ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
31. И будет: увидев, что нет отрока, он умрет, и сведут рабы твои седины раба твоего, отца нашего, в скорби в могилу.
и будет: увидев, что нет отрока, он умрет. (Умрет) его отец, скорбя о нем (и не означает: «нет отрока и он умер»).
32. Ибо твой раб поручился за отрока пред отцом моим так: Если не приведу его к тебе, грешен буду я пред отцом моим во все дни.
ибо твой раб поручился за отрока. А если спросишь, почему я в спор вступаю больше других братьев, то (знай, что) все они в стороне, я же связал себя накрепко узами (клятвы: если не приведу Биньямина к моему отцу), быть мне отверженным в обоих мирах.
33. И ныне, пусть же останется раб твой вместо отрока рабом моему господину, а отрок взойдет со своими братьями.
пусть же останется раб твой... Во всем я превосхожу его и силой, и для битвы, и для услужения.
34. Ибо как взойду я к отцу моему, а отрока нет со мною? Чтоб не видеть мне зла, что постигнет отца моего!
1. И не мог Йосеф сдержать себя при всех стоявших подле него, и воскликнул он: Уведите всех от меня! И не стоял никто при нем, когда себя дал признать Йосеф своим братьям.
и не мог Йосеф сдержать себя при всех стоявших. Не мог вынести, чтобы египтяне стояли рядом с ним и были свидетелями тому, как братья смутятся, когда он откроется им.
2. И издал он глас свой в рыдании, и услышали (жители) Египта, и услышал дом Паро.
и услышал дом Паро. Дом Паро, то есть его слуги и его домочадцы; и не означает «жилище, строение», но подобно «дом Израиля», «дом Йеуды» [Млахим I 12:21]. На французском языке maisniede.
3. И сказал Йосеф своим братьям: Я Йосеф. Жив ли еще мой отец? И не могли его братья ответить ему, ибо смешались они пред ним.
смешались пред ним (пришли в смятение). От стыда (не от страха).
4. И сказал Йосеф своим братьям: Подступите же ко мне! И они подступили. И сказал он: Я Йосеф, брат ваш, которого вы продали в Египет.
подступите же ко мне. Увидев, что они отступают назад, он подумал: «Теперь мои братья в смущении». (Поэтому) он заговорил с ними мягко и просительно, и (в подтверждение своих слов) показал им, что он обрезан [Берейшит раба 93].
5. И ныне, не печальтесь, и да не будет досадным в ваших глазах, что вы продали меня сюда, ибо для животворения послал меня Б-г пред вами.
для животворения. Чтобы (впоследствии) служить вам для поддержания жизни.
6. Ибо уже два года голод на земле, и еще пять лет, когда ни пахоты, ни жатвы.
ибо уже два года голод. Прошли (два года) из (семи) голодных лет.
7. И послал меня Б-г пред вами, чтоб положить вам останок на земле и животворить вас для спасения великого.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Тевета
Глава пятая
И в довершение необходимо подробнее рассмотреть, о какого рода постижении идет речь в связи со словами пророка Элияу: «Мысль не способна постичь Тебя и т.п.». Всякий разум в процессе сознания и постижения чего-либо схватывает познаваемое и собою объемлет его, и предмет постижения схвачен, объят и облечен внутри разума, который постиг его и осознал. И разум также облекается в познаваемое в тот момент, когда он постигает его и объемлет собою. Когда, например, человек ясно и до конца понимает и постигает какой-либо закон Мишны или Гемары, разум схватывает и объемлет его и сам в то же время в него облекается.
Но этот закон — не что иное, как мудрость и воля Б-га, ибо так пожелал Он, что если, к примеру, Реувен будет что-либо определенным образом утверждать, а Шимон также определенным образом ему ответит, то решение их спора должно быть также некоего определенного рода. И даже если никогда не произойдет обсуждения подобных утверждений и контраргументов, все же воля и мудрость Всевышнего выразилась в том, что если кто-нибудь будет нечто подобным образом утверждать и кто-то другой отвечать ему, их спор должен разрешиться так, как об этом говорится в законе. И поэтому, когда человек узнает и постигает разумом это решение в виде закона Мишны, или Гемары, или кодификаторов, он постигает, схватывает и объемлет разумом волю и мудрость Всевышнего, ибо мысль не способна постичь ни Его, ни Его волю и мудрость иначе, как при их облечении в открытые нам законы. И разум также в них облечен. Это удивительное единство, которому нет ничего подобного, и в вещественном мире не существует такого совершенного единства со всех сторон и во всех отношениях.
В этом удивительное, совершенно неизмеримое превосходство заповеди, предписывающей знание и постижение Торы, над всеми заповедями, относящимися к сфере действия, даже над теми, что связаны с речью, и даже над заповедью изучения Торы с участием речи. Через заповеди, связанные с речью и действием, Всевышний облекает душу Своим Б-жественным светом и объемлет ее сверху донизу. А через познание Торы не только разум облекается в мудрость Б-га, но мудрость Его проникает разум познающего в той мере, в какой он познает, и схватывает, и объемлет собою все, что он сможет понять и постичь в области познания Торы, каждый в соответствии с его разумом и степенью проникновения в Пардес.
И так как Тора в процессе ее постижения облекается в душу человека и его разум и охватывается ими, она называется хлебом и пищей души. Подобно тому, как вещественный хлеб служит пищей телу тогда, когда он усваивается глубоко внутри него и там становится плотью и кровью, и тогда оно живет и существует.
Тут же роль играет познание и постижение Торы в душе человека, который ее изучает с большим усилием и приложением ума, так, что она схватывается разумом и вступает в единство с ним, и они соединяются воедино. Тогда она становится пищей души и ее внутренней жизнью, исходящей от источника жизни Эйн Софа, благословен Он, ибо Он Сам облекается в Своей мудрости и Торе, облеченных в человеческой душе. Так следует понимать слова «И Твоя Тора внутри меня».
И как написано в книге «Эц Хаим» (врата 44, раздел 3): одеянием душ в Ган Эдене [раю] служат заповеди, а Тора служит пищей душам, которые в этом мире занимались ее изучением ради нее самой. И как написано в книге «Зоар» (гл. «Ваякэль» 210): изучать Тору ради нее самой — значит изучать ее для того, чтобы соединиться с Б-гом с помощью этого изучения, и каждый это делает в соответствии со своим интеллектуальным уровнем, как сказано в книге «При Эц Хаим».
Но то, что мы называем пищей, — это внутренний свет, то же, что мы называем одеянием, — свет, объемлющий кругом. И поэтому сказали наши мудрецы, что изучение Торы приравнивается ко всем заповедям, вместе взятым, ибо заповеди — всего лишь одеяния, а Тора — и пища, и одеяние для разумной души, которая, углубляясь в изучение Торы, в нее облекается. И особенно когда человек, изучая ее, произносит слова вслух, тогда дуновение речи становится светом, объемлющим вокруг, как сказано в книге «При Эц Хаим».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
4 Тевета
Когда главы ХАБАДа читали главу Торы с переводом на арамейский язык [дважды в оригинале и один раз в арамейском переводе], то они обычно читали один отрывок [для коэна] или два отрывка [для коэна и левита] из недельной главы вечером с четверга на пятницу. В пятницу после полудня они обычно начинали главу еще раз с начала и проходили весь раздел вместе с отрывком из книг пророков. Утром в субботу перед молитвой читали главу еще раз, начиная с седьмого дня [в разбивке недельной главы по дням недели]. Когда главе соответствовало два отрывка из книг пророков [например, в том случае, когда суббота совпала с новомесячьем или кануном новомесячья], — то соответствующей самой главе отрывок произносили в шестой день, а другой (новомесячья и т.д.) — в субботу.
Хорошие сны, в которых сообщается об идеях Торы, посещают человека, в основном, благодаря большому усердию в изучении Торы в течение дня. Когда человек с большим усердием занимается Торой или до изнурения трудится в «служении сердцем» [т.е. в молитве], тогда ночью, когда душа его поднимается и черпает жизненность от Высшей жизненной силы, как объясняется в «Зоар», сообщают ему новые раскрытия в области раскрытой или внутренней Торы, каждому в соответствии с его усердием в служении днем.
Примечания:
Сны человека окрашены дневным служением, а именно тем, как человек ориентируется в суетливом потоке мыслей в течение дня. В то же время наиболее мощный эффект часто дают мысли, которые человек обдумывает непосредственно перед сном. Так, существует проверенная временем хасидская поговорка: «Каков признак хасида? Где его разум под одеялом».
Соответственно, Ребе Король Мошиах иногда советует в это время читать что-нибудь относительно легкое, но духовно вдохновляющее, например «Мемуары Ребе РАЯЦа». А хасидские наставники традиционно рекомендуют использовать несколько минут перед сном, чтобы прочесть по памяти главу из книги «Тания».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 315
226-я заповедь «делай» — повеление казнить мечом преступивших определенные запреты Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:20): «Если кто побьет своего раба или рабыню палкой, и умрут они под его рукою, то ему будет отомщено» (О мести также говорится в книге Ваикра (26:25): «И наведу на вас меч, мстящий за нарушение завета». Отсюда мудрецы учат, что и приведенный стих из Шмот говорит о казни мечом — Раши). И когда мы будем говорить о заповедях «не делай», мы укажем те запреты, за нарушение которых следует отсечение головы мечом.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санедрин (49б-50б,52б).
227-я заповедь «делай» — повеление казнить удушением преступивших определенные запреты Торы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:15): «И кто ударит отца или мать, будет предан смерти» (В тех случаях, когда в Торе не указан вид смертной казни, имеется в виду удушение — Раши. См. также Шмот 21:16, Ваикра 20:10). И когда мы будем говорить о заповедях «не делай», то укажем те запреты, за нарушение которых казнят удушением.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Санедрин (49б-53а).
230-я заповедь «делай» — повеление вешать тела некоторых из казненных по приговору суда. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда окажется на ком-то грех, за который следует смертный приговор, и он умерщвлен будет, и ты повесишь его на дереве...» (Дварим 21:22). И мы укажем те запреты, за нарушение которых подвергают повешению, когда будем говорить о заповедях «не делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Санедрин (45б-46б).
231-я заповедь «делай» — повеление хоронить убитых по приговору суда в день казни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Погреби его в тот же день» (Дварим 21:23). И сказано в Сифри (Ки тэце): «Погреби его...» — заповедь «делай». И тот же закон действует по отношению к остальным умершим — т.е. любого умершего еврея следует похоронить в день его смерти. Поэтому умершего, о погребении которого некому позаботиться, называют «мет мицва» (заповеданный умерший) — т.е. каждому еврею заповедано похоронить его, ведь сказал Он, да будет Он превознесен: «Погреби его...».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Санедрин (46-47б).
66-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять тело повешенного преступника «ночевать на дереве» (Дварим 21:23), чтобы оно не пробуждало в людях воспоминаний о совершенном преступлении, — ведь, согласно закону Торы, вешают на дереве лишь тела тех казненных, кто проклинал Всевышнего или служил идолам, поскольку про того, кто служит идолам так же сказано: «Всевышнего он проклинает» (Бамидбар 15:30).
Этот запрет выражен в следующем Его речении, да будет Он превознесен: «Если человек будет приговорен к смерти, и умертвив его, ты повесишь его на дереве, то не дай телу его ночевать на дереве, а погреби его в тот же день, ибо повешенный — поругание Б-га...» (Дварим 21:23). И сказано в Сифри: «Не дай телу его ночевать на дереве» — это заповедь «Не делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Санедрин (45б-47а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 7
| 1. Следующий закон применяется, когда один из судящихся говорит: «Пусть такой-то выступает в качестве судьи для меня», а другой судящийся говорит: «Пусть такой-то выступает в качестве судьи для меня». Вместе два судьи, выбранные каждым из участников процесса, соответственно выбирают третьего судью, и втроем они выносят решение по делу двух участников процесса. Таким образом, появится истинное суждение. Даже если судья, выбранный одной из сторон, является великим мудрецом, получившим семиху, одна сторона не может заставить другую сторону вынести решение по делу. Вместо этого он также выбирает судью, которого желает. | א. אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִין שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי יָדוּן לִי וְאָמַר בַּעַל דִּינוֹ פְּלוֹנִי יָדוּן לִי הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי הַדַּיָּנִים שֶׁבֵּרֵר זֶה אֶחָד וְזֶה אֶחָד הֵם בּוֹרְרִים לָהֶן דַּיָּן שְׁלִישִׁי וּשְׁלָשְׁתָּן דָּנִין לִשְׁנֵיהֶן שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ יֵצֵא הַדִּין לַאֲמִתּוֹ. אֲפִלּוּ הָיָה הָאֶחָד שֶׁבָּרְרוּ בַּעֲלֵי הַדִּין חָכָם גָּדוֹל וְסָמוּךְ אֵינוֹ יָכוֹל לָכוֹף אֶת בַּעַל דִּינוֹ שֶׁיָּדוּן אֵצֶל זֶה אֶלָּא גַּם הוּא בּוֹרֵר מִי שֶׁיִּרְצֶה: |
| 2. Следующие правила применяются, когда судящаяся сторона принимает своего родственника или родственника противоположной стороны или другое лицо, которому недопустимо выступать в качестве судьи или свидетеля по его делу. Если он подтвердит свои обязательства, то не сможет отказаться от своего согласия. Если он не подтвердил свою приверженность этому, он может отозвать свое согласие до завершения дела. После того, как вердикт вынесен и неприемлемый судья постановил в своем вердикте — или вердикт был вынесен на основании показаний неприемлемого свидетеля — что деньги должны быть отобраны, истец не может отказаться. Вышеупомянутые законы также применяются, если судящаяся сторона приняла лицо, которое было дисквалифицировано из-за того, что оно совершило проступок, в качестве двух свидетелей для дачи показаний относительно него или в качестве суда из трех судей для вынесения решения относительно его интересов. Точно так же оно применяется независимо от того, дал ли он свое согласие с риском утраты прав и отказа от иска, на котором он настаивает, или он дал свое согласие с риском быть вынужденным заплатить то, что истец требует от него из-за показаний этого неприемлемого свидетеля или из-за решения этого неприемлемого судьи. | ב. מִי שֶׁקִּבֵּל עָלָיו קָרוֹב אוֹ פָּסוּל בֵּין לִהְיוֹתוֹ דַּיָּן בֵּין לִהְיוֹתוֹ עֵד עָלָיו. אֲפִלּוּ קִבֵּל אֶחָד מִן הַפְּסוּלִים בַּעֲבֵרָה כִּשְׁנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים לְהָעִיד עָלָיו אוֹ כִּשְׁלֹשָׁה בֵּית דִּין מֻמְחִין לָדוּן לוֹ. בֵּין שֶׁקִּבֵּל עַל עַצְמוֹ לְאַבֵּד זְכֻיּוֹתָיו וְלִמְחל מַה שֶּׁהָיָה טוֹעֵן עַל פִּיהֶן. בֵּין שֶׁקִּבֵּל שֶׁיִּתֵּן כָּל מַה שֶּׁיִּטְעֹן עָלָיו חֲבֵרוֹ בְּעֵדוּת זוֹ הַפָּסוּל אוֹ בְּדִינוֹ. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ עַל זֶה אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְאִם לֹא קָנוּ מִיָּדוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין. נִגְמַר הַדִּין וְהוֹצִיא הַמָּמוֹן בְּדִין זֶה הַפָּסוּל אוֹ בְּעֵדוּתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר: |
| 3. Точно так же применяются следующие правила, когда суд обязал человека принести клятву оппоненту, и человек, которому должна быть дана клятва, заявляет: «Принесите клятву собственной жизнью и освободитесь от ответственности» или «Поклянись своей жизнью, что твое требование оправдано, и я дам тебе все, что ты потребуешь». Если он подтвердит свои обязательства перед сделкой, он не сможет отказаться от своего согласия. Если он не подтвердил свою приверженность этому, он может отозвать свое согласие до завершения дела. После того, как дело завершено и он принес клятву, как это предусмотрено, он не может отказаться и обязан заплатить. | ג. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב לַחֲבֵרוֹ שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין וְאָמַר לוֹ הִשָּׁבַע לִי בְּחַיֵּי רֹאשְׁךָ וְהִפָּטֵר אוֹ הִשָּׁבַע לִי בְּחַיֵּי רֹאשְׁךָ וְאֶתֵּן לְךָ כָּל מַה שֶּׁתִּטְעֹן. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאִם לֹא קָנוּ מִיָּדוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין. נִגְמַר הַדִּין וְנִשְׁבַּע כְּמוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְחַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 4. Аналогичные законы применяются, когда человек был обязан поклясться, чтобы опровергнуть не подтвержденную уликами претензию, а он отменил его и обязал истца. Если он подтвердил свое согласие или истец принес клятву, ответчик не может отказаться. | ד. וְהוּא הַדִּין לְמִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת וַהֲפָכָהּ. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אוֹ אִם נִשְׁבַּע זֶה שֶׁנֶּהְפְּכָה עָלָיו אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 5. Точно так же, когда человек не был обязан приносить клятву и все же сказал: «Я клянусь в ответ на ваше требование», если он подтвердил свое заявление, он не может отказаться. Если он не подтвердил свое заявление, он имеет право на отступление до заключения приговора и фактического принесения клятвы, хотя и дал свое обязательство в суде. | ה. וְהוּא הַדִּין בְּמִי שֶׁלֹּא הָיָה חַיָּב שְׁבוּעָה וְאָמַר אֶשָּׁבַע לְךָ שְׁבוּעָה. אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְאִם לֹא קָנוּ מִיָּדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁקִּבֵּל בְּבֵית דִּין חוֹזֵר עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין וְיִשָּׁבַע: |
| 6. Когда лицо было привлечено судом к ответственности, а затем появились свидетели или доказательства в его оправдание, приговор отменяется и дело должно быть рассмотрено повторно. Хотя решение уже было вынесено, всякий раз, когда он приводит доказательства своего требования, решение отменяется. Даже если судьи скажут ему: «Приведите все доказательства, которые у вас есть, в течение 30 дней», истцу может быть отменено решение, хотя он и представит доказательства через 30 дней. Что он может сделать, если он не обнаружил доказательства в течение 30 дней, но нашел их позже? | ו. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּבֵית דִּין וְהֵבִיא עֵדִים אוֹ רְאָיָה לִזְכוּתוֹ. סוֹתֵר אֶת הַדִּין וְחוֹזֵר הַדִּין. אַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר נִגְמַר הַדִּין כָּל זְמַן שֶׁהוּא מֵבִיא רְאָיָה סוֹתֵר. אָמְרוּ לוֹ הַדַּיָּנִים כָּל רְאָיוֹת שֶׁיֵּשׁ לְךָ הָבֵא מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא רְאָיָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם סוֹתֵר אֶת הַדִּין. מַה יַּעֲשֶׂה אִם לֹא מָצָא בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים וּמָצָא לְאַחַר שְׁלֹשִׁים: |
| 7. Однако, если истец завершил изложение своих требований, он не может добиться отмены судебного решения. Что подразумевается? Судьи спросили его: «Есть ли у вас свидетели, подтверждающие ваше утверждение?» Он ответил: «У меня нет свидетелей». Судьи спросили его: «У вас есть доказательства вашей позиции?» «У меня нет доказательств», — ответил он. В такой ситуации, если суд признал его виновным и привлек к ответственности, приговор не отменяется. Хотя, увидев, что его привлекли к ответственности, он заявил: «Такой-то и такой-то явитесь и дайте показания от моего имени» или предъявил письменное доказательство из своего пояса, это не существенно. Мы не обращаем никакого внимания на его свидетелей или его доказательства. | ז. אֲבָל אִם סָתַם אֶת טַעֲנוֹתָיו אֵינוֹ סוֹתֵר. כֵּיצַד. אָמְרוּ לוֹ יֵשׁ לְךָ עֵדִים אָמַר אֵין לִי עֵדִים. יֵשׁ לְךָ רְאָיָה אָמַר אֵין לִי רְאָיָה. וְדָנוּ אוֹתוֹ וְחִיְּבוּהוּ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה שֶׁנִּתְחַיֵּב אָמַר קִרְבוּ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָעִידוּנִי אוֹ שֶׁהוֹצִיא רְאָיָה מִתּוֹךְ אֲפֻנְדָּתוֹ אֵין זֶה כְּלוּם וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל עֵדָיו וְעַל רְאָיָתוֹ: |
| 8. Когда применимо вышеизложенное? Когда доказательства были в его распоряжении и свидетели были вместе с ним в стране. Если же он говорил: «У меня нет ни свидетелей, ни доказательств», а потом приезжали свидетели из-за границы или принадлежавшая отцу кожаная сумка, в которой хранились судебные документы, была передана другому лицу, и это лицо явилось и снабдило его доказательствами, он может вызвать этих свидетелей или это доказательство и отменить решение. Почему он может отменить решение? Потому что он мог заявить: «Причина, по которой я сказал, что у меня нет свидетелей и у меня нет никаких доказательств, заключается в том, что они не были мне доступны». Всякий раз, когда он мог сделать такое заявление и в его словах есть смысл, считается, что он не завершил изложение своих утверждений, когда он первоначально заявил: «У меня нет свидетелей…». Он может привести свидетелей или доказательства и добиться отмены приговора. Соответственно, если он прямо заявляет: «У меня вообще нет свидетелей, ни здесь, ни за границей, ни каких-либо письменных доказательств, ни у меня, ни у других», он не может добиться отмены приговора. | ח. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיְתָה הָרְאָיָה אֶצְלוֹ וְהָעֵדִים עִמּוֹ בַּמְּדִינָה. אֲבָל אִם אָמַר אֵין לִי עֵדִים וְאֵין לִי רְאָיָה וּלְאַחַר מִכָּאן בָּאוּ לוֹ עֵדִים מִמְּדִינַת הַיָּם. אוֹ שֶׁהָיְתָה הַחֵמֶת שֶׁל אָבִיו שֶׁיֵּשׁ שָׁם הַשְּׁטָרוֹת מֻפְקֶדֶת בְּיַד אֲחֵרִים וּבָא זֶה שֶׁהַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ וְהוֹצִיא לוֹ רְאָיָתוֹ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא וְסוֹתֵר. וּמִפְּנֵי מָה סוֹתֵר מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר זֶה שֶׁאָמַרְתִּי אֵין לִי עֵדִים אֵין לִי רְאָיָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ מְצוּיִין אֶצְלִי. וְכָל זְמַן שֶׁיָּכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר זֶה שֶׁאָמַרְתִּי אֵין לִי עֵדִים אֵין לִי רְאָיָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ מְצוּיִין אֶצְלִי אוֹ מִפְּנֵי כָּךְ וְכָךְ אָמַרְתִּי אֵין לִי עֵדִים וְאֵין לִי רְאָיָה וְהָיָה מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו הֲרֵי זֶה לֹא סָתַם טַעֲנוֹתָיו וְסוֹתֵר. לְפִיכָךְ אִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר אֵין לִי עֵדִים כְּלָל לֹא הֵנָּה וְלֹא בִּמְדִינַת הַיָּם וְלֹא רְאָיָה כְּלָל לֹא בְּיָדִי וְלֹא בְּיַד אֲחֵרִים אֵינוֹ יָכוֹל לִסְתֹּר: |
| 9. Когда применимо вышеизложенное? В отношении совершеннолетнего лица, привлеченного к ответственности, а затем приведшего письменные доказательства или свидетелей после завершения изложения своих доводов. Иные понятия применяются, однако, в отношении наследника, который был несовершеннолетним, когда лицо, имущество которого он унаследовал, умерло и против него был подан иск из-за этого лица после того, как он достиг совершеннолетия. Несмотря на то, что он заявил: «У меня нет ни свидетелей, ни доказательств», и после того, как он ушел из суда после привлечения к ответственности, другие сказали ему: «Мы знаем показания в пользу вашего отца, которые повлекут за собой отмену этого приговора» или сказали: «Человек, чье имущество вы унаследовали, доверил мне это письменное доказательство», он может немедленно принести свидетельские показания или доказательство и отменить решение. Обоснование состоит в том, что несовершеннолетний не знает всех доказательств, которыми обладает лицо, имущество которого он унаследовал. | ט. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּגָדוֹל שֶׁנִּתְחַיֵּב וְהֵבִיא רְאָיוֹת וְהֵבִיא עֵדִים אַחַר שֶׁסָּתַם טַעֲנוֹתָיו. אֲבָל יוֹרֵשׁ שֶׁהוּא קָטָן כְּשֶׁמֵּת מוֹרִישׁוֹ וּבָאוּ עָלָיו טְעָנוֹת מֵחֲמַת מוֹרִישׁוֹ אַחַר שֶׁהִגְדִּיל וְאָמַר אֵין לִי עֵדִים וְאֵין לִי רְאָיָה וְאַחַר שֶׁיָּצָא מִבֵּית דִּין חַיָּב אָמְרוּ לוֹ אֲחֵרִים אָנוּ יוֹדְעִים לְאָבִיךָ עֵדוּת שֶׁתִּסְתֹּר בָּהּ דִּין זֶה. אוֹ אָמַר לוֹ אֶחָד מוֹרִישְׁךָ הִפְקִיד רְאָיָה זוֹ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא מִיָּד וְסוֹתֵר שֶׁאֵין הַיּוֹרֵשׁ קָטָן יוֹדֵעַ כָּל רְאָיוֹת מוֹרִישׁוֹ: |
| 10. Следующие правила применяются, когда лицо подтвердило свое согласие на следующее соглашение: Если он не явится в этот день и не принесет клятвы, требование его оппонента будет принято, и этот оппонент может взять все, что он требует, без принесения клятвы. В противном случае, если он не придет в этот день, не принесет клятвы и не соберет причитающееся, он лишается права на иск. Ему ничего не дают, а его оппонент освобождается от ответственности. Если этот день пройдет, а он не придет, условие становится обязательным, и он теряет свои права. Однако, если он представит доказательства того, что в тот день его сдерживали силы, не зависящие от него, он не связан своим соглашением. Он может принести клятву против требования, предъявленного его оппонентом, как и прежде. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | י. מִי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ שֶׁאִם לֹא יָבוֹא בְּיוֹם פְּלוֹנִי וְיִשָּׁבַע יִהְיֶה חֲבֵרוֹ נֶאֱמָן בְּטַעֲנָתוֹ וְיִטּל כָּל מַה שֶּׁטָּעַן בְּלֹא שְׁבוּעָה. אוֹ שֶׁאִם לֹא יָבוֹא בְּיוֹם פְּלוֹנִי וְיִשָּׁבַע וְיִטּל אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ וְאֵין לוֹ כְּלוּם וְיִפָּטֵר חֲבֵרוֹ. וְעָבַר הַיּוֹם וְלֹא בָּא נִתְקַיְּמוּ הַתְּנָאִים וְאִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ. וְאִם הֵבִיא רְאָיָה שֶׁהָיָה אָנוּס בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקִּנְיָן זֶה וְיִשָּׁבַע כְּשֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ חֲבֵרוֹ כְּשֶׁהָיָה מִקֹּדֶם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о Санедрине. Гл. 8
| 1. Когда суд выносит раздельное решение — одни говорят, что ответчик не несет ответственности, а другие говорят, что он несет ответственность, мы следуем за большинством. Это повелевающая заповедь из Торы, как сказано (Шмот 23:2): «Следуй за большинством». Вышеизложенное применимо в случаях, касающихся финансовых вопросов и законов, касающихся вопросов о том, что запрещено и что разрешено, что нечисто и что чисто и т.п. Что касается смертных приговоров, то в случае разногласий в отношении того, следует ли казнить преступника, применяются разные законы. Если большинство решает реабилитировать его, он реабилитируется. Однако если большинство решит, что он виновен, он не должен быть казнен до тех пор, пока не будет по крайней мере двух судей, которые признают его виновным, а не оправдают его. Согласно традиции, мы узнали, что Тора предостерегает от этого (там же): «Не следуй за большинством, чтобы причинить вред». То есть, если большинство склонно «навредить», т.е. казнить подсудимого, то не следует идти за ними, пока не будет существенного перевеса, и не будет большинства из двух судей, которые постановят, что он виновен. Это подразумевается (там же): «Следовать склонности большинства и влиять на суждение». В хорошем деле, решение может быть принято на основе большинства в один голос, а в плохом деле — на основе большинства из двух. Все эти концепции основаны на устной традиции. | א. בֵּית דִּין שֶׁנֶּחְלְקוּ מִקְצָתָם אוֹמְרִים זַכַּאי וּמִקְצָתָם אוֹמְרִים חַיָּב הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. וְזוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ב) "אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת וּבִשְׁאָר דִּינֵי אָסוּר וּמֻתָּר וְטָמֵא וְטָהוֹר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אִם נֶחְלְקוּ בָּזֶה הַחוֹטֵא אִם יֵהָרֵג אוֹ לֹא יֵהָרֵג. אִם הָיוּ הָרֹב מְזַכִּים זַכַּאי וְאִם הָיוּ הָרֹב מְחַיְּבִין אֵינוֹ נֶהֱרָג עַד שֶׁיִּהְיוּ הַמְחַיְּבִין יֶתֶר עַל הַמְזַכִּים שְׁנַיִם. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁעַל זֶה הִזְהִירָה תּוֹרָה וְאָמְרָה (שמות כג ב) "לֹא תִהְיֶה אַחֲרֵי רַבִּים לְרָעֹת". כְּלוֹמַר אִם הָרֹב נוֹטִים לְרָעָה לַהֲרֹג לֹא תִּהְיֶה אַחֲרֵיהֶם עַד שֶׁיִּטּוּ הַטָּיָה גְּדוֹלָה וְיוֹסִיפוּ הַמְחַיְּבִין שְׁנַיִם. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ב) "לִנְטֹת אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת" הַטָּיָתְךָ לְטוֹבָה עַל פִּי אֶחָד לְרָעָה עַל פִּי שְׁנַיִם. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים קַבָּלָה הֵם: |
| 2. Следующие законы применяются, когда в суде из трех судей существуют разногласия по денежному вопросу: если двое говорят, что требование ответчика должно быть подтверждено, а один говорит, что он несет ответственность, его требование подтверждается. Если двое говорят, что он несет ответственность, а один говорит, что его требование должно быть подтверждено, он считается виновным. Если один говорит, что его требование должно быть подтверждено, а другой говорит, что он несет ответственность, или двое говорят, что его требование должно быть подтверждено, или что он несет ответственность, а третий судья говорит: «Я не знаю», мы добавляем еще двух судей. Таким образом, дело обсуждают пять судей. Если трое говорят, что требование ответчика должно быть подтверждено, а двое говорят, что он несет ответственность, его требование подтверждается. Если трое говорят, что он несет ответственность, а двое говорят, что его требование должно быть подтверждено, он считается виновным. Если двое говорят, что его требование должно быть подтверждено, и двое говорят, что он несет ответственность, а пятый судья говорит: «Я не знаю», мы добавляем еще двух судей. Если же четверо говорят, что его требование должно быть подтверждено или что он несет ответственность, а один говорит: «Я не знаю», или трое говорят, что его требование должно быть подтверждено, и один говорит, что он несет ответственность, а пятый говорит: Я не знаю», — следуем большинству. Это применимо независимо от того, является ли судья, который говорит: «Я не знаю», тем же, кто сказал «я не знаю» в самом начале, или другим человеком. Если и в этой ситуации мнения поровну, и один говорит: «Я не знаю», или в любой ситуации, когда есть сомнения, мы продолжаем добавлять еще двух судей, пока не достигнем 71 судьи. Если после достижения 71 вопрос остается нерешенным, т.е. 35 привлекают его к ответственности, а 35 желают оправдать его иск, а один говорит: «Не знаю», то стараются убедить судью, чтобы склонить его к одному из мнений. Таким образом, будет 36 человек, которые оправдают его, или 36 человек, которые возложат на него ответственность. Если ни тот, ни другой судья не изменят своего мнения, вопрос остается нерешенным, а деньги остаются в руках их владельца. | ב. בֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה שֶׁנֶּחְלְקוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. שְׁנַיִם אוֹמְרִים חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר זַכַּאי הֲרֵי זֶה חַיָּב. אֶחָד אוֹמֵר זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. אוֹ שֶׁאָמְרוּ שְׁנַיִם זַכַּאי אוֹ חַיָּב וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יוֹסִיפוּ הַדַּיָּנִים שְׁנַיִם. נִמְצְאוּ חֲמִשָּׁה נוֹשְׂאִים וְנוֹתְנִים בַּדָּבָר. אָמְרוּ שְׁלֹשָׁה מֵהֶם זַכַּאי וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. אָמְרוּ שְׁלֹשָׁה חַיָּב וּשְׁנַיִם זַכַּאי הֲרֵי זֶה חַיָּב. אָמְרוּ שְׁנַיִם מֵהֶם זַכַּאי וּשְׁנַיִם מֵהֶם חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ מוֹסִיפִין שְׁנַיִם. אֲבָל אִם אָמְרוּ אַרְבָּעָה זַכַּאי אוֹ חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. אוֹ שֶׁאָמְרוּ שְׁלֹשָׁה זַכַּאי וְאֶחָד חַיָּב וְאָמַר אֶחָד אֵינִי יוֹדֵעַ בֵּין שֶׁהָיָה זֶה שֶׁאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ הוּא שֶׁאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ בַּתְּחִלָּה בֵּין שֶׁאָמַר אַחֵר הוֹלְכִים אַחַר הָרֹב. הָיוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ הֲרֵי אֵלּוּ מוֹסִיפִין שְׁנַיִם אֲחֵרִים. וְכֵן אִם נִסְתַּפֵּק הַדָּבָר מוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין עַד שִׁבְעִים וְאֶחָד. הִגִּיעוּ לְשִׁבְעִים וְאֶחָד וְאָמְרוּ שְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה חַיָּב וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ נוֹשְׂאִים וְנוֹתְנִים עִמּוֹ עַד שֶׁיַּחֲזֹר לְדִבְרֵי הַצַּד הָאֶחָד וְנִמְצְאוּ שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְזַכִּים אוֹ מְחַיְּבִין. וְאִם לֹא חָזַר לֹא הוּא וְלֹא אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק וּמַעֲמִידִין אֶת הַמָּמוֹן בְּחֶזְקַת בְּעָלָיו: |
| 3. Всякий раз, когда судья говорит: «Я не знаю», он не обязан объяснять обоснование своих утверждений и объяснять причину, по которой он сомневается. Напротив, судья, который постановляет, что иск стороны процесса подтвержден, должен указать, почему он оправдывает иск, или, если он считает его виновным, он должен указать, почему он считает его виновным. | ג. כָּל מִי שֶׁאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ אֵינוֹ צָרִיךְ לָתֵת טַעַם לִדְבָרָיו וּלְהוֹדִיעַ מֵאֵי זֶה טַעַם בָּא לוֹ הַסָּפֵק. כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּרְאֶה הַמְזַכֶּה מֵאֵי זֶה טַעַם מְזַכֶּה וְהַמְחַיֵּב מֵאֵי זֶה טַעַם מְחַיֵּב: |
Законы о Санедрине. Гл. 9
| 1. Когда все судьи Санедрина начинают свое решение по делу, связанному со смертной казнью, и говорят, что подсудимый виновен, он освобождается от ответственности. Должны быть некоторые, кто пытается оправдать его и отстаивать его интересы, но большинство считает его виновным. Только тогда его казнят. | א. סַנְּהֶדְרִין שֶׁפָּתְחוּ כֻּלָּם בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת תְּחִלָּה וְאָמְרוּ כֻּלָּן חַיָּב הֲרֵי זֶה פָּטוּר עַד שֶׁיִּהְיוּ שָׁם מִקְצָת מְזַכִּין שֶׁיְּהַפְּכוּ בִּזְכוּתוֹ וְיִרְבּוּ הַמְחַיְּבִין וְאַחַר כָּךְ יַהֲרֹג: |
| 2. Следующие правила применяются в случае разногласий в малом Санедрине. Если двенадцать судей говорят, что он должен быть оправдан, а одиннадцать говорят, что он должен быть привлечен к ответственности, он оправдан. Если двенадцать говорят, что он виновен, и одиннадцать говорят, что он должен быть оправдан, или одиннадцать говорят, что он должен быть оправдан, и одиннадцать говорят, что он виновен, и один говорит: «Я не знаю», мы добавляем двух судей. Даже если найдутся двенадцать желающих его оправдать и двенадцать привлекающих к ответственности, и один, который один скажет: «Я не знаю», — прибавляем двух судей. Обоснование состоит в том, что судья, который говорит: «Я не знаю», считается как бы несуществующим, ибо он не может передумать и объяснить, почему подсудимый должен нести ответственность. Таким образом, после прибавления остается 24 судьи, кроме того, кто говорит: «Я не знаю». Если двенадцать судей говорят, что он должен быть оправдан, а двенадцать говорят, что он виновен, он оправдан. Если одиннадцать говорят, что он должен быть оправдан, а тринадцать говорят, что он виновен, он виновен. Это применимо, даже если один из первоначальных судей говорит: «Я не знаю». Ибо есть еще два судьи, которые постановили, что он виновен. Если двенадцать судей говорят, что он должен быть оправдан, а двенадцать говорят, что он виновен, мы добавляем двух судей. И аналогичным образом, если равновесие не нарушено, мы продолжаем добавлять двух судей до тех пор, пока не будет хотя бы еще один судья, который решит, что он должен быть оправдан, или, по крайней мере, еще два судьи, которые решат, что он должен быть привлечен к ответственности. Если с обеих сторон будет четное число судей, и один из них скажет: «Я не знаю», или если число судей, постановивших, что он подлежит ответственности, только на одного больше, чем тех, которые постановят, что он должен быть оправдан, мы продолжаем добавлять судей, пока не достигнем 71. Следующие правила применяются, когда суд достигает этого числа. Если 36 говорят, что он должен быть оправдан, а 35 говорят, что он виновен, он должен быть оправдан. Если 36 говорят, что он виновен, а 35 говорят, что он должен быть оправдан, они спорят друг с другом, пока один из них не увидит точку зрения другого и либо не оправдает его, либо не возложит на него ответственность. Если такого изменения точки зрения не происходит, то самый авторитетный судья объявляет: «Этот приговор устарел», и его отпускают. Если 35 человек говорят, что он виновен, 35 говорят, что он должен быть оправдан, а один говорит: «Я не знаю», мы освобождаем его. Если 34 человека говорят, что он должен быть оправдан, а 36 говорят, что он виновен, а один говорит: «Я не знаю», он привлечен к ответственности. Ибо есть большинство из двух судей, которые считают его виновным. | ב. סַנְהֶדְרִי קְטַנָּה שֶׁנֶּחְלְקוּ בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת שְׁנֵים עָשָׂר אוֹמְרִים זַכַּאי וְאַחַד עָשָׂר אוֹמְרִים חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. שְׁנֵים עָשָׂר אוֹמְרִים חַיָּב וְאַחַד עָשָׂר אוֹמְרִים זַכַּאי אוֹ שֶׁאָמְרוּ אַחַד עָשָׂר זַכַּאי וְאַחַד עָשָׂר חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אֲפִלּוּ עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם מְזַכִּין אוֹ מְחַיְּבִין וְהָאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יוֹסִיפוּ שְׁנַיִם. זֶה שֶׁאָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְלַמֵּד חוֹבָה וְנִמְצְאוּ אַחַר הַתּוֹסֶפֶת עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חוּץ מִזֶּה הַמִּסְתַּפֵּק. אָמְרוּ שְׁנֵים עָשָׂר זַכַּאי וּשְׁנֵים עָשָׂר חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. אַחַד עָשָׂר אוֹמְרִים זַכַּאי וּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר אוֹמְרִים חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁהָאֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנִים אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁהֲרֵי הַמְחַיְּבִין רַבּוּ בִּשְׁנַיִם. אָמְרוּ שְׁנֵים עָשָׂר זַכַּאי וּשְׁנֵים עָשָׂר חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ מוֹסִיפִין שְׁנַיִם אֲחֵרִים. וְכֵן מוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמְזַכִּין אֶחָד וִיהֵא זַכַּאי אוֹ יִרְבּוּ הַמְחַיְּבִין שְׁנַיִם אוֹ יוֹתֵר וִיהֵא חַיָּב. הָיוּ אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אוֹ שֶׁהָיוּ הַמְחַיְּבִין יוֹתֵר אֶחָד בִּלְבַד מוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין עַד שִׁבְעִים וְאֶחָד. הִגִּיעוּ לְשִׁבְעִים וְאֶחָד שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אוֹמְרִים זַכַּאי וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים חַיָּב הֲרֵי זֶה זַכַּאי. שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אוֹמְרִים חַיָּב וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים זַכַּאי דָּנִים אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ עַד שֶׁיִּרְאֶה אֶחָד מֵהֶן דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ וּמְזַכִּין אוֹתוֹ אוֹ מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. וְאִם לֹא רָאָה גָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים אוֹמֵר נִזְדַּקֵּן הַדִּין וּפוֹטְרִין אוֹתוֹ. שְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים חַיָּב וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה אוֹמְרִים זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. אַרְבָּעָה וּשְׁלֹשִׁים אוֹמְרִים זַכַּאי וְשִׁשָּׁה וּשְׁלֹשִׁים אוֹמְרִים חַיָּב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ חַיָּב שֶׁהֲרֵי רַבּוּ הַמְחַיְּבִין שְׁנַיִם: |
| 3. Когда есть разногласия в верховном суде, будь то в отношении закона о смертной казни, денежного права или других вопросов закона Торы, мы не добавляем судей. Вместо этого они дискутируют друг с другом, и решение следует за большинством. Если их разногласия касаются того, будет ли какое-либо лицо казнено, они должны спорить друг с другом до тех пор, пока не оправдают его или не привлекут к ответственности. | ג. בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבָּא לָהֶם מַחְלֹקֶת בֵּין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת בֵּין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין בְּדִינֵי תּוֹרָה. אֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא דָּנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ וְהוֹלְכִין אַחַר הָרֹב שֶׁלָּהֶן. וְאִם בְּדִין אֶחָד מִן הַנֶּהֱרָגִין נֶחְלְקוּ דָּנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ עַד שֶׁיִּפְטְרוּהוּ אוֹ יִתְחַיֵּב: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о клятвах. Гл. 3
| 1. Если кто-то дает одну из этих четырех видов клятв под принуждением, то он освобождается от всякой ответственности. Это относится к человеку, который изначально дал ложную клятву по независящим от него причинам, как мы уже объясняли, к человеку, который дал клятву, а затем подвергся принуждению и не получил возможности выполнить свою клятву, или его заставил дать клятву человек, обладающий силой. Поэтому можно давать клятву, когда к этому принуждают грабители, потенциальные убийцы и сборщики налогов. | כָּל הַנִּשְׁבָּע שְׁבוּעָה מֵאַרְבַּע מִינֵי שְׁבוּעוֹת אֵלּוּ בְּאֹנֶס הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִכְּלוּם. וְאֶחָד הַנִּשְׁבָּע מִתְּחִלָּתוֹ בְּאֹנֶס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אוֹ שֶׁנִּשְׁבַּע וְנֶאֱנַס וְלֹא הִנִּיחוּהוּ לְקַיֵּם שְׁבוּעָתוֹ. אוֹ שֶׁהִשְׁבִּיעוֹ אַנָּס. לְפִיכָךְ נִשְׁבָּעִין לַחֲרָמִין וּלְהוֹרְגִין וּלְמוֹכְסִין: |
| 2. Речь идет о сборщике налогов, который сам занял эту должность, который берет деньги без разрешения правителя страны или который берет деньги с разрешения правителя, но берет себе больше, чем установленная мера, как объясняется в «Законах о грабеже». | בְּאֵי זֶה מוֹכֵס אָמְרוּ. בְּמוֹכֵס הָעוֹמֵד מֵאֵלָיו שֶׁלּוֹקֵחַ מָמוֹן שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת מֶלֶךְ הַמְּדִינָה. אוֹ שֶׁלּוֹקֵחַ בִּרְשׁוּת הַמֶּלֶךְ אֲבָל מוֹסִיף לְעַצְמוֹ עַל הַדָּבָר הַקָּצוּב כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת גְּזֵלָה: |
| 3. Если человека принуждают дать клятву, то для освобождения от нее, во время принятия клятвы он должен иметь в сердце намерение, чтобы клятва относилась к тому, от чего он освобождается. Хотя в целом слова в сердце человека не имеют значения, поскольку он не может выразить свое намерение из-за сил, находящихся вне его контроля, он может полагаться на намерение в своем сердце. | וְצָרִיךְ הַנִּשְׁבָּע בְּאֹנֶס לִהְיוֹת כַּוָּנָתוֹ בְּלִבּוֹ בְּעֵת הַשְּׁבוּעָה לְדָבָר הַפּוֹטְרוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַדְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁבַּלֵּב אֵינָן דְּבָרִים. הוֹאִיל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו מִפְּנֵי הָאֹנֶס. הֲרֵי זֶה סוֹמֵךְ עַל דְּבָרִים שֶׁבְּלִבּוֹ: |
| 4. Что имеется в виду? Если человек дал по принуждению клятву в том, что не будет есть мясо, не уточнив свое заявление, то это разрешено, если в его сердце было намерение, что он говорит, что не будет есть свиное мясо, или что он не будет есть мясо в этот день. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁבַּע לְאַנָּס שֶׁלֹּא יֹאכַל בָּשָׂר סְתָם. וּבְלִבּוֹ שֶׁלֹּא יֹאכַל הַיּוֹם אוֹ שֶׁלֹּא יֹאכַל בְּשַׂר חֲזִיר הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Аналогичным образом, человек не несет ответственности за клятвы, связанные с преувеличениями или непреднамеренными клятвами. Что подразумевается под клятвой, связанной с преувеличением? Человек увидел огромные армии и высокие стены и дал клятву: «Я видел армии такого-то правителя, и они такие же огромные, как те, что вышли из Египта», «я видел стену такого-то города, и она была высотой до небес» или тому подобное. Он освобожден от ответственности, потому что не решил в своем сердце, что это и есть мера рассматриваемого предмета, не больше и не меньше. Его намерением было лишь описать высоту стены или многочисленность народа. | וְכֵן שְׁבוּעַת הֲבַאי וְשֶׁל שְׁגָגוֹת פָּטוּר עֲלֵיהֶן. שְׁבוּעַת (שֶׁל) הֲבַאי כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁרָאָה חֵילוֹת גְּדוֹלוֹת וְחוֹמָה גְּבוֹהָה וְנִשְׁבַּע שֶׁרָאִיתִי חֵיל פְּלוֹנִי הַמֶּלֶךְ וְהֵם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם. וְשֶׁרָאִיתִי חוֹמַת עִיר פְּלוֹנִית גְּבוֹהָה עַד לָרָקִיעַ וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. שֶׁזֶּה לֹא גָּמַר בְּלִבּוֹ שֶׁהַדָּבָר כָּךְ בְּלֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר וְלֹא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְסַפֵּר אֶת גֹּבַהּ הַחוֹמָה אוֹ רֹב הָעָם: |
| 6. Что подразумевается под клятвой, данной по неосторожности? Применительно к «клятве о залоге» или к «клятве о свидетельстве» речь идет о ситуации, когда человек забыл о вверенном предмете или о свидетельстве. Он полностью освобождается от ответственности, как мы уже объясняли. Что касается клятвы, данной всуе, то это относится к ситуации, когда человек дал клятву не носить тфиллин, но не знал, что тфиллин — это заповедь. Что касается ложной клятвы, то она относится к ситуации, когда человек дал клятву не есть, а потом вспомнил, что на самом деле ел, дал клятву не есть, а потом забыл и съел, дал клятву не давать удовлетворения своей жене за то, что она украла его кошелек или избила его сына, а потом узнал, что она не крала и не била его. Подобные понятия применимы во всех аналогичных ситуациях. | שְׁבוּעָה שֶׁל שְׁגָגוֹת כֵּיצַד. אִם שְׁבוּעַת הָעֵדוּת אוֹ הַפִּקָּדוֹן הִיא כְּגוֹן שֶׁשָּׁגַג בְּפִקָּדוֹן וּבְעֵדוּת שֶׁהוּא פָּטוּר מִכְּלוּם כְּמוֹ שֶּׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם שְׁבוּעַת שָׁוְא הִיא כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁלֹּא יִלְבַּשׁ תְּפִלִּין וְלֹא יָדַע שֶׁהַתְּפִלִּין מִצְוָה. וְאִם שְׁבוּעַת שֶׁקֶר הִיא כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁלֹּא אָכַל וְנִזְכַּר שֶׁאָכַל. אוֹ שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁלֹּא יֹאכַל וְשָׁכַח וְאָכַל. אוֹ שֶׁלֹּא תֵּהָנֶה אִשְׁתּוֹ לוֹ מִפְּנֵי שֶׁגָּנְבָה כִּיסוֹ אוֹ שֶׁהִכְּתָה אֶת בְּנוֹ וְנוֹדַע שֶׁלֹּא גָּנְבָה וְשֶׁלֹּא הִכְּתָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Если это так, то что такое «клятва речением», данная по неосторожности, за которую человек обязан принести повинное жертвоприношение? Человек дал клятву, что не ел, хотя знал, что на самом деле ел, и знал, что запрещено давать эту ложную клятву, но не знал, что обязан принести за это жертву. Это и есть то непреднамеренное нарушение, за которое человек обязан принести регулируемое жертвоприношение за то, что он дал «клятву речением» в отношении прошлого. | אִם כֵּן אֵי זֶהוּ שִׁגְגַת שְׁבוּעַת בִּטּוּי שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ קָרְבַּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד לְשֶׁעָבַר. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁלֹּא אָכַל וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁאָכַל. וְשֶׁשְּׁבוּעַת שֶׁקֶר זוֹ שֶׁנִּשְׁבַּע אֲסוּרָה אֲבָל לֹא יָדַע שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ קָרְבָּן. זוֹ הִיא הַשְּׁגָגָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ קָרְבַּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד בִּשְׁבוּעַת בִּטּוּי לְשֶׁעָבַר: |
| 8. Что понимается под непреднамеренным нарушением, за которое человек обязан принести повинную жертву за нарушение клятвы, связанной с будущим? Например, человек дал клятву, что не будет есть хлеб из пшеницы, забыл и подумал, что дал клятву, что будет есть хлеб из пшеницы, а затем съел его. В этом случае ему стало неизвестно содержание клятвы, хотя он помнил вещь, относительно которой давал клятву. Это непреднамеренное нарушение «клятвы речением», связанное с будущим, которое обязывает его принести жертву. | וְכֵיצַד הִיא הַשְּׁגָגָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ קָרְבָּן לְהַבָּא. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁלֹּא יֹאכַל פַּת חִטִּים וְשָׁגַג וְדִמָּה שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁיֹּאכַל פַּת חִטִּים וַאֲכָלָהּ שֶׁזֶּה נֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ הַשְּׁבוּעָה הֵיאַךְ הָיְתָה וַהֲרֵי הוּא זוֹכֵר אֶת הַחֵפֶץ שֶׁנִּשְׁבַּע עָלָיו. זוֹ הִיא שִׁגְגַת שְׁבוּעַת בִּטּוּי לְהַבָּא שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ קָרְבָּן: |
| 9. Однако если он поклялся, что не будет есть хлеб из пшеницы, а съел хлеб из пшеницы, думая, что он сделан из ячменя, то считается, что он нарушил клятву по независящим от него причинам, и он освобождается от наказания. Ведь он не знал о клятве, а знал о вещи, относительно которой дал клятву. | אֲבָל אִם נִשְׁבַּע שֶׁלֹּא יֹאכַל פַּת חִטִּים וְאָכַל פַּת חִטִּים עַל דַּעַת שֶׁהוּא פַּת שְׂעוֹרִים הֲרֵי זֶה אָנוּס וּפָטוּר. שֶׁהֲרֵי לֹא נֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ שְׁבוּעָה וְלֹא נֶעְלָם מִמֶּנּוּ אֶלָּא חֵפֶץ שֶׁנִּשְׁבַּע עָלָיו: |
| 10. Если он не осознавал данной им клятвы и не осознавал статьи, относительно которой он дал клятву, он не несет обязанности жертвоприношения. Что подразумевается? Например, человек дал клятву, что не будет есть хлеб из пшеницы, подумал, что дал клятву, что будет есть хлеб из пшеницы, и съел хлеб из пшеницы, думая, что это ячмень. Он не несет ответственности, поскольку не знал ни о клятве, ни о статье, которой она касалась. Считается, что он совершил проступок по независящим от него причинам. | נֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ שְׁבוּעָה הֵיאַךְ הָיְתָה וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ חֵפֶץ שֶׁנִּשְׁבַּע עָלָיו הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁלֹּא לֶאֱכל פַּת חִטִּים וְדִמָּה שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁיֹּאכַל פַּת חִטִּים וְאָכַל פַּת חִטִּים עַל דַּעַת שֶׁהוּא פַּת שְׂעוֹרִים שֶׁהֲרֵי הֶעְלֵם שְׁבוּעָה וְחֵפֶץ בְּיָדוֹ הֲרֵי זֶה כְּאָנוּס וּפָטוּר: |
| 11. Следующие законы применяются, если человек дал клятву относительно каравая хлеба, поклявшись, что не будет его есть, а затем испытал из-за этого страдания, полагая что если он съест хлеб из-за них, то считается, что он совершил непреднамеренный проступок. Он освобождается от принесения жертвы, поскольку не раскаивается из-за нового знания. Напротив, он знал, что это запрещено, и съел его по ошибке. | נִשְׁבַּע עַל כִּכָּר שֶׁלֹּא יֹאכְלֶנּוּ וְנִצְטַעֵר עָלָיו וַאֲכָלוֹ מִפְּנֵי הַצַּעַר וְהוּא שׁוֹגֵג שֶׁהֲרֵי דִּמָּה שֶׁמֻּתָּר לוֹ לְאָכְלוֹ מִפְּנֵי הַצַּעַר הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן לְפִי שֶׁאֵינוֹ שָׁב מִידִיעָתוֹ אֶלָּא יָדַע שֶׁאֲסוּרָה הִיא וַאֲכָלָהּ בְּטָעוּת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
День с особой силой!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., 28 Нисана
28 — запомним это число. По гиматрии это означает «сила» («коах»). Именно в этот день — 28 Нисана — еврейский народ получает особые силы для прихода Мошиаха. В этот день Небеса даруют нам особые силы для того, чтобы мы смогли совершить множество хороших действий, которые ускорят собой приход Мошиаха и приведут мир к полному Освобождению.
Теперь нам становится понятным, почему 28 Нисана — это особый день. И именно в этот день Ребе Король Мошиах требует от каждого из нас произвести серьёзный самоконтроль. Самоконтроль от нас требуется постоянно, но именно в этот день у нас имеются особые силы для его более тщательного проведения. Не должно быть никаких скидок! Мы должны сесть сами с собой и ответить самим себе на один единственный вопрос: «А всё ли я сделал от меня зависящее для того, чтобы Мошиах раскрылся прямо сейчас и наступило бы полное Освобождение?»