ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И устранятся жабы от тебя, и от твоих домов, и от твоих слуг, и от твоего народа, только в реке останутся они.
8. И вышел Моше и Аарон от Паро, и воззвал Моше к Б-гу, что до жаб, которых Он навел на Паро.
и вышел... и воззвал. (Воззвал) без промедления, чтобы истреблены были на следующий день.
9. И сделал Б-г по слову Моше, и вымерли жабы из домов, со дворов и с полей.
10. И собрали их в груды, и зловонною стала земля.
в груды. В кучи. Согласно переводу на арамейский язык: кучи, груды.
11. И увидел Паро, что наступило облегчение, и отягчил сердце свое, и не послушал (их), — как говорил Б-г.
и отягчил (ожесточил) свое сердце. Это неопределенная форма глагола (с оттенком прошедшего времени), подобно «идя и продвигаясь» [Берейшит 12:9] и также «и бить Моава» [Млахим I 3:24], «и вопросил о нем Б-га» [Шмyэль I 22:13], «бил и ранил» [Млахим I 20:37].
как говорил Б-г. А где Он говорил? «И не послушает вас Паро» [7:4].
12. И сказал Б-г Моше: Скажи Аарону: Простри твой посох и ударь прах земли, и станет он вшами по всей земле Египта.
скажи Аарону. Прах не заслуживал того, чтобы принять кару от Моше, потому что он защитил его, когда (Моше) убил египтянина и спрятал его в песке. (Поэтому прах) принял кару от Аарона [Танхума; Шмот раба 10].
13. И они сделали так, и простер Аарон свою руку со своим посохом, и ударил прах земной, и была вошь на человеке и на скоте, весь прах земли стал вшами по всей земле Египта.
и была вошь. Великое множество (вшей, но названы они в единственном числе). Pedulier на французском языке.
14. И стали делать то же маги своими заговорами, чтобы произвести вшей, но не сумели. И была вошь на человеке и на скоте.
произвести вшей. Сотворить их и произвести из другого места (т.е. не из праха, а из чего-либо другого).
но не могли. Потому что демонические силы не властны над существами, которые меньше ячменного зерна [Санедрин 67б]. (Маги Египта действовали посредством сил скверны. В другом месте [Берейшит 41:8] РАШИ объясняет, что они гадали и приводили себя в возбуждение костями мертвецов. Но кость мертвеца размером меньше ячменного зерна не способна осквернить, следовательно, маги не властны были над существами, которые меньше ячменного зерна.)
15. И сказали маги Паро: Перст Б-жий это. Но скрепилось сердце Паро, и он не послушал их, — как говорил Б-г.
перст Б-жий это. Эта кара не (вызвана) колдовством, она от Вездесущего.
как говорил Б-г. «И не послушает вас Паро» [7:4].
16. И сказал Б-г Моше: Поднимись рано утром и предстань пред Паро. Вот он выходит к воде, и ты скажи ему: Так сказал Б-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.
17. Ибо если ты не отпустишь Мой народ, вот Я напущу на тебя, и на твоих слуг, и на твой народ, и на твои дома скопище (хищных зверей и гадов), и наполнятся дома Египта этим скопищем, а также земля, на которой они (обитают).
нашлю на тебя. Натравлю на тебя. И подобно (этому) «и зуб звериный Я нашлю на вас» [Дварим 32:24] — означает «натравить». Inciter на французском языке.
скопище (скоп, смешение). Разные виды диких зверей, и змей, и скорпионов вперемешку [Танхума; Шмот раба 11] — которые истребляли их (египтян). Агада дает обоснование каждого удара-кары: почему (именно) такой удар и почему другой. (Превечный) обрушился на них подобно тому, как война ведется царями (т.е. казни в Египте напоминали военные действия). Когда царские войска осаждают город, вначале приводят в негодность водные источники, затем трубят и издают (воинственные) звуки рогом, чтобы устрашить и вызвать замешательство (среди жителей осажденного города). Так (вначале воды превратились в кровь, а затем) жабы громко квакали и поднимали шум и т.д. Это находишь в мидраше рабби Танхумы.
18. И отличу Я в тот день землю Гошен, на которой народ Мой стоит, чтобы не быть там скопищу (зверей и гадов), чтобы ты знал, что Я Б-г среди земли.
и отличу. И отделю, выделю. И подобно (этому) «и отличит Б-г» [9:4] и также «она от тебя» [Дварим 30:11] — не отделена, не отстранена от тебя.
чтобы ты знал, что Я Б-г среди земли. Хотя Шхина Моя в небесах, установление Мое исполняется в нижнем (мире, на земле).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Тевета
И это имели в виду наши мудрецы, блаженна их память, сказав: «Добрую мысль Всевышний присоединяет к действию». Казалось бы, им следовало сказать: Тора расценивает добрую мысль, как если бы она была исполнена. Объясняется это тем, что страх и любовь, ощутимые сердцем, облекаются в действия, связанные с заповедями, вносят в них жизнь, чтобы они поднимались ввысь. Ведь сердце так же телесно, как и все остальные органы, служащие орудиями действия, однако сердце находится внутри и оно источник их жизни, и поэтому они [страх и любовь], возникающие в сердце, могут облечься в них [в действия] и послужить им крыльями, чтобы их вознести. Однако страх и любовь, коренящиеся в разумении мозга и в тайниках сердца, как говорилось выше, принадлежат к категории несравненно более высокой, чем категория действия. Они не могли бы облечься в действия, связанные с заповедями, послужить для них мозгом и жизненной силой и поднять их, чтобы они могли взлететь ввысь, если бы не Всевышний, связывающий и соединяющий их с действием. И названы они доброй мыслью потому, что это не подлинные страх и любовь, ощутимые сердцем, но лишь [скрытые] в мудрости мозга и в тайниках сердца, как уже говорилось*.
* Примечание.
И как сказано в книгах «Зоap» и «Древо Жизни», слово твуна [«разумение»] заключает в себе буквы слов бен [«сын»] и бат [«дочь»], — то есть страх и любовь. Иногда же разумение спускается вниз и становится мозгом женской части Малого Лика, чему соответствуют буквы Торы и заповедей, и знающие поймут.
Но Всевышний соединяет их, чтобы возвысить действия, связанные с заповедями и с изучением Торы и исполненные под влиянием доброй мысли, на еще более высокий уровень, как уже говорилось, — на уровень мира Брия, и это — ступень, на которую поднимаются Тора и заповеди, исполненные под влиянием интеллектуальных страха и любви, действительно ощутимых в сердце. Но и без этого они [заповеди и Тора] также поднимаются на уровень мира Йецира вследствие естественных страха и любви, от природы скрыто присутствующих в сердце каждого еврея, как далее будет подробно объяснено.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
26 Тевета
Произнося благословение: «А доносчикам...», делают небольшую паузу между словами «свергни» и «усмири», в соответствии с внутренним смыслом этих слов: «искорени и сокруши и свергни» — соответствуют «трем нечистым клипот», которые нуждаются в полном уничтожении, а «и усмири» — «клипат нога», которую необходимо подчинить, поскольку она может быть поднята, облагорожена.
Примечания:
«А доносчикам»: Одно из благословений молитвы «Шмоне-эсре»: «А доносчикам пусть не будет надежды... и царство злодейства поскорее искорени и сокруши и свергни и усмири...»
Клипот: Внутренняя Тора делит все существование мира на две категории: «кдуша (Святость)» — все, что относится к Божественности, и «клипа (досл.: скорлупа, оболочка; мн.: „клипот“)» — то, что скрывает Божественность, противопоставлено Божественности. Клипот, в свою очередь, могут относиться к 4 различным типам, которые можно разделить на 2 принципиально отличающиеся друг от друга, в отношении приведенных рассуждений, группы: «три нечистых клипот» — клипот, не «содержащие» в себе Божественности вовсе, неспособные к очищению и исправлению («выборке и поднятию искр») силами человека, и, вследствие этого, нуждающиеся (для достижения цели Творения) в уничтожении; и «клипат нóга (досл.: светящаяся, сияющая клипа)» — клипа, совмещающая в себе Божественность и то, что ей противопоставлено, иначе: добро и зло. В результате работы виды существования материального мира, относящиеся к этому началу, могут быть очищены и исправлены.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 321
317-я заповедь «не делай» — запрещение проклинать любого человека из народа Израиля. И об этом Его речение: «Не проклинай глухого» (Ваикра 19:14).
И я объясню тебе, почему сказано именно «глухого».
Когда в душе пробуждается страстное желание отомстить обидчику, мститель не успокаивается, пока не покарает обидчика — в максимальном, с точки зрения мстителя, соответствии с нанесенным ему ущербом. И лишь когда обидчик наказан, страсть, бушевавшая в сердце мстителя, утоляется.
Иногда для утоления мести оказывается достаточным оскорбить и проклясть обидчика — и жажда мести удовлетворяется позором, причиненным врагу.
Иногда обида более значительна, и мститель не успокаивается до тех пор, пока не нанесет непоправимый урон имуществу своего обидчика.
А бывает дело еще серьезней — мститель не успокаивается, пока не нанесет ощутимого вреда самому обидчику, обрушив на него град ударов или поразив какой-либо из органов его тела.
А бывает еще серьезней — жажда мести не удовлетворяется до тех пор, пока обиженный не лишает обидчика жизни.
Однако порой обида бывает настолько незначительной, что желание мести удовлетворяется просто гневной руганью и проклятиями, высказанными даже в отсутствие обидчика. И известно, что в таком случае гневливые и вспыльчивые люди успокаиваются, выплескивая свой гнев — даже если обидчик не слышит их проклятий и не ведает об их гневе.
Мы могли бы подумать, что Тора запрещает проклинать любого еврея только в том случае, когда он это слышит — ведь проклятия оскорбляют его и наносят ему нравственный ущерб. Но когда произносимых проклятий никто не слышит и они никого не ранят, может быть, на проклинающем нет греха? И Тора говорит нам, что такие проклятия тоже запрещены, поскольку закон принимает во внимание не только урон, наносимый проклинаемому, но и положение самого проклинающего — Тора запрещает ему пробуждать в своем сердце месть и чувство гнева. И поэтому-то мудрецы выводят запрет проклинать любого еврея именно из речения «Не проклинай глухого».
И сказано в Сифре (Кедошим): «Из этого стиха видно только, что нельзя проклинать глухого — откуда же известно, что нельзя проклинать любого еврея? Тора говорит: „...в своем народе не проклинай“ (Шмот 22:27). Если так, то зачем же сказано: „Не проклинай глухого“? Глухой не слышит проклятий, но он живет — мертвый не живет и не слышит (т.е. запрет не распространяется на того, кто проклинает умершего)». А Мехильта (Мишпатим) объясняет: «Не проклинай глухого» — Писание приводит в пример самого обездоленного из людей».
Тот, кто преступая этот запрет, проклинает еврея Именем Б-га, карается бичеванием. И тот, кто проклинает самого себя, также карается бичеванием.
Итак, ясно, что тот, кто проклинает другого еврея Именем Б-га, преступает запрет, выраженный в Его речении «Не проклинай глухого». А тот, кто проклинает какого-либо судью, преступает два запрета и карается бичеванием дважды. А тот, кто проклинает главу Санедрина наказывается бичеванием три раза.
В Мехильте (Мишпатим) объясняется: «Из стиха „Властителя в твоем народе не проклинай“ (Шмот 22:27) мы могли бы выучить и запрет проклинать главу Санедрина, и запрет проклинать судью. Зачем же еще сказано (там же): „Б-га не проклинай (другой перевод ‘Судей не проклинай’)“? Чтобы подчеркнуть, что эта два отдельных запрета. И по этому поводу сказано: бывает, что человек делает всего лишь одно высказывание, а карается за нарушение четырех запретов Торы. Сын главы Санедрина, который проклял отца, подвергается наказанию за нарушение четырех заповедей: за нарушение запрета „Не проклинай глухого“, за нарушение запрета проклинать отца, за нарушение запрета проклинать судью и за нарушение запрета „Властителя в своем народе не проклинай“».
Законы, связанные с выполнением этих заповедей, разъясняются в 4-ой главе трактата Швуот (35а-36а).
178-я заповедь «делай» — повеление давать свидетельские показания перед судом, сообщая все, что нам известно по делу. Приведет ли это к казни того, о ком мы свидетельствуем, или спасет его, принесет ли это ему имущественный ущерб или прибыль, — мы обязаны давать показания и извещать суд обо всем, что мы видели или слышали (от одной из сторон). И наши мудрецы, да пребудет на них мир, приводили доказательство того, что давать свидетельские показания — обязанность, из Его речения, да будет Он превознесен: «А если кто-то согрешит тем, что будучи свидетелем, он видел или знал, но, прислушавшись к голосу заклинающего его, не сообщил, то он будет виновен» (Ваикра 5:1).
И велик грех того, кто, преступая эту заповедь, скрывает свое свидетельство; о таком говорится в Его речении, да будет Он превознесен: «он будет виновен». И это относится ко всем видам свидетельства.
Но если скрываемое свидетельство касается имущественного вопроса и свидетель ложно поклялся, что ему по делу ничего не известно, он обязан, как разъяснено в Писании (там же 5:5-10), принести жертву, назначаемую в зависимости от его материального достатка, на условиях, упомянутых в трактате Швуот (4).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Санедрин и Швуот.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 25
| 1. Запрещается судье высокомерно и надменно самоутверждаться над своей общиной. Вместо этого он должен вести себя со смирением и благоговением. Любой глава общины, наводящий ненужный страх на общество не во имя Небес, будет наказан. И он не увидит сына, который является знатоком Торы, как сказано (Йов 37:24): «Поэтому люди боятся его — он никогда не увидит никого с мудрым сердцем». | א. אָסוּר לָאָדָם לִנְהֹג בִּשְׂרָרָה עַל הַצִּבּוּר וּבְגַסּוּת הָרוּחַ אֶלָּא בַּעֲנָוָה וְיִרְאָה. וְכָל פַּרְנָס הַמַּטִּיל אֵימָה יְתֵרָה עַל הַצִּבּוּר שֶׁלֹּא לְשֵׁם שָׁמַיִם נֶעֱנָשׁ. וְאֵינוֹ רוֹאֶה לוֹ בֶּן תַּלְמִיד חָכָם שֶׁנֶּאֱמַר (איוב לז כד) "לָכֵן יְרֵאוּהוּ אֲנָשִׁים לֹא יִרְאֶה כָּל חַכְמֵי לֵב": |
| 2. Точно так же судья не может относиться к ним с капризом, даже если они простые люди. Он не должен перешагивать через головы святых людей. Несмотря на то, что они простые люди и смиренные, они потомки Авраама, Ицхака и Яакова и это народ Всевышнего, которых Он вывел из Египта великой силой и крепкой рукой. Он должен терпеливо нести трудности общества и их бремя, как Моше, наш учитель, о котором сказано (Бамидбар 11:12): «Как няня понесет младенца». А еще говорится (Дварим 1:16): «И я повелел вашим судьям». Это увещевание судьям нести общину, как няня носит младенца. Возьмем пример с Моше, наставника всех пророков, которых Святой, благословен Он, послал в Египет, о котором говорится (Шмот 6:12): «И Я заповедал им относительно сынов Израилевых». В устной традиции говорится, что Б-г сказал Моше и Аарону принять эту миссию, несмотря на то, что люди могут проклясть их и побить камнями. | ב. וְכֵן אָסוּר לוֹ לִנְהֹג בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עַמֵּי הָאָרֶץ. וְלֹא יַפְסִיעַ עַל רָאשֵׁי עַם הַקֹּדֶשׁ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן הֶדְיוֹטוֹת וּשְׁפָלִים בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב הֵם וְצִבְאוֹת הַשֵּׁם שֶׁהוֹצִיא מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּכֹחַ גָּדוֹל וּבְיַד חֲזָקָה. וְסוֹבֵל טֹרַח הַצִּבּוּר וּמַשָּׂאָן כְּמשֶׁה רַבֵּנוּ. שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאֹמֵן אֶת הַיֹּנֵק. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים א טז) "וָאֲצַוֶּה אֶת שֹׁפְטֵיכֶם" זוֹ אַזְהָרָה לַדַּיָּן שֶׁיִּסְבּל אֶת הַצִּבּוּר (במדבר יא יב) "כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאוֹמֵן אֶת הַיּוֹנֵק". צֵא וּלְמַד מִמּשֶׁה רַבָּן שֶׁל כָּל הַנְּבִיאִים כֵּיוָן שֶׁשְּׁלָחוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמִצְרַיִם וְנֶאֱמַר (שמות ו יג) "וַיְצַוֵּם אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל" אָמְרוּ מִפִּי הַקַּבָּלָה שֶׁאָמַר לָהֶם לְמשֶׁה וּלְאַהֲרֹן עַל מְנָת שֶׁיִּהְיוּ מְקַלְּלִים אֶתְכֶם וְסוֹקְלִין אֶתְכֶם בַּאֲבָנִים: |
| 3. Так же, как судье велено исполнить эту заповедь; так же и обществу заповедано оказывать честь судье, как говорится (Дварим 1:18): «И я повелел вам…» Это повеление обществу, чтобы они относились к судье с благоговением. Он не должен вести себя в их присутствии унизительно, а также вести себя легкомысленно. | ג. כְּדֶרֶךְ שֶׁנִּצְטַוָּה הַדַּיָּן לִנְהֹג בְּמִצְוָה זוֹ כָּךְ נִצְטַוּוּ הַצִּבּוּר לִנְהֹג כָּבוֹד בַּדַּיָּן. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים א יח) "וָאֲצַוֶּה אֶתְכֶם" זוֹ אַזְהָרָה לַצִּבּוּר שֶׁתִּהְיֶה אֵימַת הַדַּיָּן עֲלֵיהֶן וְלֹא יִתְבַּזֶּה בִּפְנֵיהֶם וְלֹא יִנְהֹג קַלּוּת רֹאשׁ בְּעַצְמוֹ: |
| 4. Когда человеку дается руководящая должность в общине, ему запрещается выполнять работу в присутствии трех человек, чтобы он не унижался в их глазах. Теперь, если ему запрещено выполнять работу на публике, то, конечно, ему запрещено есть и пить или напиваться в присутствии людей на свободе и в собраниях простолюдинов и на дружеских пирушках. Горе тем судьям, которые ведут себя подобным образом, позоря Тору Моше. Они унижают его суды и опускают их до земли, повергая в прах, причиняя вред им и их потомству в этом мире и в мире грядущем. | ד. כֵּיוָן שֶׁנִּתְמַנָּה אָדָם פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר אָסוּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְבַּזֶּה בִּפְנֵיהֶם. אִם הַמְּלָאכָה בָּרַבִּים אֲסוּרָה עָלָיו קַל וָחֹמֶר לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת וּלְהִשְׁתַּכֵּר בִּפְנֵי רַבִּים וּבִכְנִיסַת עַמֵּי הָאָרֶץ וּבִסְעוּדַת מֵרֵעוּת. אוֹי לָהֶם לְאוֹתָן הַדַּיָּנִים שֶׁנָּהֲגוּ בְּכָךְ מֵעֶלְבּוֹן תּוֹרַת משֶׁה שֶׁבִּזּוּ דִּינֶיהָ וְהִשְׁפִּילוּהָ עַד אֶרֶץ וְהִגִּיעוּהָ עַד עָפָר וְגָרְמוּ רָעָה לָהֶן וְלִבְנֵי בְּנֵיהֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה וְלָעוֹלָם הַבָּא: |
| 5. Запрещается капризно вести себя по отношению к человеку, присланному судом. Ибо слово посланника суда принимается как слово двух свидетелей по вопросу об бойкоте. Если он скажет: «Такой-то меня опозорил», «…опозорил судью» или «…отказался явиться в суд», то этот человек подвергается бойкоту на основании его заявлений. Однако у нас нет документа, фиксирующего бойкот, составленного до тех пор, пока не придут два свидетеля и не засвидетельствуют, что он отказался явиться в суд. | ה. אָסוּר לִנְהֹג קַלּוּת רֹאשׁ בִּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין וַהֲרֵי הַשָּׁלִיחַ נֶאֱמָן כִּשְׁנַיִם לְעִנְיַן הַנִּדּוּי. שֶׁאִם אָמַר פְּלוֹנִי הִקְלַנִי אוֹ הִקְלָה הַדַּיָּן אוֹ לֹא רָצָה לָבוֹא לְדִין מְשַׁמְּתִין אוֹתוֹ עַל פִּיו. אֲבָל אֵין כּוֹתְבִין פִּיתְחָא עָלָיו עַד שֶׁיָּבוֹאוּ שְׁנַיִם וְיָעִידוּ עָלָיו שֶׁנִּמְנָע לָבוֹא לְבֵית דִּין: |
| 6. Представитель суда не несет ответственности за распространение неблагоприятных сплетен за то, что сообщил суду об этих делах. Всякий раз, когда кто-либо вызывает раздражение у посланника суда, суд имеет право присудить его к телесному наказанию за бунтарское поведение. | ו. אֵין שְׁלִיחַ בֵּית דִּין חַיָּב בַּאֲמִירַת דְּבָרִים מִשּׁוּם לָשׁוֹן הָרַע. וְכָל הַמְצַעֵר שְׁלִיחַ בֵּית דִּין יֵשׁ לְבֵית דִּין רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 7. Когда представитель суда приказывает лицу явиться в суд, говоря: «Меня прислал такой-то», и упоминая имя только одного из судей, то против тяжущегося не может быть составлен документ о его бойкоте, если только посланный вызывает его от имени всех трех судей. Когда применимо вышеизложенное? Когда посланный пошел и передал это сообщение в день, о котором не было известно, что суд будет проводить заседание. В день, когда, как известно, состоится заседание, напротив, все знают, что все судьи собираются вместе. Несмотря на то, что посланный пришел и передал сообщение от имени только одного судьи, он пришел как бы от имени всех трех. | ז. שְׁלִיחַ שֶׁאָמַר פְּלוֹנִי שְׁלָחַנִי בְּשֵׁם אֶחָד מִן הַדַּיָּנִים וְלֹא רָצָה בַּעַל דִּין לָבוֹא אֵין כּוֹתְבִין עָלָיו פִּיתְחָא שֶׁל שַׁמְתָּא עַד שֶׁיֹּאמַר מִשֵּׁם שְׁלָשְׁתָּן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהָלַךְ הַשָּׁלִיחַ בְּיוֹם שֶׁאֵינוֹ יָדוּעַ לִישִׁיבַת הַדַּיָּנִים. אֲבָל בַּיּוֹם הַיָּדוּעַ שֶׁהַדַּיָּנִים יוֹשְׁבִים בּוֹ לְדִין הַכּל יוֹדְעִים שֶׁכָּל הַדַּיָּנִים מְקֻבָּצִין וְאַף עַל פִּי שֶׁבָּא הַשָּׁלִיחַ בְּשֵׁם אֶחָד כְּאִלּוּ בָּא בְּשֵׁם שְׁלָשְׁתָּן: |
| 8. Когда лицо вызывается судом и не является в суд, в отношении него объявляется бойкот. Это зафиксировано в юридическом документе; он обязан уплатить гонорар писцу, составившему документ. Когда он приходит в суд, этот документ разрывается. Если такой документ был составлен из-за того, что истец не принял решение, он может быть разорван, когда он заявляет, что готов его принять. Когда суд вызывает тяжущегося в определенный день, а он в этот день вообще не является, то в этот же вечер составляется документ о бойкоте. Когда применимо вышеизложенное? Когда он жил в городе и упорно отказывался приезжать. Если же он жил в окраинных деревнях и время от времени входил и выходил из города, то вызываем его в суд в понедельник, четверг и следующий понедельник. Если второй понедельник проходит без его появления, не выносят запрет на бойкот до следующего дня. | ח. מִי שֶׁשָּׁלְחוּ לוֹ בֵּית דִּין לָבוֹא וְלֹא בָּא לַדִּין מְנַדִּין אוֹתוֹ וְכוֹתְבִין עָלָיו פִּיתְחָא וְנוֹתֵן שְׂכַר הַסּוֹפֵר וּבָעֵת שֶׁיָּבוֹא קוֹרְעִין הַפִּיתְחָא. כָּתְבוּ לוֹ פִּיתְחָא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִבֵּל הַדִּין כֵּיוָן שֶׁאָמַר הֲרֵינִי מְקַבֵּל הַדִּין קוֹרְעִין נִדּוּיוֹ. קָבְעוּ לוֹ בֵּית דִּין זְמַן שֶׁיָּבוֹא הַיּוֹם וְלֹא בָּא כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם כּוֹתְבִין עָלָיו פִּיתְחָא לָעֶרֶב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה בַּמְּדִינָה וּמָרַד וְלֹא בָּא. אֲבָל אִם הָיָה בַּכְּפָרִים וְיוֹצֵא וְנִכְנָס קוֹבְעִים לוֹ זְמַן שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. וְאִם שָׁלַם יוֹם שֵׁנִי וְלֹא בָּא אֵין כּוֹתְבִין עָלָיו פִּיתְחָא עַד לְמָחָר: |
| 9. Мы не вызываем человека в суд ни в месяц Нисан, ни в месяц Тишрей, потому что люди заняты приготовлениями к праздникам. Повестка не выдается ни на пятницу, ни на день, предшествующий празднику. Мы, однако, издаем повестку в Нисане, чтобы он явился после Нисана, и повестку в Тишрее, чтобы он явился после Тишрея. Однако мы не вызываем в пятницу истца явиться после субботы. Причина в том, что в пятницу все заняты. | ט. אֵין קוֹבְעִין זְמַן לֹא בִּימֵי נִיסָן וְלֹא בִּימֵי תִּשְׁרֵי מִפְּנֵי שֶׁהָעָם טְרוּדִין בְּמוֹעֲדוֹת. וְלֹא בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב. אֲבָל קוֹבְעִין בְּנִיסָן שֶׁיָּבוֹא אַחַר נִיסָן וּבְתִשְׁרֵי שֶׁיָּבוֹא אַחַר תִּשְׁרֵי. אֲבָל לֹא קוֹבְעִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת שֶׁיָּבוֹא אַחַר שַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהַכּל טְרוּדִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת: |
| 10. Когда лицо находилось в городе и представитель суда поехал его вызывать, но не смог его найти, дата суда не назначается до тех пор, пока представитель суда не найдет его и не сообщит об этом. Другие правила применяются, если он живет в деревне за городом. Если он привык приходить в этот день, посланный может сказать одному из своих соседей, даже женщине: «Если такой-то придет, известите его, что суд вызвал его явиться в это время». Если он не придет в этот день, то вечером того же дня он подвергается бойкоту. Когда применимо вышеизложенное? Когда путь, которым он обычно следует, не проходит мимо места суда. Если же его путь проходит через суд, он не подвергается бойкоту до тех пор, пока посланный не уведомит его об этом сам. Ибо, возможно, соседи не уведомят его. Ибо они рассуждают так: «Его путь проходит мимо входа во двор. Безусловно, он посетил их и был отпущен». Точно так же, если он не придет в город до следующего дня, мы не надеемся на соседей, потому что, возможно, они забудут и не уведомят его. | י. מִי שֶׁהוּא בַּמְּדִינָה וְהָלַךְ שְׁלִיחַ בֵּית דִּין וְלֹא מְצָאוֹ אֵין קוֹבְעִין לוֹ זְמַן עַד שֶׁיִּמְצָא אוֹתוֹ הַשָּׁלִיחַ וְיֹאמַר לוֹ. הָיָה בִּכְפָר חוּץ לַמְּדִינָה אִם דַּרְכּוֹ לָבוֹא בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם אוֹמֵר הַשָּׁלִיחַ אֲפִלּוּ לְאֶחָד מִן הַשְּׁכֵנִים אֲפִלּוּ לְאִשָּׁה אִם יָבוֹא פְּלוֹנִי הוֹדִיעוּהוּ שֶׁבֵּית דִּין קָבְעוּ לוֹ זְמַן שֶׁיָּבוֹא לְבֵית דִּין. וְאִם לֹא בָּא מְנַדִּין אוֹתוֹ לָעֶרֶב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאֵין הַדֶּרֶךְ שֶׁדַּרְכּוֹ לֵילֵךְ בָּהּ עַל מְקוֹם בֵּית דִּין אֲבָל אִם דַּרְכּוֹ עֲלֵיהֶן אֵין מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ הַשָּׁלִיחַ בְּעַצְמוֹ שֶׁמָּא לֹא אָמְרוּ לוֹ הַשְּׁכֵנִים. שֶׁהֲרֵי הֵם אוֹמְרִין דַּרְכּוֹ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין וּכְבָר הָלַךְ אֲלֵיהֶם וְנִפְטַר. וְכֵן אִם לֹא בָּא בַּמְּדִינָה עַד לְמָחָר אֵין סוֹמְכִין עַל הַשְּׁכֵנִים שֶׁמָּא שָׁכְחוּ וְלֹא אָמְרוּ לוֹ: |
| 11. Следующие законы применяются, когда человек приходит в суд и соглашается с приговором, вынесенным против него, ему предлагается произвести финансовую компенсацию, но он этого не делает. Он не подвергается бойкоту до тех пор, пока ему не будет вынесено предупреждение в понедельник, четверг и следующий понедельник. Если он не заплатит к этому времени, он подвергается бойкоту до тех пор, пока не заплатит то, что должен. Если он ждет 30 дней и не добивается снятия бойкота, его отлучают от общины. | יא. מִי שֶׁבָּא לְבֵית דִּין וְקִבֵּל הַדִּין וְאָמְרוּ לוֹ לְשַׁלֵּם וְהָלַךְ וְלֹא שִׁלֵּם אֵין מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּתְרוּ בּוֹ שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. וְאַחַר כָּךְ מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן מַה שֶּׁהוּא חַיָּב. וְאִם עָמַד שְׁלֹשִׁים יוֹם וְלֹא תָּבַע לְהַתִּיר נִדּוּיוֹ מַחְרִימִין אוֹתוֹ: |
Законы о Санедрине. Гл. 26
| 1. Любой, кто проклинает одного из судей Израиля, нарушает запрет, как сказано (Шмот 22:27): «Не проклинай судью». Точно так же, если человек проклинает главу народа, будь то глава верховного Санедрина или король, он нарушает запрет, как сказано: «Не проклинай главу народа твоего». Этот запрет распространяется не только на судью или главу народа. Вместо этого любой, кто проклинает любого другого еврея, получает удары плетью, как сказано (Ваикра 19:14): «Не проклинай глухого». Почему в стихе упоминается глухой? Чтобы научить вас тому, что даже если человека, который не слышит и, следовательно, не беспокоит проклятие, человека, произносящего проклятие, бьют. Мне кажется, что человек, проклинающий ребенка, получает удары плетью; ребенок похож на глухого. | א. כָּל הַמְקַלֵּל דַּיָּן מִדַּיָּנֵי יִשְׂרָאֵל עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כז) "אֱלֹהִים לֹא תְקַלֵּל". וְכֵן אִם קִלֵּל הַנָּשִׂיא אֶחָד רֹאשׁ סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה אוֹ הַמֶּלֶךְ הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כז) "וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ לֹא תָאֹר". וְלֹא דַּיָּן וְנָשִׂיא בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַמְקַלֵּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יד) "לֹא תְקַלֵּל חֵרֵשׁ". וְלָמָּה נֶאֱמַר חֵרֵשׁ שֶׁאֲפִלּוּ זֶה שֶׁהוּא אֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְלֹא נִצְטַעֵר בִּקְלָלָה זוֹ לוֹקֶה עַל קִלְלָתוֹ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהַמְקַלֵּל אֶת הַקָּטָן הַנִּכְלָם לוֹקֶה (הֲרֵי הוּא כְחֵרֵשׁ): |
| 2. Человек, который проклинает умершего человека, не несет ответственности. Поскольку человек, проклинающий любого еврея, несет ответственность, почему существует особый запрет для судьи и главы народа? Для того, чтобы наказать проклинающего их дважды. Таким образом, мы узнаем, что человек, проклинающий любого еврея, будь то мужчина, женщина или ребенок, получает одну пару ударов плетью. Если он проклинает судью, он получает две пары ударов плетью. Если он проклинает главу народа, он получает три пары ударов плетью. И если сын главы народа проклинает своего отца, он несет ответственность за нарушение четырех запретов: трех, как любому человеку, и четвертого — за проклинание отца. | ב. הַמְקַלֵּל אֶת הַמֵּת פָּטוּר. הוֹאִיל וּמְקַלֵּל כָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל חַיָּב לָמָּה יִחֵד לָאו עַל דַּיָּן וְלָאו עַל נָשִׂיא לְחַיְּבוֹ שְׁתַּיִם. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַמְקַלֵּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה בֵּין גָּדוֹל בֵּין קָטָן לוֹקֶה אַחַת. וְאִם קִלֵּל דַּיָּן לוֹקֶה שְׁתַּיִם. וְאִם קִלֵּל נָשִׂיא לוֹקֶה שָׁלֹשׁ. וּבֶן נָשִׂיא שֶׁקִּלֵּל אָבִיו חַיָּב מִשּׁוּם אַרְבָּעָה שֵׁמוֹת. שְׁלֹשָׁה שֶׁל כָּל אָדָם וְאֶחָד מִשּׁוּם הָאָב: |
| 3. Человек, проклинающий себя, получает удары плетью, как и тот, кто проклинает других, как сказано (Дварим 4:9): «Берегись и храни душу твою». Проклинает ли человек себя, товарища, главу народа или судью, он не получает ударов плетью, если только он не проклинает одним из Имен Б-га: Йуд-Эй, Элоким, Шаддай или подобным, или одним из описательных терминов, используемых для характеристики Б-га, например, милосердный, мститель и т.п. Поскольку человек несет ответственность, если он проклинал товарища любым из этих описательных терминов, он также несет ответственность, если он проклинал его на любом другом языке. Ибо имена, которыми язычники обращаются к Святому, благословен Он, сравнимы со всеми этими описательными терминами. Термин «проклятый» может означать клятву, проклятие и бойкот. | ג. הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ לוֹקֶה כְּמוֹ שֶׁקִּלֵּל אֲחֵרִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ד ט) "הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ". וְאֶחָד הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ אוֹ חֲבֵרוֹ אוֹ נָשִׂיא אוֹ דַּיָּן אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיְּקַלֵּל בְּשֵׁם מִן הַשֵּׁמוֹת. כְּגוֹן יָהּ וֵאלֹהִים וְשַׁדַּי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אוֹ בְּכִנּוּי מִן הַכִּנּוּיִים כְּגוֹן חַנּוּן וְקַנֹּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הוֹאִיל וְהוּא חַיָּב אִם קִלֵּל בְּכָל הַכִּנּוּיִים כָּךְ אִם קִלֵּל בְּכָל לָשׁוֹן חַיָּב שֶׁהַשֵּׁמוֹת שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן הַגּוֹיִם לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֲרֵי הֵן כְּכָל הַכִּנּוּיִים. וְאָרוּר בּוֹ שְׁבוּעָה בּוֹ קְלָלָה בּוֹ נִדּוּי: |
| 4. Человек не наказывается плетью, если ему не сделано предупреждение в присутствии двух свидетелей, как это применимо в отношении нарушения любой другой отрицательной заповеди. Если, однако, предупреждения не было, то произносилось проклятие без упоминания Имени Б-га или описательного термина, например, он просто говорил: «Проклят такой-то», проклятие произносилось косвенно, например, он говорил: «Да не благословит такой-то перед Б-гом» или «Да не благословит Б-г того-то и того-то» и тому подобное, его не бьют. | ד. אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיַּתְרוּ בּוֹ בִּפְנֵי עֵדִים כִּשְׁאָר כָּל חַיָּבֵי לָאוִין. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה שָׁם הַתְרָאָה אוֹ שֶׁקִּלֵּל בְּלֹא שֵׁם וּבְלֹא כִּנּוּי כְּגוֹן שֶׁאָמַר אָרוּר פְּלוֹנִי אוֹ שֶׁהָיְתָה הַקְּלָלָה בָּאָה מִכְּלַל הַדְּבָרִים כְּגוֹן שֶׁאָמַר אַל יְהִי פְּלוֹנִי בָּרוּךְ לַה' אוֹ אַל יְבָרְכֵהוּ אֵל וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 5. Даже если его не бьют плетью, человек, который проклинает знатока Торы, подвергается бойкоту. И если судьи желают наказать его за мятежное поведение, они могут избить и наказать его, как сочтут нужным, ибо он опозорил ученого старца. Если он доносит на простого человека, судьи могут наказать его так, как сочтут нужным, в соответствии с потребностями ситуации, достоинством проклинавшего и обиженного. | ה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה אִם חֵרֵף תַּלְמִיד חָכָם מְנַדִּין אוֹתוֹ. וְאִם רָצוּ הַדַּיָּנִים לְהַכּוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מַכִּין וְעוֹנְשִׁין אוֹתוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ שֶׁהֲרֵי בִּזָּה אֶת הַזָּקֵן. וְאִם חֵרֵף עַם הָאָרֶץ עוֹנְשִׁין הַדַּיָּנִים בַּדָּבָר כְּפִי מַה שֶּׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה לוֹ לְפִי הַמְחָרֵף וּלְפִי זֶה שֶׁנִּתְחָרֵף: |
| 6. Хотя судья или глава народа имеют право не обращать внимания на оскорбление их чести, они не могут игнорировать проклятие. Точно так же и в отношении других людей, хотя тот, кто был проклят, готов смотреть сквозь пальцы, человека, произнесшего проклятие, бьют плетью, потому что он совершил проступок и понес ответственность. Если же человек обязан быть подвергнут бойкоту за то, что он вел себя в суде разнузданно, но судьи желают не обращать внимания на оскорбление чести и не налагать бойкот, они имеют на это право при условии, что это не приведет к падению чести Творца. Например, люди в целом отвергали слова Торы и судей. Поскольку народ перешел границы, суд должен действовать жестко и наказывать так, как считает нужным. | ו. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לַדַּיָּן אוֹ לַנָּשִׂיא לִמְחל עַל כְּבוֹדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחל עַל קִלְלָתוֹ. וְכֵן שְׁאָר הָעָם אַף עַל פִּי שֶׁמָּחַל הַמְקֻלָּל מַלְקִין אֶת הַמְקַלֵּל שֶׁכְּבָר חָטָא וְנִתְחַיֵּב. אֲבָל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב נִדּוּי מִפְּנֵי שֶׁהִפְקִיר בְּבֵית דִּין וְרָצוּ בֵּית דִּין לִמְחל עַל כְּבוֹדָן וְלֹא נִדּוּהוּ הָרְשׁוּת בְּיָדָן. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בַּדָּבַר הֶפְסֵד בִּכְבוֹד הַבּוֹרֵא. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ הָעָם מְבַעֲטִין בְּדִבְרֵי תּוֹרָה וּבַדַּיָּנִים הוֹאִיל וּפָקְרוּ הָעָם בַּדָּבָר צְרִיכִין לְחַזֵּק וְלַעֲנשׁ כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לָהֶם: |
| 7. Когда какой-либо человек имеет приговор, вынесенный языческими судьями и их судами, он считается нечестивым человеком. Как будто он опозорился, хулил и поднял руку на Тору учителя нашего Моше. Это применимо, даже если их законы такие же, как законы еврейского народа. Как сказано (Шмот 21:1): «Вот суды, которые ты представишь им». «Перед ними», а не перед язычниками; «перед ними», а не перед обычными людьми. Следующую процедуру следует проводить, если у неевреев мощная правоохранительная система, а противостоящий тяжущийся человек — упрямый и влиятельный человек, у которого нельзя экспроприировать имущество через судебную систему еврейского народа. Сначала следует вызвать его к еврейским судьям. Если он не пожелал приехать, можно получить разрешение в суде и спасти свое имущество от тяжущегося, предав дело в нееврейский суд. | ז. כָּל הַדָּן בְּדַיָּנֵי עַכּוּ''ם וּבְעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהָיוּ דִּינֵיהֶם כְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה רָשָׁע וּכְאִלּוּ חֵרֵף וְגִדֵּף וְהֵרִים יָד בְּתוֹרַת משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא א) "וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם" לִפְנֵיהֶם וְלֹא לִפְנֵי עַכּוּ''ם לִפְנֵיהֶם וְלֹא לִפְנֵי הֶדְיוֹטוֹת. הָיְתָה יַד הָעַכּוּ''ם תַּקִּיפָה וּבַעַל דִּינוֹ אַלָּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא מִמֶּנּוּ בְּדַיָּנֵי יִשְׂרָאֵל יִתְבָּעֶנּוּ לְדַיָּנֵי יִשְׂרָאֵל תְּחִלָּה. אִם לֹא רָצָה לָבוֹא נוֹטֵל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין וּמַצִּיל בְּדַיָּנֵי עַכּוּ''ם מִיַּד בַּעַל דִּינוֹ: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת סַנְהֶדְרִין בְּסַ''ד |
| Введение в Законы о свидетелях. Эти законы содержат 8 заповедей: три повелевающие заповеди и пять запретов. Вот они: 1. Обязанность давать показания тому, кто знает о произшедшем; 2. Опросить и допросить свидетелей; 3. Неисполнение обязанностей судьи свидетелем, давшим показания по делу о смертной казни; 4. Не выносить приговор на основании показаний одного свидетеля; 5. Не принимать в свидетели преступника; 6. Не принимать родственника в качестве свидетеля; 7. Не давать ложных показаний; 8. Наказать «свидетеля-злоумышленника» так, как он хотел, чтобы подсудимый был наказан. Объяснение этих заповедей находится в следующих главах. | הלכות עדות פרק ראשון — הקדמה הלכות עדות יש בכללן שמונה מצות שלש מצות עשה וחמש מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) להעיד לבית דין למי שיש לו עדות (ב) לדרוש ולחקור העדים (ג) שלא יורה העד בדין זה שהעיד עליו בדיני נפשות (ד) שלא יקום דבר בעד אחד (ה) שלא יעיד בעל עבירה (ו) שלא יעיד קרוב (ז) שלא להעיד בשקר (ח) לעשות לעד זומם כאשר זמם וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о свидетелях. Гл. 1
| 1. Свидетелю заповедано давать показания в суде в отношении всей информации, которая ему известна. Это относится как к показаниям, которые заставят его товарища быть привлеченным к ответственности, так и к показаниям, которые оправдают его. Что касается финансовых дел, то это касается только случаев, когда его вызывают для дачи показаний. Как сказано (Ваикра 5:1): «И если он засвидетельствует, увидит или узнает об этом, если он не засвидетельствует, он понесет свой грех». | א. הָעֵד מְצֻוֶּה לְהָעִיד בְּבֵית דִּין בְּכָל עֵדוּת שֶׁיּוֹדֵעַ. בֵּין בְּעֵדוּת שֶׁיְּחַיֵּב בָּהּ אֶת חֲבֵרוֹ בֵּין בְּעֵדוּת שֶׁיְּזַכֵּהוּ בּוֹ. וְהוּא שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ לְהָעִיד בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה א) "וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע אִם לוֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ": |
| 2. Если свидетель был известным мудрецом Торы, судьи в суде не обладают такой же степенью мудрости, он может воздержаться от дачи показаний. Причина в том, что ему не подобает давать показания перед ними. Следовательно, повелевающая заповедь почитания Торы имеет приоритет. Когда применимо вышеизложенное? Что касается свидетельских показаний по финансовым вопросам. Что же касается свидетельских показаний, ограждающих лицо от запрещения, напротив, или свидетельских показаний по делам о смертной казни или телесных наказаниях, то он должен идти и давать показания. Как сказано (Мишлей 21:30): «Нет ни мудрости, ни понимания… пред Б-гом». Подразумевается, что всякий раз, когда речь идет о осквернении Имени Б-га, мудрецу не воздается честь. | ב. הָיָה הָעֵד חָכָם גָּדוֹל וְהָיָה בְּבֵית דִּין פָּחוּת מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה. הוֹאִיל וְאֵין כְּבוֹדוֹ שֶׁיֵּלֵךְ לִפְנֵיהֶם עֲשֵׂה שֶׁל כְּבוֹד תּוֹרָה עָדִיף וְיֵשׁ לוֹ לְהִמָּנַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֵדוּת מָמוֹן. אֲבָל בְּעֵדוּת שֶׁמַּפְרִישׁ בָּהּ מִן הָאִסּוּר וְכֵן בְּעֵדוּת נְפָשׁוֹת אוֹ מַכּוֹת הוֹלֵךְ וּמֵעִיד שֶׁנֶּאֱמַר (גמרא ברכות יט ב) "אֵין חָכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה לְנֶגֶד ה'". כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִלּוּל הַשֵּׁם אֵין חוֹלְקִין כָּבוֹד לָרַב: |
| 3. Первосвященник не обязан давать показания. Исключение делается только в отношении дел, связанных с еврейским королем. В таком случае он должен пойти в Верховный суд и дать показания. Что касается других случаев, то он не обязан делать это. | ג. כֹּהֵן גָּדוֹל אֵינוֹ חַיָּב לְהָעִיד אֶלָּא עֵדוּת שֶׁהִיא לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד. הוֹלֵךְ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל וּמֵעִיד בָּהּ. אֲבָל בִּשְׁאָר הָעֵדֻיּוֹת פָּטוּר: |
| 4. Повелевающая заповедь — расспрашивать и допрашивать свидетелей, задавая много вопросов и тщательно взвешивая их ответы. Им следует переключать свое внимание с одного вопроса на другой, задавая им вопросы, чтобы они воздерживались от слов или отказывались от своего свидетельства, если в нем обнаруживались изъяны, как сказано (Дварим 13:15): «То дознай и расследуй и расспроси хорошо». Судьи должны проявлять крайнюю осторожность при допросе свидетелей, чтобы от их вопросов свидетели не научились лгать. Они задают им семь вопросов: 1) В каком семилетнем цикле произошло событие? 2) В каком году? 3) В каком месяце? 4) В какой день месяца? 5) В какой день недели? 6) В какое время? 7) В каком месте? Даже если свидетель говорит: «Он убил его сегодня» или «Он убил его вчера», мы задаем ему все вышеуказанные вопросы. В дополнение к этим семи вопросам, которые задаются повсеместно, судьи исследуют связанные с этим фундаментальные вопросы. Например, если свидетели свидетельствуют, что человек поклонялся ложным божествам, судьи спрашивают их: «Какому божеству он поклонялся?» — Какую службу он служил? Если они свидетельствовали, что он осквернил субботу, судьи спрашивают их: «Какую запретную работу он выполнял?» — Как он это сделал? Если они засвидетельствуют, что он ел в Йом-Кипур, судьи спрашивают их: «Какую пищу он ел?» «Сколько он съел?» Если они свидетельствовали, что он кого-то убил, судьи спрашивают их: «Чем он его убил?» Вопросы этого типа считаются фундаментальными вопросами (следствия). | ד. מִצְוַת עֲשֵׂה לִדְרשׁ אֶת הָעֵדִים וּלְחָקְרָן וּלְהַרְבּוֹת בִּשְׁאֵלָתָן וּמְדַקְדְּקִין עֲלֵיהֶן וּמְסַיְּעִין אוֹתָן מֵעִנְיָן לְעִנְיָן בְּעֵת הַשְּׁאֵלָה כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתְּקוּ אוֹ יַחְזְרוּ בָּהֶן אִם יֵשׁ בְּעֵדוּתָן דֹּפִי. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג טו) "וְדָרַשְׁתָּ וְחָקַרְתָּ וְשָׁאַלְתָּ הֵיטֵב". וּצְרִיכִין הַדַּיָּנִים לְהִזָּהֵר בְּעֵת חֲקִירַת הָעֵדִים [שֶׁמָּא מִתּוֹכָהּ יִלְמְדוּ לְשַׁקֵּר. וּבְשֶׁבַע חֲקִירוֹת בּוֹדְקִין אוֹתָם]. בְּאֵי זוֹ שָׁבוּעַ. בְּאֵי זוֹ שָׁנָה. בְּאֵי זֶה חֹדֶשׁ. בְּכַמָּה בְּחֹדֶשׁ. בְּאֵי זֶה יוֹם מִימֵי הַשַּׁבָּת. וּבְכַמָּה שָׁעוֹת בַּיּוֹם. וּבְאֵי זֶה מָקוֹם. אֲפִלּוּ אָמַר הַיּוֹם הֲרָגוֹ אוֹ אֶמֶשׁ הֲרָגוֹ שׁוֹאֲלִין לָהֶן בְּאֵי זֶה שָׁבוּעַ בְּאֵי זוֹ שָׁנָה בְּאֵי זֶה חֹדֶשׁ בְּכַמָּה בַּחֹדֶשׁ בְּאֵי זֶה יוֹם בְּאֵי זוֹ שָׁעָה. וּמִכְּלַל הַחֲקִירוֹת יֶתֶר עַל הַשֶּׁבַע הַשָּׁווֹת בַּכּל שֶׁאִם הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה שׁוֹאֲלִין לָהֶן אֶת מֶה עָבַד וּבְאֵי זוֹ עֲבוֹדָה עָבַד. הֵעִידוּ שֶׁחִלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת שׁוֹאֲלִין אוֹתָן אֵי זוֹ מְלָאכָה עָשָׂה וְהֵיאַךְ עָשָׂה. הֵעִידוּ שֶׁאָכַל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שׁוֹאֲלִין אוֹתָן אֵי זֶה מַאֲכָל אָכַל וְכַמָּה אָכַל. הֵעִידוּ שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ שׁוֹאֲלִין אוֹתָן בַּמֶּה הֲרָגוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי הוּא מִכְּלַל הַחֲקִירוֹת: |
| 5. Допрос и следствие связаны с вопросами, составляющими суть свидетельства. На их основании лицо будет либо привлечено к ответственности, либо освобождено. Они включают в себя определение деяния, которое было совершено, время, когда оно было совершено, и место, где оно было совершено. На этом основании показания свидетелей будут или не будут опровергнуты. Ибо мы не можем опровергнуть показания свидетелей, если они не определят время и место деяния. | ה. הַחֲקִירוֹת וְהַדְּרִישׁוֹת הֵן הַדְּבָרִים שֶׁהֵן עִקַּר הָעֵדוּת וּבָהֶן יִתְחַיֵּב אוֹ יִפָּטֵר. וְהֵן כַּוָּנַת הַמַּעֲשֶׂה שֶׁעָשָׂה וְכִוּוּן הַזְּמַן וְכִוּוּן הַמָּקוֹם שֶׁבָּהֶן יָזֹמּוּ הָעֵדִים אוֹ לֹא יָזֹמּוּ. שֶׁאֵין אָנוּ יְכוֹלִים לְהָזִים הָעֵדִים עַד שֶׁיְּכַוְּנוּ הַזְּמַן וְהַמָּקוֹם: |
| 6. Кроме того, судьи чрезмерно допрашивают свидетелей по вопросам, которые не касаются основных аспектов показаний, и их показания не зависят от них. Эти вопросы называются проверкой. Чем больше судья расспрашивает свидетелей с помощью проверки, тем лучше. Каковы примеры проверок? Свидетели показали, что человек убил товарища. Свидетели были допрошены по семи упомянутым вопросам следствия, которые определяют время и место действия. Точно так же их допросили по поводу содеянного и установили содеянное и орудие убийства. Судьи продолжают их допрашивать. Спрашивают: «Во что были одеты убийца и жертва, в белую одежду или в черную?», «Была ли земля, на которой он был убит, белой или красной?» Эти и подобные вопросы называются проверкой. Однажды произошел случай, когда свидетели заявили, что убийство произошло под смоковницей. Судьи задавали свидетелям вопросы: «Инжир был черный или белый?», «У него были длинные или короткие стебли?» Чем больше судья расспрашивает свидетелей с подобными вопросами, тем лучше. | ו. וְעוֹד מַרְבִּין לִבְדֹּק הָעֵדִים בִּדְבָרִים שֶׁאֵינָן עִקָּר בָּעֵדוּת וְאֵינָהּ תְּלוּיָה בָּהֶם. וְהֵם הַנִּקְרָאִים בְּדִיקוֹת. וְכָל הַמַּרְבֶּה בִּבְדִיקוֹת הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. כֵּיצַד הֵן הַבְּדִיקוֹת. הֲרֵי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו שֶׁהָרַג וְנֶחְקְרוּ בְּשֶׁבַע חֲקִירוֹת שֶׁמָּנִינוּ. שֶׁהֵן בְּכַוָּנַת הַזְּמַן וְכַוָּנַת הַמָּקוֹם. וְנִדְרְשׁוּ בְּכַוָּנַת הַמַּעֲשֶׂה וְכִוְּנוּ הַמַּעֲשֶׂה וְכִוְּנוּ הַכְּלִי שֶׁהֲרָגוֹ בּוֹ. בּוֹדְקִין אוֹתָן עוֹד וְאוֹמְרִים לָהֶן מֶה הָיָה לְבוּשׁ הַנֶּהֱרָג אוֹ הַהוֹרֵג. בְּגָדִים לְבָנִים אוֹ שְׁחוֹרִים. עֲפַר הָאָרֶץ שֶׁנֶּהֱרַג עָלֶיהָ לָבָן אוֹ אָדֹם. אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֵם הַבְּדִיקוֹת. מַעֲשֶׂה שֶׁאָמְרוּ הָעֵדִים הֲרָגוֹ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי תַּחַת הַתְּאֵנָה וּבָדְקוּ הָעֵדִים וְאָמְרוּ לָהֶם תְּאֵנִים שֶׁלָּהּ שְׁחוֹרוֹת הָיוּ אוֹ לְבָנוֹת עֻקְצִין שֶׁל אוֹתָם הַתְּאֵנִים אֲרֻכּוֹת הָיוּ אוֹ קְצָרוֹת. וְכָל הַמַּרְבֶּה בִּבְדִיקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы траура. Гл. 8
| 1. Скорбящий обязан разорвать свою одежду ради умершего, как сказано (Ваикра 10:6): «Не рви свои одежды, чтобы тебе не умереть». Подразумевается, что другие должны разорвать свои одежды. Раздирать одежду нужно только стоя, как сказано (Шмуэль II 13-31): «И встал король и разодрал одежды свои». Где человек разорвал свою одежду? Спереди. Если кто-то разорвет свою одежду сзади, сбоку или снизу, он не выполняет обязанности разорвать свою одежду, за исключением первосвященника, который должен разорвать свою одежду снизу. | א. אָבֵל חַיָּב לִקְרֹעַ עַל מֵתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י ו) "וּבִגְדֵיכֶם לֹא תִפְרֹמוּ וְלֹא תָמֻתוּ" הָא אַחֵר חַיָּב לִפְרֹם. וְאֵין קְרִיעָה אֶלָּא מְעֻמָּד. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב יג לא) "וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו". וּמֵהֵיכָן קוֹרֵעַ. מִלְּפָנָיו. וְהַקּוֹרֵעַ מֵאַחֲרָיו אוֹ מִן הַצְּדָדִין אוֹ מִלְּמַטָּה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבַת קְרִיעָה. אֶלָּא כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁהוּא פּוֹרֵם מִלְּמַטָּה: |
| 2. Какая необходимая мера для разрыва? На ладонь. Нет необходимости разрывать край одежды. Можно разорвать одежду инструментом. Можно рвать одежду внутри, но не в присутствии других. Поэтому он может просунуть руку под свою одежду и разорвать ее со скромностью. Он обязан только разорвать верхнюю одежду. | ב. כַּמָּה שִׁעוּר הַקֶּרַע. טֶפַח. וְאֵין צָרִיךְ לְהַבְדִּיל שְׂפַת הַבֶּגֶד. וּמֻתָּר לוֹ לִקְרֹעַ בִּכְלִי. וְיֵשׁ לוֹ לִקְרֹעַ בִּפְנִים שֶׁלֹּא בִּפְנֵי אָדָם. לְפִיכָךְ יֵשׁ לוֹ לְהַכְנִיס יָדוֹ בִּפְנִים וְקוֹרֵעַ בְּצִנְעָה. וְאֵינוֹ חַיָּב לִקְרֹעַ אֶלָּא בֶּגֶד הָעֶלְיוֹן בִּלְבַד: |
| 3. Все семь дней траура он видит разрыв перед собой. Если он желает переодеться, можно сделать это. От него не требуется разрывать вторую одежду, ибо любой разрыв, не сделанный в момент эмоционального возбуждения, не является таковым. Когда применимо вышеизложенное? В отношении других умерших лиц, кроме отца и матери. Для отца и матери, напротив, он должен разорвать свою одежду, пока не обнажит свое сердце. Он должен разорвать край одежды; он не может рвать его инструментом, а должен рвать на улице, в присутствии людей на свободе. Он должен разорвать все одежды, которые он носит. Его нижнее белье, то есть одежду, надетую рядом на тело, не нужно рвать. Если он меняет свою одежду, он обязан рвать ее все семь дней. Точно так же для своего отца и матери он открывает свое плечо и вынимает предплечье из своей одежды, обнажая свое плечо и предплечье. Таким образом он проходит перед носилками с телом. Однако после того, как его отец и мать похоронены, от него не требуется обнажать плечо. | ג. כָּל שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת הַקֶּרַע לְפָנִים וְאִם בָּא לְהַחְלִיף מַחְלִיף וְאֵינוֹ קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. שֶׁכָּל קֶרַע שֶׁאֵינוֹ בִּשְׁעַת חִמּוּם אֵינוֹ קֶרַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר הַמֵּתִים חוּץ מֵאָבִיו וְאִמּוֹ. אֲבָל עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ קוֹרֵעַ עַד שֶׁמְּגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. וּמַבְדִּיל שְׂפַת הַבֶּגֶד וְאֵינוֹ קוֹרֵעַ בִּכְלִי אֶלָּא בְּיָדוֹ מִבַּחוּץ בִּפְנֵי כָּל הָעָם וְקוֹרֵעַ כָּל הַבְּגָדִים שֶׁעָלָיו. וּבֶגֶד הַזֵּעָה הַדָּבוּק לִבְשָׂרוֹ אֵינוֹ מְעַכֵּב. וְאִם הֶחְלִיף בֶּגֶד אַחֵר חַיָּב לִקְרֹעַ כָּל שִׁבְעָה. וְכֵן עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ חוֹלֵץ כְּתֵפוֹ וּמוֹצִיא זְרוֹעוֹ מִן הֶחָלוּק עַד שֶׁיִּתְגַּלֶּה כְּתֵפוֹ וּזְרוֹעוֹ. וְהוֹלֵךְ כָּךְ לִפְנֵי הַמִּטָּה. וְאַחַר שֶׁיִּקָּבֵר אָבִיו וְאִמּוֹ אֵינוֹ חַיָּב לַחְלֹץ: |
| 4. Детская одежда должна быть разорвана, чтобы вызвать печаль. Когда опасно больной человек теряет близкого родственника, мы не рвем его одежду и не уведомляем его, чтобы он не потерял контроль над своими эмоциями. Мы заставляем женщин замолчать в его присутствии. | ד. קוֹרְעִין לְקָטָן מִפְּנֵי עָגְמַת נֶפֶשׁ. וְחוֹלֶה שֶׁמֵּת לוֹ מֵת אֵין מְקַרְעִין לוֹ וְלֹא מוֹדִיעִין לוֹ שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף עָלָיו דַּעְתּוֹ. וּמְשַׁתְּקִין אֶת הַנָּשִׁים מִפָּנָיו: |
| 5. Человек должен разорвать свою одежду, когда его тесть и свекровь умирают, из уважения к жене. Точно так же женщина должна разорвать свою одежду для своего свекра и свекрови в знак почтения к своему мужу. | ה. וְקוֹרֵעַ אָדָם עַל חָמִיו וְעַל חֲמוֹתוֹ מִפְּנֵי כְּבוֹד אִשְׁתּוֹ. וְכֵן הָאִשָּׁה קוֹרַעַת עַל חָמִיהָ וְעַל חֲמוֹתָהּ מִפְּנֵי כְּבוֹד בַּעְלָהּ: |
| 6. Когда у человека нет верхней одежды, которую можно было бы разорвать во время его кончины, и он получил одежду в течение семи дней траура, он обязан ее разорвать. Через семь дней он не обязан ее рвать. Для своего отца и матери он обязан разорвать его, даже если он получит его по истечении семи дней, но в течение 30 дней. Всякий раз, когда человек выходит в разорванной одежде перед мертвыми, как будто он разорвал одежду из-за них, он обманывает людей и унижает честь мертвых и живых. | ו. מִי שֶׁאֵין לוֹ חָלוּק לִקְרֹעַ וְנִזְדַּמֵּן לוֹ חָלוּק בְּתוֹךְ שִׁבְעָה קוֹרֵעַ. לְאַחַר שִׁבְעָה אֵינוֹ קוֹרֵעַ. וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ אֲפִלּוּ לְאַחַר שִׁבְעָה קוֹרֵעַ כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְכָל הַיּוֹצֵא בְּבֶגֶד קָרוּעַ לִפְנֵי מֵתִים כְּלוֹמַר שֶׁהוּא קָרַע עַתָּה עֲלֵיהֶן. הֲרֵי זֶה גּוֹנֵב דַּעַת הַבְּרִיּוֹת וְזִלְזֵל בִּכְבוֹד הַחַיִּים וְהַמֵּתִים: |
| 7. Когда человек говорит товаришу: «Одолжи мне свой плащ, чтобы я мог навестить моего отца, который опасно болен», если, придя к нему, он обнаружит, что он умер, он должен разорвать одежду, починить ее и вернуть, возместить владельцу за разрыв. Если он не уведомит его, что собирается навестить человека, который опасно болен, он не должен прикасаться к одежде. | ז. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי חֲלוּקְךָ וַאֲבַקֵּר אֶת אָבִי שֶׁהוּא חוֹלֶה וְהָלַךְ וּמְצָאוֹ שֶׁמֵּת. קוֹרֵעַ וּמְאַחֶה וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת חֲלוּקוֹ וְנוֹתֵן לוֹ דְּמֵי קִרְעוֹ. וְאִם לֹא הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מְבַקֵּר לוֹ חוֹלֶה הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בּוֹ: |
| 8. Следующие правила применяются, когда в доме находится опасно больной человек, этот человек теряет сознание и родственник думает, что тот умер, и поэтому он рвет на себе одежду, а потом больной приходит в сознание и затем умирает. Если он умрет сразу же после того, как разорвут одежду, ему не нужно снова рвать свою одежду. Если он умрет по прошествии даже короткого времени, он должен снова разорвать свою одежду. Аналогичные понятия применяются, если кто-то говорит человеку, что его отец умер, и поэтому он разорвал свою одежду, а затем обнаружилось, что его сын умер, или если кто-то сказал ему, что умер близкий ему человек, он подумал, что это его отец, и разорвал свою одежду. а потом он обнаружил, что это был его сын. Если он сразу после этого осознал истинную ситуацию, он выполнил обязательство разорвать свою одежду. Если он не осознал этого раньше, он не выполнил свою обязанность и обязан снова разорвать свою одежду. | ח. מִי שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְנִתְעַלֵּף וְסָבוּר שֶׁמֵּת וְקָרַע וְאַחַר כָּךְ מֵת. אִם בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר אֵינוֹ חוֹזֵר וְקוֹרֵעַ. וְאִם לְאַחַר כְּדֵי דִּבּוּר מֵת חוֹזֵר וְקוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. וְכֵן מִי שֶׁאָמְרוּ לוֹ מֵת אָבִיו וְקָרַע וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא שֶׁמֵּת בְּנוֹ. אָמְרוּ לוֹ מֵת לוֹ מֵת וְכַסָּבוּר שֶׁאָבִיו וְקָרַע וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא בְּנוֹ. אִם תּוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר נוֹדַע לוֹ אֲמִתַּת הַדָּבָר יָצָא יְדֵי קְרִיעָה וְאִם לְאַחַר כְּדֵי דִּבּוּר לֹא יָצָא וְחַיָּב לִקְרוֹעַ קֶרַע אַחֵר: |
| 9. Когда умирает сразу много близких родственников, человек должен один раз разорвать одежду для всех. Если его отец или мать среди них, он должен разорвать свои одежды один раз для всех остальных и один раз для своего отца или матери. | ט. מִי שֶׁמֵּתוּ לוֹ מֵתִים הַרְבֵּה כְּאֶחָד קוֹרֵעַ קֶרַע אֶחָד לְכֻלָּם. הָיָה בִּכְלָלָן אָבִיו אוֹ אִמּוֹ קוֹרֵעַ עַל כֻּלָּן קֶרַע אֶחָד וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ קֶרַע אַחֵר: |
| 10. Следующие правила применяются, когда близкий родственник человека умирает, он рвет на себе одежду из-за него, а затем умирает другой близкий родственник. Если второй родственник умирает в течение семи дней траура, он должен снова разорвать свою одежду. Если это произошло после семи дней, ему нужно только добавить малейшее количество к первоначальному разрыву. Если третий близкий родственник умирает после семи дней траура по второму, опять же, ему нужно лишь добавить немного к первоначальному разрыву. И он может продолжать таким образом, пока не достигнет своего пупка. Достигнув пупка, он должен отступить как минимум на три ширины большого пальца и снова разорвать одежду. Когда одежда полностью разорвана спереди, он может вывернуть ее. Когда его верхняя часть полностью разорвана, он может сделать нижнюю часть верхней. Если ему сказали: «Твой отец умер», и он разодрал свои одежды, и после семи дней траура умер его сын, и он добавил разрыв, он может залатать нижний разрыв, но не верхний, как будет объяснено. Если ему сказали: «Твой сын умер», и он разорвал свою одежду, и после семи дней траура умер его отец, он не может просто добавить разрыв. Вместо этого он должен сделать новый разрыв. Ибо сделанного разрыва недостаточно для его отца и матери. | י. מִי שֶׁמֵּת לוֹ מֵת וְקָרַע עָלָיו וְאַחַר כָּךְ מֵת לוֹ מֵת אַחֵר. אִם בְּתוֹךְ שִׁבְעָה קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר וְאִם לְאַחַר שִׁבְעָה מוֹסִיף עַל הַקֶּרַע הָרִאשׁוֹן כָּל שֶׁהוּא. מֵת לוֹ מֵת שְׁלִישִׁי אַחַר שִׁבְעָה שֶׁל שֵׁנִי מוֹסִיף כָּל שֶׁהוּא וְכֵן מוֹסִיף וְהוֹלֵךְ עַד טַבּוּרוֹ. הִגִּיעַ לְטַבּוּרוֹ מַרְחִיק שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְקוֹרֵעַ. נִתְמַלֵּא מִלְּפָנָיו מַחְזִירוֹ לַאֲחוֹרָיו. נִתְמַלֵּא מִלְּמַעְלָה הוֹפְכוֹ לְמַטָּה. אָמְרוּ לוֹ מֵת אָבִיו וְקָרַע וְאַחַר שִׁבְעָה מֵת בְּנוֹ וְהוֹסִיף. מִתְאַחֶה הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הָעֶלְיוֹן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אָמְרוּ לוֹ מֵת בְּנוֹ וְקָרַע וְאַחַר שִׁבְעָה מֵת אָבִיו אֵינוֹ מוֹסִיף אֶלָּא קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. שֶׁאֵין אָבִיו וְאִמּוֹ בְּתוֹסֶפֶת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Раскрыть пошире глаза
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Мишпатим», «Книга бесед» 5751 г., гл. «Балак»
Освобождение уже здесь! А раз так, то почему мы до сих пор его не замечаем? Потому что попросту необходимо пошире раскрыть свои глаза! Наши духовные глаза уже это да видят. Осталось раскрыть наши материальные глаза. Надо сосредоточить свой взгляд и заметить, что весь мир давно уже готов к Освобождению. Стол уже накрыт. На столе всевозможные яства: здесь и левиафан, и бык, и выдержанное вино! Мы уже ощущаем во рту всю вкусовую гамму этих яств!
Наши глаза лицезрят множество евреев. Их лица излучают спокойствие и негу. Они усаживаются вокруг праздничного стола.
Ой! А кто там сидит во главе стола, во всём королевском обличье? Да это же Ребе Король Мошиах собственной персоной! Добро пожаловать, Ребе!