ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
55. И осмотрит священнослужитель после того, как омыта язва, и вот не изменила язва цвета своего, и язва не распространилась, — нечисто это, на огне сожжено будет, разъеденное это на его изнанке или на его лице.
после того, как омыта. Это пассивная исходная форма глагола (пассивный инфинитив).
не изменила язва цвета своего. Не стала бледнее своего первоначального цвета.
и язва не распространилась. (Из этого) понимаем, что если (язва цвета) не изменила и не распространилась, она нечиста. И нет необходимости говорить, (что она нечиста, если цвета) не изменила и распространилась (т.к. распространение является дополнительным признаком нечистоты). Однако если изменила (цвет), но не распространилась, я мог бы не знать, как с ней поступить. Поэтому сказано: «и заключит он язву» [13:50] — во всяком случае (когда возникает сомнение). Таково мнение рабби Йеуды. А мудрецы говорят (что и тогда язва безусловно нечиста), как сказано в «Учении коэнов». И я привожу это здесь (а не в толковании к 13:50) для того, чтобы разъяснить стих в контексте.
разъеденное это. Означает выемку, впадину, подобно «в какой-нибудь норе» [Шмyэль II 17:9]. Т.е. это углубление, язва, впалая на вид [Сифра].
на его изнанке или на его лице. Согласно переводу на арамейский язык, на потертом или на новом. Первое означает: старое, потертое от носки (и является противоположным второму слову. Слова, первоначально означающие плешь на задней и облысение на передней части головы, употреблены здесь) для алахического толкования, для заключения по аналогии. Откуда (известно), что распространившееся по всей поверхности платья чисто? «Плешь» и «лысина» говорится применительно к человеку, «плешь» и «лысина» говорится применительно к одежде. Подобно тому, как там, (если) распространилось по всему (телу) — чист [13:13], так и здесь: распространилось по всему платью — чисто [Нида 19а]. Поэтому Писание употребляет здесь слова «плешь» и «лысина» (для заключения по аналогии). Что же касается истолкования и перевода (Онкелоса), то значение таково: карахат означает «старое», габахат означает «новое», как если было бы написано: на задней или на передней стороне, так как карахат означает (плешь на) задней части головы, а габахат означает (плешь на) передней части, как написано: «а если с передней части головы и т.д.» [13:41]. А карахат — это от темени сзади. Так разъясняется в «Учении коэнов».
56. А если осмотрит священнослужитель, и вот поблекла язва после того, как была омыта, то оторвет ее от платья, или от кожи, или от основы, или от утка.
и оторвет ее. Оторвет от платья пораженное язвой место и сожжет его (как предписано в случае, о котором речь идет в следующем стихе) [Сифра].
57. А если она покажется вновь на платье, или на основе, или на утке́, или на всякой вещи кожаной, — (язва) возвратная это, на огне сожги то, на чем язва.
(язва) возвратная это (букв.: расцветшая). Нечто вновь возникающее, возобновляющееся.
на огне сожги. Все платье (в отличие от 13:56).
58. А платье, или основа, или уток, или всякая вещь кожаная, которую омоешь, и сойдет с них язва, омыто будет во второй раз, и будет чистым.
и сойдет с них язва. Если, когда омыли его в первый раз по велению священнослужителя [13:54], язва сошла с него полностью, то «должно быть омыто второй раз», что означает погружение (в воды миквы, а не просто стирку платья). Слова от корня «кабес» в этом разделе, означающие очищение, Онкелос переводит как «ваитхор» (что означает отбеливать, делать чистым). За исключением этого (места, где слово означает) не очищение, а погружение, поэтому переведено «должно быть погружено». И также везде, (где говорится об) омовении платья в смысле погружения, переводится «должно быть погружено».
59. Это учение о язве проказы (на) платье шерстяном или льняном, или на основе, или на утке́, или на всякой вещи кожаной, чтобы чистым признать это или нечистым.
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Это будет учением о прокаженном в день очищения его: приведен будет он к священнослужителю.
это будет учением... (Сказано «и день», и это) учит, что не признают его чистым ночью [Сифра; Мегила 21а].
3. И выйдет священнослужитель за пределы стана, и осмотрит священнослужитель, и вот исцелилась язва проказы на прокаженном;
за пределы стана. За пределы трех станов, куда был отослан (прокаженный), когда его признали таковым (см. РАШИ к 13:46).
4. И повелит священнослужитель взять для очищаемого двух живых чистых птиц и дерева кедрового, и червленую нить, и эзов.
живых. Это исключает нежизнеспособных (смертельно больных или увечных).
чистых. Исключает птицу нечистую (которая не идет в пищу). Поражение (проказой) является (карой) за злоязычие, которое обнаруживается в пустых разговорах и пересудах, поэтому для очищения требуются птицы, которые поют и щебечут без умолку [Арахин 16б].
и дерева кедрового. Потому что поражение (проказой) является (также карой) за надменность (о чем кедр напоминает своим величественным видом).
и червленую нить, и эзов. Что должен он делать для своего исцеления? Смириться, (избавиться) от своего высокомерия, (и осознать, что он мал и ничтожен), как червь и как эзов. Дерева кедрового означает щепу, лучину из кедрового дерева (но не дерево как таковое). Червленую нить означает червленую шерсть.
5. И повелит священнослужитель зарезать одну птицу над глиняным сосудом над проточной водой.
над проточной (букв.: живой) водой. Вначале наливают (воду) в сосуд, так чтобы кровь птицы была заметна в ней. А сколько это (какое количество воды следует взять)? Четверть лога [Сота 16б].
6. Живую птицу возьмет, ее и кедровое дерево, и червленую нить, и эзов, и обмакнет их и живую птицу в кровь птицы, зарезанной над проточной водой,
живую птицу возьмет, ее. Учит, что не связывает (птицу) вместе с ними, но держит отдельно. Однако (кедровое дерево) и эзов связаны червленой нитью, как сказано: «и кедровое дерево, и червленую нить, и эзов» — одно «взятие» для троих (т.е. после слова «возьмет» перечислены вместе три предмета). Быть может, подобно тому, как (на птицу) не распространяется (общее правило о) связывании, так не распространяется на нее (общее правило об) обмакивании? Поэтому сказано: «и обмакнет их и живую птицу». (Итак, Писание) возвращает птицу в общее правило относительно обмакивания [Сифра].
7. И окропит очищаемого от проказы семь раз, и признает его чистым, и отпустит живую птицу в поле.
8. И омоет очищаемый свои одежды, и обреет все свои волосы, и омоет себя водой, и будет чист; а затем войдет в стан и пробудет вне своего шатра семь дней.
и пробудет (останется) вне своего шатра. Учит, что ему запрещено совокупление («вне своего шатра» означает: вне семейной жизни) [Сифра].
9. И будет, на обреет он все свои волосы: голову свою, и бороду свою, и брови глаз своих, и все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водой, и будет чист.
все свои волосы... (Здесь находим) общее (все свои волосы), частное (головные волосы, борода и брови) и общее (и все свои волосы. — Это имеет целью включить в общее правило лишь то, что подобно частным примерам; в данном случае) всякое место, где есть волосы и они видны (что является характерным для головных волос, бороды и бровей) [Сота 16а].
10. А на восьмой день возьмет он двух агнцев без порока и одну овцу по первому году без порока, и три десятых (эфы) тонкой муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея.
и одну овцу (агницу). В очистительную жертву.
и три десятых (эфы). Для возлияний при этих трех агнцах, так как очистительная и повинная жертвы прокаженного требуют при себе возлияний (в отличие от других очистительных и повинных жертв).
и один лог елея. Чтобы окропить его семь раз и возложить от этого (елея) на выступ его уха и на большие пальцы (правой руки и правой ноги).
11. И поставит священнослужитель, очищение совершающий, человека очищаемого и их перед Б-гом при входе в шатер собрания.
пред Б-гом. Во вратах Никанора (между внешним двором и эзрат-Израиль, частью внутреннего двора; прокаженный стоит лицом на запад, к Святилищу), но не в самом дворе, ибо им еще не обретено искупление (еще не принесена очистительная жертва, и поэтому он не может войти во двор) [Сифра; Сота 8а].
12. И возьмет священнослужитель одного агнца, и доставит его в повинную жертву, и лог елея, и совершит ими проведение пред Б-гом;
и доставит (принесет) его в повинную жертву. Доставит его во двор в качестве повинной жертвы, чтобы совершить им проведение, ибо предписано совершить проведение живым (агнцем, т.к. сказано, что агнца нужно принести, доставить с логом елея, который в жертву не приносится; кроме того, о заклании говорится в следующем стихе [Менахот 62б].
и совершит ими проведение. Повинной жертвой и логом (елея).
13. И заколет агнца на месте, где закалывают жертву очистительную и всесожжение, на месте святом; ибо как очистительная жертва эта повинная жертва священнослужителю, святое святых она.
на месте, где закалывают... На северной стороне жертвенника. Для чего же (с какой целью) это сказано? Ведь в учении о повинной жертве, в разделе «Повели Аарону «уже было сказано, что повинная жертва подлежит закланию на севере. Но (эта повинная жертва стала исключением) вышла из общего правила о повинных жертвах, ибо ее предписано ставить (пред Б-гом) [14:11]. Быть может, закалывать следует на месте, где ее ставят (в воротах Никанора; т.е. не является ли она исключением из правила, что касается места заклания)? Поэтому сказано: «и заколет... на месте, где закалывают...» [Сифра].
ибо как очистительная жертва. (Означает:) ибо как все очистительные жертвы эта повинная жертва священнослужителю; во всех служениях, совершаемых священнослужителем, эта повинная жертва приравнивается к жертве очистительной. Чтобы ты не сказал: Поскольку кровь этой (жертвы) вышла из общего правила относительно других повинных жертв, ибо ее возлагают на ухо и на большие пальцы (руки и ноги, она составит также исключение из правила о) кроплении кровью и возложении воскуряемых частей на жертвенник. Поэтому сказано: «ибо как очистительная жертва эта повинная жертва священнослужителю». Быть может, ее кровью будет совершено кропление на верхнюю часть (жертвенника), как в случае очистительной жертвы? Поэтому сказано («святое святых она... и ее кровью окропит жертвенник вокруг» [7:1-2], как разъясняется) в «Учении коэнов».
14. И возьмет священнослужитель от крови повинной жертвы, и возложит священнослужитель на перегородку правого уха очищаемого и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги.
перегородку. Это средняя перегородка уха. (Этимология) слова мне неизвестна, а составители глоссариев называют это tendron (см. РАШИ к Шмот 29:22).
палец. (Означает) большой палец.
15. И возьмет священнослужитель от лога елея, и взольет на левую ладонь священнослужителя,
16. И обмакнет священнослужитель свой правый перст в елей, который на левой ладони его, и покропит от елея перстом своим семь раз пред Б-гом.
пред Б-гом. Против (по направлению) Святая Святых [Сифра].
17. А от оставшегося елея, который на ладони его, возложит священнослужитель на перегородку правого уха очищаемого, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги на кровь повинной жертвы;
18. А оставшееся от елея, который на ладони священнослужителя, возложит он на голову очищаемого, и искупит его священнослужитель пред Б-гом.
19. И приготовит священнослужитель повинную жертву, и искупит очищаемого от его нечистоты, а затем заколет жертву всесожжения.
20. И возложит священнослужитель всесожжение и хлебное приношение на жертвенник; и искупит его священнослужитель, и будет он чист.
и хлебное приношение. Хлебное приношение с возлиянием при (жертвенном) животном.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135.
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Нисана
И еще одно следует помнить: так же, как в человеке — короле боятся в основном внутренней его сущности и жизненной силы, а не его тела, ведь когда он спит, его не боятся, а ведь внутренняя сущность и жизненная сила его не видны телесному глазу, они видны лишь умственному взору через телесное видение его тела и одежды, ибо известно, что жизненная сила его в них облечена, точно так же должен человек страшиться Всевышнего, наблюдая телесными глазами небо и землю и все воинства их, в которые облечен свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, дабы их оживлять*.
* Примечание.
Видно также глазом, что они показывают несамостоятельность своего существования по отношению к свету Его, благословенного, тем, что ежедневно они преклоняются в сторону запада при заходе их, как объясняют мудрецы, благословенна их память, слова: «И воинства небесные Тебе поклоняются», потому что Шхина на западе, таким образом их склонение к западу на протяжении всего дня — это поклонение и самоуничижение. А ведь даже тот, кто никогда не видел короля и совсем его не знает, все же, если, войдя во двор его, он видит, как множество вельмож и уважаемых людей кланяются одному человеку, его охватит трепет и страх.
И хотя речь идет об облечении во многие одеяния, нет совершенно никакой разницы или различия в страхе по отношению к человеку — королю, наг ли он или одет в одно одеяние или же он одет во многие одежды.
И самое важное — привычка, нужно приучить свое знание и мысль так, чтобы сознание этого было постоянно укорененным в сердце и в мозгу, что все видимое человеческим глазом — небо, земля и наполняющее ее — все это внешние одеяния Короля, Всевышнего, благословен Он, и тем самым человек всегда будет помнить о внутренней сущности и жизненной силе их. И этот смысл имеется в слове «эмуна» («вера»), что означает привычку, когда человек приучает себя, как «оман» («умелец»), который «меамен» («обучает») руки свои, и т.д.
Следует также всегда помнить выражение наших мудрецов, благословенна их память «бремя власти Небесной», что подобно словам: «поставь над собой короля», как об этом говорится в другом месте, и т.д., ибо Всевышний оставляет верхних и нижних и возлагает власть Свою единственно на нас и т.д., а мы принимаем и т.д. И в этом смысл поклонений в молитве «18 благословений», после того, как молящийся принимает на себя бремя власти Небесной при произнесении речью «Слушай, Израиль», дабы после этого снова принять его на самом деле действием и т.д., как о том говорится в другом месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
28 Нисана
Тринадцатый день отсчёта Омера.
Хасиды спросили Алтер Ребе: «Какое служение является более высоким — выполнение заповеди любить Всевышнего или выполнение заповеди любить евреев?»
Алтер Ребе ответил, что любовь ко Всевышнему и любовь к евреям вместе выгравированы на душе всякого еврея, а именно — на уровнях «нешама», «руах» и «нефеш» (уровни еврейской души) каждого еврея. Напрямую говорится в Писании (Малахи 1:2): «Полюбил я вас, сказал Всевышний». Отсюда более велико выполнение заповеди любви к евреям — «любить то, что любит любимый».
Примечания:
В письме, из которого взято приведенное выше учение (том 3, стр. 425), описывается фарбренген хасидов, на котором присутствовал Мителер Ребе. Во время фарбренгена один из хасидов поднял бокал и сказал: «Пусть Б-г поможет мне обрести настоящую любовь к Нему!»
Вскоре после этого Мителер Ребе поднял свой бокал и сказал: «Пусть Б-г поможет мне обрести искреннюю любовь к моему собрату-еврею!»
Споры среди хасидов о том, какое служение более возвышенное, длились несколько недель. В конечном итоге они задали вопрос Алтер Ребе, который дал вышеупомянутый ответ.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 72
355-я заповедь «не делай» — запрещение вступать в близость с женщиной, не заключив с ней брачного договора (ктубы) и не вступив с ней в брак (кидушин). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Да не будет блудницы из дочерей Израилевых» (Дварим 23:18). И этот же запрет повторен в иных выражениях в Его речении, да будет Он превознесен: «Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату» (Ваикра 19:29).
В Сифре (Кдошим) объясняется: «Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату» — это запрет отдавать свою незамужнюю дочь для интимной связи без заключения брака, а также запрет незамужней женщине вступать в близость без заключения брака».
И послушай, почему этот запрет повторен в иных выражениях и как оба этих речения дополняют друг друга.
Дело вот в чем. Известно, что, согласно законам Торы, соблазнивший девушку или изнасиловавший ее не подвергается никакому иному наказанию, кроме выплаты денежной компенсации — и он обязан взять в жены обесчещенную им девушку, как разъяснено в Писании (Шмот 22:15-16; Дварим 22:28-29). И поскольку этот проступок наказывается только денежным штрафом, как любые иные имущественные преступления, мы бы могли подумать, что точно так же, как человек имеет право передать другу любое свое имущество или простить ему долг, он имеет право передать любому мужчине свою юную дочь для близости и простить ему причитающийся штраф в пятьдесят сребреников, — ведь эти деньги выплачиваются согласно закону отцу соблазненной или изнасилованной девушки. И возможно, отец имеет право передать дочь для близости на условии, что ему заплатят за это столько-то динаров? Поэтому-то Тора предостерегает отца и говорит ему: «Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату» — поскольку, согласно закону Торы, денежная компенсация выплачивается только в том случае, если девушка уже была соблазнена или изнасилована. Но нельзя совершать подобную сделку по взаимному желанию и согласию обеих сторон (т.е. соблазнителя и отца). И Всевышний указал, к чему может привести подобный тип отношений — Он сказал: «Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату, чтобы земля не извратилась и не наполнилась земля развратом». Ведь изнасилование или соблазнение встречаются редко, но, если бы было разрешено вступать в подобную связь с взаимного согласия сторон, разврат распространился бы по земле. И это прекрасно объясняет смысл приведенного речения, а также связанные с этим законы Торы.
Преступивший этот запрет, — т.е. вступивший в связь с незамужней женщиной, — карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Ктубот и Кидушин.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о браке. Гл. 8
| 1. Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне этой чашей вина», а в чаше обнаруживается мед [она не посвящена]. [Аналогично, если он скажет ей: «Вот, ты посвящена мне этой чашей с медом», а в чаше оказалось вино; «...этим динаром серебра», а в нем оказалось золото; «...[этим динаром] золота», а в нем оказалось серебро; «...при условии, что я коэн», а он оказался левитом; «...[при условии, что я] левит», а он оказался коэном; «...[при условии, что я неполноправный], и он оказался мамзером; «...[при условии, что я] мамзер», и он оказался неполноправным; «...[при условии, что я] житель города», и он оказался жителем большого города; «...[при условии, что я] житель большого города», и он оказался жителем города; «... при условии, что я беден», а он оказался богатым; «...[при условии, что я] богат», а он оказался бедным; «...при условии, что мой дом находится близко к бане», а он оказался удаленным от нее; «...[при условии, что мой дом] удален от бани», а он оказался близким к ней; «...при условии, что у меня есть служанка», «...дочь, которая умеет заплетать волосы» или «...которая печет», и [выясняется, что] у него ее нет; «...при условии, что у него нет [одного из вышеперечисленного]», и [выясняется, что] есть; «...при условии, что у него есть жена и дети», и [выясняется, что] нет; «...при условии, что у него нет [вышеперечисленного], и [выясняется, что] есть» — во всех этих и других подобных случаях женщина не посвящается. То же правило действует, если она [ставит условие, основанное на] ложной информации. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּכוֹס זֶה שֶׁל יַיִן וְנִמְצָא שֶׁל דְּבַשׁ. שֶׁל דְּבַשׁ וְנִמְצָא שֶׁל יַיִן. בְּדִינָר זֶה שֶׁל כֶּסֶף וְנִמְצָא שֶׁל זָהָב. שֶׁל זָהָב וְנִמְצָא שֶׁל כֶּסֶף. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי כֹּהֵן וְנִמְצָא לֵוִי. לֵוִי וְנִמְצָא כֹּהֵן. נָתִין וְנִמְצָא מַמְזֵר. מַמְזֵר וְנִמְצָא נָתִין. בֶּן עִיר וְנִמְצָא בֶּן כְּרַךְ. בֶּן כְּרַךְ וְנִמְצָא בֶּן עִיר. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָנִי וְנִמְצָא עָשִׁיר. עָשִׁיר וְנִמְצָא עָנִי. עַל מְנָת שֶׁבֵּיתִי קָרוֹב לַמֶּרְחָץ וְנִמְצָא רָחוֹק. רָחוֹק וְנִמְצָא קָרוֹב. עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי שִׁפְחָה אוֹ בַּת גּוֹדֶלֶת אוֹ אוֹפָה וְאֵין לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֵין לוֹ וְיֵשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי אִשָּׁה וּבָנִים וְאֵין לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֵין לִי וְיֵשׁ לוֹ. בְּכָל אֵלּוּ וְכָל הַדּוֹמֶה לָהֶן אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הִיא שֶׁהִטְעַתּוּ: |
| 2. Во всех вышеперечисленных случаях она не посвящена, даже если она говорит: «В моем сердце я была готова посвятиться ему, хотя он обманул меня и дал мне неверную информацию». Аналогично, [если она дала ему ложную информацию,] она не посвящена, даже если он говорит: «В моем сердце я был готов посвятить ее, даже если она обманула меня». [Обоснование заключается в том, что] чувства в сердце не являются [тем же самым, что и явные] заявления. | וּבְכֻלָּם אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרָה בְּלִבִּי הָיָה לְהִתְקַדֵּשׁ לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִטְעַנִי וְאֵין הַדָּבָר כְּמוֹ שֶׁאָמַר. וְכֵן אִם אָמַר הוּא בְּלִבִּי הָיָה לְקַדְּשָׁהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִטְעַתְנִי אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת לְפִי שֶׁהַדְּבָרִים שֶׁבַּלֵּב אֵינָם דְּבָרִים: |
| 3. [Если мужчина говорит женщине:] «Вот, ты посвящена мне при условии, что я парфюмер», и выясняется, что он и парфюмер, и кожевник; «...при условии, что я житель города», и выясняется, что он житель и города, и большого города; или «...при условии, что меня зовут Йосеф», и выясняется, что его зовут Йосеф и Шимон; она посвящена. Если же он сказал ей: «[Вот, ты посвящена мне] при условии, что мое имя только Йосеф», а выяснилось, что его зовут Йосеф и Шимон; «...при условии, что я только парфюмер», а выяснилось, что он и парфюмер, и кожевник; или «...при условии, что я только житель города», а выяснилось, что он житель и города, и большого города; то она не посвящена. | הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֲנִי בַּסָּם וְנִמְצָא בַּסָּם וּבוּרְסַי. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי בֶּן עִיר וְנִמְצָא בֶּן עִיר וּבֶן כְּרַךְ. עַל מְנָת שֶׁשְּׁמִי יוֹסֵף וְנִמְצָא שְׁמוֹ יוֹסֵף וְשִׁמְעוֹן הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. אֲבָל אִם אָמַר לָהּ עַל מְנָת שֶׁאֵין שְׁמִי אֶלָּא יוֹסֵף וְנִמְצָא שְׁמוֹ יוֹסֵף וְשִׁמְעוֹן. שֶׁאֵינִי אֶלָּא בַּסָּם וְנִמְצָא בַּסָּם וּבוּרְסַי. שֶׁאֵינִי אֶלָּא בֶּן עִיר וְנִמְצָא בֶּן כְּרַךְ וּבֶן עִיר אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 4. Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне при условии, что я умею читать», [чтобы условие было выполнено] необходимо, чтобы он умел читать из Торы и переводить прочитанное в соответствии с переводом прозелита Онкелоса. Если он скажет ей: «...при условии, что я читаю», то он должен уметь читать Тору, труды пророков и Святые писания с надлежащей грамматической точностью. [Если он говорит ей:] «...при условии, что я умею изучать Мишну», он должен уметь читать Мишну. «...При условии, что я мудрец Мишны», он должен знать, как читать Мишну, Сифру, Сифрей и Тосефту рабби Хии. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֲנִי יוֹדֵעַ לִקְרוֹת. צָרִיךְ שֶׁיִּקְרָא הַתּוֹרָה וִיתַרְגֵּם אוֹתָהּ תַּרְגּוּם אֻנְקְלוּס הַגֵּר. וְאִם אָמַר לָהּ עַל מְנָת שֶׁאֲנִי קוֹרֵא צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹדֵעַ לִקְרוֹת תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים בְּדִקְדּוּק יָפֶה. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי יוֹדֵעַ לִשְׁנוֹת צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹדֵעַ לִקְרוֹת הַמִּשְׁנָה. וְאִם אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֲנִי תַּנָּאָה צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹדֵעַ לִקְרוֹת הַמִּשְׁנָה וְסַפְרָא וְסִפְרִי וְתוֹסֶפְתָּא שֶׁל רַבִּי חִיָּא: |
| 5. [Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне] при условии, что я буду изучать Тору», мы не говорим, что он должен быть учеником, подобным бен Аззаю и бен Зоме. Достаточно, чтобы, когда ему задают вопрос о его учебе, он мог ответить. [Это касается даже законов праздников, которые изучаются публично; это легкие вопросы, которые изучаются ближе к празднику, чтобы люди в целом были знакомы с ними. [Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне] при условии, что я — мудрец», мы не говорим, что [он должен быть] подобен рабби Акиве и его товарищам. Достаточно, чтобы, когда его спрашивают о логике в отношении любого предмета, он мог ответить. «...При условии, что я могуч», — мы не говорим, что [он должен быть] подобен Авнеру бен Неру или Йоаву. Достаточно, чтобы товарищи боялись его из-за его телесной мощи. «...При условии, что я богат» — мы не говорим, что [он должен быть таким же богатым], как рабби Элазар бен Азария. Достаточно, чтобы жители его города почитали его из-за его богатства. [Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне] при условии, что я праведник», даже если известно, что этот человек достаточно нечестив, возникает сомнение [в статусе кидушин, и] женщина считается посвященной. Ведь возможно, что в то время в его сердце были мысли о раскаянии. «...При условии, что я нечестив», — даже если известно, что человек полностью праведен, есть сомнения [относительно статуса кидушин, и] женщина считается посвященной, поскольку возможно, что в то время в его сердце были мысли о поклонении идолам. Ведь грех поклонения идолам настолько велик, что даже если человек лишь помыслит о служении [идолам] в своем сердце, то он уже считается нечестивым, как [написано в Дварим 11:16]: «Берегите себя, чтобы не соблазнилось сердце ваше: и уклонитесь вы, и служить будете божествам чужим и поклоняться им», и [в Йехезкель 14:5, где] сказано: «чтобы понял дом Израиля сердцем своим, что сделались они все чужими и для Меня чрез идолов своих». | עַל מְנָת שֶׁאֲנִי תַּלְמִיד אֵין אוֹמְרִין כְּבֶן עֲזַאי וּבֶן זוֹמָא אֶלָּא כָּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ דָּבָר אֶחָד בְּתַלְמוּדוֹ וְאוֹמְרוֹ וַאֲפִלּוּ בְּהִלְכוֹת הֶחָג שֶׁמְּלַמְּדִין אוֹתָן בָּרַבִּים מִדְּבָרִים הַקַּלִּים סָמוּךְ לֶחָג כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ כָּל הָעָם בְּקִיאִין בָּהֶן. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי חָכָם אֵין אוֹמְרִין כְּרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵרָיו אֶלָּא כָּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ בְּכָל מָקוֹם דְּבַר חָכְמָה וְאוֹמֵר. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי גִּבּוֹר אֵין אוֹמְרִין כְּאַבְנֵר בֶּן נֵר וּכְיוֹאָב אֶלָּא כָּל שֶׁחֲבֵרָיו מִתְיָרְאִים מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי גְּבוּרָתוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָשִׁיר אֵין אוֹמְרִין [כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן חַרְסוֹם] וּכְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אֶלָּא כָּל שֶׁבְּנֵי עִירוֹ מְכַבְּדִין אוֹתוֹ מִפְּנֵי עָשְׁרוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי צַדִּיק אֲפִלּוּ רָשָׁע גָּמוּר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק שֶׁמָּא הִרְהֵר תְּשׁוּבָה בְּלִבּוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי רָשָׁע אֲפִלּוּ צַדִּיק גָּמוּר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק שֶׁמָּא הִרְהֵר בְּעַכּוּ''ם בְּלִבּוֹ שֶׁעֲוֹן עַכּוּ''ם גָּדוֹל הוּא וּמִשֶּׁיְּהַרְהֵר לַעֲבֹד בְּלִבּוֹ נַעֲשֶׂה רָשָׁע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יא טז) «פֶּן יִפְתֶּה לְבַבְכֶם». וְכָתוּב (יחזקאל יד ה) «לְמַעַן תְּפשֹׁ אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּלִבָּם»: |
| 6. [Если мужчина посвящает женщину и говорит: «Я думал, что она из семьи коэнов, а она из семьи левитов», «...из семьи левитов, а она из семьи коэнов», «...бедная, а она богатая» или «...богатая, а она бедная», то она посвящена, потому что не заставила его ошибиться. Точно так же, если она говорит: «Я думала, что он коэн, а вместо этого он левит», «...левит, а вместо этого он коэн», «...бедный, а вместо этого он богатый» или «...богатый, а вместо этого он бедный», она освящена, потому что он не заставлял ее заблуждаться. | הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה וְאָמַר הָיִיתִי סָבוּר שֶׁהִיא כֹּהֶנֶת וַהֲרֵי הִיא לְוִיָּה. לְוִיָּה וַהֲרֵי הִיא כֹּהֶנֶת. עֲנִיָּה וַהֲרֵי הִיא עֲשִׁירָה. עֲשִׁירָה וַהֲרֵי הִיא עֲנִיָּה. הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִטְעַתּוּ. וְכֵן הִיא שֶׁאָמְרָה סְבוּרָה הָיִיתִי שֶׁהוּא כֹּהֵן וַהֲרֵי הוּא לֵוִי. לֵוִי וַהֲרֵי הוּא כֹּהֵן. עָשִׁיר וַהֲרֵי הוּא עָנִי. עָנִי וַהֲרֵי הוּא עָשִׁיר. הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִטְעָה אוֹתָהּ: |
Законы о браке. Гл. 9
| 1. [Если мужчина] посвящает двух женщин, на которых ему запрещено жениться одновременно, потому что это создает запретные отношения, то ни одна из них не посвящена. Что имеется в виду? Когда мужчина посвящает женщину и ее дочь или двух сестер одновременно, ни одна из них не посвящена. | הַמְ [קַ] דֵשׁ שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁאָסוּר לִשָּׂא שְׁתֵּיהֶן מִשּׁוּם עֶרְוָה כְּאַחַת אֵינָן מְקֻדָּשׁוֹת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁקִּדֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ אוֹ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת כְּאַחַת אֵין אַחַת מֵהֶן מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 2. [Следующее правило применяется, если мужчина] посвящает много женщин одновременно и говорит им: «Вот, все вы посвящены мне». Если среди [этих женщин] были две сестры, женщина и ее дочь или тому подобное, то ни одна из них не посвящена. Если [мужчина] сказал [женщинам]: «Те из вас, кто пригоден для брачных отношений со мной, посвящаются мне», то все они посвящаются ему, за исключением сестер, матери и ее дочери и тому подобных. Аналогичным образом, если [мужчина] сказал [группе женщин]: «Вот, все вы посвящены мне», и среди этих женщин была ханаанская рабыня, нееврейка или женщина, которая запрещена этому мужчине в качестве срамной связи («эрва») — например, замужняя женщина, его дочь, его сестра или тому подобное — ни одна из них не посвящена ему. Если же он говорит: «Те из вас, кто пригоден для вступления со мной в супружеские отношения, посвящены мне», то все они посвящены ему, кроме тех женщин, с которыми он не может совершить кидушин. | קִדֵּשׁ נָשִׁים רַבּוֹת כְּאַחַת וְאָמַר הֲרֵי כֻּלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי וְהָיוּ בָּהֶן שְׁתֵּי אֲחָיוֹת אוֹ אִשָּׁה וּבִתָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין אַחַת מִכֻּלָּן מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם אָמַר לָהֶן הָרְאוּיָה מִכֶּם לִי לְבִיאָה מְקֻדֶּשֶׁת לִי הֲרֵי כֻּלָּן מְקֻדָּשׁוֹת לוֹ חוּץ מֵאֲחָיוֹת אוֹ אִשָּׁה וּבִתָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְכֵן אִם אָמַר לָהֶן הֲרֵי כֻּלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי וְהָיְתָה בָּהֶן שִׁפְחָה אוֹ עַכּוּ''ם אוֹ אִשָּׁה אַחַת עֶרְוָה כְּגוֹן אֵשֶׁת אִישׁ אוֹ בִּתּוֹ אוֹ אֲחוֹתוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין אַחַת מִכֻּלָּם מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם אָמַר הָרְאוּיָה מִכֶּם לִי לְבִיאָה תִּהְיֶה מְקֻדֶּשֶׁת לִי הֲרֵי כֻּלָּן מְקֻדָּשׁוֹת לוֹ חוּץ מֵאוֹתָהּ אִשָּׁה שֶׁאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהּ: |
| 3. [Следующее правило действует, если] мужчина говорит двум сестрам: «Вот, одна из вас посвящена мне этим [предметом]», и дает им обеим монету, или одна принимает ее от имени [себя и] своей сестры. Они обе должны потребовать от него развода, и ему запрещено вступать в супружеские отношения с любой из них, ибо кидушин действителен, даже если ему запрещено вступать в отношения с любой из них. То же [правило действует], если [мужчина] говорит отцу: «Одна из твоих дочерей посвящена мне», и отец принимает кидушин — всем необходимо письмо о разводе от него. | אָמַר לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת הֲרֵי אַחַת מִכֶּם מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה וְנָתַן לָהֶן פְּרוּטָה אוֹ שֶׁקִּבַּלְתָּהּ אַחַת עַל יַד חֲבֶרְתָּהּ. וְכֵן הָאוֹמֵר לָאָב אַחַת מִבְּנוֹתֶיךָ מְקֻדֶּשֶׁת לִי וְקִבֵּל הָאָב קִדּוּשֶׁיהָ כֻּלָּן צְרִיכוֹת גֵּט מִמֶּנּוּ. וְאָסוּר לוֹ לָבוֹא עַל אַחַת מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהַקִּדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָבוֹא עַל אַחַת מֵהֶן: |
| 4. [Если мужчина] назначил посланника для посвящения определенной женщины, тот пошел и посвятил ее, а сам доверитель посвятил мать, дочь или сестру этой женщины, и неизвестно, кто из них была посвящена первой: обе требуют развода, и им обеим запрещено [иметь отношения] с ним. Аналогичное [правило действует], если женщина назначила посланника для посвящения, он [выполнил ее поручение], она сама посвятила себя другому мужчине, и неизвестно, кто из них был посвящен первым. Оба мужчины обязаны развестись с ней. Если они пожелают, то один может развестись с ней, а другой жениться на ней. | הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה פְּלוֹנִית וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לוֹ וְקִדֵּשׁ הַמְשַׁלֵּחַ בְּעַצְמוֹ לְאִמָּהּ אוֹ לְבִתָּהּ אוֹ לַאֲחוֹתָהּ וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן נִתְקַדְּשָׁה רִאשׁוֹנָה שְׁתֵּיהֶן צְרִיכוֹת גֵּט וַאֲסוּרוֹת עָלָיו. וְכֵן אִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ לְקַדְּשָׁהּ וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ וְהָלְכָה וְקִדְּשָׁה הִיא עַצְמָהּ לְאַחֵר וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן קֹדֶם שְׁנֵיהֶן נוֹתְנִין לָהּ גֵּט. וְאִם רָצוּ אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס: |
| 5. В каких обстоятельствах применяется вышесказанное? Если [двое мужчин, посвятивших ее], не были родственниками. Если же они были родственниками, то есть, представитель посвятил женщину отцу, а она посвятила себя его сыну, его брату или т.п.: они оба должны развестись с ней, и им обоим запрещено [иметь с ней отношения]. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּרְחוֹקִין אֲבָל (בִּקְרוֹבִים) אִם קִדְּשָׁהּ הַשָּׁלִיחַ לָאָב וְקִדְּשָׁה הִיא עַצְמָהּ לַבֵּן אוֹ לָאָח וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין גֵּט וְהִיא אֲסוּרָה לִשְׁנֵיהֶם: |
| 6. [Если мужчина] говорит посланнику: «Иди и освяти для меня женщину», затем тот умирает, и неизвестно, освятил он женщину от имени доверителя или нет. Мы предполагаем, что он посвятил [от его имени], поскольку принято считать, что посланец выполняет миссию, которая была на него возложена. [Соответственно,] поскольку неизвестно, какую женщину он посвятил, ему запрещено жениться на любой женщине, у которой есть родственница, которая может быть запрещена ему по законам срамной связи — т.е. на женщине, у которой есть [незамужняя] дочь, мать, сестра или т.п. [Смысл в том, что если сказать: «Пусть женится на этой», то, вероятно, представитель мог посвятить ему дочь ее или сестру. Ему разрешено [жениться] на женщине, у которой нет таких родственниц. Если [у женщины, на которой мужчина желает жениться] есть такая родственница — например, сестра — и эта родственница была замужем в то время, когда был назначен посланник, то [мужчине] разрешается жениться на ней. [Это относится даже к тому случаю, если эта родственница была разведена до смерти посланника. Мы не говорим, что, возможно, представитель посвятил ее родственницу после того, как она развелась. Ведь на момент назначения посланника она не была пригодна для брака с ним, и человек не назначает посланника для посвящения ему жены, если на момент назначения посланника она не была пригодна для посвящения. | הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה וּמֵת הַשָּׁלִיחַ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם קִדֵּשׁ אִם לֹא קִדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁקִּדֵּשׁ שֶׁחֶזְקַת שָׁלִיחַ לַעֲשׂוֹת שְׁלִיחוּתוֹ. וְהוֹאִיל וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ אִשָּׁה קִדֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר בְּכָל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ קְרוֹבוֹת שֶׁהֵן עֶרְוָה עִמָּהּ. כְּגוֹן אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ בַּת אוֹ אֵם אוֹ אָחוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. שֶׁאִם תֹּאמַר יִשָּׂא זוֹ שֶׁמָּא אִמָּהּ קִדֵּשׁ לוֹ שְׁלוּחוֹ אוֹ אֲחוֹתָהּ אוֹ בִּתָּהּ. וּמֻתָּר בְּאִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ קְרוֹבוֹת כְּגוֹן אֵלּוּ. הָיְתָה לָהּ קְרוֹבָה כְּגוֹן אֵם אוֹ אָחוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְהָיְתָה הַקְּרוֹבָה אֵשֶׁת אִישׁ בְּשָׁעָה שֶׁעָשָׂה הוּא שָׁלִיחַ אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה קֹדֶם שֶׁיָּמוּת הַשָּׁלִיחַ הֲרֵי זֶה מֻתָּר בָּהּ. וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא קִדֵּשׁ הַשָּׁלִיחַ אֶת קְרוֹבָתָהּ אַחַר שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיְתָה רְאוּיָה בְּשָׁעָה שֶׁעָשָׂה הַשָּׁלִיחַ וְאֵין אָדָם עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אֶלָּא אִשָּׁה שֶׁיָּכוֹל הוּא לְקַדְּשָׁהּ בִּשְׁעַת הַשְּׁלִיחוּת: |
| 7. [В случае, когда] у человека есть пять сыновей, каждый из них поручает своему отцу посвятить им жену, а отец говорит своему товарищу, у которого пять дочерей, следующие правила: «[Каждая] из твоих дочерей посвящена одному из моих сыновей». Если отец [девушек] примет такой кидушин, каждая из девушек должна получить развод от каждого из пяти братьев. Ведь все они передали отцу прерогативу посвятить им жену [, и он не уточнил, какая женщина станет женой для кого из его сыновей]. В случае смерти одного из [сыновей] каждая из женщин должна быть разведена с каждым из четырех [оставшихся братьев] и должна совершить обряд разутия с одним из них. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בָּנִים וְעָשׂוּ כֻּלָּן שָׁלִיחַ אֶת אֲבִיהֶם לְקַדֵּשׁ לָהֶם אִשָּׁה. וְאָמַר אֲבִי הַבָּנִים לְאִישׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ חָמֵשׁ בָּנוֹת אַחַת מִבְּנוֹתֶיךָ מְקֻדֶּשֶׁת לְאֶחָד מִבָּנַי וְקִבֵּל הָאָב הַקִּדּוּשִׁין. כָּל אַחַת מֵהֶן צְרִיכָה חֲמִשָּׁה גִּטִּין מִכָּל הָאַחִין. הוֹאִיל וְכֻלָּן נָתְנוּ רְשׁוּת לָאָב לְקַדֵּשׁ לָהֶן אִשָּׁה. מֵת אֶחָד מֵהֶם כָּל אַחַת מֵהֶן צְרִיכָה אַרְבָּעָה גִּטִּין וַחֲלִיצָה מֵאֶחָד מֵהֶם: |
| 8. У отца есть [две дочери]: одна несовершеннолетняя или девица, которую он властен [посвятить], а другая — взрослая. Даже если взрослая дает отцу возможность посвятить ее, когда он посвящает одну из своих дочерей, не уточняя, какую именно, предполагается, что взрослая не является той, которая предназначена для данного брака, если только он специально не заявит, [что кидушин предназначен для] «моей старшей дочери, которая является совершеннолетней, назначившей меня [своим] представителем». Поэтому [в такой ситуации] совершеннолетняя не посвящается, а ее малолетняя сестра посвящается. | הָאָב שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת קְטַנָּה אוֹ נַעֲרָה שֶׁהִיא בִּרְשׁוּתוֹ וּבַת בּוֹגֶרֶת וְנָתְנָה לוֹ הַבּוֹגֶרֶת רְשׁוּת לְקַדְּשָׁהּ וְקִדֵּשׁ בִּתּוֹ סְתָם לְאֶחָד. אֵין הַבּוֹגֶרֶת בִּכְלָל עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ וְיֹאמַר בִּתִּי הַבּוֹגֶרֶת שֶׁעָשָׂת אוֹתִי שָׁלִיחַ. לְפִיכָךְ אֵין הַבּוֹגֶרֶת מְקֻדֶּשֶׁת (וַאֲחוֹתָהּ מְקֻדֶּשֶׁת): |
| 9. Если некто имел две группы дочерей от двух разных жен, и он властен [посвятить их всех]; если он посвятил одну дочь, а во время кидушин сказал мужу: «Я посвятил свою старшую дочь» [нет никакой путаницы в отношении его намерения]. Хотя можно сказать, что, возможно, он посвятил ему старшую дочь из старшей пары, или старшую дочь из младшей пары, или младшую дочь из старшей пары — ведь она старше старшей дочери из младшей пары [— мы не допускаем таких сомнений]. Всем [дочерям] разрешено [выходить замуж за других мужчин], кроме старшей дочери из старшей пары; только она считается посвященной. Аналогичным образом, если [отец говорит, что] он посвятил свою младшую дочь: хотя можно сказать, что, возможно, он посвятил ему младшую дочь в младшей паре, или младшую дочь в старшей паре, или старшую дочь в младшей паре — ведь она младше младшей дочери в старшей паре [— мы не допускаем таких сомнений]. Всем [остальным дочерям] разрешено [выходить замуж за других мужчин], кроме младшей дочери в младшей паре; только она считается посвященной. Ибо фраза «моя старшая дочь» подразумевает дочь, старше которой нет никого, а фраза «моя младшая дочь» подразумевает дочь, младше которой нет никого. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִּתֵּי בָּנוֹת מִשְּׁתֵּי נָשִׁים וְכֻלָּן בִּרְשׁוּתוֹ וְקִדֵּשׁ אַחַת מֵהֶן וּבִשְׁעַת הַקִּדּוּשִׁין אָמַר לַבַּעַל קִדַּשְׁתִּי לְךָ אֶת בִּתִּי הַגְּדוֹלָה. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר שֶׁמָּא גְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת קִדֵּשׁ לוֹ אוֹ גְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא גְּדוֹלָה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת. הֲרֵי כֻּלָּן מֻתָּרוֹת חוּץ מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא לְבַדָּהּ הַמְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן אִם קִדֵּשׁ בִּתּוֹ הַקְּטַנָּה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר שֶׁמָּא קְטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת אוֹ גְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת שֶׁהִיא קְטַנָּה מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת הֲרֵי כֻּלָּן מֻתָּרוֹת חוּץ מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת וְהִיא לְבַדָּהּ הַמְקֻדֶּשֶׁת. שֶׁמַּשְׁמָע בִּתּוֹ הַגְּדוֹלָה שֶׁאֵין בִּבְנוֹתָיו גְּדוֹלָה מִמֶּנָּה וּמַשְׁמָע בִּתּוֹ הַקְּטַנָּה שֶׁאֵין בָּהֶן קְטַנָּה מִמֶּנָּה: |
| 10. В отношении статуса дочери, не достигшей возраста совершеннолетия, слово отца признаётся достоверным относительно ее статуса. [Если он скажет, что она посвящена, то ей вообще запрещено выходить замуж. | נֶאֱמָן הָאָב לוֹמַר עַל בִּתּוֹ קֹדֶם שֶׁתִּבְגֹּר שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת וְאוֹסְרָהּ עַל הַכּל: |
| 11. Если отец говорит: «Я посвятил свою дочь, но не знаю, кому я ее посвятил», ей запрещено [выходить замуж] за любого мужчину навсегда, если только отец не скажет: «Мне стало известно, что я посвятил ее такому-то и такому-то». И названный должен развестись с ней [прежде чем она сможет выйти замуж за другого человека]. [Слово ее отца принимается в отношении личности посвятившего ее], даже если он узнал об этом после того, как она достигла возраста совершеннолетия. | הָאָב שֶׁאָמַר קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה לְעוֹלָם עַל כָּל אָדָם עַד שֶׁיֹּאמַר הָאָב נוֹדַע לִי שֶׁלִּפְלוֹנִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְתִהְיֶה צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵּט בִּלְבַד. וְאַף עַל פִּי שֶׁנּוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁבָּגְרָה: |
| 12. В случае если отец говорит: «Я не знаю, кому я посвятил [свою дочь]», а человек приходит и говорит: «Я тот, кто посвятил ее», его слово принимается. [Более того, ему предоставляется прерогатива] осуществить брак. Ему не нужно посвящать ее во второй раз. | אָמַר הָאָב אֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ וּבָא אֶחָד וְאָמַר אֲנִי הוּא שֶׁקִּדַּשְׁתִּיהָ נֶאֱמָן אַף לִכְנֹס וְאֵינוֹ צָרִיךְ קִדּוּשִׁין אֲחֵרִים: |
| 13. Если приходят два человека и оба утверждают, что это они посвятили ее, то они оба обязаны развестись с ней. Если они желают, то один может развестись с ней, а другой может заключить брак. [Если же был выбран последний вариант, и] один из них заключил с ней брак, а затем пришел третий человек и заявил, что именно он посвятил ее [изначально], то его слова не принимаются и не могут запретить ее мужу. | בָּאוּ שְׁנַיִם זֶה אוֹמֵר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ. שְׁנֵיהֶן נוֹתְנִין גֵּט וְאִם רָצוּ אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס. כְּנָסָהּ וְאַחַר כָּךְ בָּא אַחֵר וְאָמַר אֲנִי הוּא שֶׁקִּדַּשְׁתִּיהָ אֵינוֹ נֶאֱמָן וְאֵינוֹ אוֹסְרָהּ עַל בַּעְלָהּ: |
| 14. Если женщина заявляет: «Я была посвящена, но не знаю, кому именно», а затем приходит мужчина и заявляет: «Я был тем, кто посвятил ее». Его слова принимаются, и он может развестись с ней, [чтобы] ей было разрешено выйти замуж за другого, но не за него. Ему запрещено заключать с ней брак. [Это ограничение было введено из подозрения, что] возможно, естественная склонность мужчины одолела его [и он сделал свое заявление из влечения к ней]. [И мы опасаемся, что женщина] будет поощрять [его ложные заявления], чтобы ей разрешили [выйти замуж]. | הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה נִתְקַדַּשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדַעַת לְמִי נִתְקַדַּשְׁתִּי וּבָא אֶחָד וְאָמַר אֲנִי הוּא שֶׁקִּדַּשְׁתִּיךְ נֶאֱמָן לִתֵּן גֵּט וְתִהְיֶה מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם חוּץ מִמֶּנּוּ. אֲבָל אֵינוֹ נֶאֱמָן לִכְנֹס שֶׁמָּא יִצְרוֹ תּוֹקְפוֹ וְהִיא תַּרְגִּיל לוֹ כְּדֵי לְהַתִּירָהּ: |
| 15. [Если мужчина] говорит женщине: «Я посвятил тебя», а женщина отрицает это. Ему запрещено [жениться] на ее близких родственницах, а ей разрешено выходить замуж за его близких родственников. Если она говорит: «Ты посвятил меня», а он отрицает это, то ему разрешено [жениться] на ее близких родственницах, а ей запрещено [выходить замуж] за его близких родственников. Если он говорит: «Я посвятил тебя», а женщина говорит: «Ты посвятил не меня, а мою дочь», то ему запрещено жениться на близких родственниках матери; матери разрешено жениться на его близких родственниках; ему разрешено жениться на близких родственниках дочери, а дочери разрешено выходить замуж за близких родственников этого мужчины. [Следующие правила применяются, если мужчина говорит:] «Я посвятил твою дочь», а женщина говорит: «Ты посвятил меня [а не мою дочь]». Ему запрещено [жениться] на близких родственниках дочери; дочери разрешено выйти замуж за его близких родственников; ему разрешено [жениться] на близких родственниках матери; а матери запрещено [выходить замуж] за близких родственников мужчины. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה קִדַּשְׁתִּיךְ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתַּנִי הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתַּנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא קִדַּשְׁתִּיךְ הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ וְהִיא אֲסוּרָה בִּקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתִּיךְ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא בִּתִּי הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת גְּדוֹלָה וּגְדוֹלָה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. וּמֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת הַבַּת וְהַבַּת מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתֵּךְ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא אוֹתִי הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת הַבַּת וְהַבַּת מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. וּמֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת הָאֵם וְהָאֵם אֲסוּרָה עַל קְרוֹבָיו: |
| 16. Все утверждения о кидушин [упомянутые в предыдущем законе] относятся к ситуации, когда человек, предъявляющий претензии, утверждает, что кидушин был дан в присутствии свидетелей, а свидетели либо уехали за границу, либо умерли. Если же они признают, что кидушин был дан без свидетелей, то такой кидушин не имеет никакого значения, как мы уже объясняли. Если женщина говорит мужчине: «Ты посвятил меня», а он отрицает этот факт, мы просим его написать заявление о разводе, чтобы ей было разрешено выйти замуж за другого, ибо [это] не влечет за собой никаких убытков для него. А если он дает ей развод по собственной воле, то мы принуждаем его дать ей [денежный расчет, как указано в] брачном контракте. | וְכָל אֵלּוּ שֶׁטּוֹעֲנִין הַקִּדּוּשִׁין בְּשֶׁטָּעַן הַטּוֹעֵן שֶׁהָיוּ שָׁם קִדּוּשִׁין בִּפְנֵי עֵדִים וְהָלְכוּ לִמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ מֵתוּ. אֲבָל אִם הוֹדוּ שֶׁהָיוּ הַקִּדּוּשִׁין בְּלֹא עֵדִים אֵין כָּאן קִדּוּשִׁין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל מָקוֹם שֶׁתֹּאמַר אִשָּׁה לְאִישׁ קִדַּשְׁתַּנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא קִדַּשְׁתִּיךְ מְבַקְּשִׁים מִמֶּנּוּ שֶׁיִּכְתֹּב לָהּ גֵּט לְהַתִּירָהּ לִשְׁאָר הָעָם שֶׁאֵין לוֹ בָּזֶה הֶפְסֵד. וְאִם נָתַן לָהּ גֵּט מֵעַצְמוֹ כּוֹפִין אוֹתוֹ לִתֵּן כְּתֻבָּה: |
| 17. Если мужчина поручает своему представителю посвятить для него женщину, а тот идет и посвящает ее для себя, то женщина посвящается представителю. Однако делать это запрещено. Тот, кто поступает так или совершает подобное действие в деловых вопросах, считается нечестивцем. | הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לְעַצְמוֹ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לַשָּׁלִיחַ. וְאָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן. וְכָל הָעוֹשֶׂה דָּבָר זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בִּשְׁאָר דִּבְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר נִקְרָא רָשָׁע: |
| 18. [Если мужчина] назначает своего посланника для посвящения ему женщины, посланник посвящает ее, но возникает сомнение, посвятил ли он ее для себя или для своего доверителя, действуют следующие правила. Если же представитель говорит: «Я посвятил [женщину] для себя», а женщина говорит: «Я была посвящена доверителю», [решение зависит от того, было ли назначение посланника сделано в присутствии или нет]. Если посланец не был определен в присутствии свидетелей, то ему запрещено жениться на близких родственниках женщины, а ей разрешено выходить замуж за близких родственников посланца. | הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ הַשָּׁלִיחַ אוֹמֵר לְעַצְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְהָאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לָרִאשׁוֹן שֶׁשְּׁלָחוֹ נִתְקַדַּשְׁתִּי. אִם לֹא עָשָׂה הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים הֲרֵי הַשָּׁלִיחַ אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. וְהָאִשָּׁה אֲסוּרָה בִּקְרוֹבֵי הַמְשַׁלֵּחַ וְהַמְשַׁלֵּחַ מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ. וְאִם הֻחְזַק הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לָרִאשׁוֹן: |
| 19. Если женщина говорит: «Я не знаю, кому я посвящена, представителю или доверителю», то действуют следующие правила. Если посланник не был уполномочен в присутствии свидетелей, то она посвящена посланнику. Если же он был уполномочен [в присутствии свидетелей], то они оба обязаны развестись с ней. Если они желают, один может развестись с ней, а другой — заключить брак. | אָמְרָה אֵינִי יוֹדַעַת לְמִי נִתְקַדַּשְׁתִּי אִם לַשּׁוֹלֵחַ אוֹ לִשְׁלוּחוֹ. אִם לֹא הֻחְזַק הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לַשֵּׁנִי. וְאִם הֻחְזַק שֶׁהוּא שְׁלוּחוֹ שְׁנֵיהֶן נוֹתְנִין גֵּט. וְאִם רָצוּ אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס: |
| 20. В случае, если женщина назначила посланника для посвящения, он пошел и выполнил свою миссию, но в то время, когда он был в процессе выполнения, она аннулировала его полномочия и отменила его назначение, и неизвестно, аннулировала ли она его полномочия до того, как он получил кидушин, или после, статус кидушин сомнителен. [Она не может выйти замуж за другого мужчину, не получив развода, и брак не может быть заключен, пока она снова не получит кидушин]. Аналогичные правила действуют, когда человек назначает посланника и отказывается от своего решения. | הָאִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ לְקַדְּשָׁהּ וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ וּבְעֵת הֲלִיכָתוֹ בִּטְּלָה הַשְּׁלִיחוּת וְחָזְרָה בָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם קֹדֶם שֶׁקִּבֵּל לָהּ הַקִּדּוּשִׁין חָזְרָה אוֹ אַחַר הַקִּדּוּשִׁין הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק. וְכֵן הָאִישׁ שֶׁעָשָׂה שָׁלִיחַ וְחָזַר בּוֹ: |
| 21. [В том случае, если мужчина] посвящает одну из пяти женщин, но не знает, какую из них он посвятил, и каждая из них говорит: «Он посвятил меня», действуют следующие правила. Ему запрещено жениться на [близких] родственницах всех этих женщин, и он обязан развестись с каждой из них. Что касается выплаты денег, причитающихся по брачному договору, то он должен разделить [сумму, причитающуюся по] одному брачному договору между этими женщинами и удалиться. Если же [мужчина] посвящал их через вступление в интимные отношения, то наши мудрецы наказывают его [и требуют, чтобы он] выплатил [сумму, причитающуюся из-за] брачного договора, каждой из женщин. [В каком случае может возникнуть такая ситуация?] Когда известно, что он написал брачный договор для одной из женщин, и тот был утерян, а каждая из женщин заявляет: «Я была той, кто была посвящена. Он написал брачный контракт для меня, и он был утерян». | הַמְקַדֵּשׁ אַחַת מֵחָמֵשׁ נָשִׁים וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ מֵהֶן קִדֵּשׁ וְכָל אַחַת וְאַחַת אוֹמֶרֶת אוֹתִי קִדֵּשׁ אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת כֻּלָּן. וְנוֹתֵן גֵּט לְכָל אַחַת וְאַחַת וּמַנִּיחַ כְּתֻבָּה אַחַת בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק. וְאִם קִדֵּשׁ בְּבִיאָה קָנְסוּ אוֹתוֹ חֲכָמִים שֶׁיִּתֵּן כְּתֻבָּה לְכָל אַחַת וְאַחַת. וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁהַכְּתֻבָּה שֶׁכָּתַב לְאַחַת מֵהֶן אָבְדָה וְכָל אַחַת וְאַחַת אוֹמֶרֶת אֲנִי הִיא שֶׁקִּדַּשְׁתַּנִי וְכָתַבְתָּ לִי כְּתֻבָּה וְאָבְדָה כְּתֻבָּתִי: |
| 22. При распространении слухов о том, что женщина посвящена определенному мужчине, мы исходим из презумпции, что [женщина] посвящена, хотя никаких веских доказательств этому нет. Если слух не подтверждается судом, на него не обращают внимания. Какой тип слухов, если они подтвердятся, приведет к тому, что женщина будет считаться посвященной? Двое [мужчин] пришли [в суд] и засвидетельствовали, что видели зажженные свечи, разложенные ложа, людей, входящих и выходящих из дома, и женщин, празднующих с ней, говорящих: «Такая-то такому-то была посвящена сегодня». Если слышно, как женщины судачат: «Сегодня будет посвящена такая-то и такая-то», не обращают внимания [на сообщение]; возможно, они собрались с целью совершения кидушин, но кидушин не был совершен. И только когда [в сообщении говорится, что женщина] была [действительно] посвящена [суд считает ее таковой]. Точно так же, если приходят двое [мужчин] и говорят: «Мы видели то, что выглядело как празднование помолвки, и слышали звуки [радости], и слышали от такого-то, который слышал от такого-то, что эта женщина была посвящена в присутствии [двух свидетелей], а свидетели уехали в другую страну или умерли» — подобное сообщение может привести к тому, что женщина будет считаться посвященной. | הָאִשָּׁה שֶׁיָּצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִפְלוֹנִי הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת מְקֻדֶּשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה. וְכָל קוֹל שֶׁלֹּא הֻחְזַק בְּבֵית דִּין אֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ. וְכֵיצַד הוּא הַקּוֹל שֶׁתֻּחְזַק זוֹ בּוֹ שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת. כְּגוֹן שֶׁבָּאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁרָאוּ הַנֵּרוֹת דּוֹלְקוֹת וּמִטּוֹת מוּצָעוֹת וּבְנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין וְנָשִׁים שְׂמֵחוֹת לָהּ וְאוֹמְרוֹת נִתְקַדְּשָׁה פְּלוֹנִית הַיּוֹם. שָׁמְעוּ אוֹתָן אוֹמְרוֹת פְּלוֹנִית תִּתְקַדֵּשׁ הַיּוֹם אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא נִזְדַּמְּנוּ לְקַדֵּשׁ וְלֹא נִתְקַדְּשָׁה עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה. וְכֵן אִם בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ רָאִינוּ כְּמוֹ שִׂמְחַת אֵרוּסִין וְשָׁמַעְנוּ קוֹל הֲבָרָה וְשָׁמַעְנוּ מִפְּלוֹנִי שֶׁשָּׁמַע מִפְּלוֹנִי שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה פְּלוֹנִית בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָלְכוּ לָהֶם הָעֵדִים לִמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ מֵתוּ הֲרֵי זֶה קוֹל שֶׁמַּחֲזִיק אוֹתָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 23. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда нет обоснования, которое бы компенсировало сообщение. Если, однако, существует обоснование, опровергающее этот слух, и это обоснование прозвучало, когда прозвучало [сообщение о том, что] она была посвящена, то [женщина] не считается посвященной. Каков [пример] обоснования, опровергающего сообщение? «Такая-то и такая-то была посвящена с оговоркой» или «[Такая-то и такая-то получила] кидушин, статус которого вызывает сомнения». [В таких случаях] женщина не считается [посвященной]. Вместо этого мы просим ее [рассказать об обстоятельствах] и полагаемся на ее слова, поскольку нет четких доказательств в пользу какой-либо из позиций. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא הָיְתָה שָׁם אֲמַתְלָא אֲבָל אִם הָיְתָה שָׁם אֲמַתְלָא וְשָׁמְעוּ הָאֲמַתְלָא כְּשֶׁשָּׁמְעוּ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לֹא הֻחְזְקָה מְקֻדֶּשֶׁת. כֵּיצַד הִיא הָאֲמַתְלָא. פְּלוֹנִית נִתְקַדְּשָׁה עַל תְּנַאי אוֹ קִדּוּשֵׁי סָפֵק לֹא הֻחְזְקָה. אֶלָּא שׁוֹאֲלִין אוֹתָהּ וְסוֹמְכִין עַל דְּבָרֶיהָ הוֹאִיל וְאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה וְלֹא קוֹל חָזָק: |
| 24. [Следующие правила применяются, когда сначала] распространяется слух о том, что [женщина] была посвящена определенному мужчине, а через несколько дней появляется опровержение. Если суду кажется, что он истинен, то он полагается на него, и [женщина] не считается посвященной. Если же нет, то, поскольку это опровержение не было услышано во время распространения слуха о кидушин, его не принимают во внимание. | יָצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לִפְלוֹנִי וּלְאַחַר יָמִים אָמְרוּ אֲמַתְלָא. אִם נִרְאִין הַדְּבָרִים לְבֵית דִּין שֶׁהוּא כֵּן סוֹמְכִין עַל הָאֲמַתְלָא וְלֹא תֻּחְזַק מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁמְעָה הָאֲמַתְלָא בְּעֵת שֶׁנִּשְׁמְעוּ הַקִּדּוּשִׁין אֵין חוֹשְׁשִׁין לַאֲמַתְלָא: |
| 25. Однажды произошел случай, когда сообщили, что некая женщина была посвящена сыну такого-то. По прошествии времени они спросили отца [мужа], который сказал: «Было условие, при котором она была посвящена ему, и условие не было выполнено». Мудрецы не стали полагаться на его слова. Вместо этого они постановили, что статус кидушин находится под сомнением, как будто нет никакого обоснования, которое бы опровергало [первоначальное сообщение]. | מַעֲשֶׂה בְּאַחַת שֶׁיָּצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לִבְנוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וּלְאַחַר זְמַן שָׁאֲלוּ לְאָבִיו וְאָמַר עַל תְּנַאי כָּךְ נִתְקַדְּשָׁה לוֹ וְלֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי וְלֹא סָמְכוּ חֲכָמִים עַל דְּבָרָיו אֶלָּא אָמְרוּ הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְקֻדֶּשֶׁת וּכְאִלּוּ אֵין שָׁם אֲמַתְלָא: |
| 26. [В случае] распространения слухов о посвящении [женщины] определенному мужчине, после чего пришел второй мужчина и посвятил ее в нашем присутствии, действуют следующие правила. Мы пытаемся проверить сообщение о кидушин первого мужчины. Если приходят свидетели и дают четкие показания, что [женщина] была посвящена первому мужчине, то второй кидушин не имеет значения. Если же нет, то первый мужчина, в отношении которого есть только слух о его кидушин, должен развестись с женщиной, а второму мужчине, который точно посвятил ее, разрешается заключить брак. Если второй мужчина разводится с ней, первый не должен заключать брак, чтобы люди не сказали: «Он снова женился на женщине, с которой развелся после посвящения, после того, как она была посвящена другому мужчине». | יָצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִפְלוֹנִי וּבָא שֵׁנִי וְקִדְּשָׁהּ בְּפָנֵינוּ בּוֹדְקִין עַל קִדּוּשֵׁי רִאשׁוֹן שֶׁהֵן בְּקוֹל. אִם בָּאוּ עֵדִים בִּרְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לָרִאשׁוֹן אֵין קִדּוּשֵׁי שֵׁנִי כְּלוּם. וְאִם לָאו מְגָרֵשׁ רִאשׁוֹן שֶׁקִּדּוּשָׁיו בְּקוֹל וְנוֹשֵׂא הַשֵּׁנִי שֶׁקִּדּוּשָׁיו וַדַּאי. וְאִם גֵּרֵשׁ הַשֵּׁנִי לֹא יִכְנֹס הָרִאשׁוֹן שֶׁמָּא יֹאמְרוּ הֶחֱזִיר גְּרוּשָׁתוֹ מִן הָאֵרוּסִין אַחַר שֶׁנִּתְאָרְסָה לְאַחֵר: |
| 27. Если распространилась информация о том, что женщина была посвящена одному мужчине, а позже распространилась вторая информация о том, что она была посвящена другому, один из мужчин должен написать ей заявление о разводе, а другой — либо первый, либо последний — может заключить с ней брак. | יָצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִפְלוֹנִי וְיָצָא קוֹל אַחֵר כְּמוֹתוֹ שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לְאַחֵר. אֶחָד כּוֹתֵב גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס בֵּין רִאשׁוֹן בֵּין אַחֲרוֹן: |
| 28. Там, где принято, чтобы [будущий жених] посылал подарки своей [будущей] невесте после посвящения, и свидетели, которые видели, как подарки приносили [женщине], приходят [и свидетельствуют об этом], мы подозреваем, что она была посвящена. [Из-за этого] подозрения она должна быть разведена. [Это постановление действует] даже в том случае, если большинство мужчин в этом городе посылают подарки до посвящения [своих будущих невест]. Там, где принято, чтобы все мужчины [данной местности] сначала посылали подарки, а потом посвящали, [тот факт, что свидетели] видели, как подарки [посылались], не является причиной для подозрений. | מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִשְׁלֹחַ סִבְלוֹנוֹת לַאֲרוּסָה אַחַר שֶׁתִּתְאָרֵס וּבָאוּ עֵדִים שֶׁרָאוּ סִבְלוֹנוֹת שֶׁהוּבְלוּ לָהּ חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא נִתְקַדְּשָׁה וּצְרִיכָה גֵּט מִסָּפֵק אַף עַל פִּי שֶׁרֹב אַנְשֵׁי הָעִיר אֵין מְשַׁלְּחִין סִבְלוֹנוֹת אֶלָּא קֹדֶם הָאֵרוּסִין. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ כֻּלָּן לִשְׁלֹחַ סִבְלוֹנוֹת בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מְקַדְּשִׁין וְרָאוּ סִבְלוֹנוֹת אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ: |
| 29. [Следующие правила применяются, если] установлено, что брачный договор был составлен [для конкретной женщины]: если для некоторых людей в том месте принято посвящать, а затем составлять [брачный договор], то мы подозреваем [что женщина была посвящена]. [Этот закон применяется] даже тогда, когда в данной местности нет писца. Мы не говорим, что, поскольку писец случайно нашелся [в местности], [мужчина составил брачный договор] до того, как [посвятил женщину]. Если все мужчины в местности имеют обычай составлять брачные договоры до посвящения [своих жен], то [наличие таковых] не является причиной для подозрений [в том, что женщина была посвящена]. | הֻחְזַק שְׁטַר כְּתֻבָּתָהּ. אִם דֶּרֶךְ מִקְצָת אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁמְּקַדְּשִׁין וְאַחַר כָּךְ כּוֹתְבִין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם סוֹפֵר אֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא מִפְּנֵי הַסּוֹפֵר שֶׁמָּצָא הִקְדִּים וְכָתַב. וְאִם דֶּרֶךְ כָּל אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין הַכְּתֻבָּה קֹדֶם הַקִּדּוּשִׁין אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ: |
| 30. [В случае спора между двумя парами свидетелей действует следующее правило:] два [свидетеля] говорят: «Мы видели [женщину], посвящаемую в этот день», и два [свидетеля] говорят: «Мы не видели, как [это произошло]». Хотя все они соседи, живущие в одном дворе, [женщина] считается посвященной; утверждение «Мы не видели, как это произошло» несущественно, поскольку обычно [мужчина] посвящает [женщину] наедине. | שְׁנַיִם אוֹמְרִין רְאִינוּהָ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה בְּיוֹם פְּלוֹנִי וּשְׁנַיִם אוֹמְרִין לֹא רְאִינוּהָ אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּם שְׁכֵנִים בֶּחָצֵר אַחַת הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת שֶׁאֵין [טַעֲנַת] לֹא רְאִינוּהָ רְאָיָה שֶׁדֶּרֶךְ הָעָם לְקַדֵּשׁ בְּצִנְעָה: |
| 31. Если один свидетель говорит: «Эта [женщина] посвящена», а сама [женщина] говорит: «Я не посвящена», то ей разрешено [выходить замуж без ограничений]. Если один [свидетель] говорит: «[Эта женщина] была посвящена», а другой [свидетель] говорит: «Она не была посвящена», она не должна выходить замуж [за кого-либо другого, кроме того, за кого, по словам свидетеля, она была посвящена]. Если же она все же выйдет замуж за другого человека, [нет необходимости] расторгать [брак], поскольку она говорит: «Я не была посвящена». [Следующие правила действуют, если сама женщина] заявляет: «Я была посвящена», и после этого принимает кидушин [во второй раз]. Если она может предложить обоснование, объясняющее ее предыдущие заявления, объясняющее, почему она сказала, что была посвящена, и причина кажется существенной [суду], то ей разрешено [выйти замуж] за второго мужчину. Если она не может предложить такого объяснения или предлагает его, но оно не кажется весомым, то ей запрещено [выходить замуж]. [Тем не менее, мы также принимаем во внимание] кидушин, сделанный вторым мужчиной, и [требуем], чтобы он развелся с ней. Ей запрещено [выходить замуж] за него или за кого-либо еще, пока не придет тот, кто первым освятил ее. Аналогичные [правила действуют и в отношении] женщины, которая приходит [в новую общину] и говорит, что она замужняя женщина, а потом говорит, что она незамужняя. Если она приводит вескую аргументацию, объясняющую ее слова, и она [кажется] убедительной, то ее слова принимаются. | אָמַר עֵד אֶחָד מְקֻדֶּשֶׁת הִיא זוֹ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא נִתְקַדַּשְׁתִּי הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. אֶחָד אוֹמֵר מְקֻדֶּשֶׁת וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת לֹא תִּנָּשֵׂא וְאִם נִשֵּׂאת לֹא תֵּצֵא שֶׁהֲרֵי הִיא אוֹמֶרֶת לֹא נִתְקַדַּשְׁתִּי. אָמְרָה מְקֻדֶּשֶׁת אֲנִי וּלְאַחַר זְמַן עָמְדָה וְקִדְּשָׁה עַצְמָהּ אִם נָתְנָה אֲמַתְלָא לִדְבָרֶיהָ וְאָמְרָה מִפְּנֵי כָּךְ וְכָךְ אָמַרְתִּי בַּתְּחִלָּה שֶׁאֲנִי מְקֻדֶּשֶׁת וְרָאִינוּ בִּדְבָרֶיהָ מַמָּשׁ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לַשֵּׁנִי. וְאִם לֹא נָתְנָה אֲמַתְלָא אוֹ שֶׁנָּתְנָה וְאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה וְקִדּוּשֵׁי שֵׁנִי קִדּוּשֵׁי סָפֵק. לְפִיכָךְ נוֹתֵן לָהּ גֵּט וְתִהְיֶה אֲסוּרָה עָלָיו וְעַל הַכּל עַד שֶׁיָּבוֹא אֲרוּסָהּ. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁבָּאת וְאָמְרָה אֵשֶׁת אִישׁ אֲנִי וְחָזְרָה וְאָמְרָה פְּנוּיָה אֲנִי אִם נָתְנָה אֲמַתְלָא לִדְבָרֶיהָ וְיֵשׁ בִּדְבָרֶיהָ מַמָּשׁ הֲרֵי זוֹ נֶאֱמֶנֶת: |
Законы о браке. Гл. 10
| 1. В соответствии с постановлением мудрецов, посвященной женщине (т.е. обрученной) запрещено вступать в интимную близость с мужем (женихом) до тех пор, пока она живет в доме своего отца. Мужчину, который вступает в связь со своей обрученной женщиной в доме тестя, наказывают поркой за непокорность. Даже если он уже посвятил ее, вступив с ней в интимную связь, ему запрещено поступать так до тех пор, пока он не приведет ее в свой дом, не уединится с ней и тем самым не выделит ее в качестве своей [жены]. [Это уединение называется входом под хупу, и это повсеместно именуется брак («нисуин»). В случае, если мужчина вступает в близость со своей обрученной ради [установления] брака после того, как он ее посвятил, то та становится ему полноценной женой. | הָאֲרוּסָה אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כָּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ. וְהַבָּא עַל אֲרוּסָתוֹ בְּבֵית חָמִיו מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וַאֲפִלּוּ אִם קִדְּשָׁהּ בְּבִיאָה אָסוּר לוֹ לָבוֹא עָלֶיהָ בִּיאָה שְׁנִיָּה בְּבֵית אָבִיהָ עַד שֶׁיָּבִיא אוֹתָהּ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וְיִתְיַחֵד עִמָּהּ וְיַפְרִישֶׁנָּהּ לוֹ. וְיִחוּד זֶה הוּא הַנִּקְרָא כְּנִיסָה לַחֻפָּה וְהוּא הַנִּקְרָא נִשּׂוּאִין בְּכָל מָקוֹם. וְהַבָּא עַל אֲרוּסָתוֹ לְשֵׁם נִשּׂוּאִין אַחַר שֶׁקִּדְּשָׁהּ מִשֶּׁיְּעָרֶה בָּהּ קְנָאָהּ וְנַעֲשֵׂית נְשׂוּאָה וַהֲרֵי הִיא אִשְׁתּוֹ לְכָל דָּבָר: |
| 2. После того как обрученная вошла под хупу, ее мужу разрешается вступать с ней в отношения в любое время, когда он пожелает, и она считается его женой в отношении всех вопросов. После вхождения под хупу она называется замужняя («несуа»), хотя [пара] еще не вступала в интимную близость. [Вышесказанное относится к тем случаям, когда] уместно вступать в отношения с женщиной. Если же женщина находится в состоянии нида (нечиста) [когда отношения запрещены], брачные узы не завершены, и она все еще считается обрученной, хотя она вошла под хупу и была наедине [со своим мужем]. | כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסָה הָאֲרוּסָה לַחֻפָּה הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לָבֹא עָלֶיהָ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה וַהֲרֵי הִיא אִשְׁתּוֹ גְּמוּרָה לְכָל דָּבָר. וּמִשֶּׁתִּכָּנֵס לַחֻפָּה נִקְרֵאת נְשׂוּאָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְעֲלָה וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה רְאוּיָה לִבְעִילָה. אֲבָל אִם הָיְתָה נִדָּה אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְנְסָה לַחֻפָּה וְנִתְיַחֵד עִמָּהּ לֹא גָּמְרוּ הַנִּשּׂוּאִין וַהֲרֵי הִיא כַּאֲרוּסָה עֲדַיִן: |
| 3. Перед заключением брака в доме жениха должны быть произнесены брачные благословения. Существует шесть благословений. Вот они: 1) Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший все во славу Свою. 2) Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший человека. 3) Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший человека по образу Своему, по образу и подобию построил Ты его и воздвиг для него из его плоти здание вечное. 4) Благословен Ты, Б-г, Создавший человека. 5) Пусть возвеселится и возликует (Иерусалим, подобный ныне) бесплодной женщине, — когда соберутся там в радости сыновья его. Благословен Ты Б-г, радующий Сион. Порадуй же дружную и любящую пару, как даровал Ты в древности в райском саду, сотворенного тобою. Благословен Б-г радующий жениха и невесту. 6) Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший веселье и радость, жениха и невесту, ликование и пение, торжество и блаженство, любовь и братство, мир и дружбу. Скоро, Б-г Всесильный наш, да зазвучат в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, ликующие возгласы (в честь) жениха, стоящего под хупой, и песни пирующих юношей. Благословен Ты, Б-г, радующий жениха и невесту. | וְצָרִיךְ לְבָרֵךְ בִּרְכַּת חֲתָנִים בְּבֵית הֶחָתָן קֹדֶם הַנִּשּׂוּאִין וְהֵן שֵׁשׁ בְּרָכוֹת וְאֵלּוּ הֵן. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהַכּל בָּרָא לִכְבוֹדוֹ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם יוֹצֵר הָאָדָם. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד בָּרוּךְ אַתָּה ה' יוֹצֵר הָאָדָם. שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל עֲקָרָה בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ. שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵעִים הָאֲהוּבִים כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה חָתָן וְכַלָּה גִּילָה רִנָּה דִּיצָה וְחֶדְוָה אַהֲבָה אַחֲוָה שָׁלוֹם וְרֵעוּת מְהֵרָה ה' אֱלֹהֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלַיִם קוֹל שָׂשׂוֹן קוֹל שִׂמְחָה קוֹל חָתָן קוֹל כַּלָּה קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים מֵחֻפָּתָם וּנְעָרִים מִמִּשְׁתֵּה מַנְגִּינָתָם בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְשַׂמֵּחַ הֶחָתָן עִם הַכַּלָּה: |
| 4. Если имеется вино, следует принести чашу с вином и сначала произнести благословение над вином. После этого над чашей с вином следует произнести все вышеперечисленные благословения; таким образом, произносят семь благословений. В некоторых местах принято приносить вместе с вином ветку мирта. Благословение над миртом произносят после благословения над вином, а затем произносят шесть благословений [упомянутых выше]. | וְאִם הָיָה שָׁם יַיִן מֵבִיא כּוֹס שֶׁל יַיִן וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן תְּחִלָּה וּמְסַדֵּר אֶת כֻּלָּן עַל הַכּוֹס וְנִמְצָא מְבָרֵךְ שֶׁבַע בְּרָכוֹת. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לְהָבִיא הֲדַס עִם הַיַּיִן וּמְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס אַחַר הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ הַשֵּׁשׁ: |
| 5. Свадебные благословения произносятся только в присутствии десяти взрослых свободных мужчин. Жених считается одним из них. | וְאֵין מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה גְּדוֹלִים וּבְנֵי חוֹרִין וְחָתָן מִן הַמִּנְיָן: |
| 6. При посвящении женщины, мужчина произносит свадебные благословения, но не уединяется с ней в своем доме, она все равно считается [всего лишь] обрученной. Ведь брачные узы создаются не произнесением свадебных благословений, а входом пары под хупу. Когда [мужчина] освящает [женщину] и [оба] входят под хупу, но не произносят свадебных благословений, женщина считается замужней в отношении всех вопросов. Свадебные благословения можно произносить даже по прошествии нескольких дней. Женщина в нечистом состоянии нида не должна выходить замуж до тех пор, пока не очистится. Брачные благословения не произносятся для нее, пока она не очистится. Если человек совершит проступок, женится [на женщине в таком состоянии] и произнесет благословения, то после этого их не следует произносить снова. | הַמְאָרֵס אֶת הָאִשָּׁה וּבֵרֵךְ בִּרְכַּת חֲתָנִים וְלֹא נִתְיַחֵד עִמָּהּ בְּבֵיתוֹ עֲדַיִן אֲרוּסָה הִיא שֶׁאֵין בִּרְכַּת חֲתָנִים עוֹשָׂה הַנִּשּׂוּאִין אֶלָּא כְּנִיסָה לַחֻפָּה. אֵרֵס וְכָנַס לַחֻפָּה וְלֹא בֵּרֵךְ בִּרְכַּת חֲתָנִים הֲרֵי זוֹ נְשׂוּאָה גְּמוּרָה וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה יָמִים. וְלֹא תִּנָּשֵׂא נִדָּה עַד שֶׁתִּטְהַר. וְאֵין מְבָרְכִין לָהּ בִּרְכַּת חֲתָנִים עַד שֶׁתִּטְהַר. וְאִם עָבַר וְנָשָׂא וּבֵרֵךְ אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ: |
| 7. [Перед входом под хупу мужчина] должен написать брачный договор (ктубу) [для своей жены]; только после этого ему разрешается жить с женой. Жених оплачивает услуги писца. Какую сумму [по брачному договору он должен пообещать выплатить ей в случае своей смерти или развода с ней]? Если невеста девственница, то не менее 200 динаров. Если она не девственница, то не менее 100 динаров. Эта сумма называется основным требованием брачного контракта. Если жених желает добавить к этому условию еще что-либо, он вправе [обещать любую сумму,] даже талант золота. Законы, относящиеся к этому добавлению и к основному требованию брачного контракта, одинаковы в отношении большинства вопросов. Поэтому всякий раз, когда термин брачный контракт («ктуба») используется без каких-либо дополнительных пояснений, его следует понимать, как обязательства мужа по отношению к жене, включающие основное требование брачного контракта вместе с дополнительными условиями, [обещанными женихом]. Наши мудрецы предписали статус о брачном контракте для того, чтобы её муж не мог развестись с женой без должных оснований (легкомысленно). | וְצָרִיךְ לִכְתֹּב כְּתֻבָּה קֹדֶם כְּנִיסָה לַחֻפָּה וְאַחַר כָּךְ יִהְיֶה מֻתָּר בְּאִשְׁתּוֹ וְהֶחָתָן נוֹתֵן שְׂכַר הַסּוֹפֵר. וְכַמָּה הוּא כּוֹתֵב לָהּ. אִם הָיְתָה בְּתוּלָה אֵין כּוֹתְבִין לָהּ פָּחוֹת מִמָּאתַיִם דִּינָרִים וְאִם בְּעוּלָה אֵין כּוֹתְבִין לָהּ פָּחוֹת מִמֵּאָה דִּינָרִים [ד.] וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא עִקַּר כְּתֻבָּה. וְאִם רָצָה לְהוֹסִיף לָהּ אֲפִלּוּ כִּכַּר זָהָב מוֹסִיף. וְדִין הַתּוֹסֶפֶת וְדִין הָעִקָּר אֶחָד הוּא לְרֹב הַדְּבָרִים. לְפִיכָךְ כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ כְּתֻבָּה סְתָם הוּא הָעִקָּר וְהַתּוֹסֶפֶת כְּאֶחָד. וַחֲכָמִים הֵם שֶׁתִּקְּנוּ כְּתֻבָּה לָאִשָּׁה כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּהְיֶה קַלָּה בְּעֵינָיו לְהוֹצִיאָהּ: |
| 8. [Наши мудрецы] не требовали, чтобы эти динары были из чистого серебра. Вместо этого [они имели в виду] монету, [обычно используемую] в [талмудический] период, которая состояла из семи частей меди и одной части серебра. Таким образом, сэла (монета достоинством в четыре динара) содержала половину зуза [чистого] серебра. А 200 динаров, которые полагались девственнице, были эквивалентны 25 зузам чистого серебра, в то время как 100 зуз, которые полагались женщине, ранее вступавшей в половые отношения, составляли 12-ти с половиной зуз [чистого серебра]. Вес каждого зуза составляет 96 ячменных зерен, как объясняется в начале «Законов об эруве». Динар повсеместно называется зузом, независимо от того, был ли он из чистого серебра или из монет, использовавшихся в [талмудический] период. | דִּינָרִים אֵלּוּ לֹא תִּקְּנוּ אוֹתָם מִן הַכֶּסֶף הַטָּהוֹר אֶלָּא מִמַּטְבֵּעַ שֶׁהָיָה בְּאוֹתָן הַיָּמִים שֶׁהָיָה שִׁבְעָה חֲלָקִים נְחשֶׁת וְאֶחָד כֶּסֶף עַד שֶׁיִּהְיֶה בַּסֶּלַע חֲצִי זוּז כֶּסֶף. וְנִמְצָא מָאתַיִם דִּינָרִים שֶׁל בְּתוּלָה חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים זוּזִין שֶׁל כֶּסֶף טָהוֹר וּמֵאָה דִּינָרִים שֶׁל בְּעוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר זוּזִים וּמֶחֱצָה. וּמִשְׁקַל כָּל זוּז שֵׁשׁ וְתִשְׁעִים שְׂעוֹרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת עֵרוּבִין. וְהַדִּינָר הוּא הַנִּקְרָא זוּז בְּכָל מָקוֹם בֵּין שֶׁיִּהְיֶה מִן הַכֶּסֶף הַטָּהוֹר בֵּין שֶׁיִּהְיֶה מִמַּטְבֵּעַ אוֹתָן הַיָּמִים: |
| 9. Брачный контракт для девственницы не может быть меньше 200 зуз, а для женщины, которая не является девственницей, — меньше 100 зуз. Если кто-либо [составляет брачный договор на] меньшую сумму, то интимные отношения [его с женой] считаются беспорядочными. [Брачные отношения разрешены независимо от того, составляет ли муж юридический документ — брачный контракт, или же свидетели наблюдают за тем, как он берет на себя обязательство на 100 или 200 [зуз] и [подтверждает это] обязательство договорным актом. Аналогичным образом, если [мужчина] дает своей жене имущество, эквивалентное стоимости ее брачного контракта [в качестве залога], ему разрешено вступать с ней в интимные отношения до тех пор, пока у него будет возможность [составить соответствующий документ]. | אֵין פּוֹחֲתִין לִבְתוּלָה מִמָּאתַיִם וְלִבְעוּלָה מִמֵּאָה. וְכָל הַפּוֹחֵת בְּעִילָתוֹ בְּעִילַת זְנוּת. אֶחָד הַכּוֹתֵב אֶת הַכְּתֻבָּה בִּשְׁטָר וְאֶחָד שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו עֵדִים וְקָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לָהּ מֵאָה אוֹ מָאתַיִם הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן אִם נָתַן לָהּ מִטַּלְטְלִין כְּנֶגֶד כְּתֻבָּתָהּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִבְעל עַד שֶׁיִּהְיֶה לוֹ פְּנַאי לִכְתֹּב: |
| 10. Если мужчина привел женщину [под хупу], не написав для нее брачный контракт, или написал ей брачный контракт, но она потеряла ее, или женщина отказалась от брачного контракта в пользу мужа, или продала ему свой брачный контракт, он должен составить документ, [обязывающий его] выполнить [по крайней мере] основное требование брачного контракта, если он хочет продолжать жить со своей женой. Ибо запрещено мужчине продолжать жить со своей женой хотя бы одно мгновение без брачного контракта. Если же женщина продала свой брачный контракт третьему лицу, то нет необходимости в оформлении новой. Ведь брачный контракт был введен исключительно для того, чтобы для [мужчины] не было случайным делом развестись с [женой]. В данном случае, если муж женщины разводится с ней, он должен выплатить ее брачный контракт покупателю так же, как он выплатил бы ей, если бы она не продала ее. | הַכּוֹנֵס אֶת הָאִשָּׁה וְלֹא כָּתַב לָהּ כְּתֻבָּה. אוֹ שֶׁכָּתַב וְאָבַד שְׁטַר הַכְּתֻבָּה. אוֹ שֶׁמָּחֲלָה כְּתֻבָּתָהּ לְבַעְלָהּ. אוֹ שֶׁמָּכְרָה לוֹ כְּתֻבָּתָהּ. חוֹזֵר וְכוֹתֵב לָהּ עִקַּר כְּתֻבָּה אִם רָצָה לְקַיְּמָהּ. לְפִי שֶׁאָסוּר לוֹ לְאָדָם לִשְׁהוֹת עִם אִשְׁתּוֹ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת בְּלֹא כְּתֻבָּה. אֲבָל הַמּוֹכֶרֶת כְּתֻבָּתָהּ לַאֲחֵרִים בְּטוֹבַת הֲנָאָה אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְתֹּב לָהּ כְּתֻבָּה אַחֶרֶת. שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ כְּתֻבָּה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַלָּה בְּעֵינָיו לְהוֹצִיאָהּ. וְאִם הוֹצִיא זֶה מְשַׁלֵּם כְּתֻבָּתָהּ לַלּוֹקֵחַ כְּדֶרֶךְ שֶׁהָיָה מְשַׁלֵּם לָהּ אִם לֹא מָכְרָה: |
| 11. Если мужчина посвящает женщину и пишет ей брачный контракт, но не вступает с ней под хупу, то она все еще остается обрученной. Ибо брачный контракт не приводит к браку («нисуин»). Если [муж] умирает или разводится с ней, она может получить положенное ей согласно основному положению брачного контракта из имущества, принадлежащего мужчине. Она не получает положенное ей по дополнительным условиям, поскольку они не вступали в брак. И наоборот, если мужчина посвящает женщину и не пишет для нее брачный контракт, а потом умирает или разводится с ней, пока она еще остается обрученной, она не может предъявить ему никаких претензий, даже согласно основным [требованиям брачного контракта]. Ибо наши мудрецы не давали [женщине] основного требования брачного контракта до тех пор, пока брак не будет заключен или пока муж не напишет для нее сам документ. Если мужчина посвящает свою дочь, и [ее предполагаемый муж] пишет для нее брачный контракт, но умирает или разводится с ней, пока она является наарой (малолетней), то ее отец получает [плату за] ее брачный контракт, как объяснялось выше в третьей главе. | הַמְאָרֵס אֶת הָאִשָּׁה וְכָתַב לָהּ כְּתֻבָּה וְלֹא נִכְנְסָה לַחֻפָּה עֲדַיִן אֲרוּסָה הִיא וְאֵינָהּ נְשׂוּאָה שֶׁאֵין הַכְּתֻבָּה עוֹשָׂה נִשּׂוּאִין. וְאִם מֵת אוֹ גֵּרְשָׁהּ גּוֹבָה עִקַּר כְּתֻבָּתָהּ מִבְּנֵי חוֹרִין וְאֵינָהּ גּוֹבָה תּוֹסֶפֶת כְּלָל הוֹאִיל וְלֹא כְּנָסָהּ. אֲבָל אִם אֵרֵס אִשָּׁה וְלֹא כָּתַב לָהּ כְּתֻבָּה וָמֵת אוֹ גֵּרְשָׁהּ וְהִיא אֲרוּסָה אֵין לָהּ כְּלוּם וַאֲפִלּוּ הָעִקָּר שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ לָהּ עִקַּר כְּתֻבָּה עַד שֶׁתִּנָּשֵׂא אוֹ עַד שֶׁיִּכְתֹּב. וְהַמְאָרֵס אֶת בִּתּוֹ וְכָתַב לָהּ כְּתֻבָּה וָמֵת אוֹ גֵּרְשָׁהּ כְּשֶׁהָיְתָה נַעֲרָה כְּתֻבָּתָהּ לְאָבִיהָ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ [לְמַעְלָה בְּפֶרֶק שְׁלִישִׁי]: |
| 12. Подобно этому, наши мудрецы постановили, что тот, кто женится на девственнице, должен праздновать с ней семь дней. Он не должен заниматься ремеслом, не должен участвовать в коммерческих сделках; он должен есть, пить и праздновать. [Это постановление действует] независимо от того, был ли жених женат раньше или нет. Если же невеста не девственна, то свадебный пир должен длиться не менее трех дней. Ибо таково постановление наших мудрецов, что муж — независимо от того, был ли он женат раньше или нет — должен праздновать с не девственной невестой три дня. | וְכֵן תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁכָּל הַנּוֹשֵׂא בְּתוּלָה יִהְיֶה שָׂמֵחַ עִמָּהּ שִׁבְעַת יָמִים. אֵינוֹ עוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ וְלֹא נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בַּשּׁוּק אֶלָּא אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וְשָׂמֵחַ. בֵּין שֶׁהָיָה בָּחוּר בֵּין שֶׁהָיָה אַלְמוֹן. וְאִם הָיְתָה בְּעוּלָה אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים. שֶׁתַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּהְיֶה שָׂמֵחַ עִם הַבְּעוּלָה שְׁלֹשָׁה יָמִים בֵּין בָּחוּר בֵּין אַלְמוֹן: |
| 13. Человек может жениться на нескольких женщинах одновременно в один день и произносить брачные благословения для всех них в одно и то же время. Однако, что касается празднования, то он должен радоваться с каждой невестой отведенное ей время: семь дней для девственницы и три дня для не девственницы. Нельзя допускать, чтобы один праздник накладывался на другой. | יֵשׁ לוֹ לְאָדָם לִשָּׂא נָשִׁים רַבּוֹת כְּאַחַת בְּיוֹם אֶחָד וּמְבָרֵךְ בִּרְכַּת חֲתָנִים לְכֻלָּן כְּאַחַת. אֲבָל לְשִׂמְחָה צָרִיךְ לִשְׂמֹחַ עִם כָּל אַחַת שִׂמְחָה הָרְאוּיָה לָהּ. עִם בְּתוּלָה שִׁבְעָה. עִם בְּעוּלָה שְׁלֹשָׁה. וְאֵין מְעָרְבִין שִׂמְחָה בְּשִׂמְחָה: |
| 14. Разрешено посвящать женщину в любой будний день, даже 9-го Ава, будь то днем или ночью. Что касается свадьбы, то, в отличие от этого, свадьба не проводится ни в пятницу, ни в воскресенье. [Это] постановление, предназначено для того, чтобы проведение свадебного пира не привело к осквернению субботы, ибо жених занят свадебным пиром. Нет нужды говорить, что свадьба не проводится в субботу. Даже в праздничные будни свадьбы не проводятся, как мы уже объясняли, ибо не следует смешивать один праздник с другим, как [сказано в книге «Берейшит» 29:27]: «Заверши неделю этой, и дадим мы тебе также и эту за службу, что будешь служить у меня еще семь лет других». В прочие дни разрешается жениться в любой день по желанию, при условии, что на подготовку к свадебному торжеству отводится три дня. | מֻתָּר לְאָרֵס בְּכָל יוֹם חֹל אֲפִלּוּ בְּתִשְׁעָה בְּאָב בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. אֲבָל אֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים לֹא בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָבוֹא לִידֵי חִלּוּל שַׁבָּת בְּתִקּוּן הַסְּעֵדָּה שֶׁהֶחָתָן טָרוּד בַּסְּעֻדָּה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה בְּשַׁבָּת. וַאֲפִלּוּ בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לְפִי שֶׁאֵין מְעָרְבִין שִׂמְחָה בְּשִׂמְחָה שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית כט כז) "מַלֵּא שְׁבֻעַ זֹאת וְנִתְּנָה לְךָ גַּם אֶת זֹאת". וּשְׁאָר הַיָּמִים מֻתָּר לִשָּׂא אִשָּׁה בְּכָל יוֹם שֶׁיִּרְצֶה וְהוּא שֶׁיִּטְרַח בִּסְעֻדַּת נִשּׂוּאִין שְׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם הַנִּשּׂוּאִין: |
| 15. В местностях, где суд заседает только в понедельник и четверг, невеста-девственница должна выходить замуж в среду. Таким образом, если у мужа есть претензии к ее девственности, он сможет обратиться в суд рано утром следующего дня. По обычаю мудрецов, мужчина, который женится на не девственной невесте, должен жениться на ней в четверг, чтобы праздновать с ней в четверг, пятницу и субботу. А в воскресенье он возвращается к своему ремеслу. | מָקוֹם שֶׁאֵין בֵּית דִּין יוֹשְׁבִין בּוֹ אֶלָּא בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי בִּלְבַד בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בְּיוֹם רְבִיעִי שֶׁאִם הָיְתָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים יַשְׁכִּים לְבֵית דִּין. וּמִנְהַג חֲכָמִים שֶׁהַנּוֹשֵׂא אֶת הַבְּעוּלָה יִשָּׂאֶנָּה בַּחֲמִישִׁי כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה שָׂמֵחַ עִמָּהּ חֲמִישִׁי וְעֶרֶב שַׁבָּת וְשַׁבָּת וְיוֹצֵא לִמְלַאכְתּוֹ יוֹם רִאשׁוֹן: |
| 16. Если мужчина посвящает свою дочь до ее совершеннолетия, то и она, и ее отец могут возразить и отложить свадьбу до тех пор, пока она не достигнет совершеннолетия (станет девой). Если [муж] желает жениться на ней, он может это сделать. Но поступать так не подобает. | הַמְאָרֵס אֶת בִּתּוֹ קְטַנָּה וּתְבָעָהּ הַבַּעַל לְנִשּׂוּאִין. בֵּין הִיא בֵּין אָבִיהָ יְכוֹלִין לְעַכֵּב שֶׁלֹּא תִּנָּשֵׂא עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתֵעָשֶׂה נַעֲרָה וְאִם רָצָה לְכָנְסָהּ כּוֹנֵס. וְאֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת כֵּן: |
| 17. Если мужчина посвятил [девушку], задержался на несколько лет и хочет жениться на ней, пока она остается девой, то девушке дается двенадцать месяцев со дня его просьбы, чтобы приготовить все необходимое для него. Только после этого она должна выйти замуж. Если он обратится с просьбой после того, как она станет взрослой, то ей дается двенадцать месяцев со дня, когда она станет таковой. Аналогично, если он посвящает ее в день, когда она становится взрослой, ей дается двенадцать месяцев со дня кидушин, т.е. с того дня, когда она стала взрослой. Если он посвящает ее после того, как она повзрослела, то если с того момента, как она получила статус взрослой, до его посвящения прошло более двенадцати месяцев, ей дается только 30 дней со дня, когда он просит выдать ее замуж [для подготовки]. Аналогично, когда мужчина посвящает не девственную невесту, ей дается 30 дней [на подготовку] со дня, когда он просит выдать ее замуж. | כְּשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין זְמַן לָאִשָּׁה מִשֶּׁתְּבָעָהּ הַבַּעַל לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּנָּשֵׂא כָּךְ נוֹתְנִין זְמַן לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֵת עַצְמוֹ מִשֶּׁתָּבְעָה הָאִשָּׁה אוֹתוֹ. וְכַמָּה נוֹתְנִין לוֹ כְּמוֹ שֶׁנּוֹתְנִין לָהּ אִם י''ב חֹדֶשׁ י''ב חֹדֶשׁ וְאִם שְׁלֹשִׁים יוֹם שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 18. Подобно тому, как женщине дается время, чтобы приодеться после того, как жених попросит ее о свадьбе, после чего свадьба состоится, так и мужчине дается время, чтобы подготовиться, если женщина просит о свадьбе. Сколько времени дается ему? Столько же, сколько и ей. Если [ей дается] двенадцать месяцев, то [ему дается] двенадцать месяцев. Если [ей положено] тридцать дней, то [ему положено] тридцать дней. | כְּשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין זְמַן לָאִשָּׁה מִשֶּׁתְּבָעָהּ הַבַּעַל לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּנָּשֵׂא כָּךְ נוֹתְנִין זְמַן לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֵת עַצְמוֹ מִשֶּׁתָּבְעָה הָאִשָּׁה אוֹתוֹ. וְכַמָּה נוֹתְנִין לוֹ כְּמוֹ שֶׁנּוֹתְנִין לָהּ אִם י''ב חֹדֶשׁ י''ב חֹדֶשׁ וְאִם שְׁלֹשִׁים יוֹם שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 19. Если истечет время, отведенное мужчине, а он все еще не женился на своей обрученной, то он обязан обеспечить ее средствами к существованию, хотя они и не поженились. [Тем не менее,] если [последний день] отведенного ему времени выпадает на воскресенье или пятницу, он не обязан обеспечивать ее средствами к существованию в этот день, поскольку свадьба в это время не может быть проведена. Точно так же, если он или она заболеет, или осквернится по истечении отведенного ему времени, он не обязан обеспечивать ее средствами к существованию. Ибо она не пригодна к замужеству, пока не очистится или пока не выздоровеет. Точно так же он не может жениться на женщине, пока не восстановит свое здоровье. | הִגִּיעַ זְמַן שֶׁנָּתְנוּ לָאִישׁ וְלֹא נְשָׂאָהּ נִתְחַיֵּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כָּנַס. וְאִם הִגִּיעַ הַזְּמַן בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת אוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת אֵינוֹ מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִכְנֹס. וְכֵן אִם חָלָה הוּא אוֹ הִיא אוֹ שֶׁפֵּרְסָה נִדָּה כְּשֶׁהִגִּיעַ הַזְּמַן אֵינוֹ מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ רְאוּיָה לְהִנָּשֵׂא עַד שֶׁתִּטְהַר אוֹ עַד שֶׁתַּבְרִיא. וְכֵן הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׂא אִשָּׁה עַד שֶׁיַּבְרִיא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 10
| 1. Если человек помолился, не концентрируясь [на произнесенных им словах молитвы], он должен повторить молитву с должной концентрацией. Однако, если он сконцентрировался во время первого благословения, то далее это не критично. Тот, кто ошибся в прочтении первых трех благословений [молитвы], должен вернуться к началу [молитвы]. Если кто-то ошибется в произнесении последних трех благословений, то ему надлежит вернуться к [к третьему с конца благословению — «отнесись благосклонно»]. Если кто-то ошибается посреди [одного из] промежуточных благословений, он должен вернуться к его началу и [затем] завершить свою молитву в [должном] порядке. Если ведущий молитвы ошибается во время молитвы вслух, он обязан [исправиться], основываясь на вышеуказанных принципах. | מִי שֶׁהִתְפַּלֵּל וְלֹא כִּוֵּן אֶת לִבּוֹ יַחֲזֹר וְיִתְפַּלֵּל בְּכַוָּנָה. וְאִם כִּוֵּן אֶת לִבּוֹ בִּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. מִי שֶׁטָּעָה בְּאַחַת מִשָּׁלֹשׁ בְּרָכוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וְאִם טָעָה בְּאַחַת מִשָּׁלֹשׁ בְּרָכוֹת אַחֲרוֹנוֹת יַחֲזֹר לַעֲבוֹדָה. וְאִם טָעָה בְּאַחַת מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת חוֹזֵר לִתְחִלַּת בְּרָכָה שֶׁטָּעָה בָּהּ וּמַשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ עַל הַסֵּדֶר. וְכֵן שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁטָּעָה כְּשֶׁהוּא מִתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם עַל דֶּרֶךְ זוֹ הוּא חוֹזֵר: |
| 2. Однако, если ведущий молитву ошибается в молитве шепотом, я утверждаю, что он не повторяет свои молитвы во второй раз, поскольку это является утруждением для общины. Он полагается на молитву, произносимую им вслух. Вышесказанное применимо в случае, если он ошибается не в первых трех благословениях. Если же ошибка произошла при их [прочтении], то ему всегда следует повторить [свою молитву] заново подобно тому, как обязан поступать любой [другой] человек. | אֲבָל אִם טָעָה שְׁלִיחַ צִבּוּר כְּשֶׁהוּא מִתְפַּלֵּל בְּלַחַשׁ אֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵינוֹ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל פַּעַם שְׁנִיָּה מִפְּנֵי טֹרַח צִבּוּר אֶלָּא סוֹמֵךְ עַל הַתְּפִלָּה שֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם. וְהוּא שֶׁלֹּא טָעָה בְּשָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת שֶׁאִם טָעָה בָּהֶם לְעוֹלָם חוֹזֵר כְּמוֹ שֶׁהַיָּחִיד חוֹזֵר: |
| 3. Если ведущий молитвы ошибся [во время повтора молитвы вслух], и сбившись с толку не знает, с какого места ему надлежит возобновить молитву — то, если замешательство длится продолжительное время, его должен заменить другой человек. Если он ошибается в произнесении благословения «Да не будет надежды доносчикам», мы не ждем, пока он [исправится]; его должен заменить другой человек на случай, если он является таковым (еретиком). Этот закон применим лишь в случае, если он еще не начал читать это [благословение заново]. Если же он уже начал [благословение], то мы ждем его. Тот, кого выбрали для временной замены ведущего не должен отказываться в это время. | שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁטָּעָה וְנִבְהַל וְלֹא יָדַע מֵהֵיכָן יַתְחִיל וְשָׁהָה שָׁעָה יַעֲמֹד אַחֵר תַּחְתָּיו. וְאִם טָעָה בְּבִרְכַּת הָאֶפִּקוֹרְסִין אֵין מַמְתִּינִין לוֹ אֶלָּא מִיָּד יַעֲמֹד אַחֵר תַּחְתָּיו שֶׁמָּא אֶפִּיקוֹרְסוּת נִזְרְקָה בּוֹ. וְהוּא שֶׁלֹּא הִתְחִיל בָּהּ אֲבָל אִם הִתְחִיל בָּהּ מַמְתִּינִין לוֹ שָׁעָה. וְלֹא יְהֵא הַשֵּׁנִי סַרְבָן בְּאוֹתָהּ שָׁעָה: |
| 4. С какого места в молитве должен начать [тот, кого избрали для замены ведущего молитву]? Если ведущий допустил ошибку в одном из промежуточных благословений, [тот] должен начать с начала того благословения, в котором была допущена ошибка. Однако, если ведущий ошибся в одном из первых трех благословений, то второй начинает молитву с начала. Если первый ошибся в одном из последних [трех] благословений, то второму следует начать с [«отнесись благосклонно»]. | וּמֵהֵיכָן הוּא מַתְחִיל, מִתְּחִלַּת בְּרָכָה שֶׁטָּעָה בָּהּ רִאשׁוֹן אִם טָעָה בְּאַחַת מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת. אֲבָל אִם טָעָה בְּאַחַת מִן הַשָּׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת מַתְחִיל הַשֵּׁנִי מִן הָרֹאשׁ. וְאִם טָעָה בְּאַחַת מִן הָאַחֲרוֹנוֹת יַתְחִיל הַשֵּׁנִי מִן הָעֲבוֹדָה: |
| 5. Тот, кто говорит: «Я не буду вести общественную молитву, потому что [я одет в] цветные одежды», не должен вести молитву, даже будучи одетым в белые одежды. Если же он говорит: «Я не буду вести общественную молитву, потому что обут в сандалии», он не должен вести ее даже босиком. | הָאוֹמֵר אֵינִי יוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּבָה מִפְּנֵי שֶׁבְּגָדַי צְבוּעִים אַף בִּלְבָנִים לֹא יַעֲבֹר בְּאוֹתָהּ תְּפִלָּה. אָמַר אֵינִי עוֹבֵר מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בְּרַגְלִי סַנְדָּל אַף יָחֵף לֹא יַעֲבֹר: |
| 6. Человек, сомневающийся в том, молился он или нет, не должен молиться заново, исключая тот случай, когда повторная молитва читается в качестве добровольной, поскольку любой может читать добровольные молитвы в течение всего дня (сколько ему угодно). Если находясь в процессе молитвы молящийся вспомнил, что уже помолился данную молитву, то он обязан немедленно ее прекратить, даже если он находится посреди благословения. [Однако] если он читал вечернюю молитву, то не стоит ее прекращать [молиться], потому что изначально он начинал ее с мыслью о том, что она была добровольной. | מִי שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם הִתְפַּלֵּל אִם לֹא הִתְפַּלֵּל אֵינוֹ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל אֶלָּא אִם כֵּן מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה זוֹ עַל דַּעַת שֶׁהִיא נְדָבָה. שֶׁאִם רָצָה יָחִיד לְהִתְפַּלֵּל כָּל הַיּוֹם תְּפִלַּת נְדָבָה יִתְפַּלֵּל. מִי שֶׁהָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנִזְכַּר שֶׁכְּבָר הִתְפַּלֵּל פּוֹסֵק וַאֲפִלּוּ בְּאֶמְצַע בְּרָכָה. וְאִם הָיְתָה תְּפִלַּת עַרְבִית אֵינוֹ פּוֹסֵק שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ מִתְּחִלָּה אֶלָּא עַל דַּעַת שֶׁאֵינָהּ חוֹבָה: |
| 7. Человек, по ошибке прочитавший в субботу будничную молитву, не выполнил свой долг. Если он вспомнил (об этом), находясь посреди молитвы, то ему надлежит завершить начатое им благословение и [продолжить] чтение субботних молитв. Когда действует вышеизложенное? Во время утренней, послеполуденной и вечерней. Однако во время дополнительной молитвы «мусаф» следует немедленно остановиться (в случае подобной ошибки), даже находясь посреди благословения. Точно так же в случае, если кто-то завершил будничную молитву с мыслью о том, что он молился «мусаф», то ему надлежит заново прочесть «мусаф». Это одинаково касается субботы, праздника и новомесячья. | מִי שֶׁטָּעָה וְהִתְפַּלֵּל שֶׁל חֹל בְּשַׁבָּת לֹא יָצָא. וְאִם נִזְכַּר וְהוּא בְּתוֹךְ הַתְּפִלָּה גּוֹמֵר בְּרָכָה שֶׁהִתְחִיל בָּהּ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל שֶׁל שַׁבָּת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעַרְבִית אוֹ בְּשַׁחֲרִית אוֹ בְּמִנְחָה. אֲבָל בְּמוּסָף פּוֹסֵק אֲפִלּוּ בְּאֶמְצַע הַבְּרָכָה. וְכֵן אִם הִשְׁלִים תְּפִלָּה שֶׁל חֹל עַל דַּעַת שֶׁהוּא מוּסָף חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל מוּסָף. אֶחָד שַׁבָּת וְאֶחָד יוֹם טוֹב וְאֶחָד רֹאשׁ חֹדֶשׁ: |
| 8. [Если] кто-то по ошибке в сезон дождей (зимний сезон) не прочел ни «посылающий ветер и дарующий дождь» (зимняя вставка), ни «посылающий росу» (летняя вставка), то он должен вернуться к началу молитвы. Однако, если он упомянул росу, то ему не нужно повторять [свою молитву]. Если летом кто-то по ошибке произносит «посылающий ветер и дарующий дождь» (зимняя вставка), то он должен вернуться к началу молитвы. Однако, если он пропускает упоминание о росе [летом], ему не нужно повторять свои молитвы, потому что роса никогда не прекращается, и нет необходимости ее просить. | מִי שֶׁטָּעָה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים וְלֹא אָמַר מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם וְלֹא מוֹרִיד הַטָּל חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וְאִם הִזְכִּיר הַטַּל אֵינוֹ חוֹזֵר. וְאִם טָעָה בִּימוֹת הַחַמָּה וְאָמַר מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וְאִם לֹא הִזְכִּיר טַל אֵין מַחְזִירִין אוֹתוֹ, שֶׁאֵין הַטַּל נֶעֱצָר וְאֵין צָרִיךְ בַּקָּשָׁה: |
| 9. Следующие правила применяются, когда человек забывает упомянуть о дожде в благословении «благословляющий годы»: Если вспомнил об этом перед произнесением [благословения] «внимающий молитве», то он должен попросить дождь в [этом благословении]. Если он [вспоминает] после произнесения благословения «внимающий молитве», то ему следует вернуться к благословению «благословляющий годы». Если совсем не вспомнил об этом до конца молитвы, то он должен прочесть всю молитву заново. | מִי שֶׁשָּׁכַח שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים אִם נִזְכַּר קֹדֶם שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה שׁוֹאֵל אֶת הַגְּשָׁמִים בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. וְאִם אַחַר שֶׁבֵּרֵךְ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה חוֹזֵר לְבִרְכַּת הַשָּׁנִים. וְאִם לֹא נִזְכַּר עַד שֶׁהִשְׁלִים כָּל תְּפִלָּתוֹ חוֹזֵר לָרֹאשׁ וּמִתְפַּלֵּל שְׁנִיָּה: |
| 10. [Следующие правила применяются, когда] человек по ошибке не упомянет «да поднимется и придет». Если он вспомнит до окончания молитвы, то ему надлежит вернуться к [благословению «отнесись благосклонно»] и прочитать его (вместе с данной вставкой). Если вспомнит после окончания молитвы, ему надо повторить всю молитву с самого начала. Если он обычно читает покаянные молитвы после молитвы и вспомнит (о том, что забыл их прочесть) после прочтения им последнего благословения из молитвы, но прежде, чем он оторвал ноги [чтобы сделать три шага назад после молитвы], ему надо вернуться к [благословению «отнесись благосклонно»]. | טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר יַעֲלֶה וְיָבוֹא אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיַּשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ חוֹזֵר לַעֲבוֹדָה וּמַזְכִּיר. וְאִם נִזְכַּר אַחַר שֶׁהִשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וְאִם הָיָה רָגִיל לוֹמַר תַּחֲנוּנִים אַחַר תְּפִלָּתוֹ וְנִזְכַּר אַחַר שֶׁהִשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ קֹדֶם שֶׁיַּעֲקֹר רַגְלָיו חוֹזֵר לַעֲבוֹדָה: |
| 11. Когда применимо вышеизложенное? Во время утренней молитвы в праздничные будни, или во время послеполуденной молитвы в новомесячье. Если же не прочел вышеупомянутую вставку во время вечерней молитвы новомесячья, то нет необходимости ее повторять. | ַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אוֹ בְּשַׁחֲרִית וּבְמִנְחָה שֶׁל רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. אֲבָל עַרְבִית שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אִם לֹא הִזְכִּיר אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 12. Во всех случаях, когда одиночка обязан повторить свою молитву [из-за ошибки], ведущий молитву также должен повторять свои молитвы при условии, что он совершил аналогичную ошибку во время повтора молитвы вслух, за исключением утренней молитвы новомесячья. [В данном случае], если ведущий не упомянул вставку «да поднимется и придет» до завершения молитвы, то от него не требуется повторять ее из-за трудностей, которые это может вызвать у общины. Ведь дополнительная молитва «мусаф» еще не прочитана, а в ней также будет упоминаться новомесячье. | כָּל מָקוֹם שֶׁהַיָּחִיד חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל שַׁ״ץ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל אִם טָעָה כְּמוֹתוֹ בְּעֵת שֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם. חוּץ מִשַּׁחֲרִית שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁאִם שָׁכַח שַׁ״ץ וְלֹא הִזְכִּיר יַעֲלֶה וְיָבוֹא עַד שֶׁהִשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ אֵין מַחְזִירִין אוֹתוֹ מִפְּנֵי טֹרַח צִבּוּר. שֶׁהֲרֵי תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין לְפָנָיו שֶׁהוּא מַזְכִּיר בָּהּ רֹאשׁ חֹדֶשׁ: |
| 13. Если в течение десяти дней между Рош а-Шана (Судный день) и Йом-Кипур (День Искупления) кто-то совершит ошибку, завершив третье благословение словами «Владыка Святой», он должен вернуться к началу молитвы. Если молящийся ошибся и завершил одиннадцатое благословение словами: «Владыка, любящий справедливость и правосудие», ему нужно вернуться к началу данного благословения и завершить его требуемыми словами: «Владыка правосудия», после чего продолжить чтение благословений по порядку. Если он не вспомнил об этом до завершения молитвы, то ему надлежит прочесть [всю молитву заново] с самого начала. [Эти законы применяются] как по отношению к отдельному человеку, так и по отношению к ведущему молитву. | עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁמֵּרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים טָעָה וְחָתַם בָּהֶם בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית הָאֵל הַקָּדוֹשׁ חוֹזֵר לָרֹאשׁ. טָעָה וְחָתַם בְּעַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט חוֹזֵר לִתְחִלַּת הַבְּרָכָה וְחוֹתֵם בָּהּ הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט וּמִתְפַּלֵּל וְהוֹלֵךְ עַל הַסֵּדֶר. וְאִם לֹא נִזְכַּר אֶלָּא עַד שֶׁהִשְׁלִים כָּל תְּפִלָּתוֹ חוֹזֵר לָרֹאשׁ. אֶחָד יָחִיד וְאֶחָד שְׁלִיחַ צִבּוּר |
| 14. Если человек ошибся и не упомянул разделительную молитву на исходе субботы, отделяющую святой субботний день от будней («авдала») в благословении, «дарующий разум», то он заканчивает свою молитву, не исправляясь. Точно так же тому, кто пропустил «за знамения» в Хануку или Пурим, или «ответь нам» в молитве в день Поста, не нужно повторять свои молитвы. [Эти законы применяются] как к отдельному человеку, так и к ведущему молитву. Если пропустивший (такую вставку) вспомнит, прежде чем оторвет ноги от места молитвы, чтобы сделать три шага назад после молитвы, то он должен произнести: «Ответь нам, ведь Ты тот, кто отвечает нам во время беды; Тот, кто избавляет и спасает всегда, когда приходят бедствия и страдания. Пусть слова моих уст...» | טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר הַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדַּעַת מַשְׁלִים תְּפִלָּתוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר. וְכֵן מִי שֶׁלֹּא הִזְכִּיר עַל הַנִּסִּים בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים וַעֲנֵנוּ בִּתְפִלַּת תַּעֲנִית אֵינוֹ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל. אֶחָד יָחִיד וְאֶחָד שְׁלִיחַ צִבּוּר. וְאִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיַּעֲקֹר אֶת רַגְלָיו אוֹמֵר עֲנֵנוּ כִּי אַתָּה שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה פּוֹדֶה וּמַצִּיל בְּכָל עֵת צָרָה וְצוּקָה (תהילים יט טו) ״יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי״ וְגוֹ׳: |
| 15. [Человек, который] забыл прочитать послеполуденную молитву в канун субботы, должен прочитать субботнюю вечернюю молитву дважды. [Тот же закон действует] и в праздничные дни. [Человек, который] забыл прочесть послеполуденную молитву в субботу или праздник, должен дважды прочесть будничную вечернюю молитву (на исходе той субботы или праздника). Он должен упомянуть об отделении святого от будничного в первой из этих молитв, но не во второй. Однако, если он прочел эту вставку в обеих молитвах или пропустил ее в обеих молитвах, то свой долг им все равно выполнен. Тем не менее, если он не прочитал данную вставку в своей первой молитве, но упомянул ее при втором, то ему надлежит вновь прочесть всю молитву (в третий раз), поскольку его первая молитва не была засчитана, так как была прочитана перед настоящей вечерней молитвой. Тот, кто молится две молитвы [подряд] — даже утреннюю молитву и дополнительную молитву — должен прерываться между их чтениями, чтобы успокоиться и прийти в себя. | שָׁכַח וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת יִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם שֶׁל שַׁבָּת. וְכֵן בְּיוֹם טוֹב. שָׁכַח וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּשַׁבָּת אוֹ בְּיוֹם טוֹב מִתְפַּלֵּל בְּמוֹצָאֵיהֶן עַרְבִית שְׁתַּיִם שֶׁל חֹל. מַבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה וְאֵינוֹ מַבְדִּיל בַּשְּׁנִיָּה. וְאִם הִבְדִּיל בִּשְׁתֵּיהֶן אוֹ לֹא הִבְדִּיל בְּאַחַת מֵהֶן יָצָא. אֲבָל אִם לֹא הִבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה וְהִבְדִּיל בַּשְּׁנִיָּה חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שְׁלִישִׁית מִפְּנֵי שֶׁהָרִאשׁוֹנָה לֹא עָלְתָה לוֹ מִפְּנֵי שֶׁהִקְדִּימָהּ לִתְפִלַּת עַרְבִית. וְכָל הַמִּתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת אֲפִלּוּ שַׁחֲרִית וּמוּסָף לֹא יִתְפַּלֵּל זוֹ אַחַר זוֹ אֶלָּא יִשְׁהֶה בֵּין תְּפִלָּה לִתְפִלָּה כְּדֵי שֶׁתִּתְחוֹנֵן דַּעְתּוֹ עָלָיו: |
| 16. Молящемуся с общиной запрещено молиться, опережая общий ход молитвы. [Следующие правила применяются, когда] человек, войдя в синагогу, обнаруживает, что собрание молится шепотом: если он успевает прочесть всю молитву до того, как ведущий достигнет освящения («кдуша»), то ему надлежит помолиться (немедля). В противном случае ему следует подождать, пока ведущий молитву не начнет повтор молитвы вслух, и молиться вместе с ним слово в слово до тех пор, пока тот не достигнет освящения. Опоздавший должен ответить на нее вместе с остальными молящимися, а затем закончить оставшуюся часть молитвы самостоятельно. Тот, кто начал читать молитву до ведущего, [но не успел закончить ее до того, как] последний достиг освящения, не должен прерываться, [чтобы] ответить на него вместе с [общиной]. Точно так же не следует отвечать: «Истинно, да будет великое Имя Его благословенно...» находясь посреди молитвы. Излишне говорить, что [это правило также относится к ответу «Истинно»] на другие благословения. | אָסוּר לוֹ לַמִּתְפַּלֵּל בְּצִבּוּר שֶׁיַּקְדִּים תְּפִלָּתוֹ לִתְפִלַּת הַצִּבּוּר. הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמָצָא צִבּוּר שֶׁמִּתְפַּלְּלִין בְּלַחַשׁ אִם יָכוֹל לְהַתְחִיל וְלִגְמֹר עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לִקְדֻשָּׁה יִתְפַּלֵּל. וְאִם לָאו יַמְתִּין עַד שֶׁיַּתְחִיל שְׁלִיחַ צִבּוּר לְהִתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם וְיִתְפַּלֵּל עִמּוֹ בְּלַחַשׁ מִלָּה בְּמִלָּה עַד שֶׁיַּגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לִקְדֻשָּׁה וְעוֹנֶה קְדֻשָּׁה עִם הַצִּבּוּר וּמִתְפַּלֵּל שְׁאָר תְּפִלָּה לְעַצְמוֹ. וְאִם הִתְחִיל לְהִתְפַּלֵּל קֹדֶם שְׁלִיחַ צִבּוּר וְהִגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לִקְדֻשָּׁה לֹא יַפְסִיק וְלֹא יַעֲנֶה קְדֻשָּׁה עִמָּהֶן. וְכֵן לֹא יַעֲנֶה אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבֹרָךְ וְהוּא בְּאֶמְצַע הַתְּפִלָּה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּשְׁאָר הַבְּרָכוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Поднимаемся в изучении Торы
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Балак»
Каким же образом можно начать изучение Торы будущего прямо сейчас, в эти последние минуты изгнания?
Прежде всего углубляемся в изучении вопросов, касающихся Освобождения и Мошиаха. Но в этой учёбе напрягаться должен не только мозг. Если учить всё правильно, то изученный материал должен откладываться прямо в наших сердцах.
И тогда мы будем ощущать неприрывное жжение во всём теле, которое будет только усиливать самое заветное наше желание: «Мы хотим видеть нашего Короля!»
А если наше самое заветное желание является таковым, то естественно, что все наши разговоры и действия будут вертеться вокруг этого желания! То есть, мы будем полностью заняты подготовкой к приходу Мошиаха и получением от него новой Торы.
Ведь Ребе ШЛИТА Король Мошиах нам уже пообещал, что мы находимся в одном шаге от Освобождения!