אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לָהּ הֶעָצִיץ כֻּלּוֹ הַגֵּט פָּסוּל גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִקְטֹם. אֲבָל כּוֹתֵב הוּא עַל חַרְסוֹ שֶׁל עָצִיץ וְנוֹתֵן לָהּ: |
| 9. Откуда мы учим, что при разводе необходимо отдать ей [гет]? Написано (Дварим 24:1): «Он напишет ей грамоту разводную и даст в руку ей», [подразумевая, что] он должен вложить [его ей в руку] ради развода. Если же он дал ей его в виде векселя или мезузы, или вложил его ей в руку, когда она спала, а она проснулась и [обнаружила] его в своей руке, то развод недействителен. Если же после этого он сказал ей: «Вот твой развод», то развод вступает в силу. | וּמִנַּיִן שֶׁאֵינוֹ נוֹתְנוֹ לָהּ אֶלָּא בְּתוֹרַת גֵּרוּשִׁין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד א) «סֵפֶר כְּרִיתֻת» וְנָתַן בְּיָדָהּ שֶׁיִּתֵּן אוֹתוֹ בְּתוֹרַת סֵפֶר כְּרִיתֻת. אֲבָל אִם נְתָנוֹ לָהּ בְּתוֹרַת שֶׁהוּא שְׁטַר חוֹב אוֹ מְזוּזָה אוֹ שֶׁנְּתָנוֹ בְּיָדָהּ וְהִיא יְשֵׁנָה וְנֵעוֹרָה וַהֲרֵי הוּא בְּיָדָהּ אֵינוֹ גֵּט. וְאִם אָמַר לָהּ אַחַר כָּךְ הֲרֵי הוּא גִּטֵּךְ הֲרֵי זֶה גֵּט: |
| 10. [Человек говорит свидетелям: «Видите, что я даю ей», а затем говорит [своей жене]: «Возьми этот вексель», то [получение] вступает в силу. Ведь он сказал свидетелям, что дает его ей для развода. Он сказал ей, что это вексель, только потому, что ему было неловко стоять перед ней. | אָמַר לְעֵדִים רְאוּ גֵּט שֶׁאֲנִי נוֹתֵן לָהּ וְחָזַר וְאָמַר לָהּ כִּנְסִי שְׁטַר חוֹב זֶה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. שֶׁהֲרֵי הוֹדִיעַ אֶת הָעֵדִים שֶׁנְּתָנוֹ בְּתוֹרַת גֵּרוּשִׁין. וְזֶה שֶׁאָמַר לָהּ שְׁטַר חוֹב מִפְּנֵי שֶׁנִּכְלַם מִמֶּנָּה: |
| 11. В то время, когда он дает «гет», [мужчина, который] разводится со своей женой, должен сказать ей: «Вот, твое разводное письмо», или «это твое разводное письмо», или тому подобное. Если же он вложит ей в руку «гет», ничего не сказав, то «гет» не принимается. Когда применяется вышеизложенное? Если муж не говорил с ней о разводе [непосредственно перед этим]. Если же он говорил с ней о разводе [в то время], и он берет «гет» и кладет его ей в руку, ничего не говоря, то развод допустим. | הַמְגָרֵשׁ צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לָהּ כְּשֶׁיִּתֵּן לָהּ הַגֵּט הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ אוֹ הוּא גִּטֵּךְ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם נָתַן בְּיָדָהּ וְלֹא אָמַר כְּלוּם הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָיָה מְדַבֵּר עִמָּהּ עַל עִסְקֵי גִּטָּהּ. אֲבָל אִם הָיָה מְדַבֵּר עַל עִסְקֵי גִּטָּהּ וְנָטַל הַגֵּט וְנָתַן בְּיָדָהּ וְלֹא אָמַר כְּלוּם הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר: |
| 12. [Следующие правила применяются, если] гет был положен на землю, и муж говорит жене: «Подними свой гет с земли», или он был привязан к его руке или к его бедру, и она берет его у него. Даже если после того, как оно попало в ее владение, он скажет ей: «Вот это твой гет», развод не действителен. [Это объясняется тем, что написано: «И он... даст в руку ее», [подразумевая], что она не может взять его по своей воле. И [в этих случаях] ни муж, ни его представитель не давали его ей. Если же он наклонит свое тело к ней, или наклонит руку, пока она не возьмет у него добычу, и скажет: «Вот твой гет», то гет [вступает в силу]. | גֵּט שֶׁהָיָה מֻנָּח עַל הָאָרֶץ וְאָמַר לָהּ טְלִי גִּטֵּךְ מֵעַל גַּבֵּי קַרְקַע וּנְטָלַתּוּ אוֹ שֶׁהָיָה קָשׁוּר עַל יָדוֹ אוֹ עַל יְרֵכוֹ וּשְׁלָפַתּוּ מִמֶּנּוּ אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לָהּ אַחַר שֶׁבָּא לְיָדָהּ הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ אֵינוֹ גֵּט שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד א) «וְנָתַן בְּיָדָהּ» לֹא שֶׁתִּקַּח הִיא מֵעַצְמָהּ וַהֲרֵי לֹא נָתַן לָהּ לֹא הוּא וְלֹא שְׁלוּחוֹ. אֲבָל אִם הִרְכִּין לָהּ בְּגוּפוֹ אוֹ הִטָּה יָדוֹ עַד שֶׁשָּׁלְפָה הַגֵּט מֵעָלָיו וְאָמַר לָהּ הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ הֲרֵי זֶה גֵּט: |
| 13. Откуда мы учим, что [гет] должен быть дан в присутствии свидетелей? [В Дварим 19:15] сказано: «Да не встанет один свидетель против кого-либо, что до всякой вины и всякого прегрешения, во всяком грехе, какой совершит; по слову двух свидетелей или по слову трех свидетелей состоится дело». Невозможно, чтобы в один день женщина считалась запретной и интимные отношения с ней карались, а на следующий день она была разрешена [любому мужчине], если [развод наблюдается при] свидетелях. Поэтому, если [муж] даст [своей жене] гет наедине, или даже если обмен будет наблюдаться одним свидетелем, развод будет абсолютно недействительным. | וּמִנַּיִן שֶׁיִּתְּנֶנּוּ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים יט טו) «עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ שְׁלֹשָׁה עֵדִים יָקוּם דָּבָר». וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה זוֹ הַיּוֹם עֶרְוָה וְהַבָּא עָלֶיהָ בְּמִיתַת בֵּית דִּין וּלְמָחָר תִּהְיֶה מֻתֶּרֶת בְּלֹא עֵדִים. לְפִיכָךְ אִם נָתַן לָהּ גֵּט בֵּינוֹ לְבֵינָהּ וַאֲפִלּוּ בְּעֵד אֶחָד אֵינוֹ גֵּט כְּלָל: |
| 14. Когда применяется вышеизложенное? Если гет написан писцом. Однако если муж сам пишет гет, один свидетель подписывает его, и [муж] отдает его ей, то такой гет неприемлем [только по постановлению мудрецов] (и женщине запрещено выходить замуж за коэна). | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַגֵּט בִּכְתַב יַד סוֹפֵר. אֲבָל אִם כָּתַב הַבַּעַל הַגֵּט בִּכְתַב יָדוֹ וְחָתַם עָלָיו עֵד אֶחָד וּנְתָנוֹ לָהּ הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל [וּפוֹסֵל לִכְהֻנָּה]: |
| 15. Наши мудрецы предписали, чтобы свидетели подписывали гет, на случай если муж даст жене гет в присутствии двух свидетелей, и те умрут. [В таком случае] гет, которым она владеет, не более чем черепок, поскольку нет свидетелей [чтобы подтвердить его подлинность]. [Чтобы предотвратить такую ситуацию, наши мудрецы] постановили, что свидетельство [о подлинности гета должно содержаться] внутри него. И хотя свидетели [подписали] внутри, [муж] должен отдать [гет] жене в присутствии двух [свидетелей] — тех же свидетелей, которые его подписали, или двух других. Ибо, по сути, развод устанавливается в силу свидетелей, которые наблюдают за передачей [полученного]. | תַּקָּנַת חֲכָמִים הוּא שֶׁיִּהְיוּ הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט. שֶׁמָּא יִתֵּן לָהּ גֵּט בִּפְנֵי שְׁנַיִם וְיָמוּתוּ וְנִמְצָא הַגֵּט שֶׁבְּיָדָהּ כְּחֶרֶס מֵחַרְסֵי אֲדָמָה שֶׁהֲרֵי אֵין בּוֹ עֵדִים. לְפִיכָךְ תִּקְּנוּ שֶׁיָּעִידוּ מִתּוֹכוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעֵדִים בְּתוֹכוֹ נוֹתְנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם בֵּין בִּפְנֵי אוֹתָן הָעֵדִים הַחֲתוּמִין עָלָיו בֵּין בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֲחֵרִים. שֶׁעִקַּר הַגֵּרוּשִׁין בְּעֵדֵי מְסִירָה: |
| 16. Если два свидетеля подписали [гет], а [муж] нарушил и отдал [гет] [своей жене] наедине, или если обнаружилось, что свидетели, [наблюдавшие за] передачей [получения], были непригодны, развод состоялся. Ибо свидетели, [подписавшие получение], приемлемы, и получение существует во владении женщины. Некоторые из гаонов постановили, что [такой гет] неприемлем. | חָתְמוּ בּוֹ שְׁנַיִם וְעָבַר וּנְתָנוֹ לָהּ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ אוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ עֵדֵי מְסִירָה פְּסוּלִין הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר הוֹאִיל וְעֵדִים שֶׁבּוֹ כְּשֵׁרִין וַהֲרֵי הַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ. וְיֵשׁ שֶׁהוֹרָה מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוּא פָּסוּל: |
| 17. Если свидетели [подписавшие гет] неподходящие — или даже если один из них неподходящий, а другой приемлемый — и [муж] дал ей его в присутствии двух приемлемых свидетелей, то [гет] неприемлем. Это как если бы это была подделка. | הָיוּ עֵדָיו מִתּוֹכוֹ פְּסוּלִין אֲפִלּוּ אֶחָד פָּסוּל וְאֶחָד כָּשֵׁר וּנְתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִין הֲרֵי זֶה פָּסוּל שֶׁנִּמְצָא כִּמְזֻיָּף מִתּוֹכוֹ: |
| 18. Если свидетели подписали [гет в месте], удаленном от текста [собственно разводного письма] более чем на две строки, это недопустимо. На каком расстоянии от (окончания) текста могут подписываться свидетели? Менее двух строк, чтобы их [имена] были прочитаны вместе с [текстом]. Когда применяется упомянутая выше [дисквалификация]? В том случае, если он находится во владении женщины, и нет свидетелей, [наблюдавших его передачу]. Если же [муж] передал [жене гет] в присутствии свидетелей, то [гет] приемлем, даже если подписи свидетелей находятся далеко от текста. [Более того, это постановление действует] даже тогда, когда не было свидетелей, подписавших [гет]. Ведь, по сути, развод осуществляется благодаря свидетелям, которые наблюдают за передачей [гета]. | הִרְחִיק אֶת הָעֵדִים מִן הַכְּתָב מְלֹא שְׁנֵי שִׁיטִין פָּסוּל. וְכַמָּה יַרְחִיק אֶת הָעֵדִים מִן הַכְּתָב פָּחוֹת מִכְּדֵי שְׁנֵי שִׁיטִין כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ נִקְרָאִין עִמּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ וְלֹא הָיוּ שָׁם עֵדֵי מְסִירָה. אֲבָל אִם מְסָרוֹ לָהּ בְּעֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְרֻחָקִין הַרְבֵּה וְאֵין נִקְרָאִין עִמּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין חָתוּם עָלָיו עֵד כְּלָל הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. שֶׁעִקַּר הַגֵּרוּשִׁין בְּעֵדֵי מְסִירָה: |
| 19. Необходимо прочитать гет [вслух] в присутствии свидетелей, которые наблюдают за его передачей. После этого его следует отдать ей. Если сначала он был передан ей в их присутствии, его следует взять у нее и прочитать [вслух] после того, как он был передан ей. [Следующее правило применяется, если свидетели] читают [гет], пока он находится у мужа или его посланника, и возвращают его ему. Если он вложил его в свою руку, [скрыв от глаз свидетелей], а затем отдал ей, они должны прочитать его снова. | הָעֵדִים שֶׁנּוֹתֵן אֶת הַגֵּט בִּפְנֵיהֶם צְרִיכִין לִקְרוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתְּנֶנּוּ לָהּ. וְאִם נְתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵיהֶם תְּחִלָּה חוֹזְרִין וְקוֹרְאִין אוֹתוֹ אַחַר שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ. קְרָאוּהוּ וְהוּא בְּיַד הַבַּעַל אוֹ בְּיַד שְׁלוּחוֹ וְהֶחְזִירוּהוּ לוֹ. וְחָזַר הוּא וְהִכְנִיסוֹ לְתוֹךְ יָדוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ חוֹזְרִין וְקוֹרְאִין אוֹתוֹ: |
| 20. [В последнем случае], если они не читали его, а взяли и бросили в море или в огонь, развод вступает в силу. Поскольку [свидетели] прочитали его первыми, мы не подозреваем, что он был заменен [на другой документ]. Более того, даже если муж скажет: «Это был другой документ [который я дал ей], а не тот, что ты прочитала», его слова не принимаются, и развод вступает в силу. | לֹא קְרָאוּהוּ אֶלָּא נָטְלָתוֹ וּזְרָקַתּוּ לַיָּם אוֹ לָאֵשׁ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. הוֹאִיל וּקְרָאוּהוּ תְּחִלָּה אֵין חוֹשְׁשִׁים לוֹ שֶׁהֶחֱלִיפוֹ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ אָמַר הַבַּעַל שְׁטָר אַחֵר הָיָה וְלֹא הָיָה הַגֵּט שֶׁקְּרָאתֶם אֵינוֹ נֶאֱמָן וַהֲרֵי הִיא מְגֹרֶשֶׁת: |
| 21. [Если же они не прочитали заранее, муж дает его жене в их присутствии, а затем бросает его в огонь или в море, то статус развода сомнителен. [Это справедливо] даже если муж говорит, что это был приемлемый развод. | הֲרֵי שֶׁלֹּא קָרְאוּ הַגֵּט בַּתְּחִלָּה וְנָתַן לָהּ הַגֵּט בִּפְנֵיהֶם וּזְרָקַתּוּ לָאוּר אוֹ לַיָּם אַף עַל פִּי שֶׁהַבַּעַל אוֹמֵר גֵּט כָּשֵׁר הָיָה הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 22. Если он бросил гет во двор [женщины] среди бочек в присутствии свидетелей, а когда они искали его, то нашли мезузу или другой документ, мы не подозреваем, что она [развелась]. [Мы предполагаем, что] найденный предмет — это тот, который был брошен. Если же там были найдены две или три мезузы или документа, и мы подозреваем, что, возможно, он бросил гет, а его утащили мыши, то статус развода женщины вызывает сомнения. | זָרַק לָהּ הַגֵּט לַחֲצֵרָהּ לְבֵין הֶחָבִיּוֹת בִּפְנֵי עֵדִים וּבִקְּשׁוּ וּמָצְאוּ מְזוּזָה אוֹ שְׁטָר אַחֵר אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. שֶׁזֶּה שֶׁנִּמְצָא הוּא שֶׁזָּרַק. נִמְצְאוּ שָׁם שְׁתַּיִם שָׁלֹשׁ מְזוּזוֹת אוֹ שְׁטָרוֹת חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא גֵּט שֶׁזָּרַק גְּרָרוּהוּ עַכְבָּרִים וַהֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 23. Свидетели, которые подписывают гет, должны уметь читать и подписывать [свои имена]. Если они не умеют читать, то мы зачитываем [гет] в их присутствии, и они подписываются, если понимают формулировку разводного письма. Если они не умеют подписывать [свои имена], мы пишем за них их подписи на бумаге слюной или другими веществами, которые не оставляют постоянного следа, и они подписывают [свои имена] поверх этих пометок. Эта практика не применяется в отношении других юридических документов. Это снисхождение, принятое в отношении развода, чтобы еврейские женщины не были вынуждены жить без брачного партнера. [Это снисхождение предоставляется] потому, что подпись свидетелей на разводе — это постановление мудрецов, как мы уже объясняли. | הָעֵדִים שֶׁחוֹתְמִין עַל הַגֵּט צְרִיכִים לִהְיוֹתָם יוֹדְעִים לִקְרוֹת וְלַחְתֹּם. וְאִם אֵינָם יוֹדְעִים לִקְרוֹת קוֹרְאִים בִּפְנֵיהֶם וְחוֹתְמִים. וְהוּא שֶׁיַּכִּירוּ לְשׁוֹן הַגֵּט. וְאִם אֵינָם יוֹדְעִים לַחְתֹּם רוֹשְׁמִין לָהֶם הַנְּיָר בְּרֹק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִדָּבָר שֶׁאֵין רִשּׁוּמוֹ מִתְקַיֵּם וְהֵן כּוֹתְבִין עַל הָרשֶׁם. וְאֵין עוֹשִׂין כָּךְ בִּשְׁאָר שְׁטָרוֹת. קַל הוּא שֶׁהֵקֵלּוּ בְּגִטֵּי נָשִׁים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל עֲגוּנוֹת הוֹאִיל וַחֲתִימַת הָעֵדִים בְּגֵט מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 24. Несмотря на то, что подпись свидетелей на документе о разводе является установлением мудрецов, они предписали, чтобы свидетели указывали свои имена в получении. Точно так же они постановили, что свидетели гета должны подписываться в присутствии друг друга. Если один из них подписался без другого, [разводное письмо] неприемлемо. Также наши мудрецы постановили, что дата составления гета и место, где он был написан, должны быть записаны [в нем], как это требуется в отношении других юридических документов. [Это требовалось], чтобы жена не оказалась родственницей и не совершила прелюбодеяние. [Из-за чувств мужа к жене] он [мог написать] ей гет после того, как она совершила прелюбодеяние, и дать его ей. Если же письмо не было датировано, она может сказать: «Я была разведена до того, как совершила прелюбодеяние». [Чтобы этого не произошло, наши мудрецы] предписали датировать геты. | אַף עַל פִּי שֶׁחֲתִימַת הָעֵדִים בְּגֵט מִדִּבְרֵיהֶם הִתְקִינוּ שֶׁיִּהְיוּ הָעֵדִים מְפָרְשִׁין שְׁמוֹתֵיהֶן בַּגֵּט. וְכֵן הִתְקִינוּ בְּעֵדֵי הַגֵּט שֶׁאֵין חוֹתְמִין אֶלָּא זֶה בִּפְנֵי זֶה. וְאִם חָתְמוּ זֶה שֶׁלֹּא בִּפְנֵי זֶה הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל. וְכֵן הִתְקִינוּ חֲכָמִים שֶׁיִּכְתֹּב זְמַן בַּגֵּט וּמְקוֹם כְּתִיבָתוֹ כִּשְׁאָר הַשְּׁטָרוֹת. שֶׁמָּא תִּהְיֶה אִשְׁתּוֹ קְרוֹבָתוֹ וְתִזְנֶה כְּשֶׁהִיא תַּחְתָּיו וְיִכְתֹּב לָהּ גֵּט אַחַר הַזְּנוּת וְיִתֵּן לָהּ. וְאִם לֹא יִהְיֶה בּוֹ זְמַן יְכוֹלָה לוֹמַר קֹדֶם הַזְּנוּת נִתְגָּרַשְׁתִּי. וּלְפִיכָךְ תִּקְּנוּ זְמַן בְּגִטִּין: |
| 25. Во всех следующих случаях полученный гет не имеет юридической силы: а) письмо, подписанное свидетелями и не датированное; б) подписанное раньше или позже; в) написанное днем и подписанное на следующую ночь; это относится даже к тем, кто оставался вовлеченным в дело [развода до подписания гета]; г) разводное письмо было написано в Иерусалиме, а [писец] ошибся и написал [что оно было написано] в Лоде. [Для того, чтобы разводное письмо было действенным,] необходимо, чтобы оно было подписано в то время, когда оно было написано, и в том месте, где оно было написано. | גֵּט שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵדִים וְאֵין בּוֹ זְמַן אוֹ שֶׁהָיָה מֻקְדָּם אוֹ מְאֻחָר אוֹ שֶׁנִּכְתַּב בַּיּוֹם וְנֶחְתַּם בַּלַּיְלָה שֶׁלְּאַחֲרָיו אַף עַל פִּי שֶׁעֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ הָעִנְיָן. אוֹ כָּתַב אֶת הַגֵּט בִּירוּשָׁלַיִם וְטָעָה וְכָתַב בְּלוּד. כָּל אֵלּוּ פְּסוּלִין עַד שֶׁיַּחְתְּמוּ בּוֹ בִּזְמַן כְּתִיבָתוֹ וּבִמְקוֹם כְּתִיבָתוֹ: |
| 26. Гет допустим, если [муж] отрезал [часть гета, содержащую] дату и отдал ей, или не написал дату, а только [неделю — т.е.] первую или вторую неделю данного месяца, или указал только месяц или [только] год без упоминания месяца, или даже если он указал только семилетний цикл [в котором был составлен гет]. Аналогично, гет является приемлемым, если [муж] напишет в нем: «Сегодня я развелся с ней». Это подразумевает день, в который был выпущен гет. | חָתַךְ מִמֶּנּוּ הַזְּמַן וּנְתָנוֹ לָהּ אוֹ שֶׁלֹּא כָּתַב שֵׁם הַיּוֹם אֶלָּא בְּשַׁבָּת רִאשׁוֹנָה אוֹ שְׁנִיָּה מֵחֹדֶשׁ פְּלוֹנִי אוֹ בְּחֹדֶשׁ פְּלוֹנִי אוֹ בְּשָׁנָה פְּלוֹנִית וְלֹא הִזְכִּיר הַחֹדֶשׁ אֲפִלּוּ כָּתַב בְּשָׁבוּעַ פְּלוֹנִי כָּשֵׁר. וְכֵן אִם כָּתַב בּוֹ הַיּוֹם גֵּרַשְׁתִּיהָ כָּשֵׁר שֶׁמַּשְׁמָעוֹ הַיּוֹם הַזֶּה שֶׁיָּצָא בּוֹ הַגֵּט: |
| 27. Подобным образом [наши мудрецы] постановили, что в гете следует упоминать год правящего царства того времени, чтобы добиться благосклонности правящих властей. [Следующие правила применяются, если] человек пишет гет и датирует его по годам царства, отличного [от царства его местности], или по годам, начинающимся от строительства или разрушения Храма. Если в той местности принято датировать [свои документы] таким образом, это допустимо. Если же это не местный обычай, то это неприемлемо. Уже стало всеобщим еврейским обычаем датировать геты от времени сотворения мира, или от коронации Александра Македонского, что является [принятым способом датировки] для юридических документов. Если датировать [гет] по годам современного царства, то это приемлемо только в стране, над которой правит это царство. | וְכֵן תִּקְּנוּ שֶׁיְּהוּ מוֹנִין בְּגִטִּין לְמַלְכוּת אוֹתוֹ הַזְּמַן מִשּׁוּם שְׁלוֹם מַלְכוּת. כָּתַב לְשֵׁם מַלְכוּת שֶׁאֵינָהּ מַלְכוּת אוֹתָהּ הַמְּדִינָה אוֹ לְבִנְיַן הַבַּיִת אוֹ לְחֻרְבַּן הַבַּיִת אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי אוֹתוֹ מָקוֹם לִמְנוֹת בּוֹ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר וְאִם אֵין דַּרְכָּן לִמְנוֹת בּוֹ הֲרֵי זֶה פָּסוּל. וּכְבָר נָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל לִמְנוֹת בְּגִטִּין אוֹ לִיצִירָה אוֹ לַמַּלְכוּת אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מַקְדוֹן שֶׁהוּא מִנְיַן שְׁטָרוֹת. וְאִם כָּתַב לְשֵׁם מַלְכוּת אוֹתוֹ זְמַן בִּמְדִינָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ רְשׁוּת אוֹתָהּ מַלְכוּת הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 28. [Следующие правила применяются, если] человек говорит двум [товарищам]: «Напишите гет для моей жены, подпишите его и отдайте ей», а дело затянулось на несколько дней или лет, или в завещании [был обнаружен изъян, из-за которого он] считался недействительным, и нужно было написать новое разводное письмо, которое было бы приемлемым, как будет объяснено. В таком случае записывается дата и место, когда и где был написан гет, а не дата и место, когда и где муж сказал им составить его. Что подразумевается? Если муж сказал им [написать гет] в Иерусалиме, в месяце Тишрей, а [посланцы] задержались и не писали его до Нисана, в это время они находились в Лоде, то гет следует датировать Нисаном, а Лод [следует записать как место его составления], поскольку именно там был написан гет. [Такова же практика] в отношении других юридических документов. | הָאוֹמֵר לִשְׁנַיִם כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי וְנִתְאַחֵר הַדָּבָר יָמִים אוֹ שָׁנִים. אוֹ שֶׁנִּמְצָא הַגֵּט בָּטֵל וְהֻצְרְכוּ לִכְתֹּב לָהּ גֵּט אַחֵר כָּשֵׁר אַחַר כַּמָּה שָׁנִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין זְמַן הַכְּתִיבָה וּמְקוֹם הַכְּתִיבָה, לֹא הַזְּמַן שֶׁאָמַר לָהֶן הַבַּעַל בּוֹ כִּתְבוּ וְלֹא אוֹתוֹ הַמָּקוֹם. כֵּיצַד. הָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּשֶׁאָמַר לָהֶן וְהָיוּ עוֹמְדִין בְּתִשְׁרֵי וְנִתְאַחֲרוּ עַד נִיסָן וַהֲרֵי הֵן בְּלוּד כּוֹתְבִין זְמַן הַגֵּט מִנִּיסָן וּבְלוּד שֶׁשָּׁם נִכְתַּב הַגֵּט כִּשְׁאָר שְׁטָרוֹת: |
Законы о разводе. Гл. 2
| 1. Сказанное в Торе [Дварим 24:1]: «Он напишет ей грамоту разводную и даст в руку ей» относится как к [мужу], который пишет [гет] своей рукой, так и к тому, кто велит [другому человеку] написать его за него. Аналогичным образом, муж может вложить его в ее руку или поручить доверенному лицу передать его ей. В стихе сказано: «И он напишет» только для того, чтобы показать, что развод имеет силу только через письменный документ. «И [он] даст» учит тому, что женщина не может сама взять [развод]. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים כד א) «וְכָתַב לָהּ סֵפֶר כְּרִיתֻת וְנָתַן בְּיָדָהּ». אֶחָד הַכּוֹתֵב בְּיָדוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לְאַחֵר לִכְתֹּב לוֹ. וְאֶחָד הַנּוֹתֵן בְּיָדוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לְאַחֵר לִתֵּן לָהּ. לֹא נֶאֱמַר וְכָתַב אֶלָּא לְהוֹדִיעַ שֶׁאֵין מִתְגָּרֶשֶׁת אֶלָּא בִּכְתָב. וְנָתַן שֶׁלֹּא תִּקַּח מֵעַצְמָהּ: |
| 2. Если муж говорит двум [товарищам]: «Напишите гет, подпишите его и отдайте моей жене», то эти двое могут написать его, подписать, и отдать ей. Они являются посланниками [мужа] [для развода], и они же являются свидетелями [этого]. Точно так же, если [муж] скажет писцу: «Напиши за меня разводное письмо для моей жены», и он велит свидетелям подписать, то гет может быть написан, подписан и передан [мужу]. Он может использовать его для развода со своей женой, когда пожелает. | אָמַר לִשְׁנַיִם כִּתְבוּ גֵּט וְחִתְמוּ וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְחוֹתְמִין וְנוֹתְנִין לָהּ וְהֵן הֵן שְׁלוּחָיו וְהֵן הֵן עֵדָיו. וְכֵן אִם אָמַר לַסּוֹפֵר כְּתֹב לִי גֵּט לְאִשְׁתִּי וְאָמַר לָעֵדִים לַחְתֹּם כּוֹתְבִים וְחוֹתְמִים וְנוֹתְנִין לוֹ וְהוּא מְגָרֵשׁ בּוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה: |
| 3. Мы можем написать за мужчину разводное письмо, даже если его не сопровождает жена, при условии, что свидетели и писец, написавший и подписавший [развод], знают личность мужчины и его жены. Если в городе есть двое мужчин с одинаковыми именами и одинаковыми именами жен, то один из них может развестись со своей женой только в присутствии другого. [Эта мера предосторожности была принята] для того, чтобы один [из мужчин] не написал гет и не передал его жене другого мужчины, в результате чего она [будет считаться] разведенной с [мужем]. | וְכוֹתְבִין גֵּט לָאִישׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ הָעֵדִים וְהַסּוֹפֵר שֶׁכָּתְבוּ וְחָתְמוּ בּוֹ מַכִּירִין וְיוֹדְעִים שֶׁזֶּה הוּא פְּלוֹנִי וְאִשְׁתּוֹ הִיא פְּלוֹנִית. וְאִם הָיוּ בְּאוֹתוֹ מָקוֹם שְׁנַיִם שֶׁשְּׁמוֹתֵיהֶם שָׁוִים וּשְׁמוֹת נְשׁוֹתֵיהֶם שָׁוִים אֵין מְגָרֵשׁ אֶחָד מֵהֶם אֶלָּא בְּמַעֲמַד חֲבֵרוֹ שֶׁמָּא יִכְתֹּב גֵּט וְיוֹלִיכוֹ לְאֵשֶׁת חֲבֵרוֹ וְיַאַסְרֶנָּה עָלָיו: |
| 4. Во время опасности мы можем написать гет [от имени мужа] и отдать его [его жене], даже если нам не известны [их личности]. Именно женщина всегда платит писцу. | וּבִשְׁעַת הַסַּכָּנָה כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַכִּירִים. וְהָאִשָּׁה נוֹתֶנֶת שְׂכַר הַסּוֹפֵר בְּכָל מָקוֹם: |
| 5. Муж сам должен указать писцу, чтобы тот написал [гет], а свидетелям, чтобы они подписали [его]. Если суд или два [товарища] спросят человека: «Написать ли нам завещание для твоей жены?», и он велит им написать [его и подписать], то допустимо, если они сами напишут [гет] и подпишут его. Если же они скажут писцу [написать], и он напишет, и скажут свидетелям [подписать], и они подпишут, то гет будет считаться недействительным, поскольку его написал тот, кого не уполномочил сам муж. [Это постановление применимо] даже в том случае, если они отдадут [гет] мужу, который, в свою очередь, отдаст его жене в присутствии свидетелей. | וְצָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר הַבַּעַל עַצְמוֹ לַסּוֹפֵר כְּתֹב וְלָעֵדִים חֲתֹמוּ. הֲרֵי שֶׁאָמְרוּ לוֹ בֵּית דִּין אוֹ שְׁנַיִם נִכְתֹּב גֵּט לְאִשְׁתְּךָ וְאָמַר לָהֶם כִּתְבוּ וְכָתְבוּ הֵן עַצְמָן וְחָתְמוּ בּוֹ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. אֲבָל אִם אָמְרוּ הֵם לַסּוֹפֵר וְכָתַב וְלָעֵדִים וְחָתְמוּ אַף עַל פִּי שֶׁחָזְרוּ וּנְתָנוּהוּ לַבַּעַל וְחָזַר וְנָתַן גֵּט זֶה לְאִשְׁתּוֹ בִּפְנֵי עֵדִים הֲרֵי זֶה גֵּט בָּטֵל, שֶׁהֲרֵי כְּתָבוֹ מִי שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ הַבַּעַל לְכָתְבוֹ: |
| 6. Если [мужчина] говорит двум или трем [товарищам]: «Скажи писцу, чтобы он написал гет для моей жены, и скажи свидетелям, чтобы они подписали», и они передают эти указания, то гет считается неприемлемым. [То же самое постановление действует, если муж] говорит двум [товарищам], чтобы они сказали писцу написать гет и велели им подписать его. Этот вопрос следует тщательно обдумать, поскольку такой гет близок к тому, чтобы считать его недействительным. | אָמַר לִשְׁנַיִם אוֹ לִשְׁלֹשָׁה אִמְרוּ לַסּוֹפֵר וְיִכְתֹּב גֵּט לְאִשְׁתִּי וְאִמְרוּ לָעֵדִים וְיַחְתֹּמוּ וְאָמְרוּ לַסּוֹפֵר וְכָתַב וְלָעֵדִים וְחָתְמוּ, אוֹ שֶׁאָמַר לִשְׁנַיִם אִמְרוּ לַסּוֹפֵר וְיִכְתֹּב גֵּט לְאִשְׁתִּי וְאַתֶּם חֲתֹמוּ הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל. וּמִתְיַשְּׁבִין בְּדָבָר זֶה הַרְבֵּה מִפְּנֵי שֶׁהוּא קָרוֹב לִהְיוֹת גֵּט בָּטֵל: |
| 7. Какова разница между терминами «неприемлемый» (пасул) и «недействительный» (батейл)? Всякий раз, когда в данном тексте говорится о «недействительном» гете, это означает, что по закону Торы он недействителен. Когда же используется термин «неприемлемый», это означает, что гет считается неприемлемым по постановлению мудрецов. | וּמַה בֵּין פָּסוּל לְבָטֵל. שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בְּחִבּוּר זֶה בְּגֵט שֶׁהוּא בָּטֵל הוּא בָּטֵל מִן הַתּוֹרָה. וּבְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר פָּסוּל הוּא פָּסוּל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 8. Если муж приносит гет, подписанный его рукой, и говорит [двум товарищам]: «Отдайте этот гет моей жене», они должны отдать его ей [и это приемлемо]. Если он велит другим написать гет, подписать его и отдать его жене, и они пишут его, подписывают и отдают ей, а потом обнаруживается, что гет недействителен или неприемлем, они могут написать другой гет — или даже 100 других гетов — пока женщина не получит приемлемый гет. | הַבַּעַל שֶׁהֵבִיא גֵּט בְּיָדוֹ חָתוּם וְאָמַר תְּנוּ גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי הֲרֵי אֵלּוּ יִתְּנוּ לָהּ. אָמַר לַאֲחֵרִים לִכְתֹּב גֵּט וְלַחְתֹּם בּוֹ וְלִתְּנוֹ לְאִשְׁתּוֹ וְכָתְבוּ וְחָתְמוּ וְנָתְנוּ לָהּ וְנִמְצָא הַגֵּט בָּטֵל אוֹ פָּסוּל הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין גֵּט אַחֵר אֲפִלּוּ מֵאָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְיָדָהּ גֵּט כָּשֵׁר: |
| 9. Если муж скажет [двум товарищам]: Напиши и подпиши [гет] и отдай его порученцу, чтобы он принес ей, и они сделают то, что им было поручено, но обнаружится, что гет был недействительным или неприемлемым, они не могут написать другой [гет], пока не посоветуются с мужем. [Это объясняется тем, что муж не поручал им [совершить развод]. Возможно, он просто хотел, чтобы они написали и передали его представителю. [Если так, то их поручение было выполнено,] и им ничего не остается делать, так как они написали его и отдали [посланнику]. Поэтому они не должны писать другой [гет]. Если они все же составят другой приемлемый гет и отдадут его поверенному, который, в свою очередь, отдаст его жене, то статус развода будет под вопросом. | אָמַר לָהֶם הַבַּעַל כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ לַשָּׁלִיחַ לְהוֹלִיךְ לָהּ וְכָתְבוּ וְחָתְמוּ וְנָתְנוּ לַשָּׁלִיחַ וְנִמְצָא הַגֵּט בָּטֵל אוֹ פָּסוּל אֵין כּוֹתְבִים אַחֵר עַד שֶׁיִּמָּלְכוּ בַּבַּעַל. שֶׁהֲרֵי לֹא עָשָׂה אוֹתָן שְׁלוּחִים לְגֵרוּשִׁין וְשֶׁמָּא לֹא רָצָה אֶלָּא שֶׁיִּכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ לַשָּׁלִיחַ בִּלְבַד וְלֹא יִשָּׁאֵר לָהֶם בּוֹ מַעֲשֶׂה אַחֵר וַהֲרֵי כָּתְבוּ וְנָתְנוּ. לְפִיכָךְ לֹא יִכְתְּבוּ אַחֵר. וְאִם כָּתְבוּ גֵּט אַחֵר כָּשֵׁר וּנְתָנוּהוּ לַשָּׁלִיחַ (וְנָתְנוּ לָהּ) הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 10. Если некто говорит двум или более товарищам: «Напиши гет и отдай моей жене», «разведись с ней», «отошли ее», «освободи ее» или «напиши письмо и отдай его ей», то они должны написать приемлемый гет и отдать его ей. Если же он скажет им: «Освободить ее», «дать ей то, что ей нужно», «поступить с ней так, как требует наша вера», «поступить с ней так, как требует закон», «поступить с ней так, как она заслуживает», его высказывания не имеют никакого значения. Если [эти люди] напишут гет и передадут его женщине, гет будет недействительным. | הָאוֹמֵר לִשְׁנַיִם אוֹ לְיֶתֶר מִשְּׁנַיִם כִּתְבוּ גֵּט וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי גַּרְשׁוּהָ שַׁלְּחוּהָ שִׁבְקוּהָ תַּרְכוּהָ כִּתְבוּ אִגֶּרֶת וּתְנוּ לָהּ הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ גֵּט כָּשֵׁר וְיִתְּנוּ לָהּ. אָמַר לָהֶם פִּטְרוּהָ פַּרְנְסוּהָ עֲשׂוּ לָהּ כַּדָּת עֲשׂוּ לָהּ כַּנִּימוּס עֲשׂוּ לָהּ כָּרָאוּי לֹא אָמַר כְּלוּם. וְאִם כָּתְבוּ גֵּט וְנָתְנוּ לָהּ הֲרֵי זֶה גֵּט בָּטֵל: |
| 11. Если он говорит им: «Выведи ее», «отпусти ее», «разреши ей [вступить в новый брак]», «пусть будет», «помоги ей», то возникает сомнение, подразумевают ли эти слова, что она должна быть разведена, или же они имеют другое значение. Поэтому [эти люди] не должны писать за нее гет. Если они напишут гет и передадут его ей, то статус развода будет под вопросом. | אָמַר לָהֶם הוֹצִיאוּהָ עִזְבוּהָ הַתִּירוּהָ הַנִּיחוּהָ הוֹעִילוּהָ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם מַשְׁמָע מִלּוֹת אֵלּוּ גֵּרוּשִׁין אוֹ עִנְיָן אַחֵר. לְפִיכָךְ אֵין כּוֹתְבִין לָהּ. וְאִם כָּתְבוּ גֵּט וְנָתְנוּ לָהּ הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 12. Если человек говорит: «Напиши для моей жены», то [люди, к которым он обращается] должны написать, подписать и отдать ему. Они не должны отдавать его женщине, если он не велит им сделать это. Если же они отдадут его женщине, то гет не будет [действительным]. Когда применимо вышесказанное? В отношении здорового мужчины. Однако если человек опасно болен, то есть внезапно заболел и его болезнь быстро становится очень тяжелой, или если его ведут в оковах, даже по финансовым делам, или он отправляется в путешествие по океану, или он отправляется с караваном [в путешествие по пустыне] и говорит: «Напиши гет для моей жены», они должны написать его, подписать и отдать ей. Ибо ясно, что его намерение состояло в том, чтобы они написали гет и отдали его ей. | הָאוֹמֵר כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְחוֹתְמִין וְנוֹתְנִין לַבַּעַל בְּיָדוֹ וְאֵין נוֹתְנִין לְאִשְׁתּוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר לָהֶם לִתֵּן לָהּ. וְאִם נָתְנוּ לָהּ אֵינוֹ גֵּט. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבָרִיא אֲבָל בִּמְסֻכָּן וְהוּא אָדָם שֶׁקָּפַץ עָלָיו הַחלִי בִּמְהֵרָה וְהִכְבִּיד עָלָיו חָלְיוֹ מִיָּד וְהַיּוֹצֵא בְּקוֹלָר אֲפִלּוּ עַל עִסְקֵי מָמוֹן וְהַמְפָרֵשׁ בַּיָּם וְהַיּוֹצֵא בְּשַׁיָּרָא וְאָמַר כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיַחְתְּמוּ וְיִתְּנוּ לָהּ. שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא לִכְתֹּב וְלִתֵּן לָהּ: |
| 13. [Если здоровый человек говорит: «Составьте гет для моей жены», и [его товарищи] пишут гет, подписывают его и отдают ей. Если сразу после этого он совершит самоубийство — например, бросится с крыши или прыгнет в море, — то гет будет принят. Если же он заберется на [высокую] крышу, и его будет трепать ветер, пока он не упадет и не умрет, то он недействителен. Если есть сомнения, бросился ли он вниз [с крыши] или его трепал ветер, то он действителен, пока не станет точно известно, что его трепал ветер. Точно так же, если человека бросили в яму, и он сказал: «Кто услышит мой голос, пусть напишет гет для моей жены», [те, кто услышит], должны написать гет и отдать его ей, если они узнают его личность. Даже если [после этого] его достанут из ямы и не смогут опознать его, [гет] будет допустимым. Ведь во время опасности можно написать [гет] и отдать его жене, даже если они не знают его личности. Точно так же, если человек получил много сильных ударов, настолько, что ему невозможно выжить — или даже если большая часть [его дыхательного горла и пищевода] была перерезана — и он делает движения и говорит: «Напишите гет для моей жены», [его слушатели] должны написать [гет] и отдать его [ей]. Хотя в конце концов он умрет, сейчас он жив. | בָּרִיא שֶׁאָמַר כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי וְכָתְבוּ וְחָתְמוּ וְנָתְנוּ לָהּ וְהָרַג עַצְמוֹ מִיָּד כְּגוֹן שֶׁהִשְׁלִיךְ עַצְמוֹ מִן הַגַּג אוֹ הִפִּיל עַצְמוֹ לַיָּם הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר. עָלָה לַגַּג וּדְחָפַתּוּ הָרוּחַ וְנָפַל וּמֵת אֵינוֹ גֵּט. סָפֵק הִפִּיל עַצְמוֹ סָפֵק דְּחָפַתּוּ הָרוּחַ הֲרֵי זֶה גֵּט עַד שֶׁיִּוָּדַע לְךָ בְּוַדַּאי שֶׁהָרוּחַ דְּחָפַתּוּ. וְכֵן מִי שֶׁהָיָה מֻשְׁלָךְ בַּבּוֹר וְאָמַר כָּל הַשּׁוֹמֵעַ קוֹלִי יִכְתֹּב גֵּט לְאִשְׁתִּי הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ לָהּ. וְהוּא שֶׁיָּדְעוּ אוֹתוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱלוּהוּ וְלֹא הִכִּירוּהוּ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. שֶׁזֶּה כִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה הוּא שֶׁכּוֹתְבִים וְנוֹתְנִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַכִּירִין. וְכֵן מִי שֶׁנָּפְלוּ בּוֹ מַכּוֹת רָעוֹת שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּחְיֶה מֵהֶן אֲפִלּוּ נִשְׁחֲטוּ בּוֹ רֹב סִימָנִין וְרָמַז וְאָמַר כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ שֶׁהֲרֵי עַתָּה חַי הוּא אַף עַל פִּי שֶׁסּוֹפוֹ לָמוּת: |
| 14. [Следующие правила применяются, если] человека беспокоит злой дух, и в то время, когда его начинает одолевать немощь, он говорит: «Напиши для моей жены гет». Его высказывания не имеют никакого значения, потому что его мысли не упорядочены и не устоялись. То же самое постановление относится к человеку, который стал пьян, как Лот. Если пьяница не достиг такого уровня [недееспособности], то [статус развода] под вопросом. | מִי שֶׁהָיְתָה רוּחַ רָעָה מְבַעֶתֶת אוֹתוֹ וְאָמַר כְּשֶׁהִתְחִיל בּוֹ הַחלִי כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי לֹא אָמַר כְּלוּם. מִפְּנֵי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ נְכוֹנָה וּמְיֻשֶּׁבֶת. וְכֵן שִׁכּוֹר שֶׁהִגִּיעַ לְשִׁכְרוּתוֹ שֶׁל לוֹט. וְאִם לֹא הִגִּיעַ הֲרֵי זֶה סָפֵק: |
| 15. [Если здоровый человек говорит: «Напиши гет для моей жены и отдай его ей», а после этого он становится психически нездоровым, то действуют следующие правила. Мы ждем, пока он восстановит здоровье, а затем пишем «гет» и отдаем его ей. Нет необходимости снова советоваться с ним по этому вопросу, когда он восстановит свое здоровье. Если гет будет написан и передан до того, как он восстановит свое здоровье, это неприемлемо. | אָמַר כְּשֶׁהוּא בָּרִיא כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי וְאַחַר כָּךְ נִבְעַת מַמְתִּינִין עַד שֶׁיַּבְרִיא וְכוֹתְבִין וְנוֹתְנִין לָהּ. וְאֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִמָּלֵךְ בּוֹ אַחַר שֶׁהִבְרִיא. וְאִם כָּתְבוּ וְנָתְנוּ קֹדֶם שֶׁיִּבָּרֵא הֲרֵי זֶה פָּסוּל: |
| 16. [Если человек потерял способность говорить, но находится в здравом уме, действуют следующие правила. Мы спрашиваем его: «Должны ли мы написать гет для твоей жены?». Если он утвердительно кивнет головой, мы испытываем его тремя [вопросами с разными ответами]. Если он ответит на те [вопросы], на которые следует ответить утвердительно, а на те, на которые следует ответить отрицательно, — отрицательно, они должны написать [гет] и отдать его [ей]. Его психическое состояние должно быть тщательно проверено, чтобы он был в здравом уме. Аналогично, если он напишет от руки: «Напиши гет и отдай моей жене», то пусть напишут и отдадут ей, если [окажется], что он в здравом уме. Ибо законы, управляющие человеком, потерявшим способность говорить, отличаются от законов, управляющих глухонемым. | מִי שֶׁנִּשְׁתַּתֵּק וַהֲרֵי דַּעְתּוֹ נְכוֹנָה וְאָמְרוּ לוֹ נִכְתֹּב גֵּט לְאִשְׁתְּךָ וְהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ בּוֹדְקִין אוֹתוֹ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בְּסֵרוּגִין אִם אָמַר לָהֶם עַל לָאו לָאו וְעַל הֵן הֵן הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ. וּצְרִיכִין לְבָדְקוֹ יָפֶה יָפֶה שֶׁמָּא נִטְרְפָה דַּעְתּוֹ. וְכֵן אִם כָּתַב בְּיָדוֹ כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין לָהּ אִם הָיְתָה דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת עָלָיו. שֶׁאֵין דִּין מִי שֶׁנִּשְׁתַּתֵּק כְּדִין הַחֵרֵשׁ: |
| 17. Если человек женился в здравом уме и стал глухонемым, он не может развестись со своей женой, пока не восстановит свое душевное здоровье. Само собой разумеется, это относится и к человеку, потерявшему душевную устойчивость. Мы не полагаемся на ходатайства глухонемого или на его письмо, даже если он в здравом уме. Однако, если глухонемой женился на женщине, находясь в таком состоянии, он может развестись с ней, совершая телодвижения, поскольку его посвящение ей недействительно по закону Торы, как уже объяснялось. Как он женился на ней, делая намеки, так он может развестись с ней, делая намеки. | מִי שֶׁנָּשָׂא כְּשֶׁהוּא פִּקֵּחַ וְנִתְחָרֵשׁ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר נִשְׁתַּטָּה אֵינוֹ מוֹצִיא לְעוֹלָם עַד שֶׁיַּבְרִיא. וְאֵין סוֹמְכִין עַל רְמִיזַת הַחֵרֵשׁ וְלֹא עַל כְּתָבוֹ אַף עַל פִּי שֶׁדַּעְתּוֹ נְכוֹנָה וּמְיֻשֶּׁבֶת עָלָיו. אֲבָל אִם נָשָׂא אִשָּׁה כְּשֶׁהוּא חֵרֵשׁ מְגָרֵשׁ בִּרְמִיזָה שֶׁאֵין קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין מִן הַתּוֹרָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּכְשֵׁם שֶׁכּוֹנֵס בִּרְמִיזָה כָּךְ מוֹצִיא בִּרְמִיזָה: |
| 18. Если мужчина посвящает несовершеннолетнюю через посредничество ее отца и [хочет] развестись с ней, пока она еще несовершеннолетняя, то ее отец должен принять ее гет. Когда гет попадает во владения ее отца, она разводится. Если [муж стремится] развестись со своей обрученной, когда она является девой, то развод вступает в силу, когда гет достигает ее владений или владений ее отца. Посвященная девица не имеет права назначать посланника для получения гета от мужа при жизни отца. Отец же, наоборот, может назначить посланника для получения гета своей дочери, прошедшей посвящение, независимо от того, является ли она несовершеннолетней или девицей. | הַמְקַדֵּשׁ קְטַנָּה עַל יְדֵי אָבִיהָ וְגֵרְשָׁהּ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה אָבִיהָ מְקַבֵּל גִּטָּהּ וּמִשֶּׁיַגִּיעַ גֵּט לְיַד הָאָב נִתְגָּרְשָׁה. גֵּרְשָׁהּ כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה אִם הִגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ אוֹ לְיַד אָבִיהָ נִתְגָּרְשָׁה. וְאֵין עוֹשָׂה נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל גִּטָּהּ מִיַּד בַּעְלָהּ בְּחַיֵּי אָבִיהָ. אֲבָל הָאָב עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל הַגֵּט לְבִתּוֹ הַמְאֹרָסָה בֵּין קְטַנָּה בֵּין נַעֲרָה: |
| 19. [Следующие правила применяются, когда] отец девушки посвящает ее, когда она еще несовершеннолетняя, а затем [отец] умирает. Если [девушка] может отличить гет от другого предмета (понять суть происходящего), развод вступает в силу после того, как гет перейдет в ее владение. Если [она] не способна [к такому определению], с ней нельзя разводиться, пока она не станет способной к такому пониманию. Если такой развод состоялся, он не имеет последствий. | קִדְּשָׁהּ אָבִיהָ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה וּמֵת. אִם מַבְחֶנֶת בֵּין גִּטָּהּ לְדָבָר אַחֵר הֲרֵי זוֹ מִתְגָּרֶשֶׁת מִשֶּׁיַגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ. וְאִם לָאו אֵינָהּ מִתְגָּרֶשֶׁת עַד שֶׁתַּבְחִין וְאִם גֵּרְשָׁהּ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת: |
| 20. Если мужчина, которого закон требует принудить к разводу с женой, не желает разводиться с ней, суд должен подвергнуть его порке до тех пор, пока он не согласится, после чего должен быть составлен приговор. Такой ход допустим. Это относится к любому времени и к любому месту. Аналогично, если неевреи бьют его, говоря при этом: «Делай то, что говорят тебе евреи», и евреи вынуждают неевреев давить на него, пока [он не согласится] развестись со своей женой, то развод допустим. Если же неевреи вынуждают его написать [гет] по собственной инициативе, то гет [просто] неприемлем. Обоснование в том, что закон требует от него дать развод. Почему же этот гет не является недействительным? Потому что его принуждают — либо евреи, либо язычники — [к разводу] против его воли [а развод должен быть дан добровольно]. Потому что понятие принуждения против воли применимо только тогда, когда речь идет о человеке, которого принуждают и заставляют делать то, что Тора не обязывает его делать — например, человека, которого пороли, пока он не согласился на продажу или на подарок. Если же злое начало человека заставляет его отказаться от соблюдения заповеди или совершить проступок, и его пороли до тех пор, пока он не выполнил действие, которое обязан был выполнить, или не отстранился от запрещенного действия, не считается, что его заставили против его воли. Наоборот, это он сам принуждает [свое поведение к разврату]. Что касается того человека, который [внешне] отказывается развестись [со своей женой] — он хочет быть частью еврейского народа, хочет выполнять все заповеди и избегать всех проступков; на него давит только его злое начало. Поэтому, если его порют, пока его [злое] начало не ослабнет, и он соглашается [на развод], считается, что он совершил развод добровольно. [Иные законы действуют, если] закон не требует от него развода с женой, а еврейский суд или простые люди заставляют его развестись с ней. Такой поступок считается неприемлемым. Однако, поскольку принудили его евреи, ему [рекомендуется] завершить развод [надлежащим образом]. Если же, наоборот, неевреи заставили его развестись, когда этого не требовалось, развод считается недействительным. Даже если он говорит неевреям, что согласен, и велит евреям написать и подписать [гет], поскольку закон не требует от него развода, а его принудили язычники, гет недействителен. | מִי שֶׁהַדִּין נוֹתֵן שֶׁכּוֹפִין אוֹתוֹ לְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלֹא רָצָה לְגָרֵשׁ. בֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן מַכִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר רוֹצֶה אֲנִי וְיִכְתֹּב הַגֵּט וְהוּא גֵּט כָּשֵׁר. וְכֵן אִם הִכּוּהוּ עַכּוּ''ם וְאָמְרוּ לוֹ עֲשֵׂה מַה שֶּׁיִּשְׂרָאֵל אוֹמְרִין לְךָ וְלָחֲצוּ אוֹתוֹ יִשְׂרָאֵל בְּיַד הָעַכּוּ''ם עַד שֶׁיְּגָרֵשׁ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְאִם הָעַכּוּ''ם מֵעַצְמָן אֲנָסוּהוּ עַד שֶׁכָּתַב הוֹאִיל וְהַדִּין נוֹתֵן שֶׁיִּכְתֹּב הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל. וְלָמָּה לֹא בִּטֵּל גֵּט זֶה שֶׁהֲרֵי הוּא אָנוּס בֵּין בְּיַד עַכּוּ''ם בֵּין בְּיַד יִשְׂרָאֵל. שֶׁאֵין אוֹמְרִין אָנוּס אֶלָּא לְמִי שֶׁנִּלְחַץ וְנִדְחַק לַעֲשׂוֹת דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְחֻיָּב בּוֹ מִן הַתּוֹרָה לַעֲשׂוֹתוֹ כְּגוֹן מִי שֶׁהֻכָּה עַד שֶׁמָּכַר אוֹ עַד שֶׁנָּתַן. אֲבָל מִי שֶׁתְּקָפוֹ יִצְרוֹ הָרַע לְבַטֵּל מִצְוָה אוֹ לַעֲשׂוֹת עֲבֵרָה וְהֻכָּה עַד שֶׁעָשָׂה דָּבָר שֶׁחַיָּב לַעֲשׂוֹתוֹ אוֹ עַד שֶׁנִּתְרַחֵק מִדָּבָר הָאָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ אֵין זֶה אָנוּס מִמֶּנּוּ אֶלָּא הוּא אָנַס עַצְמוֹ בְּדַעְתּוֹ הָרָעָה. לְפִיכָךְ זֶה שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לְגָרֵשׁ מֵאַחַר שֶׁהוּא רוֹצֶה לִהְיוֹת מִיִּשְׂרָאֵל וְרוֹצֶה הוּא לַעֲשׂוֹת כָּל הַמִּצְוֹת וּלְהִתְרַחֵק מִן הָעֲבֵרוֹת וְיִצְרוֹ הוּא שֶׁתְּקָפוֹ וְכֵיוָן שֶׁהֻכָּה עַד שֶׁתָּשַׁשׁ יִצְרוֹ וְאָמַר רוֹצֶה אֲנִי כְּבָר גֵּרֵשׁ לִרְצוֹנוֹ. לֹא הָיָה הַדִּין נוֹתֵן שֶׁכּוֹפִין אוֹתוֹ לְגָרֵשׁ וְטָעוּ בֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל אוֹ שֶׁהָיוּ הֶדְיוֹטוֹת וַאֲנָסוּהוּ עַד שֶׁגֵּרֵשׁ הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל הוֹאִיל וְיִשְׂרָאֵל אֲנָסוּהוּ יִגְמֹר וִיגָרֵשׁ. וְאִם הָעַכּוּ''ם, אֲנָסוּהוּ לְגָרֵשׁ שֶׁלֹּא כַּדִּין אֵינוֹ גֵּט. אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר בְּעַכּוּ''ם רוֹצֶה אֲנִי וְאָמַר לְיִשְׂרָאֵל כִּתְבוּ וְחִתְמוּ הוֹאִיל וְאֵין הַדִּין מְחַיְּבוֹ לְהוֹצִיא וְהָעַכּוּ''ם אֲנָסוּהוּ אֵינוֹ גֵּט: |
Законы о разводе. Гл. 3
| 1. Гет, который не написан в интересах мужчины, [инициирующего] развод, и в интересах женщины, с которой разводятся, недействителен. Что под этим подразумевается? Писец написал гет, чтобы научиться [каллиграфии] или обучить кого-то, а муж пришел и обнаружил, что гет написан его именем, имя женщины совпадает с именем его жены, а название города совпадает с названием его города. Если он взял [этот гет] и использовал его для развода [со своей женой], то развод недействителен. | כָּל גֵּט שֶׁלֹּא נִכְתַּב לְשֵׁם הָאִישׁ הַמְגָרֵשׁ וּלְשֵׁם הָאִשָּׁה הַמִּתְגָּרֶשֶׁת אֵינוֹ גֵּט. כֵּיצַד. סוֹפֵר שֶׁכָּתַב גֵּט לְלַמֵּד אוֹ לְהִתְלַמֵּד וּבָא הַבַּעַל וּמָצָא שֵׁם שֶׁנִּכְתַּב בְּגֵט זֶה כִּשְׁמוֹ וְשֵׁם הָאִשָּׁה כְּשֵׁם אִשְׁתּוֹ וְשֵׁם הָעִיר כְּשֵׁם עִירוֹ וּנְטָלוֹ וְגֵרֵשׁ בּוֹ אֵינוֹ גֵּט: |
| 2. Кроме того, [разводное письмо недействительно и в следующем случае:] [Один человек] написал разводное письмо, чтобы развестись с женой, но передумал. Один из жителей его города узнал об этом и сказал ему: «Мое имя такое же, как твое, и имя моей жены такое же, как у твоей жены». Хотя [второй мужчина] взял его [разводное письмо] и использовал для развода со своей женой, оно недействительно, несмотря на то, что было написано для того, чтобы совершить развод. | יֶתֶר עַל זֶה כָּתַב לְגָרֵשׁ אֵת אִשְׁתּוֹ וְנִמְלַךְ וּמָצָא בֶּן עִירוֹ וְאָמַר לוֹ שְׁמִי כְּשִׁמְךָ וְשֵׁם אִשְׁתִּי כְּשֵׁם אִשְׁתְּךָ וּנְטָלוֹ מִמֶּנּוּ וְגֵרֵשׁ בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְתַּב לְשֵׁם גֵּרוּשִׁין אֵינוֹ גֵּט: |
| 3. Более того, [развод недействителен и в следующем случае:] [У мужчины] две жены с одинаковыми именами, и он написал развод с намерением развестись со старшей, но передумал и использовал его для развода с младшей. Развод недействителен. Хотя это было написано ради мужчины, [инициирующего] развод, оно не было написано ради женщины, с которой разводятся. | יֶתֶר עַל זֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁשְּׁמוֹתֵיהֶן שָׁווֹת וְכָתַב לְגָרֵשׁ אֶת הַגְּדוֹלָה וְנִמְלַךְ וְגֵרֵשׁ בּוֹ אֶת הַקְּטַנָּה אֵינוֹ גֵּט. אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְתַּב לְשֵׁם הָאִישׁ הַמְגָרֵשׁ לֹא נִכְתַּב לְשֵׁם זוֹ שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה בּוֹ: |
| 4. Более того, [в вышеописанной ситуации] если он скажет писцу: «Напиши гет, и я воспользуюсь им для развода, с кем захочу», и писец написал гет с таким намерением, а муж развелся с одной из своих жен, то статус развода вызывает сомнения. Если гет не был написан с надлежащим намерением, он остается недействительным, даже если писец перепишет буквы с надлежащим намерением. | יֶתֶר עַל כֵּן אָמַר לְסוֹפֵר כְּתֹב וְאֵי זוֹ שֶׁאֶרְצֶה אֲגָרֵשׁ בּוֹ וְכָתַב הַסּוֹפֵר עַל דַּעַת זוֹ וְגֵרֵשׁ בּוֹ אַחַת מֵהֶן הֲרֵי זֶה סָפֵק גֵּרוּשִׁין. וְכָל גֵּט שֶׁכְּתָבוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱבִיר עָלָיו קֻלְמוֹס לִשְׁמָהּ אֵינוֹ גֵּט: |
| 5. Если мужчина напишет гет [с намерением] развестись с женой, но передумает и не разведется с ней, он не может развестись с ней этим же гетом в другой раз, если захочет, если он вступил с ней в близость после [написания гета]. Если же он все-таки развелся с ней по этому старому гету, то развод вступает в силу, и она может снова выйти замуж на этом основании без всяких сомнений. Ведь [разводное письмо] было написано ради нее и передано ей сейчас в присутствии свидетелей, как того требует закон. Почему же изначально он не должен быть использован для развода? [Это] постановление мудрецов, чтобы [люди] не сказали: «Ее развод предшествовал [рождению] ее сына». | מִי שֶׁכָּתַב [גֵּט] לְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְנִמְלַךְ וְלֹא גֵּרְשָׁהּ וְנִתְיַחֵד עִמָּהּ אַחַר שֶׁכְּתָבוֹ לֹא יְגָרְשֶׁנָהּ בְּאוֹתוֹ הַגֵּט פַּעַם אַחֶרֶת כְּשֶׁיִּרְצֶה לְגָרְשָׁהּ. וְאִם גֵּרְשָׁהּ בְּאוֹתוֹ הַגֵּט הַיָּשָׁן הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת וְתִנָּשֵׂא בּוֹ לְכַתְּחִלָּה שֶׁהֲרֵי נִכְתַּב לִשְׁמָהּ וַהֲרֵי נָתַן לָהּ עַתָּה בְּעֵדִים כְּהִלְכָתוֹ. וְלָמָּה לֹא יְגָרְשֶׁנָהּ בּוֹ לְכַתְּחִלָּה גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ גִּטָּהּ קוֹדֵם לִבְנָהּ: |
| 6. [Если мужчина] говорит писцу: «Напиши гет ради такой-то и такой-то, и он останется у меня. Когда я женюсь на ней, я разведусь с ней с помощью этого». Если [писец] напишет [такой гет], и мужчина женится на ней, а затем разведется с ней с помощью этого гета, то развод будет недействительным. [Объясняется это тем, что женщина не могла быть разведена, когда писался гет. Поэтому считается, что он не был написан для развода. Однако если [мужчина] говорит [писцу]: «Напиши [гет] для женщины, которая посвящена мне. После того, как я заключу брак, я разведусь с ней», то если он заключит брак и разведется с ней с помощью такого [гета], то развод будет действительным. Если мужчина написал [гет] для своей левиратной невесты и развелся с ней после совершения левиратного брака, статус развода сомнителен, поскольку она не была его женой в абсолютном смысле, когда был написан [гет]. | אָמַר לְסוֹפֵר כְּתֹב גֵּט לִפְלוֹנִית וְיִהְיֶה עִמִּי לִכְשֶׁאֶשָּׂאֶנָּה אֲגָרְשֶׁנָּה בּוֹ וְנִכְתַּב וּנְשָׂאָהּ וְגֵרְשָׁהּ בּוֹ אֵינוֹ גֵּט. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיְתָה בַּת גֵּרוּשִׁין מִמֶּנּוּ כְּשֶׁנִּכְתַּב גֵּט זֶה וְנִמְצָא שֶׁנִּכְתַּב שֶׁלֹּא לְשֵׁם גֵּרוּשִׁין. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ כְּתֹב אוֹתוֹ לַאֲרוּסָתִי לִכְשֶׁאֶשָּׂאֶנָּה אֲגָרְשֶׁנָּה וּכְנָסָהּ וְגֵרְשָׁהּ בּוֹ כָּשֵׁר. כְּתָבוֹ לִיבִמְתּוֹ וְאַחַר שֶׁיִּבְּמָהּ גֵּרְשָׁהּ בּוֹ הֲרֵי זֶה סְפֵק גֵּרוּשִׁין הוֹאִיל וְאֵינָהּ אִשְׁתּוֹ גְּמוּרָה כְּשֶׁכְּתָבוֹ: |
| 7. В помощь писцам наши мудрецы разрешили им писать стандартные трафаретные бланки гетов [заранее] и оставлять пустыми места для [имени] мужчины, [имени] женщины, времени и места для [предложения]: «Вот, тебе разрешено [выйти замуж] за любого мужчину». Таким образом, он может написать [эти части гета] ради мужчины, который дает развод, и ради женщины, которая его получает. После этого он должен попросить свидетелей расписаться ради [мужа и жены]. | מִפְּנֵי תַּקָּנַת סוֹפֵר הִתִּירוּ חֲכָמִים לְסוֹפֵר שֶׁיִּכְתֹּב טָפְסֵי גִּטִּין וְיַנִּיחַ מְקוֹם הָאִישׁ וּמְקוֹם הָאִשָּׁה וּמְקוֹם הַזְּמַן וּמְקוֹם הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם כְּדֵי שֶׁיִּכְתְּבֵם לְשֵׁם הָאִישׁ הַמְגָרֵשׁ וּלְשֵׁם הָאִשָּׁה הַמִּתְגָּרֶשֶׁת וְאַחַר כָּךְ יַחְתְּמוּ הָעֵדִים לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמָהּ: |
| 8. [Если писец написал гет ради мужа и жены, как требуется, а свидетели подписали, не имея такого намерения, то действует следующее правило. Поскольку [муж] отдает его [жене] в присутствии свидетелей, которые наблюдают за передачей, гет действителен [по закону Торы]. Однако он неприемлем [по постановлению мудрецов]. Почему [он просто неприемлем, а] не недействителен? Потому что требование о подписи свидетелей при передаче [было введено] только как мера помощи обществу. Есть мнение, согласно которому, если свидетели подписали без должного намерения, так как это равноценно фальшивке, то гет недействителен. Аналогично, они утверждают, что если один из свидетелей был неприемлемым, или если он был подписан только одним приемлемым свидетелем, то он недействителен, даже если он был передан в присутствии свидетелей. Это постановление не кажется мне [правильным]. Ибо хотя [гет] и похож на подделку, он не является абсолютной подделкой. [Следовательно], поскольку он был передан в присутствии приемлемых свидетелей, он [просто] считается неприемлемым по постановлению мудрецов. | סוֹפֵר שֶׁכָּתַב הַגֵּט לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמָהּ כְּהִלְכָתוֹ וְחָתְמוּ הָעֵדִים שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ הוֹאִיל וּמְסָרוּ לָהּ בְּעֵדִים הֲרֵי זֶה גֵּט. (אֶלָּא שֶׁהוּא פָּסוּל. וְלָמָּה אֵינוֹ בָּטֵל) לְפִי שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט אֶלָּא מִפְּנֵי תִּקּוּן הָעוֹלָם. וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁאִם חָתְמוּ הָעֵדִים שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ הוֹאִיל וְהוּא כִּמְזֻיָּף מִתּוֹכוֹ הֲרֵי זֶה גֵּט בָּטֵל. וְכֵן אִם הָיָה אֶחָד מֵעֵדָיו פָּסוּל אוֹ שֶׁהָיָה בּוֹ עֵד אֶחָד בִּלְבַד כָּשֵׁר. אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְסַר בְּעֵדִים הֲרֵי זֶה גֵּט בָּטֵל. וְלֹא יֵרָאֶה לִי דָּבָר זֶה אֶלָּא כִּמְזֻיָּף לֹא מְזֻיָּף וַדַּאי וְהוֹאִיל וְנִמְסַר בְּעֵדֵי מְסִירָה כְּשֵׁרִין הֲרֵי זֶה פָּסוּל מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 9. [Следующее правило действует, если человек], принесший гет, теряет его, а потом его находят. Если он потерял его в месте, не посещаемом караванами, — даже если он нашел его по прошествии долгого времени, — мы считаем, что потерянный им гет — это найденный гет, и [женщина] может быть разведена с ним. [Однако, если гет] был потерян в месте, посещаемом караванами, действуют другие правила. Если он был обнаружен сразу же, до того, как кто-либо из прохожих задержался там, или если он был найден в упаковке, в которую он был [первоначально] помещен, и порученец может узнать длину и ширину гета, свернутого внутри, мы можем предположить, что [это тот же самый гет], и [женщина] может быть разведена с ним. | הַמֵּבִיא גֵּט וְאָבַד מִמֶּנּוּ וּמְצָאוֹ. אִם אָבַד מִמֶּנּוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הַשַּׁיָּרוֹת מְצוּיוֹת אֲפִלּוּ מְצָאוֹ לְאַחַר זְמַן מְרֻבֶּה הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁהַגֵּט שֶׁאָבַד מִמֶּנּוּ הוּא הַגֵּט שֶׁנִּמְצָא וְתִתְגָּרֵשׁ בּוֹ. אָבַד בְּמָקוֹם שֶׁהַשַּׁיָּרוֹת מְצוּיוֹת אִם מְצָאוֹ מִיָּד וַעֲדַיִן לֹא שָׁהָה אָדָם שָׁם מִן הָעוֹבְרִים אוֹ שֶׁמְּצָאוֹ בַּכְּלִי שֶׁהִנִּיחוֹ בּוֹ וְיֵשׁ לוֹ טְבִיעוּת עַיִן בְּאָרְכּוֹ וְרָחְבּוֹ שֶׁל גֵּט שֶׁהָיָה כָּרוּךְ הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקָתוֹ וְתִתְגָּרֵשׁ בּוֹ: |
| 10. Если установлено, что в том месте был другой человек, чье имя совпадает с именем, написанным в гете, если другой человек проходит мимо места [потери гета] — даже если он там не задерживался — мы подозреваем, что найденный гет принадлежит другому человеку. Если женщина развелась с этим человеком, статус развода сомнителен. Если же другой человек не проходил мимо этого места, мы предполагаем, что [найденный гет — это тот, который был потерян], даже если есть два человека с одинаковыми именами. | הֻחְזַק בְּאוֹתוֹ הַמָּקוֹם אִישׁ אֶחָד שֶׁשְּׁמוֹ כִּשְׁמוֹ שֶׁבַּגֵּט חוֹשְׁשִׁים שֶׁמָּא גֵּט זֶה הַנִּמְצָא שֶׁל אוֹתוֹ הָאִישׁ הָאַחֵר הוּא הוֹאִיל וְעָבַר אָדָם שָׁם וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁהָה. וְאִם נִתְגָּרְשָׁה בּוֹ הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת. אֲבָל אִם לֹא עָבַר אָדָם שָׁם הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֻחְזְקוּ שָׁם שְׁנַיִם שֶׁשְּׁמוֹתֵיהֶן שָׁוִין: |
| 11. Если свидетели знали четкий отличительный знак, по которому они могли узнать этот гет — например, они сказали, что в нем есть отверстие рядом с определенной буквой, или они сказали: «Этими именами мы подписали только один гет», — мы предполагаем, что [обнаруженный гет был тем самым, который был утерян], и [женщина] может быть разведена с ним. [Это постановление действует даже в том случае, если [«гет»] был обнаружен по прошествии долгого времени, [он был потерян в] месте, посещаемом караванами, и было установлено, что было двое мужчин с одинаковыми именами. | הָיָה לָעֵדִים בַּגֵּט סִימָן מֻבְהָק כְּגוֹן שֶׁאָמְרוּ נֶקֶב יֵשׁ בּוֹ בְּצַד אוֹת פְּלוֹנִית. אוֹ שֶׁאָמְרוּ מֵעוֹלָם לֹא חָתַמְנוּ אֶלָּא עַל גֵּט אֶחָד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שֵׁמוֹת כְּשֵׁמוֹת אֵלּוּ הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקָתוֹ וְתִתְגָּרֵשׁ בּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁמְּצָאוֹ אַחַר זְמַן מְרֻבֶּה וּבְמָקוֹם שֶׁהַשַּׁיָּרוֹת מְצוּיוֹת וְהֻחְזְקוּ שָׁם שְׁנַיִם שֶׁשְּׁמוֹתֵיהֶן שָׁוִין: |
| 12. [Если] двое мужчин [с одинаковыми именами] послали геты вместе, а потом их поменяли местами [и теперь неизвестно, кто послал какой именно гет], действуют следующие правила. Оба гета должны быть переданы каждой из женщин в присутствии свидетелей, наблюдающих за передачей. [Таким образом, оба развода являются приемлемыми]. Поэтому, если один из гетов был утерян, второй гет недействителен. | שְׁנַיִם שֶׁשָּׁלְחוּ שְׁנֵי גִּטִּין וְנִתְעָרְבוּ נוֹתְנִין שְׁנֵיהֶן לָזוֹ וּשְׁנֵיהֶן לָזוֹ בְּעֵדֵי מְסִירָה. לְפִיכָךְ אִם אָבַד אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַשֵּׁנִי בָּטֵל: |
| 13. [В случае, если] у мужчины два имени, а у женщины два имени, действуют следующие правила. При разводе [муж] должен записать имена, которыми он и его жена пользуются чаще всего и под которыми они наиболее известны. При этом [муж] должен сказать: «Такой-то и такой-то, или под какими именами его называют, разводится с такой-то и такой-то, или под какими именами ее называют». Если он напишет прозвище [мужа] или [жены], [гет] допустим. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי שֵׁמוֹת. וְכֵן אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי שֵׁמוֹת. כְּשֶׁמְּגָרֵשׁ כּוֹתֵב שְׁמוֹ וּשְׁמָהּ שֶׁהֵן רְגִילִין בּוֹ וִידוּעִין בּוֹ בְּיוֹתֵר וְאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי וְכָל שֵׁם שֶׁיֵּשׁ לוֹ גֵּרֵשׁ אִשָּׁה פְּלוֹנִית וְכָל שֵׁם שֶׁיֵּשׁ לָהּ. וְאִם כָּתַב חֲנִיכָתוֹ וַחֲנִיכָתָהּ כָּשֵׁר: |
| 14. Если же в гете было написано имя, менее известное, и также было написано: «или какими бы именами его ни называли», то этот гет неприемлем. Если имя [мужа] или [жены], или город, в котором живет один из них, записаны неверно, гет недействителен, несмотря на то, что фраза «или какими бы именами он ни назывался» также была написана в документе. | כָּתַב הַשֵּׁם שֶׁאֵינָם יְדוּעִים בּוֹ בְּיוֹתֵר וְכָתַב כָּל שֵׁם שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זֶה פָּסוּל. שִׁנָּה שְׁמוֹ אוֹ שְׁמָהּ וְשֵׁם עִירוֹ אוֹ שֵׁם עִירָהּ אַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב כָּל שֵׁם שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְכָל שֵׁם שֶׁיֵּשׁ לָהּ אֵינוֹ גֵּט: |
| 15. Все могут писать гет, за исключением пяти: нееврея, раба, глухонемого, умственно неполноценного и несовершеннолетнего. Женщина может даже сама написать гет. Если еврей становится отступником или публично оскверняет субботу, он приравнивается к нееврею во всех вопросах [и не может писать гет]. | הַכּל כְּשֵׁרִין לִכְתֹּב אֶת הַגֵּט חוּץ מֵחֲמִשָּׁה. עַכּוּ''ם וְעֶבֶד וְחֵרֵשׁ וְשׁוֹטֶה וְקָטָן. אֲפִלּוּ אִשָּׁה עַצְמָהּ כּוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ. יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵמִיר לְעַכּוּ''ם אוֹ שֶׁהוּא מְחַלֵּל שַׁבָּתוֹת בְּפַרְהֶסְיָא הֲרֵי הוּא כְּעַכּוּ''ם לְכָל דְּבָרָיו: |
| 16. А почему посланникам этих пяти групп не разрешается писать геты? Потому что гет должен быть написан ради мужчины, инициирующего развод, и женщины, получающей развод, а нееврей пишет с собственным намерением. Глухонемой, умственно неполноценный и несовершеннолетний не обладают [достаточными] умственными способностями. А законы о разводе и браке не распространяются на раба; поэтому [в этой области] он лишен права; он подобен нееврею во всех отношениях. Если кто-то из этих пяти групп напишет гет, он недействителен, даже если он был подписан приемлемыми свидетелями и передан в присутствии приемлемых свидетелей. | וְלָמָּה אֵין כּוֹתְבִין אֵלּוּ הַחֲמִשָּׁה מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ הַכּוֹתֵב לִכְתֹּב לְשֵׁם הָאִישׁ הַמְגָרֵשׁ וּלְשֵׁם הָאִשָּׁה הַמִּתְגָּרֶשֶׁת וְהָעַכּוּ''ם עַל דַּעַת עַצְמוֹ הוּא כּוֹתֵב. וְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אֵינָן בְּנֵי דֵּעָה. וְהָעֶבֶד אֵינוֹ בְּתוֹרַת גִּטִּין וְקִדּוּשִׁין לְפִיכָךְ הוּא פָּסוּל כְּעַכּוּ''ם לְכָל דְּבָרָיו. וְאִם כָּתַב הַגֵּט אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה אֵלּוּ אֵינוֹ גֵּט אַף עַל פִּי שֶׁחָתְמוּ בּוֹ עֵדִים כְּשֵׁרִים וְנִמְסַר לָהּ בִּכְשֵׁרִים: |
| 17. Если кто-то из этих пяти категорий пишет стандартную часть гета и оставляет существенные части — т.е. место для [имени] мужчины, [имя] женщины, дату и предложение: «Вот, тебе разрешено [выходить замуж] за любого мужчину» — недописанными, и они были написаны взрослым психически нормальным евреем с соответствующим намерением, то гет является приемлемым. | כָּתַב אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה אֵלּוּ טֹפֶס הַגֵּט וְהִנִּיחַ מָקוֹם הַתֹּרֶף שֶׁהוּא מְקוֹם הָאִישׁ וּמְקוֹם הָאִשָּׁה וּמְקוֹם הַזְּמַן וּמְקוֹם הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם וּכְתָבָן הַפִּקֵּחַ הַגָּדוֹל הַיִּשְׂרְאֵלִי לִשְׁמוֹ הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר: |
| 18. Изначально разрешается разрешить глухонемому, умственно неполноценному или несовершеннолетнему написать стандартные части гета при условии, что они находятся под наблюдением умственно компетентного взрослого. Нееврею или рабу, наоборот, не следует изначально разрешать писать стандартные части гета, даже под присмотром еврея. Ведь разрешение писать стандартные части гета в самом начале давалось только в качестве помощи писцам, как мы уже объясняли. | מֻתָּר לְהָנִיחַ חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן לִכְתֹּב טֹפֶס הַגֵּט לְכַתְּחִלָּה וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה גָּדוֹל הַפִּקֵּחַ עוֹמֵד עַל גַּבָּן. אֲבָל הָעַכּוּ''ם וְהָעֶבֶד אֵין כּוֹתְבִין הַטֹּפֶס לְכַתְּחִלָּה וַאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּן שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לִכְתֹּב טָפְסֵי גִּטִּין שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ לְכַתְּחִלָּה אֶלָּא מִפְּנֵי תַּקָּנַת סוֹפֵר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. Если мужчина пишет гет в субботу или в Йом-Кипур, не зная о проступке, и отдает его [своей жене], развод вступает в силу. Если же он написал и подписал его в этот день умышленно и отдал ей, развод не вступает в силу. Ибо свидетели [подписавшие] дисквалифицированы по закону Торы. Если он был написан в праздник умышленно и дан ей в присутствии приемлемых свидетелей в праздник, то развод неприемлем [в силу постановления мудрецов]. | הַכּוֹתֵב גֵּט בְּשַׁבָּת אוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים בִּשְׁגָגָה וּנְתָנוֹ לָהּ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. כְּתָבוֹ וַחֲתָמוֹ בּוֹ בַּיּוֹם בְּזָדוֹן וּנְתָנוֹ לָהּ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁהֲרֵי הָעֵדִים פְּסוּלִין מִן הַתּוֹרָה. כְּתָבוֹ בְּיוֹם טוֹב בְּזָדוֹן וְנִמְסַר לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים בְּיוֹם טוֹב הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 9
| 1. Если кто-либо ограбил имущество товарища и обесценил его стоимость — например, вырыл (в захваченном владении) ямы, рвы или пещеры, срубил деревья, забил родники или разрушил здание — он обязан вернуть дом или поле в первоначальное состояние или заплатить владельцу за обесценивание стоимости. Если же имущество обесценилось в результате природных явлений — например, разлива реки или пожара, возникшего в результате удара молнии, — грабитель может сказать владельцу: «Вот твоя собственность». Ведь земельная собственность все время остается во владении своего хозяина, и грабитель не несет ответственности за снижение ее стоимости. Поэтому он несет ответственность только тогда, когда лично причиняет ущерб. С движимым имуществом дело обстоит иначе, как уже объяснялось. | הַגּוֹזֵל קַרְקַע מֵחֲבֵרוֹ וְהִפְסִידָהּ. כְּגוֹן שֶׁחָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת אוֹ שֶׁקָּצַץ אֶת הָאִילָנוֹת וְשִׁחֵת אֶת הַמַּעְיָנוֹת וְהָרַס הַבִּנְיָן. חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ בַּיִת אוֹ שָׂדֶה כְּשֶׁהָיוּ בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה אוֹ יְשַׁלֵּם דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד. אֲבָל אִם נִשְׁחֲתָה מֵאֵלֶיהָ כְּגוֹן שֶׁשְּׁטָפָהּ נָהָר אוֹ נִשְׂרְפָה בְּאֵשׁ שֶׁיָּרְדָה מִן הַשָּׁמַיִם אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ שֶׁהַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת בְּעָלִים קַיֶּמֶת וְאֵין אַחֲרָיוּת הֶפְסֵדָהּ עָלָיו אֶלָּא אִם כֵּן הִפְסִיד בְּיָדוֹ. מַה שֶּׁאֵין הַדִּין כֵּן בְּמִטַּלְטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Следующие правила действуют, если человек ограбил своего товарища, а тот в свою очередь отобрал у него поле путем грабежа и захватил его разбойниками от имени короля. Если такое положение дел характерно для всей земли — например, король конфисковал поля или дома всех жителей земли — грабитель может сказать владельцу: «Вот твоя собственность». Если же оно было конфисковано по вине грабителя, то грабитель обязан предоставить владельцу другое поле. | גָּזַל שָׂדֶה וְנִגְזְלָה מִמֶּנּוּ וּנְטָלוּהָ מְצִיקִים בְּכֹחַ הַמֶּלֶךְ. אִם מַכַּת מְדִינָה הִיא כְּגוֹן שֶׁלָּקַח הַמֶּלֶךְ שָׂדוֹת אוֹ בָּתִּים שֶׁל כָּל אַנְשֵׁי הַמְּדִינָה אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. וְאִם מֵחֲמַת הַגַּזְלָן נִלְקְחָה חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת: |
| 3. Если король заставил грабителя показать ему все принадлежащее ему имущество, и грабитель показал ему поле, которое он добыл грабежом вместе с другими своими полями, и король конфисковал его, то грабитель обязан предоставить владельцу другое поле, сравнимое с отнятым, или выплатить его стоимость. | אָנַס הַמֶּלֶךְ אֶת הַגַּזְלָן וְאָמַר לוֹ הַרְאֵה לָנוּ כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לְךָ וְהֶרְאָה שָׂדֶה זוֹ שֶׁגָּזַל בִּכְלַל שְׂדוֹתָיו וּנְטָלָהּ הַמֶּלֶךְ. חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת כְּמוֹתָהּ אוֹ נוֹתֵן דָּמֶיהָ: |
| 4. Если кто-либо завладел полем путем грабежа и повредил его своими действиями, владелец поля имеет право взыскать ущерб только с имущества, находящегося во владении грабителя; его обязательство приравнивается к займу, подкрепленному устным обязательством. Если грабитель был привлечен к суду и обязан возместить ущерб, причиненный имуществу, добытому грабежом, а затем продал другое принадлежащее ему имущество, законный владелец имущества, добытого грабежом, может взыскать причитающееся ему из имущества, которое грабитель уже продал. | גָּזַל שָׂדֶה וְהִפְסִידָהּ בְּיָדוֹ כְּשֶׁבַּעַל הַשָּׂדֶה גּוֹבֶה אֶת דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד הַגַּזְלָן גּוֹבֶה אוֹתָן מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּמִלְוֶה עַל פֶּה. וְאִם עָמַד הַגַּזְלָן בַּדִּין וְנִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ מָכַר גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין: |
| 5. Если кто-либо получает имущество путем разбоя и пользуется его плодами, он должен заплатить за все плоды, которые он потребил из имущества, находящегося в его владении. Если человек получает земельную собственность путем грабежа и увеличивает ее стоимость, это увеличение должно быть оценено. Грабитель оказывается в невыгодном положении. Если увеличение стоимости имущества больше, чем расходы, которые он понес, то собственник обязан возместить ему только расходы. Если произведенные им расходы больше, чем увеличение стоимости имущества, он получает возмещение расходов только в размере увеличения стоимости. | גָּזַל שָׂדֶה וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ מְשַׁלֵּם כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. גָּזַל וְהִשְׁבִּיחַ שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה אִם הַשֶּׁבַח יֶתֶר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַהוֹצָאָה בִּלְבַד מִן הַנִּגְזָל וְאִם הַהוֹצָאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח אֵין לוֹ מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא שִׁעוּר הַשֶּׁבַח: |
| 6. Нижеприведенные правила применяются, если человек получает поле путем грабежа и продает его, а покупатель вызывает увеличение его стоимости. Если увеличение стоимости превышает расходы покупателя, он должен получить возмещение своих расходов от владельца. Он должен взыскать с грабителя основную сумму и оставшуюся часть прироста стоимости. | גָּזַל שָׂדֶה וּמְכָרָהּ וְהִשְׁבִּיחָהּ הַלּוֹקֵחַ אִם הַשֶּׁבַח יָתֵר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַהוֹצָאָה מִבַּעַל הַשָּׂדֶה וְהַקֶּרֶן נוֹטֵל עִם שְׁאָר הַשֶּׁבַח מִן הַגַּזְלָן: |
| 7. Покупатель может получить основную сумму даже с обремененного (обязательствами) имущества, которое грабитель продал. В отличие от этого, он может взыскать оставшуюся часть прироста стоимости имущества только с имущества, находящегося в настоящее время во владении грабителя. Если покупатель знал, что поле было получено путем ограбления, когда приобретал его, он имеет право взыскать только основную сумму долга. Он конфискует прирост стоимости имущества, превышающий его расходы. Если его расходы были больше, чем увеличение стоимости, независимо от того, осознавал он или нет, что поле было получено путем грабежа, он получает возмещение расходов только в размере увеличения стоимости. Эту сумму он взыскивает с владельца поля. Основную сумму он взыскивает с грабителя, даже с обремененного имущества, которое грабитель продал. | הַקֶּרֶן גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וּשְׁאָר הַשֶּׁבַח מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. וְאִם הִכִּיר בָּהּ שֶׁהִיא גְּזוּלָה כְּשֶׁלְּקָחָהּ אֵינוֹ נוֹטֵל מִן הַגַּזְלָן אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד וּמַפְסִיד שְׁאָר הַשֶּׁבַח הַיָּתֵר עַל הַהוֹצָאָה. הָיְתָה הַהוֹצָאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח בֵּין שֶׁהִכִּיר בָּהּ שֶׁהִיא גְּזוּלָה בֵּין שֶׁלֹּא הִכִּיר בָּהּ אֵין לוֹ מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא שִׁעוּר הַשֶּׁבַח נוֹטֵל מִבַּעַל הַשָּׂדֶה וְהַקֶּרֶן נוֹטֵל מִן הַגַּזְלָן מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין: |
| 8. Следующие правила применяются, если кто-либо получает поле разбоем, продает его, а покупатель получает выгоду от его продукции. Он должен подсчитать стоимость продукции, которую он потребил, и выплатить ее владельцу поля. Он должен взыскать эти деньги с имущества, находящегося во владении грабителя. Если ему было известно, что оно получено путем грабежа, он не имеет права на возмещение стоимости продукции и может взыскать с грабителя только основную сумму. | הַגּוֹזֵל שָׂדֶה וּמְכָרָהּ וְאָכַל הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹתֶיהָ מְחַשְּׁבִין עָלָיו כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל וּמְשַׁלֵּם לְבַעַל הַשָּׂדֶה וְחוֹזֵר וְגוֹבֶה אוֹתָן מִן הַגַּזְלָן מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. וְאִם הִכִּיר בָּהּ שֶׁגְּזוּלָה הִיא אֵין לוֹ פֵּרוֹת וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַגַּזְלָן אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד: |
| 9. Если кто-то продает поле, которое ему не принадлежит, продажа не является обязывающей, и покупатель ничего не приобретает, как мы уже объясняли. Однако если после продажи поля грабитель купил его у законного владельца, то продажа покупателю обязательна. Даже если грабитель отдал поле, полученное в результате грабежа, в подарок, а затем купил его у законного владельца, подарок является обязательным, потому что вор взял на себя труд купить его, так что он действовал добросовестно. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ אֵין מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וְלֹא קָנָה לוֹקֵחַ כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. חָזַר הַגַּזְלָן אַחַר שֶׁמְּכָרָהּ וּלְקָחָהּ מִבְּעָלֶיהָ נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ מִן הַגַּזְלָן. וַאֲפִלּוּ נְתָנָהּ לוֹ הַגַּזְלָן מַתָּנָה כְּשֶׁהָיְתָה גְּזוּלָה בְּיָדוֹ כֵּיוָן שֶׁחָזַר וּלְקָחָהּ נִתְקַיְּמָה בְּיַד זֶה שֶׁקִּבֵּל הַמַּתָּנָה שֶׁמִּפְּנֵי זֶה טָרַח הַגַּזְלָן עַד שֶׁקְּנָאָהּ כְּדֵי לַעֲמֹד בְּנֶאֱמָנוּתוֹ: |
| 10. По этой причине, если покупатель подал в суд на грабителя за продажу ему не принадлежащего ему поля, грабитель был обязан заплатить, суд постановил сделать объявление о продаже имущества грабителя, чтобы заплатить покупателю, а грабитель купил поле у его законного владельца после того, как было сделано объявление, то первоначальная продажа покупателю не является обязательной. Поскольку было сделано публичное объявление об отчуждении его собственности, стало известно, что грабитель действовал недобросовестно. Таким образом, мы приходим к выводу, что он не приобрел поле у его законного владельца, чтобы установить действительность первоначальной продажи. | לְפִיכָךְ אִם תָּבַע הַלּוֹקֵחַ אֶת הַגַּזְלָן מִפְּנֵי שֶׁמָּכַר לוֹ שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ וְנִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְהִתְחִיל בֵּית דִּין לְהַכְרִיז עַל נִכְסֵי הַגַּזְלָן כְּדֵי לְהַגְבּוֹת מֵהֶן לַלּוֹקֵחַ וְאַחַר שֶׁהִתְחִילוּ הַהַכְרָזָה לְקָחָהּ הַגַּזְלָן מִן הַבְּעָלִים לֹא נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ. שֶׁמֵּאַחַר שֶׁהִכְרִיזוּ עַל נְכָסָיו נִתְגַּלָּה שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן וְלֹא לְקָחָהּ מִן הַבְּעָלִים כְּדֵי לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 11. Если после продажи поля, добытого грабежом, грабитель купил его у законного владельца, но затем продал его снова, подарил или передал в наследство другому лицу, то он указал, что его намерением при покупке поля было не установить действительность продажи тому, кто купил его после того, как оно было добыто грабежом. Аналогично, если грабитель приобрел имущество в качестве наследства, действительность первоначальной продажи не устанавливается. | לְקָחָהּ הַגַּזְלָן מִן הַבְּעָלִים אַחַר שֶׁמְּכָרָהּ כְּשֶׁהִיא גְּזוּלָה וְחָזַר וּמְכָרָהּ לְאַחֵר אוֹ נְתָנָהּ בְּמַתָּנָה אוֹ הוֹרִישָׁהּ. הֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד זֶה שֶׁלְּקָחָהּ מִמֶּנּוּ כְּשֶׁהָיְתָה גְּזוּלָה. וְכֵן אִם נָפְלָה לַגַּזְלָן בִּירֻשָּׁה לֹא נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 12. Следующие принципы применяются, если грабитель отнял у владельца имущество, которое тот продал в уплату долга. Если у владельца было другое имущество, кроме этого, и грабитель сказал ему: "Я хочу взыскать это", мы предполагаем, что его намерением было установить законность его продажи. Однако если у владельца не было другого имущества, кроме этого, его намерением могло быть только получение долга. | גְּבָאָהּ הַגַּזְלָן בְּחוֹבוֹ. אִם יֵשׁ לַנִּגְזָל קַרְקַע אַחֶרֶת וְאָמַר לוֹ הַגַּזְלָן זוֹ אֲנִי גּוֹבֶה בְּחוֹבִי הֲרֵי זֶה מִתְכַּוֵּן לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד הַלּוֹקֵחַ. וְאִם אֵין לַנִּגְזָל קַרְקַע אֶלָּא זוֹ לִגְבּוֹת חוֹבוֹ הוּא שֶׁנִּתְכַּוֵּן: |
| 13. Если первоначальный владелец передал имущество грабителю позже в качестве подарка, приобретатель приобретает его. Это объясняется тем, что, если бы грабитель не прилагал усилий от имени владельца, он бы не сделал ему подарок. Почему же он старался ради хозяина? Чтобы владелец передал ему имущество, и тогда он сможет действовать добросовестно и подтвердить действительность своей первоначальной продажи. | נְתָנוּהָ הַבְּעָלִים לַגַּזְלָן מַתָּנָה קְנָאָהּ הַלּוֹקֵחַ שֶׁאִלּוּ לֹא טָרַח לַבְּעָלִים לֹא הָיוּ נוֹתְנִים לוֹ בְּמַתָּנָה וּמִפְּנֵי זֶה טָרַח כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה בָּהּ בְּדִין וְיַעֲמֹד בְּנֶאֱמָנוּתוֹ וְתִתְקַיֵּם בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 14. Следующие правила применяются, когда человек получает поле путем грабежа, и после того, как было установлено, что его намерение было взять его путем грабежа, оно затем покупает его у первоначального владельца. Если первоначальный владелец заявляет: «Я действовал под принуждением в то время, когда продал ему это поле. Я продал его ему против своей воли, потому что он был грабителем», то грабитель не приобретает поле, даже если есть свидетели, что он купил поле в их присутствии. Вместо этого поле должно быть возвращено его первоначальному владельцу, а грабителю должны быть возвращены деньги, которые он заплатил. | הַגּוֹזֵל שָׂדֶה וְאַחַר שֶׁגְּזָלָהּ וְהֻחְזַק גַּזְלָן עָלֶיהָ חָזַר וּלְקָחָהּ מִבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים וְטָעַן הַנִּגְזָל וְאָמַר אָנוּס הָיִיתִי בְּשָׁעָה שֶׁמְּכַרְתִּיהָ לוֹ וְשֶׁלֹּא לְדַעְתִּי מָכַרְתִּי מֵחֲמַת גַּזְלָנוּתוֹ לֹא זָכָה הַגַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁבִּפְנֵיהֶם לְקָחָהּ וְתַחְזֹר הַשָּׂדֶה לַבְּעָלִים וּמַחְזִירִין לַגַּזְלָן הַדָּמִים שֶׁנָּתַן: |
| 15. В каких случаях деньги возвращаются грабителю? Когда свидетели подтвердят, что он пересчитал деньги в их присутствии. Если же свидетели подтвердят, что владелец земли продал грабителю поле и признался, что дал ему такую-то и такую-то сумму денег в их присутствии, а владелец утверждает, что никогда не получал денег и признался в этом только из-за страха перед грабителем, то грабителю ничего не дают. Вместо этого поле экспроприируется у него без оплаты. Поскольку установлено, что поле было захвачено грабежом, мы верим утверждению владельца, что он признал оплату только из-за страха. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים שֶׁמָּנָה בִּפְנֵיהֶם אֶת הַמָּעוֹת. אֲבָל אִם הֵעִידוּ שֶׁבַּעַל הַקַּרְקַע מָכַר לַגַּזְלָן וְהוֹדָה לוֹ בִּפְנֵיהֶם שֶׁנָּתַן לוֹ דָּמִים כָּךְ וְכָךְ וְהַנִּגְזָל טוֹעֵן שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ דָּמִים וּמֵחֲמַת יִרְאָה הוֹדָה לוֹ אֵין לַגַּזְלָן כְּלוּם אֶלָּא מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ הַשָּׂדֶה בְּלֹא דָּמִים מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הוֹדָה לוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי הַפַּחַד כְּשֶׁטָּעַן הוֹאִיל וְהֻחְזַק גַּזְלָן עָלֶיהָ: |
| 16. Владелец поля не обязан подавать протест против продажи в таком случае, поскольку установлено, что поле было захвачено грабежом, и любое доказательство права собственности, принесенное грабителем, не принимается. По этой причине ему не нужно подавать протест. Законы, относящиеся к грабителю, не такие же, как те, которые применяются, когда человек принуждает своего товарища и причиняет ему физический вред, пока тот не продаст ему имущество. Ведь человек, применяющий принуждение, намеревается ограбить, но пока еще не ограбил. Поэтому в этом случае, если владелец не подаст протест, продажа будет обязывающей. | אֵין בַּעַל הַשָּׂדֶה צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת מוֹדָעָה עַל מֶכֶר זֶה הוֹאִיל וְהֻחְזַק זֶה גַּזְלָן עַל שָׂדֶה זוֹ וְאֵין רְאָיָתוֹ בָּהּ רְאָיָה. וְאֵין צָרִיךְ לִמְסֹר מוֹדָעָה. וְאֵין דִּין גַּזְלָן כְּדִין הָאוֹנֵס אֶת חֲבֵרוֹ וְתָלָה אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּמְכֹּר לוֹ. שֶׁזֶּה הָאוֹנֵס אֵינוֹ רוֹצֶה לִגְזל וְלֹא גְּזָלוֹ עֲדַיִן כְּלוּם. לְפִיכָךְ אִם לֹא מָסַר הַמּוֹכֵר הָאָנוּס מוֹדָעָא מִמְכָּרוֹ קַיָּם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Скрытая часть Торы для всех
Источник: «Ликутей Сихот», том 4, беседа на Лаг ба-Омер
Изучение книги «Зоар» является самой малой частью в изучении скрытой части Торы, которая называется «Древо жизни».
Когда великий Баал-Шем-Тов поднялся в духовные мира, он постучался во дворец Короля Мошиаха и спросил его: «Когда ты придёшь?» Мошиах ответил, что придёт тогда, когда источники Баал-Шем-Това распространятся по всему миру.
Из этого становится понятным, что Мошиах придёт тогда, когда весь еврейский народ, как праведники, так и самые обычные евреи, попробуют вкус скрытой Торы. А каким образом это может произойти? Только тогда, когда весь народ начнёт изучать хасидизм, так как тайное учение книги «Зоар» находится сегодня в раскрытом виде — на более простом и доступном языке — в учении хасидизма.