ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. И говорил Б-г Моше так:
12. Говори сынам Израиля и скажи им: Всякий, чья жена совратится и явит неверность ему.
чья жена совратится. Наши мудрецы учили: «Прелюбодеи совершают свой грех, когда находит на них дух безрассудства, дурь, как написано «если станет дурить, блажить» (здесь буква «син» читается как «шин», и тогда слово означает «становиться глупцом»). И написано о таком: «Прелюбодействующий с женщиной лишен разумения» [Притчи 6:32]. А прямой смысл стиха таков если она уклонится от пути скромности и тем вызовет у него подозрение. Подобно «уклонись от него и пройди мимо» [там же 4:15], «да не уклонится на пути ее сердце твое» [там же 7:25].
всякий, чья жена совратится. Что написано выше, непосредственно перед этим? «И посвященное кем-либо ему будет» — если ты удерживаешь у себя дары, священнослужителю предназначенные, ты вынужден будешь обратиться к нему, чтобы привести к нему жену, заподозренную в неверности.
Муж, муж (Слово «муж» повторено дважды, и тем самым) учит тебя, что она нарушает верность двоим: Мужу битв [Шмот 15:3], Который в высотах, и своему мужу на земле [Танхума].
и нарушит верность ему (и явит неверность ему). А в чем заключается неверность? «И ляжет кто-либо с ней».
13. И ляжет кто-либо с ней с излиянием семени, и сокрыто будет от глаз мужа ее; и она утаилась и осквернилась, и свидетеля нет против нее, а она настигнута не была;
букв.: и ляжет муж. (Сказано: «муж», и тем самым) исключается малолетний и тот, кто «мужем» не является [Сифре; Coтa 24a].
с нею. Сношение с нею делает ее запретной (для мужа), но (его) сношение с ее сестрой не делает (жену) запретной (ему) [Йевамот 95а]. Случай с двумя сестрами, которые были похожи друг на друга [Танхума]. (Женщина, подозреваемая в измене, должна была предстать перед священнослужителем для испытания горькой водой. Ее сестра, похожая на нее, заменила ее и выпила воду, которая не причинила ей вреда. Однако изменница, поцеловав сестру в знак благодарности, тотчас умерла.)
и сокрыто будет от глаз мужа ее. Это исключает незрячего. Если же (муж) видел и закрыл (глаза сознательно), вода ее не испытывает (т.е. она не подвергается испытанию) [Сифре; Сота 27а].
и она утаилась (укрылась). На столько) сколько достаточно, чтобы стать нечистой от совокупления.
и свидетеля нет против нее. Что до осквернения, но есть свидетели тайного (уединения с мужчиной).
и свидетеля нет против нее. Итак, если против нее имеется хотя бы один свидетель, заявляющий, что она осквернилась, то пить не должна (т.е. она не подвергается испытанию, будучи несомненно запрещенной своему мужу) [Сота 2а].
захвачена (настигнута). Взята силой, насилована. Подобно «...и схватит ее, и ляжет с нею» [Дварим 22:28].
14. И найдет на него дух ревности, и ревновать будет жену свою, а она осквернилась; либо найдет на него дух ревности, и ревновать будет жену свою, а она не осквернилась;
и найдет на него. Прежде, чем она тайно уединилась (с мужчиной).
дух ревности, и будет ревновать. Наши мудрецы разъясняли, что это означает (не беспричинную ревность, а) предупреждение, т.е. он предостерег ее: «Не уединяйся с таким-то» [Сота 3а].
а она осквернилась; либо найдет на него... Т.е. он предостерег ее, но она пренебрегла его предупреждением, и не известно, осквернилась она или нет.
15. То приведет муж жену свою к священнослужителю, и доставит для нее жертву ее десятую часть эфы ячменной муки; не взольет на нее елея и не возложит на нее ливана, ибо приношение ревнования это, приношение памятное, напоминание о грехе.
ячменной. Но не пшеничной. — Она совершила поступок, свойственный скоту, (поэтому) ее жертва — пища скота [Сифре, Сота 14а].
муки. Но не тонкой муки.
не взольет на нее елея. Чтобы ее жертва не была украшена (см. РАШИ к Ваикра 5:11). А еще потому, что елей назван светом (от корня «давать свет»), она же совершила свой поступок во мраке [Танхума, Сота 15а].
не возложит на нее ливана. Потому что праматери (символически) названы «Ливаном», как сказано: «...к холму Ливана» [Песнь песней 4:6], она же уклонилась от их пути [Танхума].
приношение ревнования (букв.: ревностей). (Слово «ревность» стоит во множественном числе), потому что она вызывает к себе двойную ревность — ревность Вездесущего и ревность своего мужа (см. РАШИ к 5:12) [Сифре].
это. Эта мука. Мука — имя существительное мужского рода (и к нему относится личное местоимение мужского рода в третьем лице единственного числа).
16. И велит ей приблизиться священнослужитель, и поставит ее пред Б-гом.
17. И возьмет священнослужитель святой воды в сосуд глиняный, и от праха, который будет на полу скинии, возьмет священнослужитель и положит в воду.
святой воды. (Вода) освященная в умывальном сосуде. (Воду берут из умывального сосуда), потому что он изготовлен из медных зеркал женщин, собравшихся (у входа в шатер собрания, см. Шмот 38:8), а эта женщина уклонилась от их пути: они совокуплялись со своими мужьями в Египте под деревом яблоневым, она же согрешила с чужим, — она будет испытана этой (водой из умывального сосуда).
в сосуд глиняный. Она поила прелюбодея добрым вином из дорогих бокалов, поэтому она будет пить горькую воду из простой глиняной чаши [Coтa 9а].
18. И поставит священнослужитель жену пред Б-гом, и распустит головные волосы жены, и положит на ладони ее приношение памятное, приношение ревнования это; а в руке священнослужителя будет вода горькая, проклятие наводящая.
и поставит священнослужитель... Но ведь уже было сказано: «и поставит ее пред Б-гом» [5:16]? Однако ее переводили с места на место (и священнослужитель как бы ставил ее несколько раз), чтобы утомить ее и чтобы мысли ее смешались (и она не могла придумать оправдания) и признала бы (свою вину) [Coтa 8а].
пред Б-гом. Во вратах Никанора (см. РАШИ к Ваикра 14:11), в восточных воротах двора, через которые все входят (во двор; таким образом женщина находится на виду у всех) [Сота 7а].
и распустит (приведет в беспорядок). Распускает ее заплетенные волосы, чтобы унизить ее. Отсюда (следует, что) для (замужних) дочерей Израиля обнажение головы является позором [Сифре].
и положит на ладони ее. Чтобы утомить ее быть может, мысли ее смешаются, и она признает (свою вину), и не придется стереть над водой (начертанное на свитке Имя) [Сифре, Сота 14а].
горькая. (Вода называется горькой) из-за последствий, потому что она оказывается горькой для нее (для изменившей жены) [Сифре; Сота 20а].
проклятие наводящая. Сживающая ее со света. По значению (подобно) «шип колючий, пронзающий» [Йехезкель 28:24]. И ошибкой было бы истолковать «вода проклятая», ведь она свята (см 5:17). (К тому же) Писание говорит не «проклятая», а «несущая проклятие другим». И также Онкелос переводит не как «проклятая», а как «несущая проклятие» обнаруживающая проклятие в теле этой (женщины).
19. И заклянет ее священнослужитель, и скажет жене: Если не лежал с тобой никто и если не совратилась ты осквернением при муже твоем, невредима будешь от этой горькой воды, проклятие наводящей.
и заклянет ее... А в чем состоит заклятие? Если не лежал (с тобою чужой), будешь невредима, (и подразумевается:) если лежал, погибнешь. Ибо из отрицания выводишь (его противоположность) утверждение. (Логично выводить из позитивного негативное), однако в том, что касается человеческой жизни, предписано начинать с положения оправдательного [Сота 17а, Швyoт 36а, Санедрин 33а].
20. Но если ты совратилась при муже твоем и если ты осквернилась, и дал кто-либо тебе возлежание свое кроме мужа твоего,
но если ты совратилась. в значении «если».
21. И заклянет священнослужитель жену клятвой с проклятием, и скажет священнослужитель жене: Да поставит Б-г тебя для проклятия и для клятвы среди народа твоего, когда сделает Б-г твое бедро опалым, а чрево твое вздутым;
клятвой. Это клятва, содержащая проклятие.
да поставит Б-г тебя для проклятия. Чтобы все проклинали тобою (поминая тебя): «Да постигнет тебя, как постигло такую-то».
и для клятвы. Чтобы все клялись тобою (поминая тебя): «Если нет... да случится со мной, как случилось с такой-то». И подобно этому сказано: «И оставите ваше имя для клятвы избранным Мною» [Йешаяу 65:15] — праведные будут клясться карой, (обрушившейся на) нечестивых. И так же, что касается благословения: «и благословятся тобою...» [Берейшит 12:3], «тобою будет благословлять Израиль...» [там же 48:20].
твое бедро. В проклятии бедро названо перед чревом, потому что этим согрешила раньше [Coтa 9б].
вздутым. Отечным, согласно переводу на арамейский язык.
22. И войдет эта вода, проклятие наводящая, в утробу твою — для вздутия чрева и опадения бедра. И скажет жена: Амен, амен.
для вздутия чрева. таково значение «патах», которым отмечена буква «ламед» (как если бы стояло «ламед» и «эй»). И подобно этому «направлять их в пути» [Шмот 13:21], «указывать вам путь, по которому вам идти» [Дварим 1:33]; и так же (как) «сделать впалым бедро», ибо воды вызывают вздутие чрева и опадение бедра.
амен, амен. (Это означает) принятие (человеком) клятвы (которая произнесена другим от его имени; «амен» означает: да будет так, быть по сему). Да будет так, что касается проклятия; да будет так, что касается клятвы. Да будет так, если от этого мужа; да будет так, если от мужа другого. Да будет так (верна клятва моя), что я не изменила ни будучи обрученной, ни будучи замужней; (а в случае левиратного брака:) ни будучи вдовой бездетного, которая ждет левиратного брака, ни вступив в брак.
23. И напишет эти проклятия священнослужитель на свитке, и сотрет (их) в горькую воду.
24. И даст он пить женщине горькую воду, проклятие наводящую, и войдет в нее вода, проклятие наводящая, горечью.
и даст он пить женщине. Не таков порядок действий, ведь сначала приносит ее хлебный дар. Однако Писание сообщает тебе, что, когда даст пить ей, то (вода) войдет в нее горечью. Потому что названы «чрево» и «бедро» (я мог бы решить, что пострадают только эти части тела). Откуда (известно, что это относится) ко всему телу? Поэтому сказано: «и войдет в нее» — во все (части ее тела) Но если так, почему названы чрево и бедро? Поскольку преступление с них начато, с них начинается кара [Сифре].
букв.: горькими. (Вода войдет) чтобы стать для нее плохою и горькою.
25. И возьмет священнослужитель из руки жены приношение ревнования, и проведение совершит он приношением этим пред Б-гом, и поднесет его к жертвеннику.
и совершит проведение. Перемещает в горизонтальной плоскости и в вертикальной. И она также совершает проведение вместе с ним, так как ее рука над рукой священнослужителя.
и поднесет его. Это доставление к юго-западному углу жертвенника перед снятием горсти, как и в случае других хлебных приношений [Сота 14б].
26. И горстью снимет священнослужитель с приношения памятную часть его, и воскурит на жертвеннике, а затем даст пить жене воду.
памятную часть его. Это горсть, (а называется так) потому что при посредстве ее воскурения хлебный дар поминается Небесами (см. РАШИ к Ваикра 2:2 и 24:7).
27. И даст ей выпить воды, и будет если она осквернилась и нарушила верность мужу своему, то войдет вода, проклятие наводящая, горечью, и вздуется чрево ее и опадет ее бедро, и станет жена проклятием в среде своего народа.
и даст ей выпить воды. (Это сказано после «а затем даст пить жене воду» и имеет целью) включить (в общее правило случай:) если она скажет: «Не буду пить» после того, как (в воду) стерт свиток, то ее принуждают пить против ее воли, — разве только скажет она: «Я нечиста» (тогда нет необходимости в дополнительном испытании) [Сифре, Сота 19б].
и вздуется чрево ее... Хотя в проклятии бедро названо первым, воды испытывают по мере проникновения в ее (тело) [Сота 9б].
и станет жена проклятием (для проклятия). Как я разъяснял всякий будет проклинать ею (т.е. поминая ее).
в среде своего народа. Есть разница между тем, когда человека позорят на месте, где его знают, и тем, когда человека позорят на месте, где не знают его.
28. А если не осквернилась жена и чиста она, то невредима будет и семенем оплодотворится.
а если не осквернилась жена. При этом своем уединении (с мужчиной).
и чиста она. (Невиновна) что до места другого (т.е. также и при других обстоятельствах не лишилась она чистоты).
то невредима будет. (Ей не причинят вреда) воды, несущие проклятие. Более того, она «семенем оплодотворится» — если (прежде) рождала с муками, (отныне) будет рождать легко; если рождала черных (некрасивых), отныне будет рождать белых (прекрасных).
29. Это учение о ревновании: когда совратится жена при муже своем и осквернится;
30. Или когда найдет на мужа дух ревности, и ревновать будет он жену свою, то поставит жену пред Б-гом, и исполнит над нею священнослужитель все по учению этому.
букв.: если муж. Подобно «если известно» [Шмот 21:36]. Т.е. если он муж возревновавший, то представит жену...
31. И чист будет муж от вины, а та жена понесет свою вину.
и чист будет муж от вины. Если воды испытали ее (и повредили ей), пусть не тревожится, говоря: «Я виновен в ее смерти». Он наказанию не подлежит. Другое объяснение: когда даст ей пить (испытает ее, и она окажется невиновной), то она будет его (женой) по закону, а он будет чист от вины, потому что подозреваемая в измене запрещена своему мужу [Сифре].
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Говори сынам Израиля и скажи им: Если мужчина или женщина изречет зарок назорея, посвятить себя в назореи Б-гу.
если изречет (Означает) изречет (см. РАШИ к Ваикра 22:21). Почему раздел о назорее расположен в непосредственной близости с разделом об изменнице? Чтобы сказать тебе: видящий неверную жену в ее позоре пусть воздержится от вина, ибо оно может привести к прелюбодеянию [Сота 2а].
зарок назорея. зарок везде означает воздержание (от чего-либо; см. РАШИ к Ваикра 21:2). Также и здесь (означает), что он воздерживается, отказывается от вина.
посвятить себя в назореи Б-гу. (Означает) отказаться от вина во имя Небес.
3. То вина и пьянящего сторониться должен, уксуса винного и уксуса пьянящего не пить, и никакого настоя виноградного не пить, и винограда свежего и сухого не есть.
вина и пьянящего. Согласно Тaргуму, от молодого вина и от старого. (Старое вино называется «пьянящим») потому что старое, выдержанное вино пьянит.
и никакого настоя. (Слово) означает обмакивание, погружение в воду или в какой-либо другой напиток. В Мишне есть много (примеров подобного употребления слова:) «не замачивают чернильные и красящие вещества» [Шабат 17б], «назорей, обмакнувший свой хлеб в вино» [Назир 34б].
4. Во все дни своего назорейства ничего, что делается из винной лозы, от зерен до кожуры, есть не должен.
Зерен. Это зерна (в ягодах винограда).
Кожуры. Это оболочка, кожура снаружи. (Это слово означает также «колокольчик»), потому что зерна (в оболочке), как язычок в колокольчике [Сифре].
5. Во все дни зарока его назорейства бритвенный нож не пройдет по его голове; до исполнения дней, на сколько дал обет назорейства Б-гу, свят будет, расти будет свободно головной волос его.
свят будет (святы будут). Его волосы. Чтобы расти свободно его головным волосам [Сифре; Таанит 4а].
Свободно. (Слово) отмечено знаком «патах катан» (сегол), потому что оно находится в сопряженном сочетании с «волосами головы» и означает (свободный) рост волос, и подобно этому «и головных волос своих не отпустит» [Ваикра 21:10]. А свободный, беспрепятственный рост волос — это не менее тридцати дней [Сифре; Санедрин 22б].
6. Во все дни своего назорейства Б-гу к умершему не подойдет.
7. Из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, чистоты своей не нарушит из-за них при их смерти, ибо венец Б-га его на его главе.
8. Во все дни своего назорейства свят он Б-гу.
во все дни своего назорейства свят он. Это святость его тела: (он избегает) осквернения от умерших [Сифре].
9. А если умрет кто-либо при нем нежданно, вдруг, и чистоты лишит главу назорейства его, то острижет он свою голову в день обретения им чистоты, на острижет ее.
а если умрет кто-либо при нем. В шатре, в котором он находится.
нежданно. (Это относится к осквернению) случайному (которое нельзя было предвидеть и предотвратить).
вдруг. (Это относится к осквернению) неумышленному [Сифре]. А некоторые полагают, что нежданно — одно понятие: случай неожиданный, непредвиденный.
в день обретения им чистоты (его очищения). В день, когда его окропят (водой очистительной, содержащей пепел красной телицы). Или, быть может, в восьмой день, когда он чист окончательно (после принесения им жертвы)? Поэтому сказано: «в ». Если бы (стояло только) «седьмой», я мог бы (решить, что он острижет голову в ) даже без кропления. Поэтому сказано: «в день его очищения» [Сифре].
10. А на восьмой день принесет двух горлиц и двух молодых голубей к священнослужителю, ко входу в шатер собрания.
а на восьмой день принесет двух горлиц. (Сказано «на восьмой день», тем самым) исключая седьмой. Или, быть может, это исключает девятый (т.е. жертва должна быть принесена не позднее восьмого дня)? (Писание) устанавливает срок для приносимых в жертву (животных; см. Ваикра 22:27) и устанавливает срок для приносящих жертву (см. Шмот 22:29). Подобно тому, как для приносимых в жертву действительным признан восьмой день и последующие, так и для приносящих жертву восьмой день и последующие (следовательно, исключаются дни, предшествующие восьмому) [Сифре].
11. И приготовит священнослужитель одного из них в очистительную жертву и одного во всесожжение, и искупит его от того, чем согрешил из-за умершего, и освятит его голову в тот день.
чем согрешил из-за умершего (или чем согрешил против души). Тем, что не уберег себя от нечистоты от умершего. Рабби Элазар а-Капар говорит: «(За то), что огорчал себя, (воздерживаясь) от вина» (т.е. здесь под словом «душа» понимается душа самого назорея) [Сифре, Назир 19а].
и освятит его голову. Чтобы вновь начать счет (дней) его назорейства.
12. И (вновь) посвятит он Б-гу дни своего назорейства, и принесет агнца по первому году в повинную жертву; а прежние дни отпадут, ибо чистоты лишилось назорейство его.
и (вновь) посвятит он Б-гу дни своего назорейства. Вновь будет вести счет дням своего назорейства, как прежде (сначала, а не продолжая прерванный счет).
а прежние дни отпадут. Не войдут в счет.
13. И вот учение о назорее: в день исполнения дней его назорейства направится ко входу в шатер собрания,
направится Доставит себя (т.е. направится). И это один из трех примеров (с местоименным суффиксом), которые рабби Ишмаэль истолковывал так (т.е. рассматривал их как возвратные местоимения). Подобно этому «и возьмут на себя грех вины» [Ваикра 22:16] и «и похоронил себя в долине» (т.е. направился к месту последнего покоя и умер там) [Дварим 34:6] (см. РАШИ к Ваикра 22:16).
14. И доставит свою жертву Б-гу: одного агнца по первому году без порока во всесожжение, и одну агницу по первому году без порока в очистительную жертву, и одного овна без порока в мирную жертву;
15. И корзину опресноков из тонкой муки, хлебов, смешанных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем; при них приношение хлебное и возлияния.
хлебов (пресных) и лепешек пресных. (Слово «мацот», пресные, связано как с «хлебы», так и с «лепешки».) По десяти от каждого вида [Mенaxoт 77б].
при них хлебное приношение и возлияния. (Хлебное приношение и возлияния) при всесожжении и мирной жертве (о которых говорилось в предыдущем стихе; очистительные жертвы, за исключением очистительной жертвы прокаженного, не требуют при себе возлияний). Поскольку они (всесожжение и мирная жертва назорея) входили в общее правило и вышли из него для применения к ним нового элемента, требования хлебного (дара), (Писание) возвратило их в общее правило, (указывая) что они требуют при себе возлияния (и приношения), согласно закону о всесожжении и мирной жертве [Сифре].
16. И представит священнослужитель (это) пред Б-гом, и принесет его очистительную жертву и его жертву всесожжения.
17. И овна приготовит в мирную жертву Б-гу с корзиной опресноков, и совершит священнослужитель хлебное приношение и возлияние при нем.
в мирную жертву Б-гу с корзиной опресноков. Должен заколоть мирную жертву с намерением освятить хлеб [Mенaxoт 46б].
хлебное приношение и возлияние при нем. При овне.
18. И острижет назорей (после заклания жертвы, что) при входе в шатер собрания, главу своего назорейства, и возьмет волосы главы назорейства своего, и положит в огонь, который под мирной жертвой.
и острижет назорей, при входе в шатер собрания. Я мог бы (решить), что он острижет в переднем дворе (потому что сказано: «при входе в шатер собрания»). Но ведь это поведение непочтительное! Однако (понимать следует так:) и острижет назорей (главу своего назорейства), после заклания мирной жертвы, о которой написано: «и заколет при входе в шатер собрания» [Ваикра 3:2] [Сифре; Назир 45а].
который под мирной жертвой. Под котлом, в котором варят ее; потому что мирная жертва назорея варилась в переднем дворе, ибо священнослужитель должен был взять переднюю ногу (овна) после того, как она сварится, и совершить проведение пред Б-гом. (Этим мирная жертва назорея отличается от других мирных жертв, которые можно было варить в любом месте в пределах Иерусалима.)
19. И возьмет священнослужитель переднюю ногу вареную от овна и один пресный хлеб из корзины, и одну лепешку пресную, и положит на ладони назорею после острижения им (главы) своего назорейства.
переднюю ногу вареную. После того, как она будет сварена. (Прилагательное, стоящее после существительного с определенным артиклем, также должно иметь определенный артикль. Однако здесь он отсутствует. Поэтому РАШИ понимает так: в вареном виде, в состоянии готовности.)
20. И совершит ими священнослужитель проведение пред Б-гом; святыня это — священнослужителю сверх груди проведения и голени возношения. А затем может пить назорей вино.
святыня это — священнослужителю. Хлеб, лепешка и нога (овна) — это возношение священнослужителю.
сверх груди проведения. Помимо груди и голени, положенных ему от всех мирных жертв, в случае мирной жертвы назорея прибавляется эта нога (овна). Поскольку мирная жертва назорея входила в общее правило и вышла (из него) для применения к ней нового элемента, выделения передней ноги (в качестве доли священнослужителя), необходимо было возвратить ее в общее правило, указав, (что она, как всякая мирная жертва, подлежит отделению от нее) груди и голени [Сифре].
21. Вот учение о назорее, который обетовал жертву свою Б-гу за назорейство свое, помимо того, что доступно ему; по своему обету, который дал, так исполнит сверх предписанного по его назорейству.
помимо того, что доступно ему. Если он сказал: «Буду назореем с тем, чтобы остричь (главу моего назорейства с принесением ста жертв всесожжения и ста мирных жертв» (в то время как предписано принести по одной жертве каждого вида), то «по своему обету, который дал, так исполнит» сверх предписанного для назорея. В дополнение к этому, но не опуская что-либо. Так, если он сказал: «Буду назореем пятикратно с тем, чтобы остричь (главу моего назорейства) с принесением этих трех животных (т.е. одно всесожжение, одна мирная жертва и одна очистительная жертва)», — я не отношу к нему «по обету, который дал, исполнит». (Согласно предписанию, он должен принести каждую жертву в пятикратном размере.)
22. И говорил Б-г Моше так:
23. Говори Аарону и его сынам так: Так благословляйте сынов Израиля, говоря им:
говоря. (Это неопределенная форма глагола) подобно «помни» и «храни»; на французском языке disant.
24. Да благословит тебя Б-г и сохранит тебя.
да благословит тебя. Чтобы стало благодатным твое достояние.
и да сохранит тебя. Дабы не напали на тебя разбойники, чтобы отнять твое богатство. Когда (человек) дает подарок своему слуге, он не может уберечь его от всех. Но если нападут на него разбойники и отнимут у него, какая польза ему от того подарка?! Однако Святой, благословен Он, и дает, и оберегает (от всякого посягательства). И много аллегорических толкований этого (стиха) дано в Сифре.
25. Да озарит Б-г лицо Свое для тебя и помилует тебя.
да озарит Б-г лицо Свое для тебя. Да явит Он тебе лицо радостное, лицо лучезарное.
и помилует тебя. (Означает:) пусть же Он одарит тебя милостью, расположением [Сифре].
26. Да обратит Б-г лицо Свое к тебе и даст тебе мир.
да обратит Б-г лицо Свое к тебе. Да удержит Он Свой гнев [Сифре].
27. И возложат Имя Мое на сынов Израиля, и Я благословлю их.
и возложат Имя Мое. Благословят их ИМЕНЕМ (т.е. в благословении произнесут ИМЯ — тетраграмму, а не заменяющее его) [Сифре].
и Я благословлю их. (Благословлю) сынов Израиля, — Я дам силу (благословению) священнослужителей. Другое объяснение: «и Я благословлю» священнослужителей [Хулин 49а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №60.
(1) Руководителю [музыкантов], на шушан эйдут. Золотой венец Давида, для обучения. (2) Когда воевал он против Арам-Наараима и Арам-Цовы, когда Йоав, возвращаясь, поразил Эдом — двенадцать тысяч [человек] в Соляной долине. (3) Всесильный! Ты покинул нас, Ты сокрушил нас, Ты гневался: [теперь же] обратись к нам! (4) Ты сотряс землю, расколол ее: исцели повреждения ее, ибо она опустошена. (5) Ты дал испытать народу Твоему [падение] тяжкое, напоил Ты нас горьким вином. (6) Даруй [отныне] боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, вовек. (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне! (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот размерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный горшок, на Эдом наложу замок свой. Плешет, ликуй обо мне! (11) Кто ввел меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это Ты, Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в [борьбе нашей с] врагом, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №61.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинат, [песнь] Давида. (2) Услышь, Всесильный, вопль мой, внемли молитве моей! (3) От края земли я взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. (4) Ибо Ты был моим прибежищем, мощной крепостью перед лицом врага. (5) В шатре Твоем я буду пребывать вечно, укрываться под кровом крыл Твоих, вовек. (6) Ибо Ты, Всесильный, услышал обеты мои, отдал наследие боящимся имени Твоего. (7) Дни ко дням короля прибавь, годы его [да будут] — как в каждом поколении. (8) Да пребудет он вовек пред Всесильным, милосердие и истина [его] будут охранять его. (9) Так я буду воспевать имя Твое вовек, исполняя обеты мои ежедневно.
Псалом №62.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Давида. (2) Только на Всесильного уповает душа моя: от Него спасение мое. (3) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь сильно. (4) Доколе вы будете строить козни против человека? Вы будете убиты все, [став] словно стена наклонившаяся, словно ограда пошатнувшаяся. (5) Только из-за гордости своей замышляют они низвергнуть [меня], стремятся ко лжи, устами благословляют, а в сердце своем клянут. (6) Только на Всесильного уповай, душа моя, ибо на Него надежда моя! (7) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь. (8) Во Всесильном — спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое — во Всесильном. (9) Полагайтесь на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше: Всесильный — прибежище наше вовек! (10) Сыны человеческие — только тщета; сыны людские — обман; если положить их на весы, все вместе они легче пустоты. (11) Не полагайтесь на грабеж и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не стремитесь к нему сердцем. (12) Одно сказал Всесильный; две вещи услышал я, что сила — у Всесильного. (13) И у Тебя, Г-сподь, милосердие, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
Псалом №63.
(1) Песнь Давида, когда он был в Иудейской пустыне. (2) Всесильный! Ты Всесильный [Б-г] мой, Тебя ищу я, жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя [словно] в земле пустынной, иссохшей и безводной. (3) Так, в святилище да увижу я Тебя, [страстно желая] видеть мощь Твою и славу Твою. (4) Ибо милосердие Твое лучше жизни: уста мои будут хвалить Тебя. (5) Тогда благословлять буду Тебя всю жизнь мою, имени Твоему вознесу я руки мои. (6) Как жиром и туком душа моя будет насыщаться, радостным гласом восхвалят Тебя уста мои. (7) Когда я вспоминаю о Тебе на ложе моем, о Тебе размышляю я в страже ночной. (8) Ибо Ты был в помощь мне, в тени крыл Твоих я воспою. (9) [Следовать] за Тобою присоединилась душа моя. Десница Твоя меня поддерживает. (10) А те, кто ищет гибели для души моей, сойдут в низины земли. (11) Сразят их мечом, добычей лисиц они станут. (12) Король же будет веселиться о Всесильном, восхвален будет каждый, кто клянется Им, ибо заграждены будут уста говорящих ложь.
Псалом №64.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Услышь, Всесильный, голос сетования моего, от страха перед врагом сохрани мою жизнь. (3) Укрой меня от замысла коварных, от мятежа творящих беззаконие, (4) которые изострили язык свой, как меч, направили стрелы свои — язвительное слово, (5) — тайком стрелять в непорочного. Внезапно стреляют в него, не боясь. (6) Они утвердились в злом намерении, совещались, чтобы скрыть сети, говорили: кто увидит их? (7) Изыскивают неправду, ведут расследование за расследованием даже во внутренней жизни человека и до глубины сердца. (8) Но поразит их Всесильный стрелой: внезапно будут они уязвлены. (9) Языком своим они поразят самих себя, все видящие их удалятся от них. (10) И убоятся все люди, и возвестят дело Всесильного, и поймут [все], что это Его дело. (11) Будет веселиться праведник о Б-ге и уповать на Него. И прославятся все честные сердцем.
Псалом №65.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Тебе, Всесильный, [обитающий] в Сионе, молчание — хвала, и Тебе обет воздается. (3) Ты слышишь молитву, всякая плоть к Тебе прибегает. (4) Дела греховные преобладают во мне, Ты же очистишь преступления наши. (5) Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами Дома Твоего — святого Храма. (6) Дивными делами в правосудии [Своем] ответь нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, [Ты], надежда [жителей] всех окраин земли и морей далеких. (7) Своей силой утверждаешь горы, [Ты], препоясанный могуществом. (8) Укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов. (9) Знамений Твоих устрашатся обитатели окраин земли. Выходящие утром и вечером славят Тебя. (10) Ты вспоминаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Всесильного полный воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее; (11) насыщаешь борозды ее, удовлетворяешь скопления ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. (12) Венчаешь Ты год благом Твоим, пути Твои источают тук, (13) источают [тук] пустынные луга, холмы препоясываются радостью. (14) Пастбища одеваются стадами, долины покрываются хлебом, ликуют и поют.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
11 Сивана
Можно себе представить это на примере солнечного света, освещающего Землю и ее обитателей. Это — излучение и свет, которые распространяются, исходя от тела Солнца. Свет этот всем виден, светит на Земле и в мировом пространстве, и ясно, что этот свет и излучение есть также и в корпусе и в веществе самого солнечного шара, находящегося в небе, — если свет распространяется и светит на таком большом расстоянии, он тем более способен светить непосредственно в своем источнике, но только там, в самом его источнике, это свечение равносильно его полному отсутствию и небытию, ибо оно абсолютно лишено существования по отношению к самому солнечному шару, источнику этого света и излучения. Это излучение и свет — всего лишь отсвет свечения самого солнечного шара, и светит он только в мировом пространстве под всеми небесами и на Земле, там, где солнечного шара нет, поэтому здесь его свет и излучение всем кажутся реально существующими, и здесь он [свет] может справедливо быть назван существующим, чего нельзя сказать тогда, когда он находится в своем источнике, в теле Солнца, — тогда о нем ни в коей мере нельзя говорить как о существующем, он — отсутствие и небытие, ибо там он и в действительности полное отсутствие и небытие, ведь там он не светит, там светит только его источник, само светящее Солнце и ничто более.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 11 Сивана
Из бесед Ребе РАШАБа (рабби Шолом-Дов-Бера):
В служении Всевышнему в соответствии с учением хасидизма есть всевозможные уровни. Ступень «мертвого» не нуждается в большом количестве объяснений. Однако существует также, слава Б-гу, «пробуждение из мертвых» на духовном уровне. Мертвый — холоден. Нет ничего более холодного, нежели природный человеческий разум. И когда данный от природы человеку разум постигает Б-жественное знание, а эмоции, заключенные в разуме, возбуждаются и чувствуют наслаждение разума, — это настоящее пробуждение из мертвых.
Примечания:
Б-жественность – это жизнь и жизненная сила. Баал-Шем-Тов зажег огонь еврейской души, позволив каждому человеку прикоснуться к ядру Б-жественной жизненной силы внутри своей души. Алтер Ребе вдохнул эту жизненную силу в сферу холодного интеллекта, сделав ее доступной для людей, которым не хватает духовной утонченности и которые в противном случае не смогли бы использовать врожденную силу своей души.
Главы ХАБАДа последующих поколений развили этот подход дальше. Таким образом, интеллектуальное изучение хасидизма и понимание его концепций — это первая искра, которая просто загорается. Суть проблемы заключается в необузданной силе Б-жества в этих концепциях, которая пробуждает Б-жественный огонь внутри души и позволяет ему разгореться.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 160
139-я заповедь «не делай» — запрещение, обращенное к коэнам, есть мясо грехоочистительных жертв, кровь которых вносилась во внутрь Святилища. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А всякая грехоочистительная жертва, кровь которой вносится в соборный шатер, чтобы совершить искупление в Святилище, запрещена в пищу — ее следует сжечь в огне» (Ваикра 6:23). Вкусивший от такой жертвы карается бичеванием.
Сказано в Сифре (Цав): «Все святыни, которые заповедано „сжечь в огне“, запрещено есть, и этот запрет — заповедь „Не делай“».
112-я заповедь «не делай» — запрещение в момент мелики (особый вид умерщвления птицы) отделять голову птицы, приносимой в грехоочистительную жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...И надломит голову ему (голубю) с затылка, но не отделит» (Ваикра 5:8). И если отделил голову, то жертва непригодна. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Звахим (64б-65б).
65-я заповедь «делай» — повеление, чтобы повинная жертва приносилась так, как заповедано в книге Ваикра, в Его речении, да будет Он превознесен: «А вот закон о повинной жертве...» (Ваикра 7:1); и Писание разъясняет, как приносится эта жертва, какие ее части воскуряются на жертвеннике, а какие съедаются.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы принесения жертвоприношений. Гл. 4
| 1. Все жертвы могут приноситься только днем, как сказано [Ваикра 7:38]: «В день, когда повелел сынам Израиля принести свои жертвы». [Подразумевается, что] днем, а не ночью. Поэтому жертвы приносятся только днем, а их кровью окропляется [жертвенник] в день заклания, как сказано [Ваикра 7:16]: «В день приношения его жертвы». Подразумевается, что в день заклания жертвы она должна быть принесена) в тот же самый день). После захода солнца [в этот день] кровь становится непригодной. | כָּל הַקָּרְבָּנוֹת אֵין מַקְרִיבִין אוֹתָן אֶלָּא בַּיּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז לח) «בְּיוֹם צַוֹּתוֹ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְהַקְרִיב אֶת קָרְבְּנֵיהֶם» בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה. לְפִיכָךְ אֵין שׁוֹחֲטִין זְבָחִים אֶלָּא בַּיּוֹם וְאֵין זוֹרְקִין דָּמִים אֶלָּא בְּיוֹם הַשְּׁחִיטָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז טז) «בְּיוֹם הַקְרִיבוֹ אֶת זִבְחוֹ» בְּיוֹם הַזְּבִיחָה תִּהְיֶה הַהַקְרָבָה. וְכֵיוָן שֶׁשָּׁקְעָה הַחַמָּה נִפְסַל הַדָּם: |
| 2. Если все разрешающее жертвоприношение было исполнено днем, то жертва может быть вознесена на жертвеннике в течение ночи. Что подразумевается? Если кровью жертвоприношений окропили днем, то их тук можно приносить на огне жертвенника ночью до рассвета. Аналогично, части жертв всесожжения можно приносить на огне жертвенника до рассвета. Чтобы оградить человека от непреднамеренного проступка, наши мудрецы постановили, что тук и органы жертв всесожжения должны возноситься на огонь жертвенника только до полуночи. | כָּל שֶׁקָּרְבוּ מַתִּירָיו בַּיּוֹם מַעֲלִין אוֹתוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ כָּל הַלַּיְלָה. כֵּיצַד. זְבָחִים שֶׁנִּזְרַק דָּמָם בַּיּוֹם מַקְטִירִין אֵימוּרֵיהֶן בַּלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וְכֵן אֵיבְרֵי הָעוֹלוֹת מַקְטִירִין אוֹתָן בַּלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וּכְדֵי לְהַרְחִיק מִן הַפְּשִׁיעָה אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁאֵין מַקְטִירִין הָאֵימוּרִין וְאֵיבְרֵי הָעוֹלָה אֶלָּא עַד חֲצוֹת הַלַּיְלָה: |
| 3. Даже если тук и органы [жертвоприношений] могут быть принесены на огонь жертвенника ночью, их нельзя добровольно откладывать. Лучше постараться принести все в течение дня, ибо желательно, чтобы заповедь была выполнена в назначенное время. [Важность этого видна из того, что] принесение тука и органов [жертв] на огне жертвенника отменяет субботние запреты в этот день. Мы не откладываем это до исхода субботы. | אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לְהַקְטִיר אֵימוּרִין וְאֵיבָרִים בַּלַּיְלָה אֵין מְאַחֲרִין אוֹתָן לְדַעַת. אֶלָּא מִשְׁתַּדְּלִין לְהַקְטִיר הַכּל בַּיּוֹם. חֲבִיבָה מִצְוָה בִּשְׁעָתָהּ שֶׁהֲרֵי הֶקְטֵר אֵימוּרִין וְאֵיבָרִים אַף עַל פִּי שֶׁכְּשֵׁרִים בַּלַּיְלָה דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת בִּזְמַנָּן וְאֵין מְאַחֲרִין אוֹתָן לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 4. Любое действие по совершению жертвоприношения, которое может совершаться только днем, например, горсть муки из хлебного приношения, ладан из хлебного приношения, благовония и хлебные приношения, сжигаемые на жертвеннике, могут быть вознесены [на жертвенник] до захода солнца. Затем они продолжают сжигаться [огнем жертвенника] всю ночь, как и органы всесожжений. | כָּל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ קָרֵב אֶלָּא בַּיּוֹם כְּגוֹן הַקֹּמֶץ וְהַלְּבוֹנָה וְהַקְּטֹרֶת וּמְנָחוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת מֻתָּר לְהַקְרִיבָן עִם מְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ. וְהֵם מִתְאַכְּלִין וְהוֹלְכִין כָּל הַלַּיְלָה כְּאֵיבְרֵי עוֹלָה: |
| 5. Возлияния, которые совершаются вместе с жертвоприношениями, приносятся только днем, как сказано [«Бамидбар» 29:39]: «И для возлияний их и для мирных жертв их». Между мирными жертвами и возлияниями установлена связь. Как мирные жертвы приносятся только днем, так и возлияния должны совершаться днем. Тем не менее, возлияния, которые совершаются самостоятельно, могут быть освящены ночью и совершены ночью. Поэтому, если случится так, что у человека появилась возможность совершить самостоятельные возлияния, он должен освятить их ночью и совершить их ночью. После восхода Солнца [эти возлияния] становятся непригодными, подобно органам туши от жертвы всесожжения. | הַנְּסָכִים הַבָּאִים עִם הַזֶּבַח אֵין קְרֵבִין אֶלָּא בַּיּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כט לט) «וּלְנִסְכֵּיכֶם וּלְשַׁלְמֵיכֶם». מַקִּישׁ נְסָכִים לִשְׁלָמִים מַה שְּׁלָמִים בַּיּוֹם אַף נְסָכִים בַּיּוֹם. אֲבָל הַנְּסָכִים הַבָּאִים בִּפְנֵי עַצְמָן מִתְקַדְּשִׁין בַּלַּיְלָה וּקְרֵבִין בַּלַּיְלָה. לְפִיכָךְ אִם נִזְדַּמְּנוּ לוֹ נְסָכִים הַבָּאִין בִּפְנֵי עַצְמָן מַקְדִּישָׁן וּמַקְרִיבָן בַּלַּיְלָה וַעֲלוֹת הַשַּׁחַר פּוֹסֶלֶת בָּהֶן כְּאֵיבְרֵי הָעוֹלוֹת: |
| 6. В течение всего дня можно возлагать руки, забивать животное, отсекать голову птицы, приносить предметы на огонь жертвенника, возносить на жертвенник [жертвенные] приношения, кропить [кровью жертвенник], махать [жертвенными приношениями], брать горсть из жертвенных приношений и приносить дополнительную жертву. Всю ночь допустимо приносить туки и части туши на огонь жертвенника. Таков общий принцип: если заповедь предписывает совершить определенное действие в течение дня, оно допустимо в течение всего дня. Если заповедь предписывает совершить действие ночью, то оно допустимо в течение всей ночи. Тем не менее, расторопные спешат исполнить заповедь. | כָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִסְמִיכָה וְלִשְׁחִיטָה וְלִמְלִיקָה לְהֶקְטֵר לְהַגָּשָׁה וּלְהַזָּיָה וְלִתְנוּפָה וְלִקְמִיצָה וּלְקָרְבַּן הַמּוּסָפִין. וְכָל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לְהַקְטִיר אֵימוּרִין וְאֵיבָרִים. זֶה הַכְּלָל דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּיּוֹם כָּשֵׁר כָּל הַיּוֹם. וְדָבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּלַּיְלָה כָּשֵׁר כָּל הַלַּיְלָה. וְאַף עַל פִּי כֵן זְרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת: |
| 7. Изначально все жертвенные животные могут быть зарезаны только ножом, который является священной утварью. Тем не менее, если зарезать его любым предметом, [пригодным] для заклания обычного животного — даже кромкой камышинки — это допустимо. | כָּל הַזְּבָחִים אֵין שׁוֹחֲטִין אוֹתָן לְכַתְּחִלָּה אֶלָּא בְּסַכִּין מִכְּלֵי שָׁרֵת. וְאִם שָׁחַט בְּכָל דָּבָר שֶׁשּׁוֹחֲטִין בּוֹ הַחֻלִּין אֲפִלּוּ בִּקְרוּמִית שֶׁל קָנֶה כְּשֵׁרִין: |
| 8. Если от какой-либо жертвы человек получил меньше, чем нужно для окропления жертвенника, кровь не освящается. [Изначально] следует иметь намерение получить всю кровь [животного]. Что следует делать? Нужно взять в руку трахею и пищевод, вместе с яремной веной поместить их в сосуд и перерезать их оба — или их большую часть — так, чтобы вся кровь попала в таз. [После заклания] нож следует поднять вверх, чтобы кровь стекала не по нему, а из шеи. Он должен вытереть кровь, которая находится на ноже, о [внешний] край сосуда. | וְכָל הַזְּבָחִים שֶׁקִּבֵּל מִדָּמָם פָּחוֹת מִכְּדֵי הַזָּיָה לֹא נִתְקַדֵּשׁ הַדָּם. וְצָרִיךְ לְהִתְכַּוֵּן לְקַבֵּל כָּל הַדָּם. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. אוֹחֵז הַסִּימָנִים בְּיָדוֹ וּמוֹצִיאָן עִם הַוְּרִידִין לְתוֹךְ הַמִּזְרָק. וְשׁוֹחֵט שְׁנַיִם אוֹ רֹב שְׁנַיִם כְּדֵי שֶׁיִּתְקַבֵּל הַדָּם כֻּלּוֹ בִּכְלִי. וּמַגְבִּיהַּ הַסַּכִּין לְמַעְלָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרֵד הַדָּם מֵעָלֶיהָ אֶלָּא מִן הַצַּוָּאר. וְדָם שֶׁבַּסַּכִּין מְקַנְּחוֹ בִּשְׂפַת הַמִּזְרָק: |
| 9. Внутреннее пространство сосуда считается частью самого сосуда. Если человек собирал кровь [жертвенного животного], и дно сосуда повредилось до того, как кровь достигла открытого внутреннего пространства поврежденного снизу сосуда, кровь не освящается. Это объясняется тем, что кровь попадает во внутреннее пространство сосуда, в котором она не задержится, то не считается, что она собирается. | אֲוִיר הַכְּלִי הֲרֵי הוּא כִּכְלִי. הָיָה מְקַבֵּל הַדָּם וְנִפְחֲתוּ שׁוּלֵי הַמִּזְרָק קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ הַדָּם לַאֲוִיר הַמִּזְרָק הַנִּפְחָת לֹא נִתְקַדֵּשׁ הַדָּם. שֶׁהָאֲוִיר שֶׁאֵין סוֹפוֹ לָנוּחַ אֵינוֹ כְּמֻנָּח: |
| 10. Совершающий жертвоприношение обязан иметь намерение совершить жертвоприношение, подразумевая тех, во имя кого он приносит жертву, во время сбора и возлияния крови, как сказано (Ваикра 7:15): «И мясо благодарения его, жертвы мирной». [Подразумевается, что] заклание вместе с [тремя другими] действиями по жертвоприношению должны быть выполнены ради его мирной жертвы. Аналогичные понятия применимы и к другим жертвоприношениям. Если человек зарезал [животное] и выполнил [эти] другие этапы служения без всякого намерения, без всякой мысли, то это приемлемо для всесожжения и мирной жертвы, и они засчитываются жертвователям. | כָּל הַזְּבָחִים צָרִיךְ הָעוֹבֵד שֶׁתִּהְיֶה מַחְשַׁבְתּוֹ לְשֵׁם הַזֶּבַח וּלְשֵׁם בְּעָלָיו בִּשְׁעַת זְבִיחָה וּבִשְׁעַת קַבָּלַת הַדָּם וּבִשְׁעַת הוֹלָכַת הַדָּם וּבִשְׁעַת זְרִיקָתוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז טו) «וּבְשַׂר זֶבַח תּוֹדַת שְׁלָמָיו» שֶׁתִּהְיֶה זְבִיחָה עִם שְׁאָר אַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת לְשֵׁם שְׁלָמָיו. וְכֵן שְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת. וְאִם שָׁחַט וְעָבַד שְׁאָר עֲבוֹדוֹת סְתָם וְלֹא חָשַׁב כְּלָל בְּעוֹלָה וּבִשְׁלָמִים הֲרֵי הֵן כְּשֵׁרִים וְעָלוּ לַבְּעָלִים: |
| 11. Во время заклания [животного, предназначенного в качестве] всесожжения, [человек, приносящий его] должен иметь в виду шесть вещей, [животное должно быть зарезано]: ради [желаемой] жертвы, во имя человека, приносящего его, чтобы оно было принесено в жертву Б-гу, благословен Он, чтобы оно было сожжено на огне, чтобы его сожжение на огне было ради благоухания, и чтобы этот аромат был приятен перед Б-гом. Если он зарезал [животное] без всякого умысла, то это допустимо, как объясняется. Тот, кто закалывает [животное в качестве] жертвы за грех или жертвы за вину, должен иметь намерение, чтобы [жертва искупила] грех, который он совершил. | וְצָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה מַחְשַׁבְתּוֹ בִּשְׁעַת שְׁחִיטַת הָעוֹלָה לְשֵׁם שִׁשָּׁה דְּבָרִים. לְשֵׁם הַזֶּבַח. וּלְשֵׁם הַזּוֹבֵחַ. וְשֶׁהַזֶּבַח לְהַשֵּׁם בָּרוּךְ הוּא. וְשֶׁיַּקְטִירוֹ לָאִשִּׁים. וְשֶׁהַקְטָרָתוֹ לְרֵיחַ בִּלְבַד. וְשֶׁרֵיחַ זֶה נַחַת רוּחַ לִפְנֵי הַשֵּׁם. וְאִם שָׁחַט סְתָם כָּשֵׁר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְהַשּׁוֹחֵט חַטָּאת וְאָשָׁם צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה מַחְשַׁבְתּוֹ לְשֵׁם אוֹתוֹ הַחֵטְא שֶׁבָּא עָלָיו: |
Законы принесения жертвоприношений. Гл. 5
| 1. Мы уже объясняли, что забой освященных животных допустим даже в том случае, если его совершают евреи не из рода коэнов, а начиная со сбора крови и далее, заповедь принадлежит коэнам. Кровь всех жертвоприношений должна быть собрана в священную посуду, которую держит рука коэна. Тем не менее, место заклания жертв и сбора их крови не во всех случаях одно и тоже. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁשְּׁחִיטַת הַקָּדָשִׁים כְּשֵׁרָה בְּזָרִים וּמִקַּבָּלַת הַדָּם וְאֵילָךְ מִצְוַת כְּהֻנָּה וְכָל הַזְּבָחִים קִבּוּל דָּמָן בִּכְלִי שָׁרֵת בְּיַד כֹּהֵן. אֲבָל מְקוֹם שְׁחִיטָתָן וּמְקוֹם קִבּוּל דָּמָן אֵינוֹ שָׁוֶה בְּכֻלָּן: |
| 2. Что имеется в виду? Жертвы высшей степени святости могут быть закланы и их кровь может быть собрана в любой части [территории, обозначенной как] к северу от жертвенника, границы которого мы определили в начале этой книги. Жертвы меньшей святости могут быть закланы, и их кровь может быть собрана в любом месте Храмового двора. | כֵּיצַד. קָדְשֵׁי קָדָשִׁים אֵין שׁוֹחֲטִין אוֹתָן וְאֵין מְקַבְּלִין אֶת דָּמָן אֶלָּא בִּצְפוֹן הַמִּזְבֵּחַ בְּכָל הַמָּקוֹם שֶׁבֵּאַרְנוּ גְּבוּלוֹתָיו בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה. וְקָדָשִׁים קַלִּים שְׁחִיטָתָן וְקִבּוּל דָּמָן בְּכָל מָקוֹם מִן הָעֲזָרָה: |
| 3. Из какого источника известно, что жертвы наивысшей святости могут быть закланы только в северной части Храмового двора? Что касается всесожжения, то сказано [Ваикра 1:11]: «И заколет ее на стороне жертвенника к северу». А в отношении грехоочистительной жертвы [Ваикра 6:18] сказано: «На месте, где всесожжение»: «На месте, где закалывается жертва всесожжения». И как грехоочистительная жертва является жертвой высокой степени святости, так и жертва всесожжения является таковой. Что касается повинной жертвы, то как сказано [Ваикра, 7:2]: «На месте, где закалывают всесожжение, закалывают повинную жертву». И была установлена связь между общинными мирными жертвами и грехоочистительными жертвами, как сказано [Ваикра 23:19]: «И приготовьте одного козла в очистительную жертву, и двух агнцев по первому году в жертву мирную». Поэтому они считаются жертвами высокой степени святости, подобно грехоочистительной жертве, и закалываются в том месте, где ее закалывают. В том месте, где [эти жертвенные животные] зарезаны, должна быть собрана их кровь. | וּמִנַּיִן שֶׁאֵין שׁוֹחֲטִין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים אֶלָּא בַּצָּפוֹן. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בְּעוֹלָה (ויקרא א יא) «וְשָׁחַט אֹתוֹ עַל יֶרֶךְ הַמִּזְבֵּחַ צָפֹנָה» וּבְחַטָּאת הוּא אוֹמֵר (ויקרא ו יח) «בִּמְקוֹם אֲשֶׁר תִּשָּׁחֵט הָעלָה תִּשָּׁחֵט הַחַטָּאת». וּכְשֵׁם שֶׁהַחַטָּאת נִקְרֵאת קֹדֶשׁ קָדָשִׁים כָּךְ הָעוֹלָה נִקְרֵאת קֹדֶשׁ קָדָשִׁים. וּבְאָשָׁם הוּא אוֹמֵר (ויקרא ז ב) «בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יִשְׁחֲטוּ אֶת הָעלָה יִשְׁחֲטוּ אֶת הָאָשָׁם». וְשַׁלְמֵי צִבּוּר הֻקְּשׁוּ לְחַטָּאת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג יט) «וַעֲשִׂיתֶם שְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְחַטָּאת וּשְׁנֵי כְבָשִׂים בְּנֵי שָׁנָה לְזֶבַח שְׁלָמִים» לְפִיכָךְ הֵן קָדְשֵׁי קָדָשִׁים כְּחַטָּאת וְנִשְׁחָטִין בִּמְקוֹם שְׁחִיטָתָהּ. וּמְקוֹם שְׁחִיטָה הוּא מְקוֹם הַקַּבָּלָה: |
| 4. Из какого источника можно узнать, что жертвы меньшей святости могут быть зарезаны в любом месте во дворе Храма, даже за зданием Храма? Что касается мирных жертв, то как сказано [Ваикра 3:2]: «И заколет ее при входе в шатер собрания», — это указывает на то, что приемлемы все направления, поскольку конкретное направление не было указано. То же самое относится и к другим жертвоприношениям меньшей святости. Если они были зарезаны в самом здании Храма, то они приемлемы. Если же их зарезали на крыше здания Храма, то они неприемлемы, ибо крыши вообще не пригодны для ритуального заклания. Оно должно быть совершено на земле Храмового двора. | וּמִנַּיִן שֶׁשּׁוֹחֲטִים קָדָשִׁים קַלִּים בְּכָל הָעֲזָרָה אֲפִלּוּ אֲחוֹרֵי הַהֵיכָל. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בִּשְׁלָמִים (ויקרא ג ב) «וּשְׁחָטוֹ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד» לְהַכְשִׁיר כָּל הָרוּחוֹת שֶׁהֲרֵי לֹא יִחֵד לָהֶם רוּחַ. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַקָּדָשִׁים קַלִּים. וְאִם שְׁחָטָם בַּהֵיכָל כְּשֵׁרִים. אֲבָל אִם שְׁחָטָן בְּגַגּוֹ שֶׁל הֵיכָל פְּסוּלִין שֶׁאֵין הַגַּגּוֹת רְאוּיוֹת לִשְׁחִיטָה כְּלָל אֶלָּא בְּקַרְקַע הָעֲזָרָה: |
| 5. Мирные приношения, которые были зарезаны до того, как ворота в здание Храма открылись, неприемлемы, как сказано [Ваикра 3:2]: «И заколет ее при входе в шатер собрания», т.е. когда он открыт. Даже если двери были прикрыты, [но не заперты,] они считаются запертыми. Однако занавес, который находится над [входом], не препятствует [приношению]. | שְׁלָמִים שֶׁשְּׁחָטָן קֹדֶם שֶׁיִּפָּתְחוּ דַּלְתוֹת הַהֵיכָל פְּסוּלִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ג ב) «פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד» בִּזְמַן שֶׁפָּתוּחַ. אֲפִלּוּ הָיוּ דַּלְתוֹתָיו מֻגָּפוֹת הֲרֵי זֶה כְּנָעוּל. אֲבָל הַפָּרֹכֶת שֶׁעָלָיו אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת: |
| 6. Способ, которым кровь жертвы всесожжения, повинной и грехоочистительной жертвы и мирной жертвы, общей или индивидуальной, возливается на жертвенник, одинаков для всех трех видов жертвоприношений во все времена. Что делает [коэн]? Он берет кровь, которая находится в сосуде, и окропляет ею из сосуда дважды, [по одному разу] на каждом из двух углов жертвенника по диагонали, на нижней половине жертвенника. Углы — северо-восточный и юго-западный. Когда он окропляет кровью углы, он должен иметь намерение, чтобы кровь окружила углы, как гамма. Таким образом, кровь от этих двух окроплений окажется на четырех стенах жертвенника. Ведь в отношении всесожжения и мирной жертвы [Тора] использует термин «окружать». Это относится и к жертве за вину. Остаток крови выливают на основание с южной стороны жертвенника. | הָעוֹלָה וְהָאָשָׁם וְהַשְּׁלָמִים בֵּין שֶׁל יָחִיד בֵּין שֶׁל צִבּוּר זְרִיקַת דַּם שְׁלָשְׁתָּן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ שָׁוָה לְעוֹלָה. וְכֵיצַד הוּא עוֹשֶׂה. כְּשֶׁלּוֹקֵחַ הַכֹּהֵן הַדָּם בַּמִּזְרָק וְזוֹרֵק מִמֶּנּוּ בַּמִּזְרָק שְׁתֵּי זְרִיקוֹת עַל שְׁתֵּי זָוִיּוֹת הַמִּזְבֵּחַ בַּאֲלַכְסוֹן מֵחֲצִי הַמִּזְבֵּחַ וּלְמַטָּה עַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית וְעַל קֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית. וּמִתְכַּוֵּן כְּשֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם עַל הַקֶּרֶן שֶׁיִּהְיֶה הַדָּם מַקִּיף עַל הַזָּוִיּוֹת כְּמִין גַּ''ם. כְּדֵי שֶׁיִּמָּצֵא הַדָּם שֶׁל שְׁתֵּי מַתָּנוֹת עַל אַרְבָּעָה כָּתְלֵי הַמִּזְבֵּחַ לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּעוֹלָה וּבִשְׁלָמִים (ויקרא ז ב) (ויקרא ט יח) «סָבִיב» וְהוּא הַדִּין לְאָשָׁם. וּשְׁיָרֵי הַדָּם נִשְׁפָּכִין עַל הַיְסוֹד הַדְּרוֹמִי: |
| 7. Грехоочистительные жертвы, съедаемые коэнами, требуют четырех окроплений кровью, по одному на каждом из четырех углов внешнего жертвенника, на верхней его половине, ибо об этом сказано [Ваикра 4:25]: «На углах жертвенника». Что должен делать [коэн]? Когда он наберет кровь в сосуд, коэн подносит его к жертвеннику. Он окунает указательный палец правой руки в кровь. Затем он кладет большой палец [на одну сторону жертвенника] и средний палец [на другую сторону] и наносит [кровь] на острие угла жертвенника, спускаясь вниз, пока не закончится вся кровь на пальце. Он делает это на каждом углу. Если он поместил кровь рядом с углом, в пределах локтя с каждой стороны, он достигает искупления [для владельца жертвы]. | הַחַטָּאוֹת הַנֶּאֱכָלוֹת דָּמָן טָעוּן אַרְבַּע מַתָּנוֹת עַל אַרְבַּע קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן מֵחֲצִי מִזְבֵּחַ וּלְמַעְלָה לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ (ויקרא ד כה) (ויקרא ד לד) «עַל קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ». וְכֵיצַד הוּא עוֹשֶׂה. כְּשֶׁלּוֹקֵחַ הַכֹּהֵן הַדָּם בַּמִּזְרָק מוֹלִיכוֹ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ וְטוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית הַסְּמוּכָה לַגּוּדָל בְּדָם. וְסוֹמֵךְ בְּאֶצְבָּעוֹ הַגְּדוֹלָה מִכָּאן וּבַגּוּדָל מִכָּאן וּמְחַטֵּא וְיוֹרֵד כְּנֶגֶד חֻדָּהּ שֶׁל קֶרֶן עַד שֶׁיִּכְלֶה כָּל הַדָּם שֶׁבְּאֶצְבָּעוֹ. וְכֵן הוּא עוֹשֶׂה בְּכָל קֶרֶן וְקֶרֶן. וְאִם נָתַן סָמוּךְ לַקֶּרֶן כְּאַמָּה אַחַת מִכָּאן אוֹ מִכָּאן כִּפֵּר: |
| 8. Он должен окунуть свой палец [в кровь] перед тем, как нанести ее на каждый угол. Когда он закончит наносить ее на угол, он должен очистить палец о [внешний] край сосуда. Затем он окунает его во второй раз, ибо оставшаяся от предыдущего раза кровь на его пальце недопустима для нанесения на другой угол. | וְצָרִיךְ לִטְבּל אֶצְבָּעוֹ עַל כָּל קֶרֶן וְקֶרֶן. וּכְשֶׁגּוֹמֵר הַנְּתִינָה עַל הַקֶּרֶן מְקַנֵּחַ אֶצְבָּעוֹ בִּשְׂפַת הַמִּזְרָק. וְאַחַר כָּךְ טוֹבֵל פַּעַם שְׁנִיָּה. שֶׁשְּׁיָרֵי הַדָּם שֶׁבְּאֶצְבָּעוֹ פְּסוּלִין לִתֵּן מֵהֶן עַל קֶרֶן אַחֶרֶת: |
| 9. Ни одна из других жертв не требует нанесения крови на жертвенник пальцем, кроме грехоочистительной жертвы, поскольку в отношении нее сказано [Ваикра 4:6]: «И окунет палец свой в кровь». Крови должно быть достаточно, чтобы он мог окунуть в нее палец. Он не должен собирать кровь пальцем. | אֵין בְּכָל הַקָּרְבָּנוֹת קָרְבָּן שֶׁטָּעוּן הַזָּיַת דָּם בְּאֶצְבָּעוֹ אֶלָּא חַטָּאת בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ (ויקרא ט ט) «וְטָבַל אֶצְבָּעוֹ בַּדָּם». וְצָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה שָׁם דָּם כְּדֵי טְבִילָה לֹא שֶׁיִּסָּפֵג אֶצְבָּעוֹ מִדָּם: |
| 10. С [какого] угла он должен начать? Он должен подняться по пандусу и повернуть направо, идя по окружающему карнизу. Сначала он должен нанести кровь на юго-восточный угол, а затем на второй угол, который находится рядом с ним, северо-восточный. После этого он должен перейти к третьему углу, [тому], который находится рядом с ним, северо-западному, а затем к четвертому, который находится рядом с ним, юго-западному. На основание жертвенника в том углу, где он завершил применение крови, он выливает оставшуюся кровь, как сказано [Ваикра 4:18]: «И от крови возложит на рога жертвенника, который пред Г-сподом, который в шатре собрания; а всю (оставшуюся) кровь выльет к основанию жертвенника всесожжения, который при входе в шатер собрания». Это относится к основанию на южной стороне [жертвенника]. | וּמִנַּיִן הוּא מַתְחִיל. עוֹלֶה בַּכֶּבֶשׁ וּפוֹנֶה לִימִינוֹ וּמְהַלֵּךְ עַל הַסּוֹבֵב וְנוֹתֵן בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית תְּחִלָּה. וְאַחַר כָּךְ בַּקֶּרֶן הַשְּׁנִיָּה הַסְּמוּכָה לָהּ שֶׁהִיא מִזְרָחִית צְפוֹנִית. וְאַחַר כָּךְ בְּקֶרֶן שְׁלִישִׁית הַסְּמוּכָה לָהּ שֶׁהִיא צְפוֹנִית מַעֲרָבִית. וְאַחַר כָּךְ בְּקֶרֶן רְבִיעִית הַסְּמוּכָה לָהּ שֶׁהִיא מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית. וְעַל יְסוֹד אוֹתָהּ הַקֶּרֶן שֶׁהִשְׁלִים בָּהּ הַמַּתָּנוֹת הוּא שׁוֹפֵךְ שְׁיָרֵי הַדָּם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד יח) «וְאֵת כָּל הַדָּם יִשְׁפֹּךְ אֶל יְסוֹד מִזְבַּח» (הָעלָה) זֶה יְסוֹד דְּרוֹמִי: |
| 11. Кровь всех грехоочистительных жертв, которые сжигаются, собирается в здании Храма и окропляется там, как описано в Торе. Остаток крови должен быть вылит на западное основание внешнего жертвенника, [того], который он встречает первым, когда выходит из здания Храма. | כָּל הַחַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת דָּמָם נִכְנָס לְפָנִים לַהֵיכָל וּמַזִּין מִמֶּנּוּ שָׁם כַּאֲשֶׁר מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה. וּשְׁיָרֵי הַדָּם שׁוֹפְכָן עַל יְסוֹד הַמַּעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁהוּא פּוֹגֵעַ בּוֹ תְּחִלָּה בְּצֵאתוֹ מִן הַהֵיכָל: |
| 12. Как кропится их кровь и сколько кроплений делается? Кровью быка и козла, приносимых в Йом-Кипур, нужно сделать восемь окроплений между шестами [ковчега] и восемь окроплений на завесе [перед Святым Святых]. Затем он смешивает кровь быка и козла и кропит ею четыре раза, по одному на каждый из четырех углов золотого жертвенника в здании Храма и семь кроплений на центр этого жертвенника, как будет объяснено в «Законах жертвоприношений в Йом-Кипур». [Даже] если он не руководил тщательно кроплениями, совершаемыми во внутренней [камере], они приемлемы. | וְהֵיכָן מַזִּין מִדָּמָן. וְכַמָּה מַזֶּה מֵהֶם. פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים דַּם כָּל אֶחָד מֵהֶן טָעוּן שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת עַל בֵּין הַבַּדִּים וּשְׁמוֹנֶה עַל הַפָּרֹכֶת. וּמְעָרֵב דַּם הַפָּר וְהַשָּׂעִיר וּמַזֶּה מִשְּׁנֵיהֶם אַרְבַּע הַזָּאוֹת עַל אַרְבַּע קַרְנוֹת מִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל. וְשֶׁבַע הַזָּיוֹת עַל אֶמְצָעוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ זֶה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת עֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְאִם לֹא כִּוֵּן בַּהַזָּיוֹת שֶׁבִּפְנִים כְּשֵׁרוֹת: |
| 13. Кровью быков и козлов всесожжения следует кропить [следующим образом]. Семь раз окропите ими завесу, отделяющую Святилище от Святая Святых, и четыре раза — четыре угла золотого жертвенника. | פָּרִים הַנִּשְׂרָפִין וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִין זוֹרֵק דָּם מִכָּל אֶחָד מֵהֶם שֶׁבַע הַזָּיוֹת עַל הַפָּרֹכֶת הַמַּבְדֶּלֶת בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. וְאַרְבַּע הַזָּיוֹת עַל אַרְבַּע קַרְנוֹת מִזְבַּח הַזָּהָב: |
| 14. Что касается крови, возложенной на золотой жертвенник: когда он входит [в Святилище], он стоит между жертвенником и Храмовым светильником, а жертвенник перед ним. Он должен [окропить кровью] внешнюю сторону рогов жертвенника. Он должен начать с северо-восточного угла и [двигаться] на северо-запад, затем на юго-запад, затем на юго-восток. | וְכָל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מִזְבַּח הַזָּהָב כְּשֶׁהוּא נִכְנָס עוֹמֵד בֵּין הַמִּזְבֵּחַ לַמְּנוֹרָה וְהַמִּזְבֵּחַ לְפָנָיו. וְנוֹתֵן עַל קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ מִבַּחוּץ. מַתְחִיל מִקֶּרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית לִצְפוֹנִית מַעֲרָבִית לְמַעֲרָבִית דְּרוֹמִית לִדְרוֹמִית מִזְרָחִית: |
| 15. Что касается быка, принесенного помазанным коэном за нарушение любой из заповедей, то помазанный коэн сам собирает его кровь и окропляет ею Святилище. Если обычный коэн принял эту кровь и окропил ее, то это приемлемо. | פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְוֹת כֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ עַצְמוֹ מְקַבֵּל דָּמוֹ וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ מִבִּפְנִים וְאִם קִבֵּל וְהִזָּה כֹּהֵן הֶדְיוֹט כָּשֵׁר: |
| 16. Козлы, [приносимые в искупление за] поклонение идолам, называются козлами всесожжения. В Торе не сказано прямо, каким образом их кровью окропляли [жертвенник]. Тем не менее, поскольку они являются общинной грехоочистительной жертвой, законы, применяемые к ним, должны быть такими же в своих частях, как и законы, применяемые к быку, принесенному из-за забытого закона, поскольку он также является общинной грехоочистительной жертвой. [Это относится к] окроплению кровью, сожжению [жертв] и нечистоте, которую они передают тому, кто их сжигает. | שְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְהֵן שְׂעִירִין הַנִּשְׂרָפִין לֹא נִתְפָּרֵשׁ בָּהֶן בַּתּוֹרָה כֵּיצַד נוֹתֵן דָּמָן וּלְהֵיכָן הוּא נוֹתֵן. אֶלָּא לְפִי שֶׁהֵן חַטַּאת הַקָּהָל דִּינָן כְּדִין פַּר הֶעְלֵם שֶׁהוּא חַטַּאת הַקָּהָל לְכָל הָאָמוּר בּוֹ לְמַתַּן דָּמִים וְלִשְׂרֵפָה וּלְטַמֵּא אֶת הַשּׂוֹרֵף: |
| 17. Необходимо, чтобы кровью каждого [из следующих], приношения первенца, приношения десятины и пасхальной жертвы, был облит жертвенник через одно возлияние у его основания, в любом желаемом направлении на трех углах жертвенника, имеющих основание. Ибо, как мы уже объяснили, юго-восточный угол не имеет основания. Из какого источника мы узнаем, что требуется только одно возлияние? Ведь в отношении жертвоприношения первенца сказано [«Бамидбар» 18:17]: «Их кровью кропи на жертвенник». Согласно устной традиции, мы узнали, что это относится также к десятине и пасхальной жертве. Их кровью, как и кровью первенца, кропят жертву один раз. | הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר וְהַפֶּסַח דַּם כָּל אֶחָד מֵהֶן טָעוּן מַתָּנָה אַחַת בִּשְׁפִיכָה כְּנֶגֶד הַיְסוֹד בְּאֵי זוֹ רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה מִשְּׁלֹשׁ זָוִיּוֹת הַמִּזְבֵּחַ. שֶׁהֲרֵי קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית לֹא הָיָה לָהּ יְסוֹד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵינָן טְעוּנִין אֶלָּא מַתָּנָה אַחַת שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בִּבְכוֹר (במדבר יח יז) «וְאֶת דָּמָם תִּזְרֹק עַל הַמִּזְבֵּחַ» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהוּא הַדִּין בְּמַעֲשֵׂר וּבְפֶסַח שֶׁנּוֹתֵן דָּמָן מַתָּנָה אַחַת כִּבְכוֹר: |
| 18. Туки всех жертвоприношений воскуряют на жертвеннике после окропления кровью. Со всех жертвенных животных снимают шкуру, а затем удаляют тук. С них не снимают шкуру, пока не будет брошена кровь. [Это относится] к грехоочистительным жертвам, за исключением сжигаемых грехоочистительных жертв, ибо с них вообще не снимают кожу, как сказано [Ваикра 16:27]: «И сожгут на огне их кожу, и их мясо». Таким образом, [порядок жертвоприношения таков]: сначала кровью кропят жертвенник. Затем с жертвенных [животных] снимают шкуру, затем вспарывают им [животы], вынимают тук и воскуряют его[на костре жертвенника]. | כָּל הַזְּבָחִים מַקְטִירִין אֵימוּרֵיהֶן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ אַחַר שֶׁזּוֹרְקִין הַדָּם תְּחִלָּה. וְכָל הַזְּבָחִים מַפְשִׁיטִין אוֹתָן וְאַחַר כָּךְ מוֹצִיאִין אֶת אֵימוּרֵיהֶן. וְאֵין מַפְשִׁיטִין אוֹתָן עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם. חוּץ מֵחֲטָאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת שֶׁאֵין מַפְשִׁיטִין אוֹתָם כְּלָל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כז) «אֶת עוֹרָם וְאֶת בְּשָׂרָם». נִמְצֵאתָ אוֹמֵר זוֹרֵק תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מַפְשִׁיט וְקוֹרֵעַ וּמוֹצִיא הָאֵימוּרִין וּמַקְטִיר: |
| 19. Все шкуры жертв самого священного порядка — будь то общие или индивидуальные жертвоприношения — отдаются коэнам, как сказано [Ваикра 7:8]: «Кожа от жертвы всесожжения, которую он принес, священнослужителю, ему будет». Шкуры жертв меньшей святости, наоборот, отдаются хозяевам. Если плоть всесожжения не заслуживает того, чтобы быть принесенной на жертвенник, коэны не приобретают ее шкуру, как сказано [Ваикра 7:8]: «Всесожжение чье-либо». Из этого можно сделать вывод, что речь идет только о всесожжении, которое было приемлемо для человека. | כָּל עוֹרוֹת קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים לַכֹּהֲנִים בֵּין בְּקָרְבְּנוֹת צִבּוּר בֵּין בְּקָרְבְּנוֹת יָחִיד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז ח) «עוֹר הָעלָה אֲשֶׁר הִקְרִיב». אֲבָל עוֹרוֹת קָדָשִׁים קַלִּים לַבְּעָלִים. וְכָל עוֹלָה שֶׁלֹּא זָכָה הַמִּזְבֵּחַ בִּבְשָׂרָהּ לֹא זָכוּ הַכֹּהֲנִים בְּעוֹרָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז ח) «עלַת אִישׁ» עוֹלָה שֶׁעָלְתָה לְאִישׁ: |
| 20. Во всех случаях, когда животное одного из жертвоприношений высшей святости до того, как с них сняли шкуру, произошел казус, сделавший его непригодным, их шкуры не выдаются коэнам. [Если они стали непригодны] после того, как с них сняли шкуру, их шкуры выдаются коэнам. Все шкуры должны быть разделены между членами священнической стражи от пятницы до пятницы. | כָּל קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים שֶׁאֵרַע בָּהֶן פִּסּוּל קֹדֶם הֶפְשֵׁטָן אֵין עוֹרוֹתֵיהֶן לַכֹּהֲנִים. לְאַחַר הֶפְשֵׁטָן עוֹרָן לַכֹּהֲנִים. וְכָל הָעוֹרוֹת מְחַלְּקִין אוֹתָן אַנְשֵׁי מִשְׁמָר בֵּינֵיהֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת: |
| 21. Если кто-либо посвящает всесожжение в казну Храма или посвящает свое имущество [в казну Храма] и среди его имущества были животные мужского пола, о которых закон гласит, что они должны быть принесены в жертву всесожжения, то шкуры не отдаются коэнам, ибо [в доказательстве] сказано: «всесожжение кого-либо». Это исключает всесожжение из храмовой казны. Вместо этого шкуры следует продать, а деньги передать в храмовую казну. Шкура всесожжения, принесенная мужчиной или женщиной, неевреем или рабом, отдается коэнам». Термин «мужчина» использовался только для того, чтобы исключить храмовую казну. | הַמַּתְפִּיס עוֹלָתוֹ לְבֶדֶק הַבַּיִת. וְכֵן הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן זְכָרִים שֶׁדִּינָן שֶׁיִּקָּרְבוּ עוֹלוֹת אֵין עוֹרוֹתֵיהֶן לַכֹּהֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר עלַת אִישׁ פְּרָט לְעוֹלַת הֶקְדֵּשׁ. אֶלָּא יִמָּכְרוּ הָעוֹרוֹת וְיִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבַּיִת. אֶחָד (ויקרא ז ח) «עוֹלַת אִישׁ» אוֹ אִשָּׁה אוֹ עַכּוּ'ם אוֹ עֶבֶד עוֹרוֹתֵיהֶן לַכֹּהֲנִים לֹא נֶאֱמַר אִישׁ אֶלָּא לְהוֹצִיא הַהֶקְדֵּשׁ: |
Законы принесения жертвоприношений. Гл. 6
| 1. Приносить всесожжение по уставу, как написано в Торе, — это повелевающая заповедь. Как приносится всесожжение? Человек закалывает [животное], окропляет его кровью описанным образом, снимает с него шкуру, разрезает на части и приносит все части на костер жертвенника, как сказано [Ваикра 1:9]: «И воскурит священнослужитель все на жертвеннике (во) всесожжение, огнепалимую жертву». | מִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת הָעוֹלָה כְּמִשְׁפָּטָהּ הַכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה. וְכֵיצַד מַעֲשֵׂה הָעוֹלָה. שׁוֹחֵט וְזוֹרֵק הַדָּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמַפְשִׁיט וּמְנַתֵּחַ וּמַקְטִיר כָּל הַנְּתָחִים עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א ט) «וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת הַכּל הַמִּזְבֵּחָה»: |
| 2. Шерсть с голов овец, шерсть с бород козлов, а также кости, сухожилия, рога и копыта [жертвенных животных] должны быть принесены на костер жертвенника, если они еще соединены [естественным образом с телом животного]. Если же они отделены, то их не следует приносить [на жертвенник]». [Это следует из сказанного (Дварим 12:27)]: «Всесожжения ваши, плоть и кровь». Все части жертвенного животного, слетевшие с жертвенника, не должны возвращаться на него. Аналогично, уголь, слетевший с жертвенника, не должен быть возвращен на него. | צֶמֶר שֶׁבְּרָאשֵׁי כְּבָשִׂים וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן הַתְּיָשִׁים וְהָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם בִּזְמַן שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין מַקְטִירִין אֶת הַכּל. וְאִם פָּרְשׁוּ לֹא יַעֲלוּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב כז) «עלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם». וְכֻלָּן שֶׁפָּקְעוּ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ לֹא יַחְזִיר. וְכֵן גַּחֶלֶת שֶׁפָּקְעָה מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ לֹא יַחְזִיר: |
| 3. [Если конечности [жертвенного животного] слетели с жертвенника, действуют следующие правила. Если они все еще существенны, то даже если они слетели после полуночи, их следует вернуть на жертвенник, ибо сказано [Ваикра 6:2]: «Это всесожжение на кострище его на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет зажжен на нем». Если они не существенны, то даже если они слетели до полуночи, их не следует возвращать. Если мясо обуглилось и высохло на них, уподобившись дереву, и они слетели до полуночи, их следует вернуть. После полуночи — их не следует возвращать. | אֵיבָרִים שֶׁפָּקְעוּ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ אִם יֵשׁ בָּהֶן מַמָּשׁ אֲפִלּוּ פָּקְעוּ אַחַר חֲצוֹת הַלַּיְלָה יַחְזִיר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ב) «עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ כָּל הַלַּיְלָה». וְאִם אֵין בָּהֶם מַמָּשׁ אֲפִלּוּ פָּקְעוּ קֹדֶם חֲצוֹת לֹא יַחְזִיר. נִתְחָרֵךְ הַבָּשָׂר וְיָבַשׁ עֲלֵיהֶן כְּעֵץ וּפָקְעוּ קֹדֶם חֲצוֹת יַחְזִיר אַחַר חֲצוֹת לֹא יַחְזִיר: |
| 4. После разрезания туши жертвы всесожжения, все различные части должны быть принесены к пандусу жертвенника и посолены там. После этого все части туши следует поднять на вершину жертвенника. Бедренную жилу следует вырезать на вершине жертвенника и бросить на кучу углей посреди жертвенника. Все конечности должны быть брошены на жертвенник, как [подразумевается в приведенном выше доказующем тексте], «плоть и кровь». Как кровь бросают [на жертвенник], так и вся плоть должна быть брошена [на костер]. После того как они были брошены [на жертвенник, коэн] должен был подойти и разложить их на костре, как сказано [Ваикра 1:12]: «И разложит священнослужитель их на поленьях, которые на огне, что на жертвеннике». Если конечности [жертвенных животных] были зажарены, а затем поднесены к жертвеннику, они не считаются приятным благоуханием. | כְּשֶׁמְּנַתֵּחַ אֵיבְרֵי הָעוֹלָה מוֹלִיכִין אֶת כָּל הַנְּתָחִים לַכֶּבֶשׁ וּמוֹלְחִין אוֹתָם שָׁם. וְאַחַר כָּךְ מַעֲלִין כָּל הָאֵיבָרִים לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. וּמֵסִיר גִּיד הַנָּשֶׁה בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ וּמַשְׁלִיכוֹ עַל גַּבֵּי הַדֶּשֶׁן שֶׁבְּאֶמְצַע הַמִּזְבֵּחַ. וְזוֹרֵק כָּל הָאֵיבָרִים עַל הָאֵשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב כז) «הַבָּשָׂר וְהַדָּם». כְּשֵׁם שֶׁהַדָּם בִּזְרִיקָה כָּךְ כָּל הַבָּשָׂר בִּזְרִיקָה. וְאַחַר שֶׁזּוֹרְקָן חוֹזֵר וְעוֹרֵךְ אוֹתָן עַל הָאֵשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א יב) «וְעָרַךְ הַכֹּהֵן אֹתָם». וְאֵיבָרִים שֶׁצְּלָאָן וְאַחַר כָּךְ הֶעֱלָן לַמִּזְבֵּחַ אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רֵיחַ נִיחוֹחַ: |
| 5. Как разрезают животное всесожжение? Не следует ломать ногу животного. Вместо этого делали отверстие в ноге. Тушу подвешивали через отверстие и снимали шкуру. Если [всесожжение] было быком, то с него следует снять шкуру, не подвешивая. Человек продолжает снимать шкуру, пока не дойдет до груди, когда он дойдет до груди, он должен отрезать голову и отдать ее коэну. Затем он отрезает ноги и отдает их другим. Затем он заканчивает снимать шкуру с животного. Он вскрывает сердце и извлекает из него кровь. Затем он переходит к передним ногам и отрезает их. Он переходит к правой задней ноге и отдает ее [коэну], который заслужил [нести] голову. Два яичка должны быть взяты вместе с ней. После этого он вспарывает живот животного, пока не обнаружит кишки. Он берет жир и кладет его на голову, чтобы прикрыть место заклания. Внутренние органы он берет и отдает другому [коэну]. | כֵּיצַד מְנַתְּחִין אֶת הָעוֹלָה. לֹא הָיָה שׁוֹבֵר אֶת הָרֶגֶל אֶלָּא נוֹקְבוֹ וְתוֹלֶה בּוֹ וּמַפְשִׁיט. וְאִם הָיָה שׁוֹר מַפְשִׁיטוֹ בְּלִי תְּלִיָּה. וּמַפְשִׁיט עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לֶחָזֶה. הִגִּיעַ לֶחָזֶה חוֹתֵךְ אֶת הָרֹאשׁ וְנוֹתְנוֹ לַכֹּהֵן. וְחוֹתֵךְ אֶת הַכְּרָעַיִם וְנוֹתְנָן לְאַחֵר וּמַשְׁלִים אֶת הַהֶפְשֵׁט. וְקוֹרֵעַ אֶת הַלֵּב וּמוֹצִיא אֶת דָּמוֹ. וְחוֹתֵךְ אֶת הַיָּדָיִם וְנוֹתְנָן לְאַחֵר. עָלָה לְרֶגֶל יְמִינִי חוֹתְכוֹ וְנוֹתְנוֹ לְמִי שֶׁזָּכָה בָּרֹאשׁ וּשְׁתֵּי בֵּיצִים עִמָּהּ. וְאַחַר כָּךְ קוֹרֵעַ אֶת הַבְּהֵמָה עַד שֶׁיִּגָּלוּ (אֶת) הַמֵּעַיִם. וְנוֹטֵל אֶת הַפֶּדֶר וְנוֹתְנוֹ עַל הָרֹאשׁ מִלְּמַעְלָה עַל בֵּית הַשְּׁחִיטָה. וְנוֹטֵל אֶת הַקְּרָבַיִם וְנוֹתְנָן לְאַחֵר: |
| 6. [Последний] идет и омывает их водой, как сказано [Ваикра 1:13]: «А внутренности и голени омоет водой». Это исключает использование вина, смеси вина и воды и других жидкостей. Однако все виды воды являются приемлемыми. В какой степени он должен их мыть? Желудок должен быть промыт в Палате омовения в той степени, в какой это необходимо. Кишечник следует промыть не менее трех раз. Их следует мыть на мраморном столе, расположенном между колоннами. | הוֹלֵךְ וּמְדִיחָן בַּמַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א יג) «וְהַקֶּרֶב וְהַכְּרָעַיִם יִרְחַץ בַּמָּיִם». לֹא בְּיַיִן וְלֹא בְּמֶזֶג וְלֹא בִּשְׁאָר מַשְׁקִין. וְכָל הַמֵּימוֹת כְּשֵׁרִין. כַּמָּה מְדִיחָן. הַכָּרֵס מְדִיחִין אוֹתָהּ בְּבֵית [הַמְּדִיחִין] כָּל צָרְכָּהּ. הַקְּרָבַיִם אֵין פּוֹחֲתִין מִשָּׁלֹשׁ פְּעָמִים. וּמְדִיחִין אוֹתָן עַל שֻׁלְחָנוֹת שֶׁל שַׁיִשׁ שֶׁבֵּין הָעַמּוּדִים: |
| 7. Затем он берет нож и отделяет легкое от печени, а также отросток печени от печени. Он не должен сдвигать печень с ее места. Он вырезает грудину и отдает ее другому [коэну]. Затем он поднимается к правому боку, отрезает его и спускается к позвоночнику. Он не прикасается к позвоночнику, пока не достигнет двух мягких ребер. Он отрезает его и отдает другому коэну, а печень остается прикрепленной к грудине. | נָטַל אֶת הַסַּכִּין וּמַפְרִישׁ אֶת הָרֵאָה מִן הַכָּבֵד וְאֶצְבַּע הַכָּבֵד מִן הַכָּבֵד וְאֵינוֹ מֵזִיז הַכָּבֵד מִמְּקוֹמוֹ. וְנוֹקֵב אֶת הֶחָזֶה וְנוֹתְנוֹ לְאַחֵר. וְעוֹלֶה לַדֹּפֶן הַיְמָנִית וְחוֹתֵךְ וְיוֹרֵד עַד הַשִּׁדְרָה וְלֹא יִגַּע בַּשִּׁדְרָה. עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לִשְׁתֵּי צְלָעוֹת רַכּוֹת חוֹתְכָהּ וְנוֹתְנָהּ לְאַחֵר וְהַכָּבֵד תְּלוּיָה בָּהּ: |
| 8. Затем он доходит до шеи и оставляет ее с двумя ребрами по обе стороны. Он отрезает и отдает другому коэну с трахеей, сердцем и легкими, прикрепленными к ней. Он переходит к левому боку и оставляет два мягких ребра вверху и два мягких ребра внизу, как он оставил в другом боку. Таким образом, с двух сторон он оставляет по четыре ребра с каждой стороны. Затем он отрезает его и отдает другому человеку вместе с позвоночником и прикрепленной к нему селезенкой. | בָּא לוֹ לַגֵּרָה מַנִּיחַ בָּהּ שְׁתֵּי צְלָעוֹת מִכָּאן וּשְׁתֵּי צְלָעוֹת מִכָּאן. חוֹתְכָהּ וְנוֹתְנָהּ לְאַחֵר וְהַקָּנֶה וְהַלֵּב וְהַרֵאָה תְּלוּיִין בָּהּ. בָּא לוֹ לַדֹּפֶן הַשְּׂמָאלִית וּמַנִּיחַ בָּהּ שְׁתֵּי צְלָעוֹת רַכּוֹת מִלְּמַעְלָה וּשְׁתֵּי צְלָעוֹת רַכּוֹת מִלְּמַטָּה וְכָךְ הָיָה מַנִּיחַ בַּחֲבֶרְתָּהּ. נִמְצָא מַנִּיחַ בִּשְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת אַרְבַּע צְלָעוֹת בְּזוֹ וְאַרְבַּע צְלָעוֹת בְּזוֹ. חוֹתְכָהּ וְנוֹתְנָהּ לְאַחֵר וְהַשִּׁדְרָה עִמָּהּ וְהַטְּחוֹל תָּלוּי בָּהּ: |
| 9. Затем он подходит к хвосту, отрезает его и отдает другому [коэну] вместе с курдюком, долей печени и двумя почками вместе с ним. Он должен взять левую ногу и отдать ее другому [коэну]. Этого порядка следует придерживаться при снятии шкуры и разрезании всесожжения животного. Это те части, о которых говорит Тора, сказано [Ваикра 1:6]: «И разрежет ее на ее части». | בָּא לוֹ לָעֹקֶץ חוֹתְכוֹ וְנוֹתְנוֹ לְאַחֵר. וְהָאַלְיָה וְאֶצְבַּע הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי כְּלָיוֹת עִמָּהּ. נוֹטֵל אֶת הָרֶגֶל הַשְּׂמָאלִית וְנוֹתְנָהּ לְאַחֵר. וּכְסֵדֶר זֶה מַפְשִׁיטִין וּמְנַתְּחִין עוֹלַת בְּהֵמָה. וְאֵלּוּ הֵן הַנְּתָחִין הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה (ויקרא א ו) «וְנִתַּח אֹתָהּ לִנְתָחֶיהָ»: |
| 10. Сколько коэнов приносят конечности к рампе? Если всесожжение от овцы, то — шесть коэнов должны нести его. | בְּכַמָּה מוֹלִיכִין אֶת הָאֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ. אִם מִן הַצֹּאן הִיא הָעוֹלָה מוֹלִיכִין אוֹתָהּ שִׁשָּׁה: |
| 11. Первый [коэн] несет голову и [правую] ногу. [Голову он несет в правой руке так, чтобы нос был обращен к предплечью, а рога — между пальцами. Место, где было зарезано [животное], он держит вверх, на нем жир. Правая нога находится в левой руке, сторона, с которой была снята кожа, обращена наружу. | הָרִאשׁוֹן בָּרֹאשׁ וּבָרֶגֶל. הָרֹאשׁ בִּימִינוֹ וְחָטְמוֹ כְּלַפֵּי זְרוֹעוֹ. וְקַרְנָיו בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו. וּבֵית שְׁחִיטָה לְמַעְלָה וְהַפֶּדֶר עָלֶיהָ וְהָרֶגֶל שֶׁל יָמִין בִּשְׂמֹאלוֹ וּבֵית עוֹרָהּ לַחוּץ: |
| 12. Второй [коэн несет] две передние ноги: правую — в правой руке, а левую — в левой. Та сторона, с которой была снята кожа, должна быть обращена наружу. | הַשֵּׁנִי בִּשְׁתֵּי הַיָּדָיִם שֶׁל יָמִין בִּימִינוֹ וְשֶׁל שְׂמֹאל בִּשְׂמֹאלוֹ וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ: |
| 13. Третий [коэн несет] хвост и заднюю ногу, хвост в правой руке с курдюком, который свисает между пальцами. Вместе с ним должны быть доля печени и две почки. Левая задняя нога должна быть в его левой руке с той стороны, с которой была снята кожа, обращенной наружу. | הַשְּׁלִישִׁי בָּעֹקֶץ וּבָרֶגֶל. הָעֹקֶץ בִּימִינוֹ וְהָאַלְיָה מְדֵלְדֶּלֶת בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו וְאֶצְבַּע הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי הַכְּלָיוֹת עִמּוֹ וְהָרֶגֶל שֶׁל שְׂמֹאלוֹ בִּשְׂמֹאלוֹ וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ: |
| 14. Четвертый [коэн несет] грудь и шею, грудь в правой руке, шею в левой руке, а ребра между пальцами. | הָרְבִיעִי בֶּחָזֶה וּבַגֵּרָה. הֶחָזֶה בִּימִינוֹ וְהַגֵּרָה בִּשְׂמֹאלוֹ וְצַלְעוֹתֶיהָ בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו: |
| 15. Пятый [коэн несет] два бока, правый бок в правой руке, а левый бок в левой руке. Сторона, с которой была снята кожа, должна быть обращена наружу. | הַחֲמִישִׁי בִּשְׁתֵּי דְּפָנוֹת שֶׁל יָמִין בִּימִינוֹ וְשֶׁל שְׂמֹאל בִּשְׂמֹאלוֹ וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ: |
| 16. Шестой [коэн несет] кишки в чаше. Ноги должны быть поставлены над ними. [Это относится к тем, кто приносит во всесожжение овцу или козу. Если же это был баран, то кишки должны принести два коэна. Точно так же, [если это был баран,] муку для сопроводительного приношения должен принести один коэн, а вино — другой. Если это был баран, то муку и вино должны принести два коэна. | הַשִּׁשִּׁי בַּקְּרָבַיִם נְתוּנִין בְּבָזָךְ וּכְרָעַיִם עַל גַּבֵּיהֶן מִלְּמַעְלָה. אִם הָיְתָה הָעוֹלָה כֶּבֶשׂ אוֹ עֵז. אֲבָל אִם הָיְתָה אַיִל מוֹלִיכִין הַקְּרָבַיִם שְׁנַיִם. וְכֵן הַסּלֶת שֶׁל נְסָכֶיהָ בְּיַד אֶחָד וְהַיַּיִן בְּיַד אַחֵר. וְאִם הָיָה אַיִל הַסּלֶת בִּשְׁנַיִם וְהַיַּיִן בִּשְׁנַיִם: |
| 17. Таким образом, восемь коэнов приносят на жертвенник всесожжение овна или козла. Барана приносят одиннадцать [а быка — двадцать четыре]. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַכֶּבֶשׁ אוֹ הָעֵז מוֹלִיכִין אוֹתוֹ שְׁמוֹנָה לַמִּזְבֵּחַ. וְהָאַיִל מוֹלִיכִין אוֹתוֹ אַחַד עָשָׂר: |
| 18. Двадцать четыре [коэна] приносят на жертвенник всесожжение быка. Первый приносит голову. Второй и третий приносят правую ногу. Четвертый и пятый приносят хвост. Шестой и седьмой приносят левую ногу. Восьмой приносит грудину. Шею приносят три [коэна], девятый, десятый и одиннадцатый. Две передние ноги приносят два коэна, два бока — два, а кишки, муку и вино — по три. Таким образом, их всего — 24. | הַשּׁוֹר מוֹלִיכִין אוֹתוֹ אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים. הָרִאשׁוֹן מוֹלִיךְ אֶת הָרֹאשׁ. וְהַשֵּׁנִי וְהַשְּׁלִישִׁי מוֹלִיכִין הָרֶגֶל שֶׁל יָמִין. וְהָרְבִיעִי וְהַחֲמִישִׁי מוֹלִיכִין אֶת הָעֹקֶץ. וְהַשִּׁשִּׁי וְהַשְּׁבִיעִי מוֹלִיכִין אֶת הָרֶגֶל שֶׁל שְׂמֹאל. וְהַשְּׁמִינִי מוֹלִיךְ אֶת הֶחָזֶה. וְהַגֵּרָה מוֹלִיכִין אוֹתָהּ שְׁלֹשָׁה. תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי וְאַחַד עָשָׂר. וּמוֹלִיכִין שְׁתֵּי הַיָּדָיִם בִּשְׁנַיִם. וּשְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת בִּשְׁנַיִם. וְהַקְּרָבַיִם וְהַסּלֶת וְהַיַּיִן בִּשְׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה הֲרֵי אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים: |
| 19. Почему большой кусок туши быка не разделили на части? Потому что сказано (Ваикра 1:6): «И разрежет ее на ее части». [Подразумевается, что] ее части не должны быть разделены на части. Когда вышеуказанное [число коэнов] должно [приносить конечности на жертвенник]? Для общего всесожжения. Если угодно, чтобы части индивидуального всесожжения были принесены на жертвенник с меньшим [числом коэнов] или большим, то это возможно. | וְלָמָּה לֹא יְחַלְּקוּ הָאֵיבָר הַגָּדוֹל שֶׁל שׁוֹר לַחֲלָקִים. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א ו) «וְנִתַּח אֹתָהּ לִנְתָחֶיהָ» וְלֹא נְתָחֶיהָ לִנְתָחִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעוֹלוֹת הַצִּבּוּר. אֲבָל עוֹלוֹת הַיָּחִיד אִם רָצוּ לְהוֹלִיךְ נְתָחֶיהָ בְּפָחוֹת מֵאֵלּוּ אוֹ בְּיוֹתֵר מוֹלִיכִין: |
| 20. Как совершалось всесожжение птицы? [Коэн поднимался на помост, поворачивался [направо] к окружающему выступу и подходил к юго-восточному углу. Там он отрезал голову [птицы] у затылка, отрезая [голову] целиком. Если он не отрубит ее полностью, [жертвоприношение] будет недействительным. Затем он выжимает кровь головы и кровь тела на стену жертвенника над [алой] полосой в середине жертвенника. Если он выжал кровь головы, но не выжал кровь тела, то [жертвоприношение] недействительно. Если он выжал кровь тела, но не выжал кровь головы, [жертва] действительна. | עוֹלַת הָעוֹף כֵּיצַד הָיְתָה נַעֲשֵׂית. עוֹלֶה לַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לַסּוֹבֵב וּבָא לוֹ לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית וְהָיָה מוֹלֵק שָׁם אֶת רֹאשָׁהּ מִמּוּל עָרְפָּהּ וּמַבְדִּיל. וְאִם לֹא הִבְדִּיל פְּסוּלָה. וּמְמַצֶּה דַּם הָרֹאשׁ וְדַם הַגּוּף עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ לְמַעְלָה מִן הַחוּט שֶׁבְּאֶמְצַע הַמִּזְבֵּחַ. וְאִם מִצָּה דַּם הָרֹאשׁ וְלֹא מִצָּה דַּם הַגּוּף פְּסוּלָה. מִצָּה דַּם הַגּוּף וְלֹא מִצָּה דַּם הָרֹאשׁ כְּשֵׁרָה: |
| 21. Он должен взять голову и поднести место разреза, близко к жертвеннику, обмакнуть в соль и бросить на костер. Затем он обращает свое внимание на тело. Он снимает зоб, кожу, которая на ней, с перьями, и потроха, которые удаляются вместе с ней, и бросает их на уголья. | וְנוֹטֵל אֶת הָרֹאשׁ וּמַקִּיף בֵּית מְלִיקָתוֹ לַמִּזְבֵּחַ וְסוֹפְגוֹ בְּמֶלַח וְזוֹרְקוֹ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים. וּבָא לוֹ לַגּוּף וְהֵסִיר אֶת הַמֻּרְאָה וְהָעוֹר שֶׁעָלֶיהָ בְּיָדוֹ עִם הַנּוֹצָה וְאֶת בְּנֵי מֵעַיִם הַיּוֹצְאִין עִמָּהּ וּמַשְׁלִיכָן לְבֵית הַדֶּשֶׁן: |
| 22. Сказано [Ваикра 1:17]: «И разорвет ее вместе с ее перьями, не отделяя» — [это делается] рукой, а не ножом. Ему не нужно отделять [одну часть тела от другой], как говорится в том стихе. Если он отделит ее, то жертва действительна. Затем он посыпает тушку птицы солью и бросает на жертвенник. Если он не удалил ни зоба, ни перья, ни потроха и не посыпал их солью, они действительны. Если изменение, которое он делает, происходит после выжимания крови, то [жертва] приемлема. | (ויקרא א יז) «וְשִׁסַּע אֹתוֹ בִכְנָפָיו». בְּיָדוֹ בְּלֹא סַכִּין. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהַבְדִּיל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א יז) «לֹא יַבְדִּיל» וְאִם הִבְדִּיל כָּשֵׁר. וְסוֹפְגוֹ בְּמֶלַח וְזוֹרְקוֹ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים. לֹא הֵסִיר אֶת הַמֻּרְאָה וְלֹא אֶת הַנּוֹצָה וְלֹא אֶת בְּנֵי מֵעַיִם וְלֹא סְפָגָהּ בְּמֶלַח כָּל שֶׁשִּׁנָּה בָּהּ מֵאַחַר תַּמְצִית הַדָּם כְּשֵׁרָה: |
| 23. Как совершается отделение головы птицы? [Коэн проводит ногтем по затылку и спускается вниз. Если он желает двигать ногтем вперед и назад, он может. Если он желает придавить и спускаться ногтем, он может. Если органы, необходимые для ритуального заклания, оторвались со своего места, его это не должно волновать. Он должен перерезать позвоночник, то есть шейную кость, не прорезая большую часть мяса вокруг нее, так, как если бы он прорезал большую часть мяса, [жертвенное животное] считалось бы мертвым, прежде чем он достиг бы органов, необходимых для ритуального заклания. Что касается всесожжения, то при спуске он должен разрезать оба органа, необходимые для ритуального заклания. Когда человек совершает отделение головы ножом или делает это сбоку, это не считается отделением. Напротив, это подобно удушению или обезглавливанию птицы. Для отделения головы допустима вся [ширина] затылка. | כֵּיצַד מוֹלְקִין. קוֹצֵץ וְיוֹרֵד בַּצִּפֹּרֶן מִמּוּל עֹרֶף. אִם רָצָה לְהוֹלִיךְ וּלְהָבִיא מוֹלִיךְ וּמֵבִיא. וְאִם רָצָה לִהְיוֹת דּוֹרֵס וְיוֹרֵד בַּצִּפֹּרֶן דּוֹרֵס. וְאִם נֶעֶקְרוּ הַסִּימָנִים אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. וְחוֹתֵךְ שִׁדְרָה וּמִפְרֶקֶת בְּלֹא רֹב בָּשָׂר. שֶׁאִם חָתַךְ רֹב בָּשָׂר הֲרֵי זוֹ כְּמֵתָה קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לַסִּימָנִין. וְצָרִיךְ לַחְתֹּךְ שְׁנֵי הַסִּימָנִים בָּעוֹלָה כְּשֶׁהוּא יוֹרֵד. וְהַמּוֹלֵק בְּסַכִּין אוֹ מִן הַצְּדָדִין אֵינָהּ מְלִיקָה אֶלָּא כְּמִי שֶׁחָנַק אוֹ נָחַר. וְכָל הָעֹרֶף כָּשֵׁר לִמְלִיקָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 6
| 1. [Ниже приводится] порядок постоянных подношений, приносимых каждый день: Незадолго до рассвета приходит надзирающий, ответственный за жеребьевки, и осторожно стучит в ворота Храмового двора. Ему открывают их, и он осматривает Храмовый двор. Пекари лепешек встают, чтобы приготовить их. Все коэны там уже погрузились в воду до прихода распорядителя и облачились в священнические одежды. Они приходят и стоят в Палате тесаного камня и совершают первую и вторую жеребьевку, а [коэны], заслужившие [назначаются для совершения] их службы, как мы объяснили. Тот, кто заслужил право убрать пепел [с внешнего жертвенника], начинает убирать его в соответствии с процедурой, которую мы описали. После этого он раскладывает большую связку [дров на жертвеннике], затем раскладывает вторую связку, затем приносит два полена дров и кладет их для увеличения огня. После этого входят в Палату утвари и выносят всю утварь, необходимую на весь день. Дают [ягненку, приносимому в жертву как] постоянное приношение, воду для питья. Тот, кто удостоился заклать его, отводит его в мясную зону. Все коэны, получившие право поднять конечности [на пандус], следуют за ним и ждут там, пока не откроют Великие ворота Святилища. Когда ворота открываются, [забивают ягненка, который будет принесен в жертву в качестве] непрерывного приношения. После этого в Святилище входят два коэна: один, удостоившийся снять пепел с внутреннего жертвенника, и другой, удостоившийся снять огарки с Храмового светильника. | סֵדֶר עֲבוֹדוֹת הַתְּמִידוֹת בְּכָל יוֹם כָּךְ הוּא. סָמוּךְ לַעֲלוֹת הַשַּׁחַר יָבוֹא הַמְמֻנֶּה שֶׁעַל הַפְּיָסוֹת וְיַקִּישׁ עַל הָעֲזָרָה וּפוֹתְחִין לוֹ. וּמְבַלְּשִׁין אֶת כָּל הָעֲזָרָה. וּמַעֲמִידִין עוֹשֵׂי חֲבִיתִין לַעֲשׂוֹת הַחֲבִיתִין. וְכָל הַכֹּהֲנִים שֶׁשָּׁם כְּבָר טָבְלוּ קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא הַמְמֻנֶּה וְלָבְשׁוּ בִּגְדֵי כְּהֻנָּה. וְיָבוֹאוּ וְיַעַמְדוּ בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית. וְיָפִיסוּ פַּיִס רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי וְיִזְכֶּה כָּל אֶחָד בִּמְלַאכְתּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמַתְחִיל זֶה שֶׁזָּכָה בִּתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן וְתוֹרֵם עַל הַסֵּדֶר שֶׁאָמַרְנוּ. וְאַחַר כָּךְ מְסַדֵּר מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. וְאַחַר כָּךְ מְסַדֵּר מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה. וְאַחַר כָּךְ מַעֲלֶה שְׁנֵי גִּזְרֵי עֵצִים וּמַנִּיחָן עַל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה לְהַרְבּוֹת הָאֵשׁ. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָסִין לְלִשְׁכַּת הַכֵּלִים וּמוֹצִיאִין כָּל כְּלֵי הַשָּׁרֵת הַצְּרִיכִין לָהֶן כָּל הַיּוֹם. וּמַשְׁקִין אֶת הַתָּמִיד מַיִם וְזֶה שֶׁזָּכָה בִּשְׁחִיטָתוֹ מוֹשְׁכוֹ לְבֵית הַמִּטְבָּחַיִם. וְהוֹלְכִין אַחֲרָיו הַכֹּהֲנִים שֶׁזָּכוּ לְהַעֲלוֹת הָאֵיבָרִים וְשׁוֹהִין שָׁם עַד שֶׁפּוֹתְחִין שַׁעַר הַהֵיכָל הַגָּדוֹל. וּבִשְׁעַת פְּתִיחַת הַשַּׁעַר שׁוֹחֲטִין אֶת הַתָּמִיד. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָסִין לַהֵיכָל שְׁנֵי כֹּהֲנִים. הָאֶחָד שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְהַשֵּׁנִי שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמְּנוֹרָה: |
| 2. Тот, кто убирает пепел с жертвенника, должен делать это в то же время, когда забойщик закалывает [агнца, приносимого в жертву] в качестве постоянного приношения. После этого тот, кто принимает его кровь, мажет ею жертвенник. | וְהַמְדַשֵּׁן אֶת הַמִּזְבֵּחַ מְדַשְּׁנוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהַשּׁוֹחֵט שׁוֹחֵט אֶת הַתָּמִיד. וְאַחַר כָּךְ זוֹרֵק הַדָּם זֶה שֶׁקִּבְּלוֹ: |
| 3. После возлияния крови на жертвенник [второй коэн] в святилище зажигает пять светильников, и оба они выходят из святилища. Коэны в мясном отделе снимают шкуру с [ягненка] и разрезают его на части. Каждый приносит к рампе ту конечность, которую он заслужил. Конечности кладут на нижнюю половину западной части рампы. Части [животных, принесенных в жертву в качестве] дополнительных приношений, кладут на нижнюю половину восточной части рампы. Те, что приносят в новомесячье, помещают на вершине жертвенника между рогами, в том месте, где ходят коэны, чтобы огласить, что сегодня новомесячье. Там же солят конечности. Также солью посыпают рампу, даже в субботу, чтобы коэны не поскользнулись и не упали, когда будут подносить дрова к рампе. Хотя соль попадает между ногами [коэнов] и пандусом, это не вызывает беспокойства, поскольку переноска дров не является частью службы [в Храме]. | וְאַחַר שֶׁזּוֹרְקִין אֶת הַדָּם מֵטִיב זֶה שֶׁבַּהֵיכָל חָמֵשׁ נֵרוֹת וְיוֹצְאִין שְׁנֵיהֶן מִן הַהֵיכָל. וְאֵלּוּ שֶׁבְּבֵית הַמִּטְבָּחַיִם מַפְשִׁיטִין וּמְנַתְּחִין וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מַעֲלֶה אֵיבָר שֶׁזָּכָה בּוֹ לַכֶּבֶשׁ. וְנוֹתְנִין הָאֵיבָרִים מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה בְּמַעֲרָבוֹ. וְשֶׁל מוּסָפִין הָיוּ נוֹתְנִין אוֹתָן מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה בְּמִזְרָחוֹ. וְשֶׁל רָאשֵׁי חֳדָשִׁים נוֹתְנִין עַל הַמִּזְבֵּחַ מִלְּמַעְלָה בֵּין קֶרֶן לְקֶרֶן בִּמְקוֹם הִלּוּךְ רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים כְּדֵי לְפַרְסְמוֹ שֶׁהוּא רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּמוֹלְחִין שָׁם אֶת הָאֵיבָרִים וְזוֹרְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. כְּדֵי שֶׁלֹּא יַחְלִיק וְיִפְּלוּ הַכֹּהֲנִים שָׁם בְּעֵת הֲלִיכָתָן בָּעֵצִים לַמַּעֲרָכָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַמֶּלַח חוֹצֵץ בֵּין רַגְלֵיהֶם וּבֵין הַכֶּבֶשׁ הוֹאִיל וְאֵין הַהוֹלָכָה הַזֹּאת עֲבוֹדָה אֵינָן חוֹשְׁשִׁין: |
| 4. После того, как конечности доставлены к пандусу, все коэны собираются в Палате тесаного камня, и смотритель говорит им: «Произнесите одно благословение». Они начинают произносить благословение «любовью вечной», «десять заповедей», отрывок «слушай, Израиль», отрывок «и будет если и отрывок «и сказал», [благословение] истинно и надежно», а также благословения «да возжелаешь Ты» и «даруй мир». В субботу добавляется еще одно благословение. Его произносят члены священнической стражи, которые уходят, членам стражи, которые входят: «Пусть Тот, Кто заставляет Имя Свое покоиться в этом доме, даст покой любви, братству, миру и дружбе среди вас». После этого проводят третью и четвертую жеребьевки. Коэн, заслуживший право возносить благовония, входит в Святилище и возносит их. После этого входит тот, кто удостоился снять пепел с Храмового светильника, и зажигает две свечи. Коэн, предложивший благовония, и тот, кто убрал пепел с Храмового светильника, выходят и стоят на ступенях зала вместе со своими братьями-коэнами. | וְאַחַר שֶׁמַּעֲלִין הָאֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ מִתְכַּנְּסִין כֻּלָּן לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית. וְהַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם בָּרְכוּ בְּרָכָה אַחַת. וְהֵן פּוֹתְחִין וְקוֹרִין אַהֲבַת עוֹלָם וַעֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת וּשְׁמַע וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ וַיֹּאמֶר וֶאֱמֶת וְיַצִּיב וּרְצֵה וְשִׂים שָׁלוֹם. וּבְשַׁבָּת מוֹסִיפִין בְּרָכָה אַחַת וְהִיא שֶׁיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי מִשְׁמָר הַיּוֹצֵא לְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר הַנִּכְנָס. מִי שֶׁשִּׁכֵּן אֶת שְׁמוֹ בַּבַּיִת הַזֶּה יַשְׁכִּין בֵּינֵיכֶם אַהֲבָה אַחְוָה שָׁלוֹם וְרֵעוּת. וְאַחַר כָּךְ מְפִיסִין פַּיִס שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי וְזוֹכֶה בַּקְּטֹרֶת מִי שֶׁזָּכָה וְנִכְנַס וּמַקְטִיר. וְאַחַר כָּךְ נִכְנַס זֶה שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמְּנוֹרָה וּמֵטִיב שְׁתֵּי הַנֵּרוֹת וְיוֹצֵא זֶה שֶׁהִקְטִיר עִם מְדַשֵּׁן הַמְּנוֹרָה. וְעוֹמֵד עַל מַעֲלוֹת הָאוּלָם הוּא וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים: |
| 5. Когда [коэн, возносящий благовония] достигает места между залом и жертвенником, [коэн] берет грабли и бросает их между залом и жертвенником. Это производило громкий шум. Это служило трем целям: 1) тот, кто слышал этот звук, знал, что его братья-коэны входят [в Святилище], чтобы принести поклоны, и он [тоже] удалялся бегом; 2) левит, услышавший его звук, узнавал, что его братья-левиты собираются, чтобы начать пение [сопровождающее жертвоприношения], и он бежал и уходил; 3) когда глава представительства услышит его звук, он заставит нечистых людей стоять у восточных ворот из-за подозрения, то есть чтобы все знали, что они еще не принесли своих искупительных жертв. После этого [коэн], заслуживший право принести конечности, поднимает их с помоста к жертвеннику. После вознесения конечностей [коэны], стоящие на ступенях, начинают произносить благословение [как] одно благословение [с произнесением] явного Имени Б-га, как объяснено в соответствующем месте. После этого они приносят муку сопутствующих приношений [на жертвенник]. После муки на костре приносят лепешки. После них совершают возлияние вином. Во время возлияния вина левиты читают песни, а музыканты играют на различных инструментах в Храме. Во время исполнения песни звучат девять трубных звуков. | כְּשֶׁיַּגִּיעַ בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ. נָטַל אֶחָד הַמַּגְרֵפָה וּזְרָקָהּ בֵּין הָאוּלָם לַמִּזְבֵּחַ. וְהָיָה לָהּ קוֹל גָּדוֹל. וּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הָיְתָה מְשַׁמֶּשֶׁת בָּהֶן. הַשּׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלָהּ הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁאֶחָיו הַכֹּהֲנִים נִכְנָסִין לְהִשְׁתַּחֲווֹת וְהוּא רָץ וּבָא. וּבֶן לֵוִי הַשּׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלָהּ הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁאֶחָיו הַלְוִיִּם נִכְנָסִין לְדַבֵּר בְּשִׁיר וְהוּא רָץ וּבָא. וְרֹאשׁ הַמַּעֲמָד כְּשֶׁהָיָה שׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלָהּ הָיָה מַעֲמִיד אֶת הַטְּמֵאִים עַל שַׁעַר הַמִּזְרָח מִפְּנֵי הַחֲשָׁד. שֶׁיֵּדְעוּ הַכּל שֶׁעֲדַיִן לֹא הֵבִיאוּ כַּפָּרָתָן. וְאַחַר כָּךְ מַעֲלֶה זֶה שֶׁזָּכָה בָּאֵיבָרִים אֶת הָאֵיבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ. וְאַחַר שֶׁמַּעֲלִין אֶת הָאֵיבָרִים. מַתְחִילִין אֵלּוּ שֶׁעַל מַעֲלוֹת הָאוּלָם וּמְבָרְכִין בִּרְכַּת כֹּהֲנִים בְּרָכָה אַחַת בַּשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמָהּ. וְאַחַר כָּךְ מַעֲלִין סלֶת הַנְּסָכִים. וְאַחַר הַסּלֶת מַקְטִיר הַחֲבִיתִין. וְאַחַר הַחֲבִיתִין מַעֲלִין אֶת הַיַּיִן לְנִסּוּךְ. וּבִשְׁעַת הַנִּסּוּךְ אוֹמְרִין הַלְוִיִּם הַשִּׁיר. וּמַכִּין הַמְשׁוֹרְרִין בְּמִינֵי נִגּוּן שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְתוֹקְעִין תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת עַל פִּרְקֵי הַשִּׁיר: |
| 6. Когда передавали вино коэну, совершавшему возлияние, два коэна с двумя трубами в руках становились на стол, на который клали жиры. Заместитель стоит на углу жертвенника с платками в руках. [Когда он взмахивает ими, раздаются звуки трубления, прерывистого трубления и трели. Затем [коэны с трубами] встают рядом со коэном, которому поручены гонги, один справа, другой слева от него. | כְּשֶׁהָיוּ נוֹתְנִין הַיַּיִן לַמְנַסֵּךְ. הָיוּ שְׁנֵי כֹּהֲנִים עוֹמְדִין עַל שֻׁלְחַן הַחֲלָבִים וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בְּיָדָן. וְהַסְּגָן עוֹמֵד עַל קֶרֶן הַמִּזְבֵּחַ וְהַסּוּדָרִין בְּיָדוֹ. וְתָקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. וּבָאוּ וְעָמְדוּ אֵצֶל זֶה הַמְמֻנֶּה עַל הַצִּלְצָל. אֶחָד מִימִינוֹ וְאֶחָד מִשְּׂמֹאלוֹ: |
| 7. Когда [коэн, совершавший возлияние] наклонялся, чтобы возлить его, заместитель взмахивал платами, [коэн] с гонгами издавал звук ими, а остальные трубили в трубы. Левиты начинали петь. Когда они доходили до конца помещения, [коэны] трубили в трубы, и все люди во дворе падали ниц. В конце каждого такта [песни] они трубили в трубы, и при каждом трубном звуке [народ] становился на колени. Всего было девять трубных ударов, звучавших для непрерывного приношения, как мы уже объясняли. | שָׁהָה הַמְנַסֵּךְ לַנֶּסֶךְ. מֵנִיף הַסְּגָן בְּסוּדָרִין. הִקִּישׁ זֶה בַּצִּלְצָל וְתָקְעוּ אֵלּוּ בַּחֲצוֹצְרוֹת וְדִבְּרוּ הַלְוִיִּם בְּשִׁיר. הִגִּיעוּ לְפֶרֶק תָּקְעוּ וְהִשְׁתַּחֲווּ כָּל הָעָם שֶׁבָּעֲזָרָה. עַל כָּל פֶּרֶק תְּקִיעָה וְעַל כָּל תְּקִיעָה הִשְׁתַּחֲוָיָה. וְכָל הַתְּקִיעוֹת שֶׁעַל הַתָּמִיד תֵּשַׁע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Песнь произносится только над общественными жертвами всесожжения и мирными жертвами, которые упоминаются в Торе. Песнь не произносится над произвольными всесожжениями, которые приносятся из оставшихся средств Храмового сбора, хотя они и являются общинными приношениями. Точно так же, когда дополнительные приношения приносятся самостоятельно, над ними не читают песни. | אֵין אוֹמְרִין שִׁירָה אֶלָּא עַל עוֹלוֹת הַצִּבּוּר וְזִבְחֵי שַׁלְמֵיהֶם הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה. אֲבָל עוֹלוֹת נְדָבָה שֶׁמַּקְרִיבִין מִמּוֹתַר תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֶׁל צִבּוּר אֵין אוֹמְרִין שִׁירָה עֲלֵיהֶן. וְכֵן נְסָכִים הַבָּאִין בִּפְנֵי עַצְמָן אֵין אוֹמְרִין עֲלֵיהֶן שִׁירָה: |
| 9. [Это] песни, которые читали левиты: в первый день недели они читали «Земля и вся полнота ее — Б-жья» (Псалом 24). В понедельник они читали «Велик Б-г и превознесен в городе Г-спода нашего» (Псалом 48). Во вторник читали: «Б-г стоит в совете судей, среди судей Он вершит суд» (Псалом 82). В среду читали: «Г-сподь — Б-г возмездия, Б-г возмездия яви Себя» (Псалом 94). В четверг читали: «Вознесите радостную песнь Б-гу сил наших; трубите в шофар Б-гу Яакова» (Псалом 81). В пятницу читали: «Б-г — Владыка. Он одевает Себя с величием. Б-г одел Себя в одежды. Он опоясал Себя силой» (Псалом 93). В субботу они читали: «Псалом, песнь в день субботний» (Псалом 92). Для субботнего приношения мусаф читают песнь «Аазину» (Дварим, гл. 32). Она разделена на шесть сегментов, начинающихся с букв: эй, зайн, йод, вав, ламед и каф, как читается в синагоге. Каждую субботу читается один отрывок. После завершения песни в шесть суббот возвращаются к началу. После обеда в субботу читают «Тогда Моше пел...» и «Кто подобен Тебе…». Для приношения дополнительного жертвоприношения в Рош а-Шана читают «Вознесите радостную песнь Б-гу, силе нашей». Если [Рош а-Шана] выпадал на четверг, читали «Я снял с плеч его бремя» (Псалом 81:7). Во второй половине дня в Рош а-Шана читали: «Глас Божий заставляет трепетать пустыню» (там же, 29:8). | הַשִּׁיר שֶׁהָיוּ הַלְוִיִּם אוֹמְרִין. בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים כד א) «לַה' הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ». בַּשֵּׁנִי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים מח ב) «גָּדוֹל ה' וּמְהֻלָּל מְאֹד בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ הַר קָדְשׁוֹ» וְגוֹ'. בַּשְּׁלִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים פב א) «אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט». בִּרְבִיעִי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים צד א) «אֵל נְקָמוֹת ה' אֵל נְקָמוֹת הוֹפִיעַ». בַּחֲמִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים פא ב) «הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ הָרִיעוּ לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב». בַּשִּׁשִּׁי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים צג א) «ה' מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ לָבֵשׁ ה' עֹז הִתְאַזָּר» וְגוֹ'. בְּשַׁבָּת הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים צב א) «מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת». בְּמוּסְפֵי שַׁבָּת אוֹמְרִים שִׁירַת (דברים לב א) «הַאֲזִינוּ» וְחוֹלְקִין אוֹתָהּ לְשִׁשָּׁה פְּרָקִים הַזִּי''ו לָ''ךְ כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרְאִין אוֹתָהּ שִׁשָּׁה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. וְאוֹמְרִין פֶּרֶק בְּכָל שַׁבָּת. גָּמְרוּ הַשִּׁירָה בְּשִׁשָּׁה שַׁבָּתוֹת חוֹזְרִין לָרֹאשׁ. בְּמִנְחָה שֶׁל שַׁבָּת אוֹמֵר (שמות טו א) «אָז יָשִׁיר משֶׁה» וּ(שמות טו יא) «מִי כָמֹכָה» וְגוֹ'. בְּמוּסָף שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה הָיוּ אוֹמְרִין הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ. וְאִם חָל לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי אוֹמֵר (תהילים פא ז) «הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ» וְגוֹ'. בְּמִנְחָה שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה הָיוּ אוֹמְרִים (תהילים כט ח) «קוֹל ה' יָחִיל מִדְבָּר» וְגוֹ': |
| 10. Когда новомесячье выпадает на субботу, песня новомесячья имеет приоритет над песней субботы, чтобы провозгласить, что этот день — новомесячье. | רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבַּת שִׁירָה שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ דּוֹחֶה אֶת שִׁירָה שֶׁל שַׁבָּת כְּדֵי לְפַרְסֵם שֶׁהַיּוֹם רֹאשׁ חֹדֶשׁ: |
| 11. По субботам две чаши ладана возносятся на жертвенник вместе с дополнительными приношениями перед возлиянием вина, сопровождающим эти приношения. Порядок, который соблюдался [для жертвоприношений, приносимых] утром, соблюдается [для жертвоприношений, приносимых] днем, за исключением удаления пепла с внешнего жертвенника, расположения связок [дерева на жертвеннике] и жеребьевки, которая совершается каждый день только утром, как мы объяснили. | בְּשַׁבָּת מַקְטִירִין אֶת שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה עִם הַמּוּסָפִין. קֹדֶם נִסּוּךְ הַיַּיִן שֶׁל מוּסָפִין. וְכַסֵּדֶר שֶׁעוֹשִׂין בְּכָל יוֹם בַּבֹּקֶר כָּךְ עוֹשִׂין בֵּין הָעַרְבַּיִם. חוּץ מֵהֲרָמַת הַדֶּשֶׁן מִמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן וְסִדּוּר הַמַּעֲרָכוֹת וְהַפְּיָסוֹת. שֶׁאֵין עוֹשִׂין דְּבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא בְּכָל יוֹם בַּשַּׁחַר לְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всевышний требует!
Источник: «Итваадует» 5746 г., Ошана раба
Мы продолжаем сомневаться. С одной стороны, мы понимаем, что нам поручено очень ответственное задание — привести в мир Освобождение. Нам также даны силы для осуществления этой миссии. Это нам понятно.
Но с другой стороны, кто сказал, что эта миссия возложена именно на нас, на наши узкие плечи? Скорее всего речь идёт о старых хасидах, которые крепко связаны с Ребе и их духовный уровень намного выше нашего. Такие хасиды могут преуспеть в этом и привести в мир Мошиаха! А мы? Такие маленькие? Это поручено нам?
Да! Именно нам! Почему именно нам? Ведь после наступления полного Освобождения никто из нас не останется в изгнании. Все без исключения евреи, начиная от нашего праотца Авраама, удостоятся Освобождения. А раз это так, то задача по скорейшему приведению в мир Освобождения, является задачей всех нас, без исключения, даже самых-самых маленьких детей!
Поэтому не стоит волноваться, что требования к нам завышены! Ведь в Торе сказано: «Всё, что Я требую от вас, это делать то, что вам по силам!» То есть, не надо прыгать выше головы! Делаем то, что нам под силу. А силы нам уже даны. Поэтому, не сомневаемся и приводим Мошиаха немедленно!