ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
27. И сказал Б-г Моше: Запиши себе речи эти, ибо по этим речам заключил Я с тобою завет, и с Израилем.
эти речи (слова). Но ты не вправе записывать изустную Тору [Гитин 60б; Шмот раба 47].
28. И был он там при Г-споде сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и Он написал на скрижалях речи завета, десять речений.
29. И было, когда спускался Моше с горы Синай, и две скрижали свидетельства в руке Моше, когда он спускался с горы, — и Моше не знал, что лучезарным стало его лицо, когда Он говорил с ним.
и было, когда спускался Моше. Когда он принес вторые скрижали в День Искупления.
что лучезарным стало. (Связано) по значению с рогами, ибо свет лучился и выступал наподобие рога-луча. А где удостоился Моше лучей славы? Наши мудрецы говорят: Когда он находился в пещере, ибо Святой, благословен Он, положил Свою руку на его лицо, как сказано: «и заслоню Моею рукой» [33:22] [Танхума; Шмот раба 47].
30. И увидел Аарон и все сыны Израиля Моше, и вот, лучезарным стало его лицо, и боялись они подступить к нему.
и боялись они подступить к нему. Смотри, как велика сила (т.е. воздействие) греха! Ибо что сказано до того, как они протянули свои руки к греху? «А видение славы Б-га — как огонь пожигающий на вершине горы пред глазами сынов Израиля» [24:17] — и они не боялись и не трепетали. Но после того, как сделали (золотого) тельца, они отпрянули и затрепетали при виде величественных лучей Моше [Сифре].
31. И призвал их Моше, и возвратились к нему Аарон и все знатные в общине, и говорил Моше с ними.
все знатные в общине. То же, что «знатных общины».
и говорил Моше им (с ними). (Передал) порученное ему Вездесущим. И все здесь (т.e. все глаголы) обозначают многократное действие.
32. А затем подступили все сыны Израиля, и он повелел им все, о чем говорил Б-г с ним на горе Синай.
а затем подступили (подошли). После того, как (Моше) учил старейшин, он вновь обучал разделу или (отдельному) закону (весь народ) Израиля. Мудрецы учили: Каков порядок обучения? Моше воспринимал из уст Всемогущего; входил Аарон, и Моше повторял ему. Аарон отходил в сторону и садился по левую руку Моше. Входили его (Аарона) сыновья, и Моше повторял им. Они отходили в сторону; Элазар садился по правую руку Моше, а Итамар — по левую руку Аарона. Входили старейшины, Моше повторял им; старейшины отходили и занимали места с обеих сторон. Входил весь народ, и Моше повторял им. Таким образом, народ воспринимал один раз, старейшины — два, сыны Аарона — три, Аарон — четыре и т.д., как сказано в Эрувин [54б].
33. И кончил Моше говорить с ними, и возложил на свое лицо покров.
и возложил на свое лицо покров. Как в переводе Онкелос: покрытие для его лица, это арамейское слово (от корня смотреть). Оно встречается в Талмуде [Ктyбoт 62б] «ее сердце узнало, прозрело» и еще в Ктубот [60а] «он ей в лицо», что означает смотреть — он смотрел на нее. Также и здесь означает облачение, которым закрывают лицо и глаза. И это из-за лучей славы чтобы не каждый ими наслаждался. (Моше) возлагал на них покров, который он снимал, когда говорил с Израилем, (а также) когда Вездесущий говорил с ним «до выхода», Когда же он выходил (к народу, чтобы передать ему повеления Превечного), он выходил без покрова.
34. Когда входил Моше пред лицом Б-га, чтобы говорить с Ним, снимал покров до выхода своего; и выходил, и говорил сынам Израиля то, что ему было повелено.
35. И видели сыны Израиля лицо Моше, что лучезарным было лицо Моше; и вновь возлагал Моше покров на свое лицо, до того как войти говорить с Ним.
и говорил сынам Израиля... и видели. Лучи славы на его лице. А когда он уходил от них...
и вновь возлагал Моше покров на свое лицо, до того, как войти говорить с Ним. Когда же он входил говорить с Ним, снимал (покров) со своего лица.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Адара
И если Всевышний дарует ему еще, тогда «тот, у кого руки чисты, добавит еще усилий» и «добрую мысль и т.д». И во все остальное время дня, когда он занят торговлей, он будет также жилищем для пребывания Его, благословенного, раздавая милостыню, источник которой — его труд, а это — один из атрибутов Всевышнего: «как Он милосерден и т.д.»? И как написано в книге «Тикуней Зоар»: «Милосердие — правая рука». И хотя он раздает лишь пятую часть [того, что имеет], эта пятая часть возносит вместе с собой все остальные четыре пятых ко Всевышнему, дабы [все они] были жилищем для пребывания Его, благословенного, как известно из слов наших мудрецов, благословенной памяти, что заповедь, предписывающая помощь ближнему, равноценна всем жертвоприношениям, а при жертвоприношении весь живой мир был вознесен ко Всевышнему принесением в жертву одной коровы, весь растительный мир — принесением в жертву десятой части меры отборной муки, смешанной с маслом, и т.п. Кроме того, ведь в то время, когда человек изучает Тору и молится, возносится ко Всевышнему [жизненная сила оставшихся] четырех пятых, всего, что он ел и пил и от чего получал удовольствие для своего телесного здоровья, как об этом будет говориться далее.
И все эти перечисленные детали и [разные] виды радости не препятствуют тому, чтобы человек был презренным и отвратительным себе самому, и сердце его сокрушалось, и дух смирялся во время самой этой радости непосредственно, ибо презрение к себе и т.п. связано с животной душой, а радость — с божественной душой и искрой божественного, в ней облеченной, дабы оживлять ее, как уже говорилось (в гл. 31). И подобно этому сказано в книге «Зоар»: «Плач местится в моем сердце с одной стороны, а радость — с другой».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
15 Адара I
Малый Шушан-Пурим. Не произносят молитвы «Отец милосердия…» и «Праведность Твоя…»
[В субботу] Перед произнесением благословения «…Извлекающий хлеб из земли» мы делаем отметку на хлебе [ножом], но стараемся не разрезать его.
[Не только когда кидуш читается над вином, но] и когда кидуш читается над хлебом, [благословению предшествует фраза]: «Внемлите, господа мои!»
О грядущем будущем написано [Хавакук 2:11]: «Камень из стены воззовет и щепка дерева ему ответит из балок». В настоящее время неодушевленные предметы молчат; на них наступают, а они безмолвствуют. Но придет время, когда камень начнет говорить, рассказывать и обвинять. И он спросит человека: «Если ты идешь, не произнося слов Торы, почему ты наступаешь на меня?»
В течение тысяч лет, прошедших со времени шести Дней Творения, земля, по которой мы ступаем, ждала — пока по ней ступали многочисленные существа — чтобы один или два еврея прошли по ней и обменялись словами Торы. Ибо если они этого не сделают, [земля] провозгласит: «Вы ничем не отличаетесь от животного».
Примечания:
В Шушане, столице Персии, евреям было разрешено уничтожать своих врагов еще один день (кроме самого праздника Пурим); следовательно, только 15-го числа Адара они отпраздновали свое освобождение, которое с тех пор отмечается в этот день. В городах-крепостях, таких как Иерусалим, которые датируются временами Йеошуа бин Нуна, Пурим также празднуется на день позже, чем где-либо еще. В обычном году, состоящем из двенадцати месяцев, этот день, называемый Шушан-Пурим, приходится, таким образом, на 15-е число Адара.
Почему Иерусалим отличается от других мест? Мудрецы постановили, что города, которые во времена Йеошуа уже были окружены стенами, должны праздновать Пурим в тот же день, когда его праздновали в Шушане, то есть 15-го числа Адара. Однако в то время, когда произошло Пуримское чудо, Иерусалим уже не был городом-крепостью: он лежал в руинах. Итак, из уважения к Святой Земле, мудрецы нашли способ дать ему долю в чуде, постановив, что его прежний статус города-крепости давал ей привилегию праздновать вместе с Шушаном. Сам Шушан во времена Йеошуа не был окружен стеной. Тем не менее, он продолжает праздновать 15-го числа, потому что именно там произошло чудо. (См. «Мегила» 2б; РАМБАМ в «Законах Свитка Эстер» 1:4-5).
В високосный год Шушан-Пурим отмечается 15-го числа прибавленного месяца, который называется Адар II («второй Адар»). В таком году полупраздничный статус 15-го числа первого Адара — дня, который в обычном 12-ти месячном году был бы Шушан-Пурим — отражается в будничных молитвенных службах отсутствием молитвы о прощении и различных других отрывков.
В «Ликутей Дибурим» Ребе РАЯЦ рассказывает о том, как Баал-Шем-Тов однажды послал одного из своих учеников с заданием искупить слова Торы, изученные великим мудрецом, который сбился с пути соблюдения заповедей. Выполняя свою миссию, ученик в одиночестве в лесу произнес благословение над водой, которую он набрал из ближайшего ручья. Он также мыл там руки перед вечерней молитвой. Сделав это, как позже объяснил Баал-Шем-Тов, ученик исполнил желание этого ручья. Ибо до того дня никто никогда не использовал его воду для чистой и святой цели, и ручей давно жаждал, чтобы кто-нибудь пришел и «поднял» его в область святости.
15 Адара II
Шушан-Пурим.
Мой уважаемый дед, Ребе [МААРАШ], сказал, что Мителер Ребе написал для каждого типа «постигающих» и «служащих» в общине хасидов особые трактаты и особую, специально для них предназначенную книгу, за исключением «Врата единства» и «Врата света», которые являются общими и написаны для всех хасидов. «Врата единства» — ключ к учению хасидизма, а «Врата света» — азбука учения хасидизма.
Примечания:
По терминологии ХАБАДа, «постигающие» — это интеллектуальные хасиды, которые больше внимания уделяют усвоению философских учений хасидизма, а «служащие» — это набожные хасиды, чье служение подчеркивает созерцательную молитву, труды самосовершенствования и добросовестное соблюдение заповедей.
Эти два вида хасидов однажды были противопоставлены в ходе объяснения Ребе РАЯЦа относительно того, как чье-либо служение должно оставаться свободным от чрезмерно заметного поведения; скорее, оно должно отражать внутреннюю целостность человека. Чтобы проиллюстрировать это, он процитировал своего отца, Ребе РАШАБа: «Служащий ходит на своих ногах; а постигающий ходит головой. Когда идет постигающий ходит, его слышно и видно; служащий проходит незамеченным.
Мителер Ребе объединил два, казалось бы, противоположных направления. С одной стороны, он полностью превзошел этот мир. Он часами читал лекции об учении хасидизма, до такой степени, что большинство хасидов были неспособны охватить все выступление, и им приходилось слушать по очереди. С другой стороны, как видно из приведенного выше отрывка, он был тесно связан со своими хасидами и давал им личное руководство, каждому в соответствии со своим конкретным подходом к служению. Хасиды считают эти две крайности взаимосвязанными. Ибо только духовность на самых трансцендентных уровнях может спуститься и соотнестись с самыми низкими уровнями материального существования.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 15
11-я заповедь «не делай» — запрещение возводить жертвенные постаменты, вокруг которых собирались бы и оказывали им знаки почтения, даже если эти постаменты создаются для служения Всевышнему, — чтобы наше служение Ему, да будет Он благословен, не уподоблялось идолослужению. Ведь идолопоклонники так и делают: ставят постаменты и располагают на них своих идолов. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, запрещающее это: «И не ставьте себе жертвенные постаменты, которые ненавистны Всевышнему, твоему Б-гу» (Дварим 16:22). Преступивший этот запрет карается бичеванием.
12-я заповедь «не делай» — запрещение готовить каменные настилы, чтобы склоняться на них, падая ниц перед идолом. И это запрещено даже в том случае, если настил выкладывается для поклонения Всевышнему, да будет Он превознесен. Этот запрет служит той же цели, что и предыдущий: чтобы мы не уподоблялись идолопоклонникам. Ведь они так и поступают: выкладывают искусный узор из камней перед своими идолами и на этом настиле им поклоняются.
Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Каменного настила с изображениями не делайте на вашей земле, чтобы поклоняться на нем» (Ваикра 26:1). Преступивший этот запрет карается бичеванием.
А в Сифре (Беар) сказано: «Не делайте на вашей земле» — по всей вашей земле вам запрещено падать ниц на каменные настилы, но в Храме разрешено».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Мегила (22б).
13-я заповедь «не делай» — запрещение высаживать деревья в Храме или около жертвенника, чтобы украсить его и оказать почет Святилищу, если даже человек собирался это сделать ради служения Всевышнему. Ведь именно так почитают идолов, высаживая красивые, привлекающие взгляд деревья возле капищ идолов и внутри них.
Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Не высаживай себе кумирных деревьев и любых деревьев у жертвенника Всевышнего, твоего Б-га» (Дварим 16:21). Преступивший этот запрет карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Тамид (28б), и там пояснено, что посадка деревьев запрещена на всей территории Храма.
185-я заповедь «делай» — повеление уничтожать любых идолов и дома идолослужения, используя все возможные способы истребления и уничтожения: разбивать, сжигать, разрушать, вырубать — каждый вид соответствующим способом, чтобы уничтожить как можно полнее и быстрее, не оставив памяти о разрушенном. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Полностью уничтожьте все места, где народы, которых вы изгоняете, служили своим божествам...» (Дварим 12:2). И еще Он сказал: «Жертвенники их разрушьте, и идолов их сокрушите, и их кумирные деревья вырубите, и их изваяния сожгите» (там же 7:5). И еще Он сказал: «И разрушьте их жертвенники, и разбейте столбы их, и их кумирные деревья сожгите, и истребите имя их с того места» (там же 12:3).
И когда в трактате Санедрин (90а) упоминается заповедь «делай», связанная с идолослужением, мудрецы с удивлением говорят: «Какая же заповедь „делай“ может быть связана с идолопоклонством?» И объясняет рав Хисда: «И разрушьте их жертвенники, и разбейте столбы их, и их кумирные деревья сожгите».
И сказано в Сифри (Реэ): «Откуда известно, что если срубленное кумирное дерево снова прорастает, ты обязан вновь и вновь срубать его — даже десять раз? Из того, что Тора сказала: „Полностью уничтожьте...“. И там же сказано: „И истребите имя их с того места“ — тебе заповедано преследовать их (т.е. разыскивать и уничтожать идолов и места идолослужения) в Земле Израиля, но тебе не заповедано преследовать их вне ее».
25-я заповедь «не делай» — запрещение приобретать что-либо, связанное с идолослужением. Мы должны насколько возможно отдаляться от объектов идолослужения, от капищ и кумирен идолопоклонников, от любых предметов их культа. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И не вноси скверны в свой дом» (Дварим 7:26). Тот, кто приобретает предметы их культа или извлекает из них выгоду, карается бичеванием.
В конце трактата Макот (22а) разъясняется, что тот, кто варит на огне, поддерживая его поленьями, наколотыми от «ашеры» — культового дерева, карается бичеванием дважды: первый раз — за нарушение запрета «И не вноси скверны в свой дом», а второй раз — за нарушение запрета «Да не прилипнет к твоей руке ничего из истребляемого (ведь он извлекал пользу из того, что должно было быть уничтожено)» (Дварим 13:18). Пойми это.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей главе трактата Санедрин.
22-я заповедь «не делай» — запрещение пользоваться или извлекать выгоду из украшений, которыми украшали идолов. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не возжелай взять себе серебра и золота, что на них» (Дварим 7:25). В Сифре (Ваикра) разъяснено, что «запрещено извлекать выгоду из материалов, которые использовались для облицовки идолов, т.к. сказано: „Не возжелай взять себе серебра и золота, что на них“». Преступивший этот запрет карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в третьей главе трактата Авода зара (45а).
48-я заповедь «не делай» — запрещение заключать союз с народами, отвергающими Б-га, — с семью народами, населявшими ханаанскую землю до народа Израиля, — и оставлять их на Земле Израиля в их безверии. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Совершенно разгроми их, не заключай с ними союза» (Дварим 7:2). И мы уже разъяснили в комментарии к 187-ой предписывающей заповеди, что войну против этих семи народов и все другие повеления Торы, связанные с этими народами, следует включать в перечень 613-ти заповедей, поскольку они не являются «заповедями, которые не относятся к последующим поколениям».
50-я заповедь «не делай» — запрещение проявлять расположение и симпатию к идолопоклонникам и восхвалять что-либо, принадлежащее им. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не проявляй милости к ним» (там же 7:2). И известно нам из устной традиции: «Не проявляй к ним своего расположения: даже если идолопоклонник красиво сложен, нам запрещено говорить: „Какая красивая фигура!“ или „Какое красивое лицо!“, как это разъяснено в Вавилонском Талмуде (Авода зара 20а)». А в трактате Авода зара Иерусалимского Талмуда (1:9) сказано: «Не проявлять к ним расположение — заповедь „Не делай“».
51-я заповедь «не делай» — запрещение предоставлять идолопоклонникам возможность поселяться в нашей стране, чтобы мы не переняли их ереси. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Да не живут они в земле твоей, а то введут тебя в грех против Меня» (Шмот 23:33). И если идолопоклонник желает поселиться в нашей земле, мы не можем допустить этого до тех пор, пока он не откажется от идолопоклонства. Такой поселенец, которому разрешено пребывание в Земле Израиля, называется «гер тошав». И сказали мудрецы (Авода зара 64a): «Кто это гер тошав? Тот, кто отказался от идолослужения». Но идолопоклоннику не следует жить среди нас, и нам запрещено продавать ему участки земли или сдавать в аренду, ведь ясно сказали мудрецы (там же 20а): «Не давай им пристанища на твоей земле».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Санедрин и Авода зара.
30-я заповедь «не делай» — запрещение следовать путями народов, отвергающих Б-га и подражать их обычаям, и даже в том, что касается одежды, зрелищ или архитектуры. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И не следуйте обычаям народа, который Я прогоняю от вас» (Ваикра 20:23). И этот запрет повторен в Его речении: «По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Ханаанской, в которую Я вас веду, не поступайте, и по уставам их не живите» (там же 18:3). И объяснено (Сифра, Ахарей): «По уставам, которым следовали они и их предки». И сказано в Сифре (там же): «И по уставам их не живите — не следуйте обычаям, установившимся у них: не ходите в театры, цирки, в места публичных дискуссий — на все те сборища, на которые они сходятся для идолослужения, — рабби Меир сказал, что это и есть „обычаи народов“». Рабби Йеуда бен Бетейра сказал: «Не выбривать макушку, не отращивать чуб и не выстригать волосы надо лбом». Совершивший какое-либо из этих действий карается бичеванием.
Этот же запрет выражен в Торе и другими словами, И об этом Его речение: «Берегись, чтобы ты не попал в западню, следуя им...» (Дварим 12:30). Сказано в Сифри: «Не уподобляйся им и не повторяй их поступков, иначе это станет для тебя западней. Чтобы ты не говорил: вот они ходят в пурпуре и багрянице, и я тоже буду ходить в пурпуре и багрянице; они носят тлусин, и я буду носить тлусин; а тлусин — это один из видов воинского снаряжения». И ты знаешь, что уже сказано в книгах пророков: «Накажу Я... всех одевающихся в одежду иноземцев» (Цфанья 1:8).
И цель этого запрета — отдалиться от идолопоклонников и их обычаев, даже в отношении одежды.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Шабат (67аб) и в Тосефте к трактату Шабат (7-8).
33-я заповедь «не делай» — запрещение руководствоваться приметами. Так, например, человек из толпы говорит: «Поскольку мне пришлось вернуться с дороги, мое дело не преуспеет» или «Первое, что мне попалось на глаза, — это такой-то предмет; наверняка мне будет сопутствовать сегодня удача». Такой подход к делу очень распространен среди невежественных народов.
Каждый, кто совершает поступок, руководствуясь той или иной приметой, карается бичеванием, ведь сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Пусть не будет у тебя... гадателя» (Дварим 18:10). И эта заповедь повторена в Торе дважды, ведь Всевышний уже сказал: «Не гадайте» (Ваикра 19:26). И объяснено в Сифри: «„Менахеш“ (гадатель) — это тот, кто руководствуется приметами, говоря: „У меня изо рта выпал кусок хлеба, у меня из руки выпал посох, справа от меня проползла змея, слева от меня пробежала лисица... “». А в Сифре (Ваикра 19:26) говорится: «Не гадайте — имеются в виду те, кто гадает по крысам, по птицам, по звездам и т.п.».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются в 6-ой главе трактата Шабат (67б) и в Тосефте к трактату Шабат (гл. 7-8).
31-я заповедь «не делай» — запрещение пробуждать в себе сверхчувственное восприятие каким бы то ни было из употребляемых идолопоклонниками способов.
Благодаря своему обостренному сверхчувственному восприятию, ясновидцы способны предсказывать будущие события, воспринимая их прежде, чем события происходят; и их предсказания в большинстве случаев сбываются. Эти ясновидцы разнятся уровнем и силой своего восприятия, как все люди отличаются друг от друга уровнем своих духовных возможностей.
Ясновидцы, обладающие сверхчувственным восприятием, вынуждены использовать различные методы, чтобы пробудить свои особые духовные силы и привести их в действие. Одни из них с силой бьют своим посохом по земле и причудливо кричат, чтобы освободить свое сознание от потока мыслей; они совершают эти действия длительное время, пока не впадают в состояние, подобное обморочному, — и тогда они предсказывают то, что произойдет, как я не раз наблюдал в западных землях. Есть среди них такие, которые в течение длительного времени бросают маленькие камушки в служащую мишенью полоску кожи и пристально следят за их полетом, а затем предсказывают — так принято делать во всех местах, где я побывал. Есть среди них и такие, которые бросают на землю длинный кожаный пояс, пристально смотрят на него и предсказывают. И цель всех этих подготовительных действий — возбудить духовные силы прорицателя; но сами по себе эти манипуляции не производят никакого магического действия и ни на что не указывают. И в этом ошибка толпы: когда некоторые из этих предсказаний сбываются, люди полагают, что именно эти магические манипуляции открывают ясновидящему то, что свершится в будущем. И в своем заблуждении они доходят до того, что считают, будто некоторые из этих действий оказывают влияние на будущее, определяя, каким именно оно будет.
И астрологические прогнозы также относятся к этому роду явлений, ведь астрологические выкладки и наблюдения служат для пробуждения сверхчувственного восприятия в прорицателе. Именно поэтому прогнозы двух астрологов будут различными, несмотря на то, что они в равной мере владеют законами астрологии и трактуют их одинаково.
И тот, кто совершает какое-либо из этих магических действий или подобных им, называется «косем» (кудесник). Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Пусть не будет у тебя... кудесника» (Дварим 18:10). И сказано в Сифри: «Кто это „кудесник“? Тот, кто берет свой посох и вопрошает у него: „Идти мне или не идти?... “». О таком виде возбуждения сверхчувственного восприятия, широко распространенном в то время, говорится в книгах Пророков: «Народ Мой вопрошает свою деревяшку и его посох говорит ему, ибо дух блуда ввел их в заблуждение и отступили они от своего Б-га» (Ошеа 4:12).
Совершающий подобные действия карается бичеванием — но только сам «кудесник», предсказывающий будущее с помощью подобных манипуляций, а не тот, кто обращается к нему за прогнозом; тем не менее, и такое обращение к «кудеснику» за прогнозом крайне постыдно.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санедрин (65а), в Тосефте к трактату Шабат (гл. 7-8) и в Сифри.
32-я заповедь «не делай» — запрещение определять наиболее подходящее время для совершения того или иного дела по расположению звезд и светил на небе, утверждая: «Поскольку этот день благоприятен для успеха данного дела, я постараюсь сделать его именно в этот день» или «Поскольку этот день неблагоприятен для подобного действия, я воздержусь от его совершения». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть не будет у тебя... волхва» (Дварим 18:10). И этот запрет дважды повторен в Торе, ведь уже сказал Всевышний: «Не занимайтесь волхованием...» (Ваикра 19:26). И объяснено в Сифре: «Не занимайтесь волхованием — не занимайтесь определением благоприятных или неблагоприятных сроков», ведь слово «меонен» (волхв) происходит от слова «она» (срок, период). Т.е. «пусть не будет у тебя» определяющих сроки и утверждающих: «Этот срок благоприятен, а этот — нет».
Преступающий этот запрет карается бичеванием — но именно тот, кто определяет благоприятные или неблагоприятные сроки, а не тот, кто обращается к нему за прогнозом. Но и само обращение за астрологическим прогнозом не только порождено заблуждением, но и запрещено. И тот, кто приурочивает совершение некого дела к определенному сроку, руководствуясь прогнозом, утверждающим, что именно этот срок благоприятен для успеха данного дела, также карается бичеванием, поскольку он совершил поступок, исходя из предписаний волхва.
И еще: этим же речением запрещается деятельность факиров. И сказали мудрецы (Санедрин 65б): «Волхв — это факир, вызывающий обман зрения». Имеются в виду многочисленные уловки и трюки, которые — в сочетании с удивительной ловкостью рук факира — порождают иллюзорное восприятие. Так мы часто видим, как факир берет веревку, на глазах людей заворачивает ее в полу своей одежды, а затем достает оттуда змею; или же он подбрасывает в воздух кольцо, а затем извлекает его изо рта стоящего перед ним зрителя. Все подобные действия, широко известные среди народов, запрещены. Совершающий их называется «вызывающим обман зрения» и карается бичеванием, поскольку его трюки являются одной из разновидностей волхования.
И вред, приносимый деятельностью факира, очень значителен, ведь он «ворует рассудок», т.е. вводит зрителей в заблуждение — невеждам, женщинам и детям кажется, что происходят явления, которые в реальности совершенно не могут происходить, и они привыкают принимать мнимое за действительное. Подумай и пойми это.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях. Гл. 6
| 1. Производящий действие, называемое некромантия («ов») или магия («ядони»), по своей воле и сознательно — наказывается отсечением души, а если он получил предупреждение и есть два свидетеля — побивается камнями; сделавший же это по ошибке приносит искупительную жертву («хатат кавуа»). Как делают некромантию? Воскуряют стоя некое ароматическое вещество, держа при этом в руке миртовый жезл и раскачивая им, и говорят определенные заклинания, пока спрашивающий не услышит, будто некто говорит с ним и отвечает на его вопрос из-под земли, очень низким голосом, как бы не слышимым ухом, а воспринимаемым в мыслях. Другой вариант некромантии — когда берут череп мертвеца, воскуряют ему благовония и делают некие пассы, пока не услышат нечто похожее на голос, исходящий из черепа, очень тихий, отвечающий на поставленный вопрос. И то, и другое называется «некромантия», и тот, кто делает одну из этих вещей, побивается камнями. | הָעוֹשֶׂה אוֹב אוֹ יִדְּעֹנִי בִּרְצוֹנוֹ בְּזָדוֹן חַיָּב כָּרֵת וְאִם הָיוּ שָׁם עֵדִים וְהַתְרָאָה נִסְקָל. הָיָה שׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה. כֵּיצַד הוּא מַעֲשֵׂה הָאוֹב. זֶה שֶׁהוּא עוֹמֵד וּמַקְטִיר קְטֹרֶת יְדוּעָה וְאוֹחֵז שַׁרְבִיט שֶׁל הֲדַס בְּיָדוֹ וּמְנִיפוֹ וְהוּא מְדַבֵּר בַּלָּאט בִּדְבָרִים יְדוּעִים אֶצְלָם עַד שֶׁיִּשְׁמַע הַשּׁוֹאֵל כְּאִלּוּ אֶחָד מְדַבֵּר עִמּוֹ וּמְשִׁיבוֹ עַל מַה שֶּׁהוּא שׁוֹאֵל בִּדְבָרִים מִתַּחַת הָאָרֶץ בְּקוֹל נָמוּךְ עַד מְאֹד וּכְאִלּוּ אֵינוֹ נִכָּר לָאֹזֶן אֶלָּא בְּמַחֲשָׁבָה מַרְגִּישׁ בּוֹ. וְכֵן הַלּוֹקֵחַ גֻּלְגּלֶת הַמֵּת וּמַקְטִיר לָהּ וּמְנַחֵשׁ בָּהּ עַד שֶׁיִּשָּׁמַע כְּאִלּוּ קוֹל יוֹצֵא מִתַּחַת שֶׁחְיוֹ שָׁפָל עַד מְאֹד וּמְשִׁיבוֹ. כָּל אֵלּוּ מַעֲשֵׂה אוֹב הֵן וְהָעוֹשֶׂה אֶחָד מֵהֶן נִסְקָל: |
| 2. Как делают магию? Берут в рот определенную птичью кость, воскуряют и делают другие действия, пока делающий это не упадет, как в приступе эпилепсии, и не начнет говорить вещи, которые должны произойти. Все это — разновидности идолопоклонства; а предупреждение о том, что это запрещено, учится из фразы: «Не обращайтесь к некромантии и магии» (Ваикра 19:31). | כֵּיצַד מַעֲשֵׂה הַיִּדְּעֹנִי. מֵנִיחַ עֶצֶם עוֹף שֶׁשְּׁמוֹ יָדוּעַ בְּפִיו וּמַקְטִיר וְעוֹשֶׂה מַעֲשִׂים אֲחֵרִים עַד שֶׁיִּפּל כְּנִכְפֶּה וִידַבֵּר בְּפִיו דְּבָרִים שֶׁעֲתִידִים לִהְיוֹת. וְכָל אֵלּוּ מִינֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הֵן וְאַזְהָרָה שֶׁלָּהֶן מִנַּיִן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט לא) "אַל תִּפְנוּ אֶל הָאֹבֹת" וְגוֹ': |
| 3. Отдающий из потомства своего Молеху, по своей воле и сознательно — наказывается отсечением души; по ошибке — приносит постоянную жертву. А если сделал это после предупреждения в присутствии двух свидетелей — побивается камнями, как сказано: «Тот, кто отдаст из потомства своего Молеху, смертью погибнет; народ да забросает его камнями» (Ваикра 20:2). Предупреждение о том, что это запрещено, звучит так: «И из потомства твоего не давай проводить [через огонь] для Молеха» (Ваикра 18:21), и далее сказано: «Да не найдется в среде твоей проводящий сына своего или дочь свою через огонь» (Дварим 18:10). Как это делали? Разжигали большой костер, и отец брал часть из своих детей и передавал их жрецам-огнепоклонникам, а те возвращали их отцу, чтобы тот провел их через огонь с позволения жрецов; именно отец проводил сына через огонь, после того как получал разрешение от жрецов — проводил ногами с одной стороны на другую, внутри пламени; но не сжигал его как жертву Молеху, как это делали с детьми для других идолов, а именно в проведении через огонь заключалась служба идолу по имени Молех. Поэтому тот, кто служит таким образом другому идолу, не наказывается. | הַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמּלֶךְ בִּרְצוֹנוֹ וּבְזָדוֹן חַיָּב כָּרֵת. בְּשׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה. וְאִם עָשָׂה בְּעֵדִים וְהַתְרָאָה נִסְקָל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ ב) "אֲשֶׁר יִתֵּן מִזַּרְעוֹ לַמּלֶךְ מוֹת יוּמָת" וְגוֹ'. וְאַזְהָרָה שֶׁלּוֹ מִנַּיִן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח כא) "וּמִזַּרְעֲךָ לֹא תִתֵּן לְהַעֲבִיר לַמּלֶךְ" וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר (דברים יח י) "לֹא יִמָּצֵא בְךָ מַעֲבִיר בְּנוֹ וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ". כֵּיצַד הָיוּ עוֹשִׂים. מַדְלִיק אֵשׁ גְּדוֹלָה וְלוֹקֵחַ מִקְצָת זַרְעוֹ וּמוֹסְרוֹ לְכֹהֲנֵיהֶם עוֹבְדֵי הָאֵשׁ. וְאוֹתָן הַכֹּהֲנִים נוֹתְנִין הַבֵּן לְאָבִיו אַחַר שֶׁנִּמְסַר בְּיָדָן לְהַעֲבִירוֹ בָּאֵשׁ בִּרְשׁוּתוֹ וַאֲבִי הַבֵּן הוּא שֶׁמַּעֲבִיר בְּנוֹ עַל הָאֵשׁ בִּרְשׁוּת הַכֹּהֲנִים וּמַעֲבִירוֹ בְּרַגְלָיו מִצַּד זֶה לְצַד אַחֵר בְּתוֹךְ הַשַּׁלְהֶבֶת. לֹא שֶׁהוּא שׂוֹרְפוֹ לַמּלֶךְ כְּדֶרֶךְ שֶׁשּׂוֹרְפִין בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אַחֶרֶת אֶלָּא בְּהַעֲבָרָה בִּלְבַד הָיְתָה עֲבוֹדָה זוֹ שֶׁשְּׁמָהּ מלֶךְ. לְפִיכָךְ הָעוֹשֶׂה עֲבוֹדָה זוֹ לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אַחֶרֶת חוּץ מִמּלֶךְ פָּטוּר: |
| 4. Человек не наказывается отсечением души или побитием камнями, пока не передаст ребенка жрецам Молеха и не проведет его ногами по огню так, как это принято; если передал, но не провел, или провел, но не передал, или передал и провел, но не так, как принято — не подлежит наказанию. Кроме того, подлежит наказанию только тот, кто передаст часть своего потомства, а часть оставит, как сказано: «Ведь из потомства своего отдал Молеху» (Ваикра 20:3) — часть из потомства, а не все потомство. | אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת אוֹ סְקִילָה עַד שֶׁיִּמְסֹר בְּנוֹ לַמּלֶךְ וְיַעֲבִירוֹ בְּרַגְלָיו בָּאֵשׁ דֶּרֶךְ הַעֲבָרָה. מָסַר וְלֹא הֶעֱבִיר הֶעֱבִיר וְלֹא מָסַר. אוֹ שֶׁמָּסַר וְהֶעֱבִיר שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ הַעֲבָרָה פָּטוּר. וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּמְסֹר מִקְצָת זַרְעוֹ וְיָנִיחַ מִקְצָת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ ג) "כִּי מִזַּרְעוֹ נָתַן לַמּלֶךְ" מִקְצָתוֹ וְלֹא כֻּלּוֹ: |
| 5. Наказание полагается как за законное потомство, так и за детей, рожденных от запрещенной связи; как за собственных сыновей и дочерей, так и за их детей или внуков: за всех, к кому применимо понятие «потомство его». Но если человек провел своих братьев или сестер, или родителей, или прошел сам — его не наказывают. Провел одного из своих потомков, когда тот спал, или слепого — не наказывается. | אֶחָד זֶרַע כָּשֵׁר וְאֶחָד זֶרַע פָּסוּל אֶחָד בָּנָיו וּבְנוֹתָיו בְּנֵיהֶם וּבְנֵי בְּנֵיהֶם עַל כָּל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ הוּא חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהֵן זַרְעוֹ. אֲבָל אִם הֶעֱבִיר אֶחָיו אוֹ אַחְיוֹתָיו אוֹ אֲבוֹתָיו אוֹ שֶׁהֶעֱבִיר עַצְמוֹ פָּטוּר. הֶעֱבִיר אֶחָד מִזַּרְעוֹ וְהוּא יָשֵׁן אוֹ שֶׁהָיָה סוּמָא פָּטוּר: |
| 6. «Монумент», который запрещен Торой — это строение, установленное для того, чтобы возле него собирались люди, даже для служения Всевышнему; делать так запрещено потому, что таков был обычай идолопоклонников. Об этом сказано: «И не устанавливай себе монумент, ненавистный Б-гу Всесильному твоему» (Дварим 16:22). Каждый, кто устанавливает такой «монумент», получает телесное наказание по Торе. И также «камень для простирания ниц», о котором говорит Тора — даже если на нем поклоняются Всевышнему, виновный получает телесное наказание по Торе, как сказано: «И не кладите специальный камень в своей земле, чтобы простираться на нем ниц» (Ваикра 26:1). Из-за того, что у идолопоклонников было принято класть специальный камень перед идолом, чтобы простираться на нем ниц — запрещено делать так в служении Всевышнему. Телесному наказанию подвергается, однако, только тот, кто повергнется на камень всем телом, раскинув руки и ноги: именно это называется в Торе «простиранием ниц». | מַצֵּבָה שֶׁאָסְרָה תּוֹרָה הִיא בִּנְיָן שֶׁהַכּל מִתְקַבְּצִין אֶצְלָהּ וַאֲפִלּוּ לַעֲבֹד אֶת ה' שֶׁכֵּן הָיָה דֶּרֶךְ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז כב) "וְלֹא תָקִים לְךָ מַצֵּבָה". וְכָל הַמֵּקִים מַצֵּבָה לוֹקֶה. וְכֵן אֶבֶן מַשְׂכִּית הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִשְׁתַּחֲוֶה עָלֶיהָ לַשֵּׁם לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כו א) "וְאֶבֶן מַשְׂכִּית לֹא תִתְּנוּ בְּאַרְצְכֶם לְהִשְׁתַּחֲוֹת עָלֶיהָ" מִפְּנֵי שֶׁהָיָה דֶּרֶךְ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים לְהַנִּיחַ אֶבֶן לְפָנֶיהָ לְהִשְׁתַּחֲוֹת עָלֶיהָ. לְפִיכָךְ אֵין עוֹשִׂין כֵּן לַה'. וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּפְשֹׁט יָדָיו וְרַגְלָיו עַל הָאֶבֶן וְנִמְצָא כֻּלּוֹ מֻטָּל עָלֶיהָ שֶׁזּוֹ הִיא הִשְׁתַּחֲוָיָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה: |
| 7. Простираться ниц на камнях запрещено в любом месте, кроме Храма. А в Храмовом дворе можно простираться ниц в службе Всевышнему на каменном покрытии, как сказано: «...не кладите в своей земле, чтобы простираться на нем ниц» (Ваикра 26:1) — то есть, в своей земле вы не можете простираться ниц на камне, но в Храме, на камнях, которыми выложен его двор, это разрешено. Из-за этого во всех еврейских общинах принято застилать в синагогах пол циновками, если он был выложен камнем, или рассыпать на нем сено или солому — чтобы отделить лицо простирающегося ниц от камня. Если не нашли ничего, что могло бы послужить преградой — отходят в другое место и там простираются ниц, или поворачивают лицо вбок, так чтобы оно не упиралось в камень. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר (הָאֲרָצוֹת) אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ מֻתָּר לְהִשְׁתַּחֲווֹת עַל הָאֲבָנִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כו א) "בְּאַרְצְכֶם", בְּאַרְצְכֶם אִי אַתֶּם מִשְׁתַּחֲוִים עַל הָאֲבָנִים אֲבָל אַתֶּם מִשְׁתַּחֲוִים עַל הָאֲבָנִים הַמְפֻצָּלוֹת בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִפְּנֵי זֶה נָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל לְהַצִּיעַ מַחְצְלָאוֹת בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת הָרְצוּפוֹת בַּאֲבָנִים אוֹ מִינֵי קַשׁ וְתֶבֶן לְהַבְדִּיל בֵּין פְּנֵיהֶם וּבֵין הָאֲבָנִים. וְאִם לֹא מָצָא דָּבָר מַבְדִּיל בֵּינוֹ וּבֵין הָאֶבֶן הוֹלֵךְ לְמָקוֹם אַחֵר וּמִשְׁתַּחֲוֶה אוֹ שׁוֹחֶה עַל צִדּוֹ וָמַטֶּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יַדְבִּיק פָּנָיו בָּאֶבֶן: |
| 8. Если на непокрытом камне поклоняются Всевышнему, не раскинув руки и ноги — такому человеку не полагается телесного наказания по Торе, но его наказывают по постановлению мудрецов. Однако в поклонении идолу нет разницы, раскинул преступник руки и ноги, простираясь ниц, или нет: с того момента, как лицо его коснулось земли — подлежит побиению камнями. | כָּל הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לַה' עַל הָאֲבָנִים הַמְפֻצָּלוֹת בְּלֹא פִּשּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. אֲבָל לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֶחָד הִשְׁתַּחֲוָיָה בְּפִשּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם אוֹ בְּלֹא פִּשּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם מִשָּׁעָה שֶׁיִּכְבּשׁ פָּנָיו בַּקַּרְקַע נִסְקָל: |
| 9. Тот, кто сажает дерево возле жертвенника и на всей территории Храма, будь то плодовое дерево или нет — даже если оно посажено для украшения Храма — получает телесное наказание по Торе, как сказано: «Не высаживай у себя „ашеру“, любое дерево, у жертвенника Б-га, Всесильного твоего» (Дварим 16:21). Таков был обычай идолопоклонников — высаживать деревья рядом с жертвенником идола, чтобы там собирался народ. | הַנּוֹטֵעַ אִילָן אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ אוֹ בְּכָל הָעֲזָרָה בֵּין אִילַן סְרָק בֵּין אִילַן מַאֲכָל אַף עַל פִּי שֶׁעֲשָׂאוֹ לְנוֹי לַמִּקְדָּשׁ וְיֹפִי לוֹ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז כא) "לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה כָּל עֵץ אֵצֶל מִזְבַּח ה' אֱלֹהֶיךָ". מִפְּנֵי שֶׁהָיָה זֶה דֶּרֶךְ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים נוֹטְעִין אִילָנוֹת בְּצַד מִזְבֵּחַ שֶׁלָּהּ כְּדֵי שֶׁיִּתְקַבְּצוּ שָׁם הָעָם: |
| 10. Запрещено также делать деревянные веранды в Храме, как это делают во дворах домов. Хотя это постройка, а не высаженное дерево, лучше удалиться от нарушения, ведь сказано: «любое дерево» (Дварим 16:21); и все веранды и перекрытия, выходящие из стен Храма, были сделаны из камня, а не из дерева. | אָסוּר לַעֲשׂוֹת אַכְסַדְרָאוֹת שֶׁל עֵץ בַּמִּקְדָּשׁ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בַּחֲצֵרוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּבִנְיָן וְאֵינוֹ עֵץ נָטוּעַ הַרְחָקָה יְתֵרָה הִיא שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז כא) "כָּל עֵץ". אֶלָּא כָּל הָאַכְסַדְרָאוֹת וְהַסְּבָכוֹת הַיּוֹצְאוֹת מִן הַכְּתָלִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁל אֶבֶן הָיוּ לֹא שֶׁל עֵץ: |
Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях. Гл. 7
| 1. Уничтожить идола и то, что для него используется, и то, что для него сделано — повелевающая заповедь, как сказано: «Уничтожьте все эти места...» (Дварим 12:2), и сказано: «Но вот что сделайте им: жертвенники их сожгите...» (Дварим 7:5). В Земле Израиля заповедано преследовать и искать идолопоклонство, пока не уберем его полностью из нашей земли; в других же странах мы не обязаны преследовать идолопоклонство, но в любом месте, которое попадет в наше владение, нужно уничтожить всех идолов, которые там находятся, как сказано: «И искорените память о них из этого места» (Дварим 12:3) — в Земле Израиля нужно уничтожить все идолопоклонство, но вне Земли Израиля мы его искать не обязаны. | מִצְוַת עֲשֵׂה הִיא לְאַבֵּד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ וְכָל הַנַּעֲשֶׂה בִּשְׁבִילָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב ב) "אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקוֹמֹת" וְנֶאֱמַר (דברים ז ה) "כִּי אִם כֹּה תַעֲשׂוּ לָהֶם" וְגוֹ'. וּבְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִצְוָה לִרְדֹּף אַחֲרֶיהָ עַד שֶׁנְּאַבֵּד אוֹתָהּ מִכָּל אַרְצֵנוּ. אֲבָל בְּחוּץ לָאָרֶץ אֵין אָנוּ מְצֻוִּין לִרְדֹּף אַחֲרֶיהָ אֶלָּא כָּל מָקוֹם שֶׁנִּכְבּשׁ אוֹתוֹ נְאַבֵּד כָּל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁבּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב ג) "וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם מִן הַמָּקוֹם הַהוּא". בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אַתָּה מְצֻוֶּה לִרְדֹּף אַחֲרֵיהֶן וְאִי אַתָּה מְצֻוֶּה לִרְדֹּף אַחֲרֵיהֶן בְּחוּץ לָאָרֶץ: |
| 2. От самого идола, от того, что для него используется, что приносится ему в жертву и от всего, что для него сделано, запрещено получать выгоду, как сказано: «И не вноси мерзость в дом свой» (Дварим 7:26). А тот, кто использует для себя что-то из вышеперечисленного, получает телесное наказание по Торе дважды — один раз за нарушение запрета «И не вноси мерзость в дом свой» (Дварим 7:26), и второй раз за нарушение запрета «И не прилипнет к руке твоей ничего из отверженного» (Дварим 13:18). | עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ וְתִקְרֹבֶת שֶׁלָּהּ וְכָל הַנַּעֲשֶׂה בִּשְׁבִילָהּ אָסוּר בַּהֲנָאָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז כו) "וְלֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ" וְכָל הַנֶּהֱנֶה בְּאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ לוֹקֶה שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם וְלֹא תָבִיא. וְאַחַת מִשּׁוּם וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם: |
| 3. Животное, которое принесли в жертву идолу, запрещено полностью: и его экскременты, и кости, и рога, и копыта, и кожа — все запрещено использовать. Поэтому, если на коже найден знак, по которому можно понять, что кожа принадлежала животному, принесенному в жертву идолу — например, нашли круглое отверстие в коже напротив сердца, и известно, что у идолопоклонников принято делать такое отверстие, чтобы вынуть сердце — все кожи, в которых есть этот знак, запрещено использовать; и так все подобное этому. | בְּהֵמָה שֶׁהִקְרִיבוּהָ כֻּלָּהּ לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה אֲפִלּוּ פִּרְשָׁהּ וְעַצְמוֹתֶיהָ וְקַרְנֶיהָ וּטְלָפֶיהָ וְעוֹרָהּ הַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בָּעוֹר סִימָן שֶׁיּוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁזֶּה הָעוֹר תִּקְרֹבֶת עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הוּא כְּגוֹן שֶׁהָיוּ עוֹשִׂים שֶׁקּוֹרְעִים קֶרַע עָגֹל כְּנֶגֶד הַלֵּב וּמוֹצִיאִין הַלֵּב הֲרֵי כָּל אוֹתָן הָעוֹרוֹת שֶׁהֵן כָּךְ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Какая разница между идолом нееврея и идолом еврея? От идола нееврея запрещено получать выгоду сразу с момента изготовления, как сказано: «Изображения божеств их сожгите в огне» (Дварим 7:25), то есть, для нееврея идол становится божеством с момента изготовления; идол же еврея не запрещен, пока не начнут ему служить, как сказано: «...и спрячет» (Дварим 27:15), то есть, пока не начнет ему служить в укромном месте. А то, что предназначено для поклонения идолам — как еврейским, так и нееврейским — не запрещено, пока не начнет использоваться в целях идолопоклонства. | מַה בֵּין עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל עוֹבֵד כּוֹכָבִים לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל. עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל עוֹבֵד כּוֹכָבִים אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה מִיָּד שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז כה) "פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ" מִשֶּׁפְּסָלוֹ נַעֲשָׂה לוֹ אֱלוֹהַּ. וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה עַד שֶׁתֵּעֲבֵד שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כז טו) "וְשָׂם בַּסָּתֶר" עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה לָהּ דְּבָרִים שֶׁבַּסֵּתֶר שֶׁהֵן עֲבוֹדָתָהּ. וּמְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בֵּין שֶׁל עוֹבֵד כּוֹכָבִים בֵּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינָן אֲסוּרִין עַד שֶׁיִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים: |
| 5. Сделавший идола для других, хотя и получает телесное наказание по Торе, может пользоваться полученной платой, даже если сделал это для нееврея, когда запрещено получать выгоду от идола сразу после его изготовления: ведь изготовление заканчивается с последним штрихом, а стоимость самого этого штриха меньше самой мелкой монеты. Старьевщик, скупающий вещи у неевреев и нашедший среди них идола, поступает так: если заплатил, но не взял — расторгает сделку; если взял, но не заплатил — несмотря на то, что взятие предмета в руки в сделке с неевреем считается совершением покупки — может вернуть, так как покупка ошибочна; но если взял и заплатил — должен утопить это в море. Если «гер» (нееврей, принявший иудаизм) с братом-неевреем получили наследство от отца-идолопоклонника, «гер» может попросить брата взять идолов, а себе оставить деньги, или отдать брату вино, предназначенное для возлияния идолам, а себе взять еще не переработанные плоды; но с того момента, как запрещенные предметы попали в его владение, он уже не может их обменять. | הָעוֹשֶׂה עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים לַאֲחֵרִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא לוֹקֶה שְׂכָרוֹ מֻתָּר וַאֲפִלּוּ עֲשָׂאָהּ לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁהִיא אֲסוּרָה מִיָּד. מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ נֶאֱסֶרֶת עַד שֶׁתִּגָּמֵר וּמַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן שֶׁגּוֹמְרָהּ אֵין בּוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה. הַלּוֹקֵחַ גְּרוּטָאוֹת מִן הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמָצָא בָּהֶן עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. אִם נָתַן מָעוֹת וְלֹא מָשַׁךְ יַחֲזִירֵם לָעוֹבֵד כּוֹכָבִים. וְכֵן אִם מָשַׁךְ וְלֹא נָתַן מָעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁמְּשִׁיכָה בְּעוֹבֵד כּוֹכָבִים קוֹנָה כְּמֶקַח טָעוּת הוּא. נָתַן מָעוֹת וּמָשַׁךְ יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח. וְכֵן עוֹבֵד כּוֹכָבִים וְגֵר שֶׁיָּרְשׁוּ אֶת אֲבִיהֶן עוֹבֵד כּוֹכָבִים יָכוֹל הַגֵּר לוֹמַר לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים טֹל אַתָּה עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וַאֲנִי מָעוֹת. טֹל אַתָּה יֵין נֶסֶךְ וַאֲנִי פֵּרוֹת. וְאִם מִשֶּׁבָּאוּ לִרְשׁוּת הַגֵּר אָסוּר: |
| 6. От скульптур, сделанных идолопоклонниками для украшения, разрешено иметь пользу, в отличие от идолов. Как их отличить? Все скульптуры, найденные в деревнях — запрещены, так как наверняка сделаны для поклонения. Скульптура, которая стоит в воротах крупного города и в ее руке изображена палка, или птица, или шар, или меч, или корона с кольцом — наверняка идол, и запрещено получать от нее пользу; в других же случаях городские скульптуры сделаны наверняка для украшения, и от них можно иметь пользу. | צוּרוֹת שֶׁעֲשָׂאוּם עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים לְנוֹי מֻתָּרִין בַּהֲנָאָה וְצוּרוֹת שֶׁעֲשָׂאוּם לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲסוּרִין. כֵּיצַד. כָּל הַצּוּרוֹת הַנִּמְצָאִים בַּכְּפָרִים אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתָן שֶׁלַּעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הֵן עֲשׂוּיִין, וְהַנִּמְצָאוֹת בַּמְּדִינָה אִם הָיוּ עוֹמְדִין עַל פֶּתַח הַמְּדִינָה וְהָיָה בְּיַד הַצּוּרָה צוּרַת מַקֵּל אוֹ צִפּוֹר אוֹ כַּדּוּר אוֹ סַיִף אוֹ עֲטָרָה וְטַבַּעַת חֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וְאָסוּר בַּהֲנָאָה. וְאִם לָאו הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת לְנוֹי וּמֻתָּר: |
| 7. Изображения, найденные валяющимися в людных местах или в тряпье старьевщика, разрешено использовать, тем более — их обломки. Но если нашли руку, или ногу, или другой кусок, отломавшийся от идола — его запрещено использовать, пока не станет доподлинно известно, что поклонение этому идолу отменено. | צַלְמֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הַנִּמְצָאִים מֻשְׁלָכִים בַּשְּׁוָקִים אוֹ בְּתוֹךְ הַגְּרוּטָאוֹת הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שִׁבְרֵי צַלְמֵיהֶן. אֲבָל הַמּוֹצֵא יָד מִצּוּרַת כּוֹכָב אוֹ מַזָּל אוֹ רַגְלָהּ אוֹ אֵיבָר מֵאֵיבָרֶיהָ מֻשְׁלָךְ הֲרֵי זֶה אָסוּר בַּהֲנָאָה הוֹאִיל וְיָדַע בְּוַדַּאי שֶׁזֶּה הָאֵיבָר מִן צוּרַת עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הַנֶּעֱבֶדֶת הֲרֵי הִיא בְּאִסּוּרָהּ עַד שֶׁיִּוָדַּע לוֹ שֶׁהָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים עוֹבְדֶיהָ בִּטְּלוּהָ: |
| 8. Нашедший посуду или одежду с изображениями Солнца, Луны или дракона — если это золотая или серебряная посуда, или одежда из дорогих тканей, или эти изображения вырезаны на серьгах и кольцах — не может их использовать; на других же предметах эти изображения разрешены, так как наверняка сделаны для украшения. | הַמּוֹצֵא כֵּלִים וַעֲלֵיהֶן צוּרַת חַמָּה וּלְבָנָה וּדְרָקוֹן. אִם הָיוּ כְּלֵי כֶּסֶף וְזָהָב אוֹ בִּגְדֵי שָׁנִי אוֹ שֶׁהָיוּ חֲקוּקִים עַל הַנְּזָמִים וְעַל הַטַּבָּעוֹת הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין. וְעַל שְׁאָר הַכֵּלִים מֻתָּרִין מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתָן לְנוֹי. וְכֵן שְׁאָר הַצּוּרוֹת הַנִּמְצָאוֹת עַל כָּל הַכֵּלִים חֶזְקָתָן לְנוֹי וּמֻתָּרִין: |
| 9. И сам идол, и то, что используется для поклонения, и то, что приносится ему в жертву — запрещает все, с чем перемешивается. Например: если статуя, которой поклоняются, перемешалась со статуями, предназначенными для украшения — даже если она одна на несколько тысяч декоративных скульптур — все эти предметы нужно утопить в море. Также, если кубок, использовавшийся при поклонении, перемешался с другими кубками, или кусок мяса, бывший в капище, с другими кусками — все это нужно утопить в море; и шкура животного, у которого достали сердце для поклонения, запрещает все шкуры, с которыми она перемешалась. Торговец, который продал идола, или что-то из используемого для идола, или нечто, принесенное в жертву идолу — не имеет права пользоваться полученными деньгами, а если они перемешались с другими деньгами — все деньги запрещены, как если бы это был сам идол, как сказано: «...и будет отверженным, как он» (Дварим 7:26). Таким образом, все, что получается из идола, из предметов, используемых для поклонения и принесенных жертв — имеет такой же статус, как и сам идол. | עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ וְכָל הַתִּקְרֹבֶת שֶׁלָּהּ אוֹסְרִים בְּכָל שֶׁהֵן. כֵּיצַד. עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּצוּרוֹת שֶׁל נוֹי אֲפִלּוּ אַחַת בְּכַמָּה אֲלָפִים יוֹלִיךְ הַכּל לְיָם הַמֶּלַח. וְכֵן אִם נִתְעָרֵב כּוֹס שֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בְּכַמָּה כּוֹסוֹת אוֹ חֲתִיכָה מִן הַבָּשָׂר (שֶׁנִּתְעָרְבָה) בְּכַמָּה חֲתִיכוֹת יוֹלִיךְ הַכּל לְיָם הַמֶּלַח. וְכֵן עוֹר לָבוּב שֶׁנִּתְעָרֵב בְּכַמָּה עוֹרוֹת הַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה. עָבַר וּמָכַר עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אוֹ אֶחָד מִמְּשַׁמְּשֶׁיהָ אוֹ תִּקְרֹבֶת שֶׁלָּהּ הֲרֵי הַדָּמִים אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן כַּעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז כו) "וְהָיִיתָ חֵרֶם כָּמֹהוּ" כָּל מַה שֵּׁאַתָּה מֵבִיא מֵעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמִכָּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ וְתִקְרָבְתָּהּ הֲרֵי הִיא כָּמוֹהָ: |
| 10. Если идол или кумирное дерево («ашера») сожжены, нельзя пользоваться пеплом, полученным от них, и также углями; но можно использовать пламя, потому что это не предмет. Сомнение, предназначен ли предмет для поклонения, запрещает предмет; но если неизвестно, есть ли сомнение — предмет разрешен. Например: если кубок, используемый для поклонения идолу, попал в хранилище кубков — все кубки запрещены, так как мы не знаем, который из них предназначен для поклонения; но если из этой смеси взять один кубок и перемешать его с другими кубками — эта вторая смесь разрешена. Если кольцо, принадлежащее идолу, перемешалось с сотней других колец, и два из них упали в море — остальные кольца разрешены, так как можно предположить, что запрещенное кольцо было среди тех, что упали в море. Но когда эти сто колец разделили на сорок и шестьдесят — если сорок перемешались с другими кольцами, эта смесь разрешена, так как можно предположить, что запрещенное кольцо осталось там, где большая часть; если же шестьдесят перемешались с другими кольцами — эта смесь запрещена. | עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אוֹ אֲשֵׁרָה שֶׁנִּשְׂרְפָה אֶפְרָהּ אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְגַחֶלֶת שֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲסוּרָה וְהַשַּׁלְהֶבֶת מֻתֶּרֶת מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהּ מַמָּשׁ. סְפֵק עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אָסוּר, סְפֵק סְפֵקָהּ מֻתָּר. כֵּיצַד. כּוֹס שֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁנָּפַל בְּאוֹצָר מָלֵא כּוֹסוֹת כֻּלָּן אֲסוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וְכָל מְשַׁמְּשֶׁיהָ אוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן. פֵּרַשׁ כּוֹס אֶחָד מִן הַתַּעֲרֹבֶת וְנָפַל לְכוֹסוֹת שְׁנַיִם הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין. טַבַּעַת שֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּכַמָּה טַבָּעוֹת וְנָפְלוּ שְׁתַּיִם מֵהֶן לַיָּם הַגָּדוֹל הֻתְּרוּ כֻּלָּן שֶׁאֲנִי אוֹמֵר אוֹתָהּ הַטַּבַּעַת הָיְתָה בִּכְלַל הַשְּׁתַּיִם. נִתְעָרְבָה בְּמֵאָה וְנִתְחַלְּקוּ אַרְבָּעִים לְמָקוֹם אֶחָד וְשִׁשִּׁים לְמָקוֹם אַחֵר וְנָפְלוּ הָאַרְבָּעִים כֻּלָּן לְטַבָּעוֹת אֲחֵרוֹת כֻּלָּן מֻתָּרוֹת שֶׁאֲנִי אוֹמֵר אוֹתָהּ הַטַּבַּעַת הָאֲסוּרָה בָּרֹב הִיא. נָפְלוּ הַשִּׁשִּׁים לְטַבָּעוֹת אֲחֵרוֹת כֻּלָּן אֲסוּרוֹת: |
| 11. Запрещено сидеть в тени ствола «кумирного дерева», и в том случае, если само дерево является объектом поклонения, и в том случае, если под ним стоит идол; но можно сидеть в тени от побегов и листьев этого дерева. Если есть другая дорога, запрещено проходить под «кумирным деревом»; если же это невозможно, нужно миновать ее бегом. | הָאֲשֵׁרָה בֵּין שֶׁהָיְתָה נֶעֱבֶדֶת בֵּין שֶׁהָיְתָה עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים מֻנַּחַת תַּחְתֶּיהָ אָסוּר לֵישֵׁב בְּצֵל קוֹמָתָהּ. וּמֻתָּר לֵישֵׁב בְּצֵל הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִים שֶׁלָּהּ. וְאִם יֵשׁ לוֹ דֶּרֶךְ אַחֶרֶת אָסוּר לוֹ לַעֲבֹר תַּחְתֶּיהָ. וְאִם אֵין שָׁם דֶּרֶךְ אַחֶרֶת עוֹבֵר תַּחְתֶּיהָ כְּשֶׁהוּא רָץ: |
| 12. Птенцы, выросшие в гнезде на «кумирном дереве» разрешены, если они уже не нуждаются в матери; яйца же и птенцы, нуждающиеся в матери, запрещены еврею, так как «кумирное дерево» для них — опора. Гнездо, которое найдено в ветвях этого дерева, разрешено использовать, так как птица приносит ветви для гнезда из другого места. | אֶפְרוֹחִים שֶׁקִּנְּנוּ בָּהּ וְאֵין צְרִיכִין לְאִמָּן מֻתָּרִין. וְהָאֶפְרוֹחִים וְהַבֵּיצִים שֶׁצְּרִיכִין לְאִמָּן אֲסוּרִין שֶׁהֲרֵי הָאֲשֵׁרָה כְּמוֹ בָּסִיס לָהֶן. וְהַקֵּן עַצְמָהּ שֶׁבְּרֹאשָׁהּ מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹף מֵבִיא עֵצָיו מִמָּקוֹם אַחֵר: |
| 13. Ветви, обрубленные с «кумирного дерева», запрещено использовать; если ими уже растоплена печь, нужно остудить ее, растопить заново разрешенными ветвями и только тогда готовить в ней пищу. Если печь не остудили и выпекли в ней хлеб — хлеб запрещен. Но если этот каравай перемешался с другими буханками хлеба, можно выбросить в море деньги, соответствующие стоимости одного каравая, чтобы не получать выгоды от изготовленного с помощью «кумирного дерева», и таким образом весь хлеб станет разрешенным к употреблению. | נָטַל מִמֶּנָּה עֵצִים אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה. הֵסִיק בָּהֶן אֶת הַתַּנּוּר יוּצָן וְאַחַר כָּךְ יַסִּיק בְּעֵצִים אֲחֵרִים שֶׁל הֶתֵּר וְיֹאפֶה בּוֹ. אָפָה בּוֹ אֶת הַפַּת וְלֹא צִנְּנוֹ הַפַּת אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה. נִתְעָרְבָה בַּאֲחֵרוֹת יוֹלִיךְ דְּמֵי אוֹתָהּ הַפַּת לְיָם הַמֶּלַח כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵהָנֶה בָּהּ וּשְׁאָר הַכִּכָּרוֹת מֻתָּרִין: |
| 14. Если из «кумирного дерева» выломали шест и с его помощью выткали ткань для одежды, эта одежда запрещена; перемешалась с другой одеждой — бросают в море сумму денег, соответствующую стоимости запрещенной одежды, и всей одеждой можно пользоваться. Можно сажать под «кумирным деревом» овощи, как летом, когда они нуждаются в тени, так и зимой: ведь овощи растут не только благодаря тени, но и благодаря почве, в которую они высажены и которая не запрещена; а если нечто произведено при помощи чего-то запрещенного и чего-то разрешенного, это можно использовать. Поэтому поле, удобренное навозом, использованным в целях идолопоклонства, можно засевать, и скотину, откормленную сеном, использованным для идолопоклонства, можно есть; и так все подобное этому. | נָטַל מִמֶּנָּה כַּרְכַּר וְאָרַג בּוֹ אֶת הַבֶּגֶד אָסוּר בַּהֲנָאָה. נִתְעָרֵב בִּבְגָדִים אֲחֵרִים יוֹלִיךְ דְּמֵי אוֹתוֹ הַבֶּגֶד לְיָם הַמֶּלַח וּשְׁאָר כָּל הַבְּגָדִים מֻתָּרִין. וּמֻתָּר לִטַּע תַּחְתֶּיהָ יְרָקוֹת בֵּין בִּימוֹת הַחַמָּה שֶׁהֵן צְרִיכִין לְצֵל. בֵּין בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. מִפְּנֵי שֶׁצֵּל הָאֲשֵׁרָה שֶׁהוּא אָסוּר עִם הַקַּרְקַע שֶׁאֵינָהּ נֶאֱסֶרֶת גּוֹרְמִין לִירָקוֹת אֵלּוּ לִצְמֹחַ וְכָל שֶׁדָּבָר אָסוּר וְדָבָר מֻתָּר גּוֹרְמִין לוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר בְּכָל מָקוֹם. לְפִיכָךְ שָׂדֶה שֶׁזִּבְּלָהּ בְּזֶבֶל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים מֻתָּר לִזְרֹעַ אוֹתָהּ. וּפָרָה שֶׁפִּטְּמָהּ בְּכַרְשִׁינֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים תֵּאָכֵל וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Мясо, или вино, или плоды, которые приготовили, чтобы принести в жертву идолу — не запрещено использовать, даже если они уже внесены в капище, пока не произошло принесение их в жертву; с момента же принесения в жертву идолу, даже если после этого хозяин раскаялся и вынул их из капища, они запрещены навсегда. И все, что находится в капище — даже вода и соль — запрещено использовать по Торе, и тот, кто ест что-либо из этого, получает телесное наказание. | בָּשָׂר אוֹ יַיִן אוֹ פֵּרוֹת שֶׁהֱכִינוּם לְהַקְרִיבָם לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים לֹא נֶאֶסְרוּ בַּהֲנָאָה אַף עַל פִּי שֶׁהִכְנִיסוּם לְבֵית עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים עַד שֶׁיַּקְרִיבוּם לְפָנֶיהָ. הִקְרִיבוּם לְפָנֶיהָ נַעֲשׂוּ תִּקְרֹבֶת וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזְרוּ וְהוֹצִיאוּם הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין לְעוֹלָם. וְכָל הַנִּמְצָא בְּבֵית עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲפִלּוּ מַיִם וּמֶלַח אָסוּר בַּהֲנָאָה מִן הַתּוֹרָה. וְהָאוֹכֵל מִמֶּנּוּ כָּל שֶׁהוּא לוֹקֶה: |
| 16. Если рядом с идолом найдена одежда, посуда или деньги — если видно, что они были брошены с пренебрежением к идолу, их разрешено использовать, а если видно, что они были положены с почтением к идолу, они запрещены. Например, если кошелек с деньгами болтается у идола на шее, одежда сложена на голове идола, перевернутая посудина надета на голову идола — эти предметы разрешены, так как их расположение выказывает пренебрежение к идолу; и так все подобное этому. Если рядом с идолом найден предмет, подобный которому приносится в жертву данному идолу, этот предмет запрещено использовать. Все это относится к случаю, когда предметы найдены вне капища. Но все, что найдено в капище — брошено ли это с пренебрежением или с почтением, можно ли приносить это в жертву или нет — от всего, что находится внутри, запрещено получать пользу, даже от воды и соли. А предметы, найденные рядом с Пеором и Меркулисом, запрещены в любом случае — и внутри капища, и снаружи. И так же камни, найденные рядом с изображением Меркулиса: все камни, которые кажутся имеющими к нему отношение, запрещены. | הַמּוֹצֵא כְּסוּת וְכֵלִים וּמָעוֹת בְּרֹאשׁ עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. אִם מְצָאָן דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין וְאִם מְצָאָן דֶּרֶךְ כָּבוֹד הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין. כֵּיצַד. מָצָא כִּיס תָּלוּי בְּצַוָּארוֹ. כְּסוּת מְקֻפֶּלֶת וּמֻנַּחַת עַל רֹאשׁוֹ. כְּלִי כָּפוּי עַל רֹאשׁוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. מָצָא בְּרֹאשׁוֹ דָּבָר שֶׁכַּיּוֹצֵא בּוֹ קָרֵב לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ הֲרֵי זֶה אָסוּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁמְּצָאָן חוּץ לִמְקוֹם עֲבוֹדָתוֹ אֲבָל אִם מְצָאוֹ בִּפְנִים בֵּין דֶּרֶךְ כָּבוֹד בֵּין דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן בֵּין דָּבָר הָרָאוּי לַמִּזְבֵּחַ בֵּין דָּבָר שֶׁאֵינוֹ רָאוּי כָּל הַנִּמְצָא בִּפְנִים אָסוּר אֲפִלּוּ מַיִם וּמֶלַח. וּפְעוֹר וּמַרְקוּלִיס כָּל הַנִּמְצָא עִמָּהֶן בֵּין בִּפְנִים בֵּין בַּחוּץ אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְכֵן אַבְנֵי מַרְקוּלִיס אֶבֶן הַנִּרְאֵית שֶׁהִיא עִמּוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה: |
| 17. Если возле идола есть бассейн или сад — можно ими пользоваться, если культ не имеет от этого выгоду; с выгодой же для культа пользоваться нельзя. Если же это находится в совместном владении культа и еще кого-то, можно пользоваться даже с выгодой для жрецов, но только не в виде платы. | עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁהָיָה לָהּ מֶרְחָץ אוֹ גִּנָּה נֶהֱנִים בָּהֶם שֶׁלֹּא בְּטוֹבָה וְאֵין נֶהֱנִים בָּהֶם בְּטוֹבָה. הָיָה לָהּ וְלַאֲחֵרִים נֶהֱנִין בָּהֶן אֲפִלּוּ בְּטוֹבַת כֹּהֲנֶיהָ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתֵּן שָׂכָר: |
| 18. В бане, в которой стоит идол, можно мыться, так как он помещен там для украшения, а не для служения ему; как сказано: «Изваяния их божеств» (Дварим 7:25; Дварим 12:3) — то есть, таких, к которым относятся как к высшим существам, а не таких, которыми пренебрегают, как, например, идол, стоящий у сточной канавы, в которую все мочатся. Но если такова особенность поклонения данному идолу — в такую баню заходить запрещено. | מֶרְחָץ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים מֻתָּר לִרְחֹץ בָּהּ מִפְּנֵי שֶׁהִיא נַעֲשֵׂית שָׁם לְנוֹי וְלֹא לְעָבְדָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר אֱלֹהֵיהֶם. בִּזְמַן שֶׁנּוֹהֲגִים בָּהּ מִנְהַג אֱלֹהוּת וְלֹא בִּזְמַן שֶׁמְּבַזִּין אוֹתָן כְּגוֹן זוֹ שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת עַל הַבִּיב וְהַכּל מַשְׁתִּינִין בְּפָנֶיהָ. וְאִם הָיְתָה דֶּרֶךְ עֲבוֹדָתָהּ בְּכָךְ אָסוּר לִכָּנֵס בּוֹ: |
| 19. Можно зарезать животное ножом, предназначенным для поклонения идолу, так как это порча; но опасно больное животное нельзя убить таким ножом, так как в этом случае от ножа будет польза. Запрещено также разрезать таким ножом мясо на куски, так как это полезное применение; но если мясо порезали так, что оно стало хуже — это разрешено. | סַכִּין שֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁשָּׁחַט בָּהּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְקַלְקֵל. וְאִם הָיְתָה בְּהֵמָה מְסֻכֶּנֶת הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְתַקֵּן וַהֲרֵי זֶה הַתִּקּוּן מֵהֲנָאַת מְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. וְכֵן אָסוּר לַחְתֹּךְ בָּהּ בָּשָׂר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְתַקֵּן וְאִם חָתַךְ דֶּרֶךְ הֶפְסֵד וְהַשְׁחָתָה מֻתָּר: |
Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях. Гл. 8
| 1. Из объекта поклонения, который не создан руками человека и человек ничего к нему не прибавил, можно извлекать пользу. Поэтому горы и холмы, которым поклоняются некоторые народы, и деревья, которые были посажены ради их плодов, а впоследствии стали объектом поклонения, родники и ручьи, а также животных — можно использовать; и можно есть те плоды, которым поклонялись, когда они росли, и скот, которому поклонялись. Тем более, можно есть скот, который только выбран для поклонения — как в случае, когда собираются служить этому животному, так и в случае, когда собираются принести его в жертву идолу. Сказанное о животном справедливо для случая, когда человек не совершал над ним никакого действия с целью поклонения. Но если совершил какое-нибудь действие — запретил животное. Например, вырезал на нем знак в честь идола. Если животное обменяли на объект поклонения — животное запрещено использовать; если его, в свою очередь, обменяли на что-то другое — и это запрещено использовать, так как это похоже на деньги, вырученные за идола. Все это верно, если человек совершил действие над принадлежащим ему животным. Но если зарезал для поклонения или обменял на идола чужое животное — животное не становится запрещенным, так как человек не может распорядиться предметом, хозяином которого он не является. Если поклоняются почве — это не запрещает ее для использования; но если в ней выкопали колодцы, траншеи или пещеры с целью поклонения, в этом месте почва запрещена. | כָּל שֶׁאֵין בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם וְלֹא עֲשָׂהוּ אָדָם אַף עַל פִּי שֶׁנֶּעֱבַד הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּהֲנָאָה. לְפִיכָךְ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים הָעוֹבְדִים אֶת הֶהָרִים וְאֶת הַגְּבָעוֹת וְאֶת הָאִילָנוֹת הַנְּטוּעִין מִתְּחִלָּתָן לְפֵרוֹת וְאֶת הַמַּעְיָנוֹת הַנּוֹבְעִין לָרַבִּים וְאֶת הַבְּהֵמָה הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין בַּהֲנָאָה וּמֻתָּר לֶאֱכל אוֹתָן הַפֵּרוֹת שֶׁנֶּעֶבְדוּ בִּמְקוֹם גְּדִילָתָן וְאוֹתָהּ הַבְּהֵמָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר הַבְּהֵמָה שֶׁהֻקְצַת לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת בַּאֲכִילָה בֵּין שֶׁהִקְצוּהָ לְעָבְדָהּ בֵּין שֶׁהִקְצוּהָ לְהַקְרִיבָהּ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵין הַבְּהֵמָה נֶאֱסֶרֶת בְּשֶׁלֹּא עָשָׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה לְשֵׁם עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲבָל עָשָׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה כָּל שֶׁהוּא אֲסָרָהּ. כֵּיצַד, כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט בָּהּ סִימָן לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. עֲשָׂאָהּ חֲלִיפִין לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲסָרָהּ. וְכֵן חֲלִיפֵי חֲלִיפִין. מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשִׂים דְּמֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבֶהֱמַת עַצְמוֹ. אֲבָל אִם שָׁחַט בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אוֹ הֶחֱלִיפָהּ לֹא נֶאֶסְרָה שֶׁאֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְקַרְקַע עוֹלָם לֹא אֲסָרָהּ. חָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת לְשֵׁם עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲסָרָהּ: |
| 2. Если в водоеме выбрали волну и стали ей поклоняться, вода не стала запрещенной; но если ее зачерпнули рукой и поклонились зачерпнутой воде — она запрещена. Камни, которые скатились с горы и стали объектом поклонения в месте их падения, не запрещены, пока человек не приложил к ним руку. | מַיִם שֶׁעֲקָרָן הַגַּל וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהֶן לֹא אֲסָרָן. נְטָלָן בְּיָדוֹ וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהֶן אֲסָרָן. אַבְנֵי הַר שֶׁנִּדַּלְדְּלוּ וַעֲבָדָן בִּמְקוֹמָם מֻתָּרוֹת שֶׁהֲרֵי אֵין בָּהֶן תְּפִיסַת יַד אָדָם: |
| 3. Если еврей поставил кирпич с целью поклоняться ему, и не стал этого делать, а затем пришел нееврей и начал поклоняться этому кирпичу — кирпич запрещено использовать, так как поставить его значит совершить над ним действие. И если поставил яйцо, и пришел нееврей и поклонился ему — яйцо запрещено. Разрезал тыкву или нечто ей подобное и стал этому поклоняться — запретил ее для использования; стал поклоняться половинке тыквы, в то время как вторая половинка была присоединена к ней — вторая половинка тоже запрещена из-за подозрения, что она была опорой для объекта поклонения. Дерево, посаженное изначально с целью поклонения, запрещено использовать, и это то, что в Торе названо «кумирное дерево» («ашера») (см. Дварим 16:21). Если дерево было посажено с другой целью, но его обрубили, или вырезали из него фигуру, или даже просто согнули и разогнули в знак начала поклонения, и оно пустило побеги — срезают побеги, и их запрещено использовать, а само дерево можно. И также если дереву поклонялись — хотя оно в целом не запрещено, но все сучья, и листья, и побеги, и плоды, которые выросли на нем за все время поклонения, запрещено использовать. Дерево, с которого идолопоклонники собирают плоды и хранят их, и говорят, что намерены делать из них спиртные напитки для определенного культа, и делают такие напитки, и пьют их в праздник в честь данного идола — такое дерево запрещено использовать, так как это наверняка кумирное дерево, ведь именно с плодами кумирного дерева принято так поступать. | יִשְׂרָאֵל שֶׁזָּקַף לְבֵנָה לְהִשְׁתַּחֲווֹת לָהּ וְלֹא הִשְׁתַּחֲוָה לָהּ וּבָא עוֹבֵד כּוֹכָבִים וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ אֲסָרָהּ בַּהֲנָאָה שֶׁזְּקִיפָתָהּ מַעֲשֶׂה. וְכֵן אִם זָקַף בֵּיצָה וּבָא עוֹבֵד כּוֹכָבִים וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ אֲסָרָהּ. חָתַךְ דְּלַעַת וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ אֲסָרָהּ. הִשְׁתַּחֲוָה לַחֲצִי דְּלַעַת וַחֲצִי הָאַחֵר מְעֹרֶה בּוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר מִסָּפֵק שֶׁמָּא זֶה הַחֵצִי כְּמוֹ יָד לַחֵצִי הַנֶּעֱבָד. אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִלָּה שֶׁיִּהְיֶה נֶעֱבָד אָסוּר בַּהֲנָאָה וְזוֹ הִיא אֲשֵׁרָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה. הָיָה אִילָן נָטוּעַ וּגְדָעוֹ וּפְסָלוֹ לְשֵׁם עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֲפִלּוּ הִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב בְּגוּפוֹ שֶׁל אִילָן וְהוֹצִיא שָׂרִיגִים כּוֹרֵת אֶת הַשָּׂרִיגִים וְהֵם אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה וּשְׁאָר הָאִילָן מֻתָּר. וְכֵן הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְאִילָן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱסַר גּוּפוֹ כָּל הַשָּׂרִיגִים וְהֶעָלִים וְהַלּוּלָבִין וְהַפֵּרוֹת שֶׁיּוֹצִיא כָּל זְמַן שֶׁהוּא נֶעֱבָד הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. אִילָן שֶׁהָיוּ הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים מְשַׁמְּרִין אֶת פֵּרוֹתָיו וְאוֹמְרִים שֶׁהֵם מוּכָנִים לַעֲשׂוֹת שֵׁכָר לְבֵית עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים פְּלוֹנִי וְעוֹשִׂין מֵהֶן שֵׁכָר וְשׁוֹתִים אוֹתוֹ בְּיוֹם חַגָּם הֲרֵי זֶה הָאִילָן אָסוּר בַּהֲנָאָה מִפְּנֵי שֶׁסְּתָמוֹ שֶׁהוּא אֲשֵׁרָה וּלְפִיכָךְ עוֹשִׂין בְּפֵרוֹתָיו כָּךְ שֶׁזּוֹ הִיא חֻקָּהּ שֶׁל אֲשֵׁרָה: |
| 4. Если под деревом установили идола — все время, пока идол под ним, дерево запрещено использовать; как только идола убрали — можно получать пользу от дерева, так как не оно само являлось объектом поклонения. Если идолопоклонник построил дом с целью служить ему как идолу, а также если поклоняются дому, построенному для другой цели — дом запрещено использовать. Если же дом, построенный для другой цели, оштукатурили и покрыли фресками с целью поклонения — нужно снять то новое, что сделано с целью поклонения, и это запрещено использовать, а сам дом — можно. Если в дом внесли идола, все время, что он там находится, дом запрещено использовать; вынесли идола — можно использовать дом. Также камень, который был вытесан изначально с целью поклоняться ему, запрещено использовать; если его вытесали для другой цели, но покрыли рисунками с целью поклонения — даже если рисунок выбили в самом камне, не говоря уже о штукатурке — сбивают то новое, что сделано с целью поклонения, и это запрещено использовать; а сам камень можно. | אִילָן שֶׁמַּעֲמִידִין תַּחְתָּיו עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים כָּל זְמַן שֶׁהִיא תַּחְתָּיו אָסוּר בַּהֲנָאָה. נְטָלָהּ מִתַּחְתָּיו הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁאֵין הָאִילָן עַצְמוֹ הוּא הַנֶּעֱבָד. בַּיִת שֶׁבְּנָאוֹ הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים מִתְּחִלָּה שֶׁיְּהֵא הַבַּיִת עַצְמוֹ נֶעֱבָד וְכֵן הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְבַיִת בָּנוּי הֲרֵי זֶה אָסוּר בַּהֲנָאָה. הָיָה בָּנוּי וְסִיְּדוֹ וְכִיְּרוֹ לְשֵׁם עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים עַד שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ נוֹטֵל מַה שֶּׁחִדֵּשׁ וְהַחִדּוּשׁ אָסוּר בַּהֲנָאָה מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאָהוּ לְעָבְדוֹ וּשְׁאָר הַבַּיִת מֻתָּר. הִכְנִיס עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים לְתוֹךְ הַבַּיִת כָּל זְמַן שֶׁהִיא שָׁם הַבַּיִת אָסוּר בַּהֲנָאָה. הוֹצִיאָהּ הֻתַּר הַבַּיִת. וְכֵן אֶבֶן שֶׁחֲצָבָהּ מִתְּחִלָּה לְעָבְדָהּ אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה. הָיְתָה חֲצוּבָה וְצִיְּרָהּ וְכִיְּרָהּ שֶׁתַּעֲבֹד אֲפִלּוּ צִיֵּר וְכִיֵּר בְּגוּף הָאֶבֶן וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם כִּיֵּר עָלֶיהָ נוֹטֵל מַה שֶּׁחִדֵּשׁ וְהוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה הוֹאִיל וְנַעֲשָׂה שֶׁיֵּעָבֵד וּשְׁאָר הָאֶבֶן מֻתָּר: |
| 5. Если на камне установили идола, камень запрещено использовать все время, пока идол на нем; убрали идола — можно использовать камень. Если жилой дом стоял вплотную к капищу идола, и дом упал — нельзя его отстраивать. Как делают? Отступают немного вглубь территории дома и строят там; пространство же, образовавшееся между стенами, заполняют колючками или навозом, чтобы не увеличить территорию капища. Если у дома и капища была общая стена — обломки делят пополам: от половины, принадлежавшей дому, можно иметь пользу, а от обломков, принадлежавших капищу, нельзя — ни от камней, ни от досок, ни от пепла. | אֶבֶן שֶׁהֶעֱמִיד עָלֶיהָ עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה כָּל זְמַן שֶׁהִיא עָלֶיהָ. סֻלְּקָה הָאֶבֶן מֻתֶּרֶת. מִי שֶׁהָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וְנָפַל אָסוּר לִבְנוֹתוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבוֹנֶה וְאוֹתוֹ הָרֶוַח מְמַלְּאֵהוּ קוֹצִים אוֹ צוֹאָה. כְּדֵי שֶׁלֹּא יַרְחִיב לְבֵית עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. הָיָה הַכֹּתֶל שֶׁלּוֹ וְשֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה, מֶחֱצָה שֶׁלּוֹ מֻתָּר בַּהֲנָאָה וְשֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה. אֲבָנָיו עֵצָיו וַעֲפָרוֹ הַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה: |
| 6. Как уничтожают идола и все, что запрещено в связи с идолопоклонством — предметы, используемые для поклонения, и то, что приносится в жертву? Их растирают в порошок и пускают по ветру, или сжигают, или топят в море. | כֵּיצַד מְאַבֵּד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּשְׁאָר דְּבָרִים הָאֲסוּרִים בִּגְלָלָהּ כְּגוֹן מְשַׁמְּשֶׁיהָ וְתִקְרֹבֶת שֶׁלָּהּ. שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ שׂוֹרֵף וּמֵטִיל לְיָם הַמֶּלַח: |
| 7. Хотя объект поклонения, к которому человек не приложил руку — горы, животные, деревья и так далее — разрешено использовать, покрытие его запрещено использовать, и тот, кто это делает, получает телесное наказание по Торе, как сказано: «Не возжелай серебра и золота, которое на них» (Дварим 7:25). Любое покрытие идола имеет статус предмета, используемого для поклонения. | דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם שֶׁנֶּעֱבַד כְּגוֹן הָרִים וּבְהֵמָה וְאִילָן אַף עַל פִּי שֶׁהַנֶּעֱבָד עַצְמוֹ מֻתָּר בַּהֲנָאָה צִפּוּיוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה וְהַנֶּהֱנֶה בְּכָל שֶׁהוּא מֵהֶן לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז כה) "לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם". וְכָל צִפּוּיֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הֲרֵי הֵן בִּכְלַל מְשַׁמְּשֶׁיהָ: |
| 8. Идолы неевреев, поклонение которым те отменили до того, как идол попал в руки евреев, можно использовать, как сказано: «Статуи божеств их сожгите в огне» (Дварим 7:25), если на момент попадания в еврейские руки идолопоклонники относятся к ним как к божествам. Но если отменили их как божества, можно иметь от них пользу. | עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים שֶׁבִּטְּלוּהָ קֹדֶם שֶׁתָּבוֹא לִידֵי יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז כה) "פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ", כְּשֶׁבָּאוּ לְיָדֵינוּ וְהֵן נוֹהֲגִין בָּהֶם אֱלֹהוּת, אֲבָל אִם בִּטְּלוּם הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין: |
| 9. Поклонение же еврейским идолам отменить невозможно; даже если у нееврея была доля в этом культе, его отмена не помогает, и этот идол запрещено использовать для любой цели навсегда; и следует его уничтожить. И также идол нееврея, который попал в руки еврея и только после этого нееврей-хозяин отменил ему поклонение — запрещен навсегда, и отмена поклонения не помогает. А еврей не имеет права отменить поклонение некоему идолу, даже с позволения хозяина-нееврея. Также нееврей-ребенок или невменяемый не может отменить поклонение. Если же отменил поклонение нееврей-взрослый, то даже если он сделал это по принуждению, и даже если принудили его к этому евреи, и даже если этот идол ему не принадлежит — поклонение отменено, но только в том случае, если отменивший сам является идолопоклонником; если же нет, он не может отменить поклонение. При отмене поклонения идолу автоматически отменяется запрет на использование предметов, предназначенных для этого культа. Если же отмену сделали только на эти предметы — их можно использовать, а сам идол остался запрещенным, как и был, пока не сделают отмену на него. А то, что приносится в жертву идолу, запрещено навсегда, и отмена поклонения тут не помогает. | עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ בְּטֵלָה לְעוֹלָם אֲפִלּוּ הָיָה לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים בָּהּ שֻׁתָּפוּת אֵין בִּטּוּלוֹ מוֹעִיל כְּלוּם אֶלָּא אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה לְעוֹלָם וּטְעוּנָה גְּנִיזָה. וְכֵן עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל עוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁבָּאת לְיַד יִשְׂרָאֵל וְאַחַר כָּךְ בִּטְּלָהּ הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים אֵין בִּטּוּלוֹ מוֹעִיל כְּלוּם אֶלָּא אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה לְעוֹלָם. וְאֵין יִשְׂרָאֵל מְבַטֵּל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וַאֲפִלּוּ בִּרְשׁוּת עוֹבֵד כּוֹכָבִים. עוֹבֵד כּוֹכָבִים קָטָן אוֹ שׁוֹטֶה אֵינוֹ מְבַטֵּל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁבִּטֵּל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בֵּין שֶׁלּוֹ בֵּין שֶׁל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אֲחֵרִים בְּעַל כָּרְחוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֲנָסוֹ יִשְׂרָאֵל עַל כָּךְ הֲרֵי זוֹ בְּטֵלָה. וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים הַמְבַטֵּל עוֹבֵד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. אֲבָל מִי שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֵין בִּטּוּלוֹ בִּטּוּל. הַמְבַטֵּל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ. בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ מְשַׁמְּשֶׁיהָ מֻתָּרִים וְהִיא אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה עַד שֶׁיְּבַטְּלֶנָּה. וְתִקְרֹבֶת עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים אֵינָהּ בְּטֵלָה לְעוֹלָם: |
| 10. Как отменяют поклонение? Идолопоклонник должен отбить идолу край уха или кончик носа, или палец, или расплющить ему лицо, даже если при этом ничего не отвалилось, или продать еврею-ювелиру (на переплавку); во всех этих случаях поклонение считается отмененным. Но если отдал идола в залог, или продал другому идолопоклоннику, или даже еврею, но не ювелиру, или не извлек идола из-под обвала, или не обратился в суд, когда у него этого идола украли, или плюнул ему в лицо, помочился перед ним, протащил его, бросил в него калом — эти действия не отменяют поклонения. | כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ. קָטַע רֹאשׁ חָטְמָהּ רֹאשׁ אָזְנָהּ רֹאשׁ אֶצְבָּעָהּ פָּחֲסָה בְּפָנֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִסְּרָהּ אוֹ שֶׁמְּכָרָהּ לְצוֹרֵף יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זוֹ בְּטֵלָה. אֲבָל אִם מִשְׁכְּנָהּ אוֹ מְכָרָהּ לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים אוֹ לְיִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ צוֹרֵף אוֹ שֶׁנָּפְלָה עָלֶיהָ מַפּלֶת וְלֹא פִּנָּה. גְּנָבוּהָ לִסְטִים וְלֹא תְּבָעוּהָ. רָקַק בְּפָנֶיהָ. הִשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ. גְּרָרָהּ. זָרַק בָּהּ אֶת הַצּוֹאָה הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ בְּטֵלָה: |
| 11. От идола, которого бросили идолопоклонники в мирное время, можно иметь пользу, так как такое поведение с ним свидетельствует об отмене поклонения; но если бросили во время войны — нельзя, так как его бросили не из-за отмены поклонения, а по причине военных действий. Если идол сломался сам собой, его обломки запрещено использовать, пока не отменено поклонение этому идолу; поэтому тот, кто нашел обломки идола, не может иметь от них пользу, опасаясь, что поклонение этому идолу не отменено. Если идол поломался на такие куски, что неспециалист может его собрать, процедуру отмены поклонения нужно делать на каждый из кусков; если же неспециалист не может его собрать, отмена поклонения на один из кусков делает разрешенными все обломки. | עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁהֱנִיחוּהָ עוֹבְדֶיהָ בִּשְׁעַת שָׁלוֹם מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה שֶׁהֲרֵי בִּטְּלוּהָ. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה אֲסוּרָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֱנִיחוּהָ אֶלָּא מִפְּנֵי הַמִּלְחָמָה. עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁנִּשְׁבְּרָה מֵאֵלֶיהָ שְׁבָרֶיהָ אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה עַד שֶׁיְּבַטְּלוּהָ. לְפִיכָךְ הַמּוֹצֵא שִׁבְרֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה שֶׁמָּא לֹא בִּטְּלוּהָ הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים. וְאִם הָיְתָה שֶׁל פְּרָקִים וְהֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירָם צָרִיךְ לְבַטֵּל כָּל פֶּרֶק וּפֶרֶק מִפְּרָקֶיהָ וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר כֵּיוָן שֶׁבִּטֵּל אֵיבָר אֶחָד מִמֶּנָּה בָּטְלוּ כָּל הַשְּׁבָרִים: |
| 12. Жертвенник идола, который испорчен, продолжает быть запрещенным для любого использования, пока не будет разрушен более, чем наполовину, руками самих идолопоклонников; а подставку для идолов («бимус»), которая испорчена, можно использовать. Какая разница между подставкой для идолов и жертвенником? Подставки для идолов представляет собой один камень, а жертвенник состоит из множества камней. Как отменить принадлежность культу камней Меркулиса? Если идолопоклонник построил из них дом, или вымостил ими дорогу, и так далее — можно их использовать. Как отменяют поклонение кумирному дереву? Если идолопоклонник откусил с нее лист, высадил ее побег, выломал из ее ветвей палку или посох или обрубил ее без пользы для дерева — поклонение ей отменено. Обрубил для пользы дерева — само дерево запрещено, но обрубленные ветви можно использовать. Если же кумирное дерево принадлежало еврею — для нужд дерева или для нужд хозяина, само оно или его обрубки — запрещены навсегда, так как на предмет, которому поклонялся еврей, не может быть отменено поклонение никогда. | מִזְבַּח עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁנִּפְגַּם עֲדַיִן הוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה עַד שֶׁיִּנָּתֵץ רֻבּוֹ בְּיַד עוֹבֵד כּוֹכָבִים. וּבִימוֹס שֶׁנִּפְגַּם מֻתָּר. אֵי זֶהוּ בִּימוֹס וְאֵי זֶהוּ מִזְבֵּחַ. בִּימוֹס אֶבֶן אַחַת. מִזְבֵּחַ אֲבָנִים הַרְבֵּה. וְכֵיצַד מְבַטְּלִין אַבְנֵי מַרְקוּלִיס. כֵּיוָן שֶׁבָּנָה מֵהֶם בִּנְיָן אוֹ חִפָּה בָּהֶן אֶת הַדְּרָכִים וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הֲרֵי הֵן מֻתָּרִים בַּהֲנָאָה. כֵּיצַד מְבַטְּלִים אֶת הָאֲשֵׁרָה. קִרְסֵם מִמֶּנָּה עָלֶה אוֹ זָרַק מִמֶּנָּה יוֹנֵק נָטַל מִמֶּנָּה מַקֵּל אוֹ שַׁרְבִיט אוֹ שֶׁשְּׁפָאָהּ שֶׁלֹּא לְצָרְכָּהּ הֲרֵי זוֹ בְּטֵלָה. שְׁפָאָהּ לְצָרְכָּהּ הִיא אֲסוּרָה וּשְׁפָאֶיהָ מֻתָּרִים. וְאִם הָיְתָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל בֵּין לְצָרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא לְצָרְכָּהּ בֵּין הִיא וּבֵין שְׁפָאֶיהָ אֲסוּרָה לְעוֹלָם שֶׁעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵין לָהּ בִּטּוּל לְעוֹלָם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 8
| 1. Вся металлическая утварь не подвержена ритуальной нечистоте до тех пор, пока процесс ее изготовления не будет полностью завершен и не останется никаких других задач, которые можно было бы выполнить. Незаконченные металлические изделия, напротив, вообще не подвержены нечистоте. | כָּל כְּלֵי מַתָּכוֹת אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּן כֻּלָּהּ וְלֹא יִהְיֶה הַכְּלִי מְחֻסַּר מַעֲשֶׂה כְּלָל. אֲבָל גָּלְמֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 2. К незаконченной металлической утвари относится все, что будет сглажено напильником, выровнена поверхность, соскоблены неровности, отполировано, отбито молотком, не имеет ручки или обода. Такая утварь не подвержена загрязнению до тех пор, пока ее не доработали и не украсили до такой степени, что для нее вообще не требуется никакой работы. Что подразумевается? Меч не становится нечистым, пока его не выровняют, а нож — пока его не наточат. Аналогичные понятия применимы и к другим сравнимым действиям. Соответственно, когда человек делает посуду из глыбы железной руды, прута металла или железной поверхности колеса, из тарелок, из покрытий посуды, из основания посуды, из ободов посуды, из ручек посуды, из металлических обрезков, снятых с посуды, или кусков, отрезанных от посуды, они чисты. Ибо все это считается незаконченной металлической утварью. Если же человек изготавливает утварь из сломанной металлической посуды, или из посуды, которая износилась с течением времени, или из гвоздей, которые были сделаны из посуды, то они подвержены загрязнению, поскольку не находятся в незаконченном состоянии. Если же неизвестно, были ли гвозди сделаны из утвари или из блоков железной руды, то они чисты. Даже если они были сформированы в изделия, они не подвержены нечистоте. | וְאֵלּוּ הֵן גָּלְמֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת כָּל שֶׁעָתִיד לָשׁוּף אוֹתוֹ אוֹ לְשַׁבֵּץ אוֹ לִגְרֹר אוֹ לְכַרְכֵּב אוֹ לְהַקִּישׁ בְּקֻרְנָס. אוֹ שֶׁהָיָה מְחֻסַּר אֹזֶן אוֹ אֹגֶן. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיְּתַקְּנֶנּוּ וִייַפֵּהוּ וְלֹא תִּשָּׁאֵר בּוֹ מְלָאכָה כְּלָל. כֵּיצַד. הַסַּיִף אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיְּשׁוּפֶנּוּ. וְהַסַּכִּין עַד שֶׁיַּשְׁחִיזֶנָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּמַעֲשִׂים אֵלּוּ. לְפִיכָךְ הָעוֹשֶׂה כֵּלִים מִן הָעֶשֶׁת שֶׁל בַּרְזֶל אוֹ מִן הַחֲרָרָה שֶׁל מַתֶּכֶת וּמִן הַסּוֹבֵב שֶׁל גַּלְגַּל וּמִן הַטַּסִּין וּמִן הַצִּפּוּיִין וּמִכַּנֵּי הַכֵּלִים וּמֵאֹגְנֵי הַכֵּלִים וּמֵאָזְנֵי הַכֵּלִים וּמִן הַשְּׁחוּלָה וּמִן הַגְּרוֹדֶת הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים מִפְּנֵי שֶׁכָּל אֵלּוּ שֶׁנַּעֲשׂוּ גָּלְמֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת הֵן. אֲבָל הָעוֹשֶׂה כְּלִי מִשִּׁבְרֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת וּמִן הַכֵּלִים שֶׁנִּשְׁחֲקוּ מֵרֹב הַזְּמַן וּמִן הַמַּסְמְרוֹת שֶׁיָּדוּעַ שֶׁנַּעֲשׂוּ מִן הַכֵּלִים הֲרֵי אֵלּוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה לְפִי שֶׁאֵינָם גּוֹלָמִים. אֲבָל מַסְמְרוֹת שֶׁאֵין יָדוּעַ אִם נַעֲשׂוּ מִן הַכֵּלִים אוֹ מִן הָעֶשֶׁת הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין אֲפִלּוּ הִתְקִין אוֹתָם לִכְלִי אֵינָם מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 3. Если в металлической утвари отсутствует только крышка, она подвержена ритуальной нечистоте. Ибо крышка не считается частью самой утвари. | כְּלִי מַתָּכוֹת שֶׁאֵינוֹ מְחֻסָּר אֶלָּא כִּסּוּי מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁאֵין הַכִּסּוּי חָשׁוּב מִגּוּף הַכְּלִי: |
| 4. Если игла была сделана без отверстия, но вместо этого была сглажена и подготовлена к использованию в таком состоянии изначально, то она подвержена нечистоте, поскольку с ее помощью можно извлечь занозу. Если же, в конечном счете, человек намерен проделать в ней отверстие, то она подобна другой незаконченной металлической утвари и не подвержена нечистоте. | מַחַט שֶׁלֹּא נִקְּבָהּ אֶלָּא שָׁפָהּ וְתִקְּנָהּ לְכָךְ מִתְּחִלָּתָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצִיאִין בָּהּ אֶת הַקּוֹץ. אֲבָל אִם עָתִיד לְנַקְּבָהּ הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר גָּלְמֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 5. Мы уже объясняли, что, согласно закону Торы, незаконченные металлические изделия чисты, а незаконченные деревянные изделия нечисты, и наоборот, плоские металлические изделия нечисты, а плоские деревянные изделия чисты. Таким образом, изделия, нечистые при изготовлении из дерева, становятся чистыми при изготовлении из металла. А изделия, нечисты, когда сделаны из металла, чисты, когда сделаны из дерева. | מֵאַחַר שֶׁבֵּאַרְנוּ שֶׁגָּלְמֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת טְהוֹרִים וְגָלְמֵי כְּלֵי עֵץ טְמֵאִים. וּפְשׁוּטֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת טְמֵאִים וּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ טְהוֹרִים דִּין תּוֹרָה. נִמְצָא הַטָּמֵא בִּכְלֵי עֵץ טָהוֹר בִּכְלֵי מַתָּכוֹת טָמֵא בִּכְלֵי מַתָּכוֹת טָהוֹר בִּכְלֵי עֵץ: |
| 6. Все предметы военного обихода, например, меч, копье, шлем, доспехи, солдатские сапоги и тому подобное, подвержены ритуальной нечистоте. Все украшения для людей, например, ожерелье, серьги, кольца — с печаткой или без нее — и тому подобное, подвержены ритуальной нечистоте. Даже если динар был запрещен для использования и приспособлен для того, чтобы вешать его на шею девушки, он подвержен нечистоте. Точно так же металлический амулет подвержен нечистоте, как и другие украшения для людей. | כָּל כְּלֵי הַמִּלְחָמָה כְּגוֹן הַסַּיִף וְהָרֹמַח וְהַכּוֹבַע וְהַשִּׁרְיוֹן וְהַמַּגָּפַיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְכָל תַּכְשִׁיטֵי הָאָדָם כְּגוֹן הַקַּטָלָה וְהַנְּזָמִים וְהַטַּבָּעוֹת בֵּין שֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶן חוֹתָם בֵּין שֶׁאֵין עֲלֵיהֶם חוֹתָם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. אֲפִלּוּ דִּינָר שֶׁנִּפְסַל וְהִתְקִינוֹ לִתְלוֹתוֹ בְּצַוַּאר קְטַנָּה מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן קָמֵעַ שֶׁל מַתֶּכֶת מִתְטַמֵּא כְּכָל תַּכְשִׁיט אָדָם: |
| 7. Все украшения, используемые для животных и утвари, напротив — например, кольца, сделанные для шеи животного и для ручек сосудов, являются чистыми и не подвержены примеси самостоятельно, за исключением колокольчика животного или инструмента, создающего звук, желательный для человека. Что подразумевается? Когда человек делает колокольчики для мельницы для специй, колыбели, книжных обложек и детских пеленок, они чисты. Если же для них делают хлопушки, то они подвержены загрязнению. Поскольку они были сделаны для того, чтобы создавать звук для человека, они считаются украшениями для людей. Даже если хлопушку потом сняли, они все равно подвержены нечистоте, потому что она все равно пригодна для того, чтобы издавать звук, стуча ею по черепку. | כָּל תַּכְשִׁיטֵי הַבְּהֵמָה וְהַכֵּלִים כְּגוֹן הַטַּבָּעוֹת שֶׁעוֹשִׂין לְצַוַּאר הַבְּהֵמָה וּלְאָזְנֵי הַכֵּלִים טְהוֹרִין וְאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמָן. חוּץ מִזּוֹג שֶׁל בְּהֵמָה וְכֵלִים הַמַּשְׁמִיעַ קוֹל לָאָדָם. כֵּיצַד. הָעוֹשֶׂה זוֹגִין לְמַכְתֶּשֶׁת וְלַעֲרִיסָה לְמִטְפְּחוֹת סְפָרִים וְתִינוֹקוֹת טְהוֹרִים. עָשָׂה לָהֶן עִנְבּוֹלִין מְקַבְּלִים טֻמְאָה הוֹאִיל וְנַעֲשׂוּ לְהַשְׁמִיעַ קוֹל לָאָדָם הֲרֵי הֵן כְּתַכְשִׁיטֵי אָדָם. וַאֲפִלּוּ נִטְּלוּ עִנְבּוֹלֵיהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁהֲרֵי הוּא רָאוּי לְהַקִּישׁוֹ עַל הַחֶרֶס: |
| 8. Если колокольчик был сделан для человека, действуют следующие правила. Если он был сделан для несовершеннолетнего, он не подвержен нечистоте, если у него нет хлопушки, потому что он был предназначен для того, чтобы издавать звук. Если он был сделан для взрослого, он считается украшением и может быть нечистым, даже если у него нет хлопушки. | זוֹג הֶעָשׂוּי לְאָדָם. אִם נַעֲשָׂה לְקָטָן אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אֶלָּא בַּעִנְבּוֹל שֶׁלּוֹ שֶׁהֲרֵי לְקוֹל נַעֲשָׂה. נַעֲשָׂה לְגָדוֹל הֲרֵי זֶה תַּכְשִׁיט וּמְקַבֵּל טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ עִנְבּוֹל: |
| 9. Все маски восприимчивы к примесям. Все печати чисты, за исключением металлической печати, которая используется для оттиска печати. Все кольца чисты, за исключением колец, надеваемых на палец. Напротив, кольцо, которым опоясывают чресла, или кольцо, которое повязывают между плечами, чисто. Кольцо, используемое в качестве ошейника для животных, подвержено нечистоте, поскольку человек использует его для того, чтобы тянуть животное. Аналогично, посох из металла, используемый для управления животным, подвержен нечистоте. | כָּל הַפַּרְצוּפוֹת מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה. וְכָל הַחוֹתָמוֹת טְהוֹרִין. חוּץ מֵחוֹתָם שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁבּוֹ חוֹתְמִין בִּלְבַד. וְכָל הַטַּבָּעוֹת טְהוֹרוֹת חוּץ מִטַּבַּעַת אֶצְבַּע. אֲבָל טַבַּעַת שֶׁחוֹגֵר בּוֹ אֶת מָתְנָיו שֶׁקּוֹשְׁרָהּ בֵּין כְּתֵפָיו טְהוֹרָה. טַבַּעַת הַשֵּׁיר שֶׁל בְּהֵמָה הוֹאִיל וְהָאָדָם מוֹשֵׁךְ בָּהּ אֶת הַבְּהֵמָה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְכֵן מַקֵּל שֶׁל בְּהֵמָה שֶׁל מַתֶּכֶת הוֹאִיל וְאָדָם רוֹדֶה אוֹתָהּ בּוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 10. Все изделия могут стать восприимчивыми к нечистоте через мысль, но не теряют этой восприимчивости, пока не совершается поступок, изменяющий их функцию. Поступок сводит на нет влияние предыдущего поступка или мысли, но мысль не сводит на нет влияние предыдущей мысли или поступка. Что подразумевается? Кольцо, используемое для животного, или утвари, которое человек решил использовать как кольцо для человека. Сама эта мысль вызывает изменение статуса кольца и делает его предметом ритуальной нечистоты, как если бы изначально оно было сделано с намерением быть использованным для человека. Если после этого человек передумал и решил оставить его в качестве кольца для животного, как оно и было, оно остается подверженным нечистоте, даже если человек никогда не использовал его в качестве украшения. Ибо одна мысль не отменяет действие другой мысли, если не совершить действие в реальной физической субстанции объекта, например, отполировать его или подправить, как это делается для животного. Если кольцо использовалось для людей, а человек решил использовать его для животного, оно все равно будет подвержено нечистоте, как и было изначально, ибо подверженность утвари нечистоте не может быть аннулирована мыслью. Если же человек совершил поступок, превратив кольцо в кольцо для животного, оно не подвержено нечистоте, ибо поступок может свести на нет влияние предыдущего поступка. | כָּל הַכֵּלִים יוֹרְדִים לְטֻמְאָה בְּמַחְשָׁבָה וְאֵין עוֹלִין מִידֵי טֻמְאָה אֶלָּא בְּשִׁנּוּי מַעֲשֶׂה. וְהַמַּעֲשֶׂה מְבַטֵּל מִיַּד הַמַּעֲשֶׂה וּמִיַּד הַמַּחְשָׁבָה. וְהַמַּחְשָׁבָה אֵינָהּ מְבַטֶּלֶת לֹא מִיַּד הַמַּעֲשֶׂה וְלֹא מִיַּד הַמַּחְשָׁבָה. כֵּיצַד. טַבַּעַת בְּהֵמָה אוֹ כֵּלִים שֶׁחָשַׁב עָלֶיהָ לְהַחְזִירָהּ טַבַּעַת אָדָם הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה בְּמַחְשָׁבָה זוֹ וּכְאִלּוּ נַעֲשֵׂית לְאָדָם מִתְּחִלַּת עֲשִׂיָּתָהּ. חָזַר וְחִשֵּׁב עָלֶיהָ לְהַנִּיחָהּ טַבַּעַת בְּהֵמָה כְּשֶׁהָיָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְקַשֵּׁט בָּהּ הָאָדָם הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁאֵין הַמַּחְשָׁבָה מְבַטֶּלֶת מִיַּד הַמַּחְשָׁבָה עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה מַעֲשֶׂה בַּגּוּף כְּגוֹן שֶׁיָּשׁוּף אוֹתָהּ אוֹ יִתְקָעָהּ בְּמַעֲשֶׂה שֶׁל בְּהֵמָה. הָיְתָה הַטַּבַּעַת לָאָדָם וְחִשֵּׁב עָלֶיהָ לִבְהֵמָה עֲדַיִן הִיא מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה כְּשֶׁהָיְתָה שֶׁאֵין הַכֵּלִים עוֹלִין מִידֵי טֻמְאָתָן בְּמַחְשָׁבָה. עָשָׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה וְשִׁנָּה לִבְהֵמָה אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁהַמַּעֲשֶׂה מְבַטֵּל מִיַּד הַמַּעֲשֶׂה: |
| 11. Поступки глухонемого, слабоумного или несовершеннолетнего имеют значение. Их мысли не являются значимыми, как объяснялось выше в отношении приготовления пищи, подверженной нечистоте. | חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן יֵשׁ לָהֶן מַעֲשֶׂה וְאֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לְמַעְלָה בְּעִנְיַן הֶכְשֵׁר אֳכָלִין: |
| 12. Если кто-либо задумал использовать колокольчик, используемый для двери, для животного, то он подвержен нечистоте. Когда человек сделал колокольчик животного, пригодный для двери, даже если он прикрепил его к земле и даже если он прикрепил его гвоздем, он остается восприимчивым к нечистоте, пока человек не совершит деяние, затрагивающее материал самого колокольчика. | זוֹג שֶׁל דֶּלֶת שֶׁחִשֵּׁב עָלֶיהָ לִבְהֵמָה מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְשֶׁל בְּהֵמָה שֶׁעֲשָׂאוּהוּ לַדֶּלֶת אֲפִלּוּ חִבְּרוֹ בַּקַּרְקַע וַאֲפִלּוּ קְבָעוֹ בְּמַסְמֵר מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּשֶׁהָיָה עַד שֶׁיְּשַׁנֶּה בּוֹ מַעֲשֶׂה בְּגוּפוֹ: |
| 13. При изготовлении и хранении колокольчиков для животных и дверей действуют следующие законы. Если большая часть его запасов сделана для вещей, которые делают их восприимчивыми к нечистоте, то все запасы считаются восприимчивыми к ритуальной нечистоте, если только он не отложит часть специально для сущностей, которые не делают их восприимчивыми к нечистоте. Если же большая часть сделана для сущностей, не вызывающих нечистоты, то весь запас не считается подверженным ритуальной нечистоте, если только он не выделит часть запаса специально для сущностей, вызывающих нечистоту. | אֻמָּן שֶׁעוֹשֶׂה וּמַנִּיחַ זוֹגִין לִבְהֵמָה וְלִדְלָתוֹת אִם רֹב הֶעָשׂוּי לְדָבָר שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה הֲרֵי הַכּל מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיַּפְרִישׁ מִקְצָתָן לְדָבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְאִם רֹב הֶעָשׂוּי לְדָבָר שֶׁאֵין מְקַבֵּל טֻמְאָה הֲרֵי הַכּל טָהוֹר עַד שֶׁיַּפְרִישׁ מִקְצָתָן לְדָבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 14. Везде, где встречаются колокола, они подвержены загрязнению, за исключением больших городов, так как там большинство из них изготавливается для дверей. | זוֹגִין הַנִּמְצָאִין בְּכָל מָקוֹם מְקַבְּלִין טֻמְאָה חוּץ מֵהַנִּמְצָאִים בַּכְּרַכִּים מִפְּנֵי שֶׁרֻבָּן לִדְלָתוֹת: |
| 15. Если кто-нибудь скажет ремесленнику: «Сделай мне два колокольчика, один для двери, другой для животного», «…два коврика, один для лежания, другой для сооружения шатра», «…два листа, один для узоров, другой для занавеса для шатра», то они оба будут подвержены нечистоте, если он прямо не скажет: «Это — для этой цели, а это — для другой». | אָמַר לְאֻמָּן עֲשֵׂה לִי שְׁנֵי זוֹגִים אֶחָד לְדֶלֶת וְאֶחָד לִבְהֵמָה. עֲשֵׂה לִי שְׁתֵּי מַחְצְלָאוֹת אַחַת לִשְׁכִיבָה וְאַחַת לְאֹהָלִים. עֲשֵׂה לִי שְׁנֵי סְדִינִים אֶחָד לְצוּרוֹת וְאֶחָד לְאֹהָלִים. שְׁנֵיהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ וְיֹאמַר זֶה לְכָךְ וְזֶה לְכָךְ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Я всегда в военной форме!
Источник: письмо Ребе на Песах 5757 г. «Пасхальная агада с комментариями и обычаями» стр. 202
Последнее, но тем не менее важное требование к солдату, это всегда находиться одетым в военную форму. Форма — это то, что выделяло Воинство Всевышнего в Египте. Еврейский народ населял тогда египетские города, жил среди египтян, был порабощён ими и выполнял все каторжные работы.
Но несмотря на всё это, еврейский народ сохранил «форму» — одежду и поведение в духе иудаизма. Евреи с гордостью оставались верны своим еврейским именам, еврейской одежде и традиционному поведению, в стиле сынов Яакова. И благодаря этому народ удостоился выйти из Египта!
Форма эта требуется и от нас! Ведь мы являемся солдатами в армии Мошиаха, а значит от нас требуется быть в хасидском обличье. Мы будем твёрдо стоять против всех чуждых «ветров» и «течений», дующих на улице и пытающихся нас соблазнить, чтобы мы хоть чуть-чуть отступили от устрожений! «Ну что вы так строго? Зачем? Вздохните свободней! Что у вас, голова квадратная?»
Да нет! Голова у нас круглая! Просто мы солдаты в форме! И в форме этой мы приведём в мир Освобождение!