ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. И сделал он облачение к эфоду, работы ткача, все из синеты.
23. А (головное) отверстие облачения внутрь, как отверстие кольчуги, кайма у его отверстия вокруг, чтобы не рвалось.
24. И сделали они по краю облачения гранатовые яблоки из синеты и пурпура, и червленицы крученой.
25. И сделали они колокольчики из чистого золота, и прикрепили колокольчики между гранатовыми яблоками.
26. Колокольчик и гранат, колокольчик и гранат по краю облачения вокруг, чтобы служить, — как повелел Б-г Моше.
27. И сделали платье из виссона, работы ткача, для Аарона и для его сынов.
28. И головной повой из виссона, и великолепные наглавники из виссона, и нижнее льняное платье из виссона, крученого (в шесть сложений).
Великолепие наглавников. То же, что великолепные наглавники.
29. И пояс из виссона, крученого (в шесть сложений), и синеты, и пурпура, и червленицы, работы вышивальщика, — как повелел Б-г Моше.
30. И сделали они начелок, священный венец, из чистого золота, и начертали на нем письменами печатной резьбы: святыня Б-гу.
31. И положили на него шнур из синеты, чтобы возложить на головной повой сверху, — как повелел Б-г Моше.
чтобы возложить на головной повой сверху. При помощи шнуров его закрепляли на головном повое наподобие венца. И нельзя сказать, что начелок находился на повое (и покрывал его), ибо в трактате о закалывании жертв [Звaxим 19а] мы учили: «Волосы его были видны между начелком и повоем, на месте возложения тфиллин». — Начелок находился на лбу [28:38]; таким образом, повой выше, а начелок ниже. Что же (означает) «на повое сверху»? И еще возникает вопрос: здесь сказано: «и положили на него шнур из синеты», а в разделе, где повеление было дано, сказано: «и положи его на шнур из синеты» [28:37]. Я полагаю, что здесь шнур из синеты (является не украшением, а) тесьмой, при помощи которой его (начелок) прикрепляют к головному повою. Поскольку начелок (охватывает голову) только от уха до уха, чем же его закрепить на лбу? К нему придавались нити из синеты, с двух его концов и посередине, и с помощью этих (нитей начелок) закрепляли, и он свисал с повоя, который на голове (священнослужителя). На каждом конце (начелка) было по две нити, одна сверху и одна снизу, (на краю), обращенном ко лбу, и также посередине, ибо так удобнее завязывать. Завязать можно лишь тогда, когда имеется не меньше двух нитей, этим объясняется сказанное «на шнур из синеты» [28:37] и «на него шнур из синеты». (Первосвященник) завязывает оба конца всех (нитей) вместе сзади, на затылке, и закрепляет (начелок) на кидаре. И не удивляйся тому, что не сказано «шнуры из синеты» (во множественном числе), а ведь их было много, — так как (подобное) мы находим, что касается наперсника и эфода: «и прикрепят наперсник... шнуром из синеты» (а не шнурами из синеты) [28:28], однако их не могло быть меньше двух, так как на двух углах наперсника находились два кольца наперсника, а на двух оплечиях эфода против них находились два кольца эфода. Судя по способу прикрепления, было четыре нити, и во всяком случае не могло быть меньше двух (но в стихе сказано «шнур из синеты» в единственном числе).
32. И завершена была вся работа скинии, шатра собрания; и сделали сыны Израиля (работу); во всем, как повелел Б-г Моше, так сделали они.
во всем (в точности), как повелел Б-г... (То есть перед нами два утверждения: сыны Израиля исполнили работу; во всем, как повелел Б-г Моше, так сделали они.)
33. И доставили скинию к Моше: шатер, и все его принадлежности, его крючки, его брусья, его засовы, и его столпы, и его подножия;
и доставили скинию... Так как они не могли возвести ее сами. Поскольку Моше не делал никакой работы по изготовлению скинии, Святой, благословен Он, предоставил ему возведение (скинии). Никто не мог возвести ее из-за тяжести брусьев, — человек не в силах был установить их вертикально, а Моше поставил. Сказал Моше пред Святым, благословен Он: «Как может человек возвести (скинию)?» Сказал Он ему: «Займись (этим) ты, своими руками». Казалось, что Моше возводил (скинию. однако) она поднялась и стала сама. И таково (значение) сказанного «была возведена (или: возвелась) скиния» [40:17] — воздвиглась сама собою. Мидраш рабби Танхума.
34. И покрытие из бараньих кож красненых, и покрытие из тахашевых кож, и завесу пологовую;
35. Ковчег свидетельства, и его шесты, и покрытие;
36. Стол, и его принадлежности, и хлеб личной;
37. Чистый светильник, и его лампады, лампады расположения, и все его принадлежности, и елей для освещения;
38. И золотой жертвенник, и елей помазания, и благовонное курение, и полог (ко) входу в шатер.
39. Медный жертвенник, и медную решетку, которая к нему, его шесты, и все его принадлежности, сосуд для омовения и его основание;
40. Завесы двора, его столпы, и его подножия, и полог для ворот двора, его шнуры, и его колья, и все принадлежности (для) служения в скинии, для шатра собрания;
41. Облачения служебные, чтобы служить в Святилище, священные одеяния для Аарона-священнослужителя, и одеяния его сынов для священнослужения.
42. Во всем, как повелел Б-г Моше, так исполнили сыны Израиля весь труд.
43. И увидел Моше всю работу, и вот, сделали они ее; как повелел Б-г, так сделали они; и благословил их Моше.
и благословил их Моше. Сказал им: «Да будет воля (Превечного на то), чтобы Шхина пребывала над деянием ваших рук» — «да пребудет приязнь Б-га Всесильного нашего, на нас, и деяние наших рук и т.д.» [Псалмы 90:17]. Это один из одиннадцати псалмов [90-100] молитвы Моше [Сифра].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Адара
И еще: сила витальной души, облекающейся в буквы речи при изучении Торы, или при молитве и тому подобном, или при исполнении заповедей, связанных с действием, возрастает и получает жизненную силу от крови, которая непосредственно связана с «клипат но́га», — и это вся пища и питье, все, что ел и пил человек и что обратилось в кровь, — все это было во власти «клипат но́га» и черпало от нее свою жизненную силу. Теперь же оно обращается из зла в добро и включается в сторону Кдуша посредством силы витальной души, от нее растущей, которая облеклась в эти буквы Торы или молитвы или действие, а они буквы и действие — внутренний аспект желания Его, благословенного, без всякого утаения внутреннего, и их жизненная сила также включается в свет — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, который есть желание Его, благословенного, а в их жизненную силу включается и возносится также и сила витальной души, и тем самым также и вся «клипат но́га» в целом, то есть вся в целом жизненная сила этого материального и вещественного мира, и это происходит, когда вся нешама и божественная душа всех евреев, делящаяся на шестьсот тысяч искр души, исполнит каждой своей частной душой все 613 заповедей Торы: 365 негативных, дабы воспрепятствовать тому, чтобы 365 кровеносных сосудов витальной души, местящейся в теле, черпали и принимали жизненную силу через этот грех, указанный одним из запретов, от трех совершенно нечистых «клипот», под влиянием которых находится все недозволенное этими 365 запретами Торы и их ответвлениями, запретами мудрецов, — витальная душа уже не сможет вознестись ко Всевышнему, если она осквернена скверной трех нечистых «клипот», которым нет вознесения вовеки, разве только путем их обращения в ничто и полного уничтожения, как написано: «И дух нечистоты смету с лица земли»; а также 248 заповедей — чтобы привлечь свет — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, вниз, и возвысить к Нему, и связать совершенным единением, и соединить с Ним всю в целом витальную душу, местящуюся в 248 частях тела, дабы были они на самом деле едины, согласно желанию Его, благословенного, и было Ему жилище в самых нижних творениях, которые стали бы Ему колесницей, как праотцы.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
24 Адара I
Мителер Ребе отвечал на вопрос рабби Гиллеля из Парича, в отношении того, надо ли проводить уроки по учению хасидизма в городах, где люди не имеют о хасидизме никакого представления:
Слова учения хасидизма слушает душа. Есть стих [Песнь песней 4:15], в котором говорится о «водах, текущих с Ливана» («нозель ме-Леванон»). Слово «Ливан» (в оригинале «Леванон») состоит из букв «ламед-бет» (сердце или 32 пути мудрости) и «нун» (50 врат понимания души). А когда душа слышит, услышанное ею стекает вниз и проникает в тот уровень души, который оживляет тело. И за счет этого происходит усиление в выполнении того, о чем сказано: «Делай добро» — 248 предписывающих заповедей» и в том, о чем сказано: «Отвернись ото зла» — 365 запретов.
Примечания:
ТАНАХ повествует о необычном эпизоде, в котором пророк Даниэль увидел удивительное духовное видение. Хотя его товарищи этого не заметили, «великий трепет напал на них, и они убежали в укрытие» (Даниэль 10:7).
Мудрецы спрашивают («Мегила» 3а): «Если они этого не видели, то почему они испугались?» И мудрецы отвечают: «Хотя они этого не видели, их мазаль видел». Термин «мазаль» относится к упомянутому выше слову «нозель» («поток») и обозначает корень души Наверху, из которого текут духовные силы, воздействующие на луч души, дающий жизнь человеку в этой земной жизни. Это видение затронуло высшие уровни душ спутников Даниэля, и это подсознательное послание наполнило души внутри их тел ужасом.
Как сказал Мителер Ребе, что если еврей просто находится среди высокодуховных людей, даже не понимая всего, что они говорят, это оказывает на его душу положительное воздействие. Такое пробуждение постепенно перейдет в материальную сферу и он сможет измениться к лучшему.
Несмотря на вышесказанное, Ребе Король Мошиах поручил людям, преподающим хасидизм, следить за тем, чтобы их слушатели понимали обсуждаемые концепции. Таким образом, слушатели не только растут интеллектуально, но и могут гармонизировать свое понимание с духовным ростом, который их души переживают на более высоком уровне.
24 Адара II
При произнесении молитвы «Мы молим: великой силой» [стр. 22 в молитвеннике] необходимо смотреть на Имена, которые получаются из начальных букв слов этой молитвы, или, по крайней мере, представлять себе мысленно, но не произносить их.
Примечания:
Эта молитва была составлена рабби Нехунией бен а-Кана, автором «Сефер а-Баир», одного из самых ранних дошедших до нас каббалистических произведений. Молитва сопровождает восхождение на более высокие духовные уровни, поскольку начальные буквы ее 42 слов составляют Божественное Имя, состоящее из 42 букв. Эти 42 слова также соответствуют 42 этапам пути наших предков через пустыню, когда они выходили из Египта и направлялись в Святую Землю.
«В каждом поколении и каждый день человек обязан смотреть на себя так, как если бы он в тот день вышел из Египта». Путешествие наших предков по пустыне повторяется каждым евреем, поскольку он вырывается из рабства своего собственного духовного, интеллектуального и психологического Египта и продвигается в течение своей жизни к неограниченной самореализации в своей собственной Земле Обетованной.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 39
320-я заповедь «не делай» — запрещение совершать работу в субботу. И об этом Его речение: «А день седьмой, суббота — Всевышнему, твоему Б-гу; не делай никакой работы — ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой скот, ни гер, который в твоих вратах» (Шмот 20:10).
Писание (там же 31:14) указывает, что умышленно нарушивший этот запрет — при отсутствии свидетелей карается «отсечением души». Но если были свидетели, предоставившие показания суду, нарушитель запрета подлежит побиению камнями. А если нарушение было совершено неумышленно, нарушитель приносит установленную грехоочистительную жертву.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Шабат.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы субботы. Гл. 6
| 1. Запрещается просить нееврея выполнить для нас (запрещенную) работу в субботу, хотя им не заповедано [соблюдать] субботу. [Это применимо], даже если инструкции были переданы им до субботы, даже если результат труда нееврея потребуется нам лишь по исходу субботы. Мудрецы запретили это для того, чтобы люди не относились легкомысленно к субботе, и не пришли к тому, что сами будут исполнять [запрещенную в субботу] работу. | אָסוּר לוֹמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת לָנוּ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּה עַל הַשַּׁבָּת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ מִקֹּדֶם הַשַּׁבָּת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאוֹתָהּ מְלָאכָה אֶלָּא לְאַחַר הַשַּׁבָּת. וְדָבָר זֶה אָסוּר מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּהְיֶה שַׁבָּת קַלָּה בְּעֵינֵיהֶן וְיָבוֹאוּ לַעֲשׂוֹת בְּעַצְמָן: |
| 2. [Следующие правила применяются], если нееврей выполняет [запрещенный] труд в субботу по собственному желанию: Если он выполнял его для еврея, тому запрещено пользоваться этим трудом до тех пор, пока человек не подождет необходимое количество времени для выполнения этого труда после исхода субботы, и все это при условии, что это происходит не публично, когда все знают, что и для кого происходит. Если [нееврей] выполнял [труд] только для себя, еврею дозволено пользоваться результатами его труда в субботу. | נָכְרִי שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה מֵעַצְמוֹ בְּשַׁבָּת אִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל עָשָׂה אוֹתָהּ אָסוּר לֵהָנוֹת בְּאוֹתָהּ מְלָאכָה עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת וְיַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁתֵּעָשֶׂה. וְהוּא שֶׁלֹּא יְהֵא הַדָּבָר בְּפַרְהֶסְיָא עַד שֶׁיֵּדְעוּ בּוֹ רַבִּים שֶׁדָּבָר זֶה בִּשְׁבִיל פְּלוֹנִי הוּא נַעֲשָׂה בְּשַׁבָּת. וְאִם בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ בִּלְבַד עָשָׂה מֻתָּר לֵהָנוֹת בָּהּ בְּשַׁבָּת: |
| 3. Что именно тут подразумевается? Если нееврей зажег свечу [для себя], еврею также разрешается использовать ее свет. Если [нееврей] зажег свет для еврея, использование ее света запрещено. Так же, и, если нееврей опустил трап, чтобы спуститься с корабля [самому], еврей может спуститься за ним. Если он сделал это для еврея, использование его (евреем) запрещено. Если он налил воды, чтобы напоить свое животное, еврей может позволить своему животному напиться этой водой. Если он сделал это ради еврея, тот не может пользоваться данной водой. Если [нееврей] косил траву, чтобы накормить ею свое животное, еврей может привести свое животное, чтобы то поело из этой травы, при условии, что нееврей не знаком с этим евреем, ведь иначе он скосит больше травы якобы для себя, а на самом деле, и он будет выполнять [запрещенную] работу для еврея. Точно так же, поступают во всех случаях, когда есть вероятность, что нееврей сделает больше [для еврея], [еврей] не должен получать выгоду (от его труда в субботу), кроме как если [нееврей] не знаком [с этим евреем]. | כֵּיצַד. נָכְרִי שֶׁהִדְלִיק אֶת הַנֵּר מִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ יִשְׂרָאֵל וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל אָסוּר. עָשָׂה נָכְרִי כֶּבֶשׁ לֵירֵד בּוֹ מִן הַסְּפִינָה יֵרֵד אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל אָסוּר. מִלֵּא מַיִם לְהַשְׁקוֹת בְּהֶמְתּוֹ מַשְׁקֶה אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל אָסוּר. לִקֵּט עֲשָׂבִים לְהַאֲכִיל לִבְהֶמְתּוֹ מַנִּיחַ יִשְׂרָאֵל בְּהֶמְתּוֹ לֶאֱכל מֵהֶן. וְהוּא שֶׁלֹּא יְהֵא אוֹתוֹ הַנָּכְרִי מַכִּיר לְאוֹתוֹ יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּא יַרְבֶּה בִּמְלַאכְתּוֹ בִּשְׁבִילוֹ וְנִמְצָא עוֹשֶׂה בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְכֵן כָּל דָּבָר שֶׁאֶפְשָׁר לְהַרְבּוֹת בּוֹ לֹא יֵהָנֶה בּוֹ בְּשַׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן אֵינוֹ מַכִּירוֹ: |
| 4. С другой стороны, в случаях, когда нет возможности увеличения или уменьшения [усилий нееврея ради еврея] — например, свет или трап — поскольку [нееврей] выполнял эти действия ради себя, еврей также может получить от них пользу впоследствии в субботу, даже если [первый] знаком с ним. [Следующие законы применяются, когда] светильник зажигается на собрании [евреев и неевреев] в субботу: если большинство присутствующих людей — евреи, запрещено пользоваться светом, поскольку тот, кто зажигает его, делает так ради большинства. Если большинство составляют неевреи, то свет может приносить пользу. Если пропорции равны, использование его также запрещено. Если в субботу вспыхнул пожар, и нееврей придет, чтобы потушить его, мы не можем говорить ему: «Погаси его», или [мы не должны говорить ему]: «Не гаси его», так как мы не ответственны за его отдых. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ לְהַרְבּוֹת וּלְמַעֵט כְּגוֹן נֵר וְכֶבֶשׁ הוֹאִיל וְעָשָׂה בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ נֶהֱנֶה אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל בְּשַׁבָּת וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַכִּירוֹ. נֵר הַדָּלוּק בִּמְסִבָּה בְּשַׁבָּת. אִם רֹב יִשְׂרָאֵל אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ שֶׁהַמַּדְלִיק עַל דַּעַת הָרֹב מַדְלִיק. וְאִם רֹב נָכְרִים מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה אָסוּר. נָפְלָה דְּלֵקָה בְּשַׁבָּת וּבָא נָכְרִי לְכַבּוֹת אֵין אוֹמְרִין לוֹ כַּבֵּה וְאַל תְּכַבֶּה מִפְּנֵי שֶׁאֵין שְׁבִיתָתוֹ עָלֵינוּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. [Следующие принципы применяются, когда] неевреи делают гроб, роют могилу или приносят флейты, чтобы оплакать умершего: Если это было сделано незаметно, нужно подождать, по исходу субботы столько времени, сколько нужно для выполнения этих работ, а затем человека можно похоронить, используя вышеуказанное. Если же могила располагалась на общественной площади, гроб ставили на нее, и все проходящие мимо говорили: «Это делают (неевреи) в субботу, ради того-то и, такого-то». Упомянутого еврея никогда не смогут похоронить, используя вышеизложенное, поскольку это общеизвестный факт. Другой еврей, однако, может быть похоронен, используя вышеизложенное, при условии, что люди выждут столько времени, сколько необходимо для выполнения этих действий [после завершения субботы]. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | מֵת שֶׁעָשׂוּ לוֹ נָכְרִים אָרוֹן וְחָפְרוּ לוֹ קֶבֶר בְּשַׁבָּת אוֹ הֵבִיאוּ לוֹ חֲלִילִין לִסְפֹּד בָּהֶן. אִם בְּצִנְעָה יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת וְיִקָּבֵר בּוֹ. וְאִם הָיָה הַקֶּבֶר בִּסְרַטְיָא גְּדוֹלָה וְהָאָרוֹן עַל גַּבָּיו וְכָל הָעוֹבְרִין וְהַשָּׁבִין אוֹמְרִים שֶׁזֶּה שֶׁהַנָּכְרִים עוֹשִׂין עַכְשָׁו בְּשַׁבָּת לִפְלוֹנִי הוּא. הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּבֵר בּוֹ אוֹתוֹ יִשְׂרָאֵל עוֹלָמִית. מִפְּנֵי שֶׁהוּא בְּפַרְהֶסְיָא. וּמֻתָּר לִקְבֹּר בּוֹ יִשְׂרָאֵל אַחֵר וְהוּא שֶׁיַּמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשֶׂה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. [Следующие правила применяются, когда] нееврей приносит флейты в субботу, чтобы оплакивать умершего: даже если он принёс их из-за городской стены, мы должны подождать время, необходимое, чтобы принести их из близкого места после исхода субботы, и после этого мы можем оплакивать его. [Это ограничение проистекает из нашего подозрения], что он привез их из другого места ночью, а затем вошел с ними утром. Если кто-то уверен, что они были принесены из другого места в субботу, он должен подождать [столько времени], сколько необходимо, чтобы принести их из этого места после [завершения] субботы. Все вышесказанное применяется лишь тогда, когда дело не происходит в общественном месте, как говорилось выше. | נָכְרִי שֶׁהֵבִיא חֲלִילִין בְּשַׁבָּת לְמֵת אַף עַל פִּי שֶׁהֱבִיאָן מִצַּד הַחוֹמָה יַמְתִּין לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת בִּכְדֵי שֶׁיָּבוֹא מִמָּקוֹם קָרוֹב וְאַחַר כָּךְ יִסְפְּדוּ בָּהֶן. שֶׁמָּא בַּלַּיְלָה הֱבִיאוּם מִמָּקוֹם אַחֵר עַד הַחוֹמָה וּבַבֹּקֶר נִכְנְסוּ בָּהֶן. וְאִם יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁמִּמָּקוֹם פְּלוֹנִי הֱבִיאוּם בְּשַׁבָּת יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיָּבוֹאוּ מֵאוֹתוֹ מָקוֹם אַחַר הַשַּׁבָּת. וְהוּא שֶׁלֹּא יְהֵא הַדָּבָר בִּסְרַטְיָא גְּדוֹלָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 7. [Следующие правила применяются к] городу, населенному как евреями, так и неевреями, в котором есть баня, открытая по субботам: если большинство [посетителей] — неевреи, разрешается купаться в ней сразу по исходу субботы. Если большинство купающихся (в этой бане) — евреи, нужно по исходу субботы выждать [время, необходимое для того], чтобы вода нагрелась. [Причина в том, что] вода была нагрета для большинства [купальщиков города]. Если [количество евреев и неевреев] одинаково, нужно подождать [время, необходимое], чтобы вода нагрелась. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | עִיר שֶׁיִּשְׂרָאֵל וְנָכְרִים דָּרִין בְּתוֹכָהּ וְהָיְתָה בָּהּ מֶרְחָץ הַמַּרְחֶצֶת בְּשַׁבָּת. אִם רֹב נָכְרִים מֻתָּר לִרְחֹץ בָּהּ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת מִיָּד. וְאִם רֹב יִשְׂרָאֵל יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ חַמִּין. שֶׁבִּשְׁבִיל הָרֹב הוּחַמּוּ. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ חַמִּין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Еврей, который просит нееврея выполнить [запрещенную] работу в субботу для своей (еврея) выгоды, совершает проступок и должен быть наказан за бунт [бичеванием]. Тем не менее, ему разрешается получить пользу от плодов этого труда по исходу субботы, выждав столько времени, сколько необходимо для выполнения этого труда. [Мудрецы] запретили использовать [плоды запрещенного труда] до тех пор, пока не пройдет время, необходимое для выполнения труда, после исхода субботы потому что: если разрешить использование [плодов запрещенного труда] немедленно [по исходу субботы], еврей может попросить нееврея выполнить [запрещенную] работу для него, чтобы [после завершения субботы] плоды этой работы были немедленно доступны для него. Однако, поскольку [продукты запрещенного труда] запрещены до тех пор, пока не пройдет время, необходимое для выполнения труда, он не будет поручать нееврею выполнять эту задачу. Это не принесёт ему никакой пользы, потому что он должен будет выждать время, необходимое для выполнения работы, на исходе субботы. | יִשְׂרָאֵל שֶׁאָמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת לוֹ מְלָאכָה זוֹ בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר וּמַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מֻתָּר לוֹ לֵהָנוֹת בְּאוֹתָהּ מְלָאכָה לָעֶרֶב אַחַר שֶׁיַּמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁתֵּעָשֶׂה. וְלֹא אָסְרוּ בְּכָל מָקוֹם עַד שֶׁיַּמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ אֶלָּא מִפְּנֵי דָּבָר זֶה. שֶׁאִם תֹּאמַר יְהֵא מֻתָּר מִיָּד שֶׁמָּא יֹאמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת לוֹ וְיִמְצָא הַדָּבָר מוּכָן מִיָּד. וְכֵיוָן שֶׁאָסְרוּ עַד שֶׁיַּמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ לֹא יֹאמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת לוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מִשְׂתַּכֵּר כְּלוּם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְעַכֵּב לָעֶרֶב בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשֶׂה דָּבָר זֶה שֶׁנַּעֲשָׂה בְּשַׁבָּת: |
| 9. Еврей может просить нееврея выполнить (в субботу для него то) действие, которое не является [запрещенной] работой, и запрещается (мудрецами) выполнять его в субботу только из-за отдыха, если речь идет о выполнении заповеди или о насущной потребности. | דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְלָאכָה וְאֵין אָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ בְּשַׁבָּת אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת מֻתָּר לְיִשְׂרָאֵל לוֹמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹתוֹ בְּשַׁבָּת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה שָׁם מִקְצָת חלִי אוֹ יִהְיֶה צָרִיךְ לַדָּבָר צֹרֶךְ הַרְבֵּה אוֹ מִפְּנֵי מִצְוָה: |
| 10. Что имеется в виду? В субботу еврей может сказать нееврею взобраться на дерево или плыть по воде, чтобы принести ему шофар или нож для обрезания. Точно так же [можно попросить нееврея] принести горячую воду из одного двора в другой, чтобы вымыть ребенка или человека, испытывающего трудности, хотя эти дворы и не были объединены (эрув). То же самое применимо во всех подобных ситуациях. | כֵּיצַד. אוֹמֵר יִשְׂרָאֵל לְנָכְרִי בְּשַׁבָּת לַעֲלוֹת בָּאִילָן אוֹ לָשׁוּט עַל פְּנֵי הַמַּיִם כְּדֵי לְהָבִיא לוֹ שׁוֹפָר. אוֹ סַכִּין לְמִילָה. אוֹ מֵבִיא לוֹ מֵחָצֵר לְחָצֵר שֶׁאֵין עֵרוּב בֵּינֵיהֶן מַיִם חַמִּין לְהַרְחִיץ בָּהֶם קָטָן וּמִצְטַעֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Если покупают дом в Земле Израиля у нееврея, то разрешается приказать нееврею составить договор купли-продажи в субботу. Давать указания неевреям [выполнять запрещенный труд в субботу] запрещено мудрецами. И из-за [важности] заселения Земли Израиля в данном случае мудрецы сделали исключение. Точно так же вышеупомянутые принципы применяются, когда кто-то покупает дом у [нееврея] в Сирии, поскольку Сирия в этом отношении эквивалентна Земле Израиля. | הַלּוֹקֵחַ בַּיִת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִן הַנָּכְרִי מֻתָּר לוֹ לוֹמַר לַנָּכְרִי לִכְתֹּב לוֹ שְׁטָר בְּשַׁבָּת. שֶׁאֲמִירָה לְנָכְרִי בְּשַׁבָּת אֲסוּרָה מִדִּבְרֵיהֶם וּמִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לֹא גָּזְרוּ בְּדָבָר זֶה. וְכֵן הַלּוֹקֵחַ בַּיִת מֵהֶם בְּסוּרְיָא, שֶׁסּוּרְיָא כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְדָבָר זֶה: |
| 12. Если человек нанимает нееврея для выполнения определенной работы, определяя тому оплату, то нееврей (выполняя ее в субботу) [считается] действующим в своих собственных интересах. [Следовательно], даже если он выполняет задание в субботу, это разрешено. Разрешается нанимать нееврея на длительный срок, хотя он выполняет [запрещенную] работу в субботу. Например? Когда нанимают нееврея на год или два в качестве писца или ткача, тот может писать или ткать в субботу. Это, как если бы он поручил ему написать свиток или сшить одежду, [в этом случае он может] выполнять эту задачу, когда пожелает. [Это снисхождение предоставляется] при условии, что он не платит ему на ежедневной основе. | פּוֹסֵק אָדָם עִם הַנָּכְרִי עַל הַמְּלָאכָה וְקוֹצֵץ דָּמִים וְהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה לְעַצְמוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּשַׁבָּת מֻתָּר. וְכֵן הַשּׂוֹכֵר אֶת הַנָּכְרִי לְיָמִים הַרְבֵּה מֻתָּר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּשַׁבָּת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁשָּׂכַר הַנָּכְרִי לְשָׁנָה אוֹ לִשְׁתַּיִם שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ אוֹ שֶׁיֶּאֱרֹג לוֹ. הֲרֵי זֶה כּוֹתֵב וְאוֹרֵג בְּשַׁבָּת וּמֻתָּר כְּאִלּוּ קָצַץ עִמּוֹ שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ סֵפֶר אוֹ שֶׁיֶּאֱרֹג לוֹ בֶּגֶד שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְהוּא שֶׁלֹּא יַחְשֹׁב עִמּוֹ יוֹם יוֹם: |
| 13. Когда применимо вышеперечисленное? Если все происходит укромно, и никто не знает, что [запрещенный] труд, выполняемый в субботу, совершается ради еврея. Однако, если это широко известно, то запрещается [неевреям выполнять такую работу]. Ведь человек, который видит, что нееврей работает, не знает, что тот был нанят на контрактной основе, и скажет, что такой-то нанял работника, чтобы тот работал на него в субботу. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּצִנְעָה שֶׁאֵין מַכִּירִים הַכּל שֶׁזּוֹ הַמְּלָאכָה הַנַּעֲשֵׂית בְּשַׁבָּת שֶׁל יִשְׂרָאֵל הִיא. אֲבָל אִם הָיְתָה יְדוּעָה וּגְלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת אֲסוּרָה שֶׁהָרוֹאֶה אֶת הַנָּכְרִי עוֹסֵק אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁקָּצַץ וְאוֹמֵר שֶׁפְּלוֹנִי שָׂכַר הַנָּכְרִי לַעֲשׂוֹת לוֹ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת: |
| 14. Следовательно, [следующие правила применяются, когда] при найме нееврея для строительства двора или стены, или для сбора урожая на своем поле, или [нанимает его для работы] на строительстве своего двора или насаждении виноградника для него на год или два: Если это происходит в городе или в пределах прилегающей области (субботняя область, пределы которой запрещено покидать по субботам или праздникам — две тысячи локтей в любую сторону от границ города), евреям запрещено разрешать нанятым работникам работать по субботам из-за [впечатления, которое это может создать в сознании] наблюдателя, который не знает, что они были приняты на работу на договорной основе. Если работы ведутся за пределами (субботней) области, то это разрешено, поскольку нет евреев, которые увидят (и сделают неправильные выводы), как работники работают в субботу. | לְפִיכָךְ הַפּוֹסֵק עִם הַנָּכְרִי לִבְנוֹת לוֹ חֲצֵרוֹ אוֹ כָּתְלוֹ אוֹ לִקְצֹר אֶת שָׂדֵהוּ אוֹ שֶׁשְּׂכָרוֹ שָׁנָה אוֹ שְׁתַּיִם לִבְנוֹת לוֹ חָצֵר אוֹ לִטַּע לוֹ כֶּרֶם. אִם הָיְתָה הַמְּלָאכָה בַּמְּדִינָה אוֹ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם אָסוּר לוֹ לַהֲנִיחָן לַעֲשׂוֹת בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי הָרוֹאִים שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים שֶׁפָּסַק. וְאִם הָיְתָה הַמְּלָאכָה חוּץ לַתְּחוּם מֻתָּר שֶׁאֵין שָׁם יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּרְאֶה אֶת הַפּוֹעֲלִין כְּשֶׁהֵן עוֹשִׂין בְּשַׁבָּת: |
| 15. Так же еврею разрешено сдавать свой виноградник или свое поле в аренду нееврею, хотя последний будет сеять и обрабатывать их в субботу, поскольку наблюдатель будет знать, что они были сданы [тому] по договору аренды. [С другой стороны,] если участок известен по имени своего еврейского владельца и не относится к тому типу, который сдают в аренду или передают по найму большинством местных жителей, то его запрещено сдавать в аренду нееврею, так как тот будет работать на нем в субботу, и [в общественном сознании все его действия] будут ассоциироваться с именем еврейского владельца. | וְכֵן מֻתָּר לְאָדָם לְהַשְׂכִּיר כַּרְמוֹ אוֹ שָׂדֵהוּ לְנָכְרִי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא זוֹרְעָן וְנוֹטְעָן בְּשַׁבָּת. שֶׁהָרוֹאֶה יוֹדֵעַ שֶׁשְּׂכוּרִין הֵן אוֹ בַּאֲרִיסוּת נָתַן לָהֶן. וְדָבָר שֶׁשֵּׁם יִשְׂרָאֵל בְּעָלָיו קָרוּי עָלָיו וְאֵין דֶּרֶךְ רֹב אַנְשֵׁי אוֹתוֹ הַמָּקוֹם לְהַשְׂכִּירוֹ אוֹ לִתְּנוֹ בַּאֲרִיסוּת אָסוּר לְהַשְׂכִּירוֹ לְנָכְרִי. מִפְּנֵי שֶׁהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בְּאוֹתוֹ הַמָּקוֹם מְלָאכָה בְּשַׁבָּת וְהוּא נִקְרָא עַל שֵׁם הַיִּשְׂרָאֵל בְּעָלָיו: |
| 16. Разрешено одалживать и сдавать в аренду нееврею различную утварь, хотя он будет выполнять [запрещенные] работы, используя ее, в субботу, так как мы не обязаны оставлять наши вещи «отдыхать» [в субботу]. Однако запрещено [одалживать или давать в наем] своего слугу или скот [для работы в субботу], ибо нам велено, чтобы они отдыхали (в субботу). | מֻתָּר לְהַשְׁאִיל כֵּלִים וּלְהַשְׂכִּירָן לְנָכְרִי וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בָּהֶן מְלָאכָה בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁאֵין אָנוּ מְצֻוִּים עַל שְׁבִיתַת הַכֵּלִים. אֲבָל בְּהֶמְתּוֹ וְעַבְדּוֹ אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁאָנוּ מְצֻוִּין עַל שְׁבִיתַת בְּהֵמָה וְעֶבֶד: |
| 17. [Следующие правила применяются, когда еврей] вступает в партнерство с неевреем в труде, в товарах или в ренте [в такой ситуации, хотя еврей и не работает в субботу, если он получает выгоду от деятельности своего партнера-нееврея, последний будет считаться его посланцем, если только они не сделают оговорку, разъясняющую этот вопрос с самого начала]: если изначально [это означает момент, когда партнерство было первоначально создано. Если такое соглашение не было заключено в то время, а еврей сделал такое предложение нееврею впоследствии, то возникают трудности, поскольку оказывается, что еврей платит нееврею за работу в субботу, работая один день в середине недели] было оговорено условие о том, что прибыль от субботнего дня (независимо от того, велика ли она или мала) должен забрать себе нееврей, а еврей, взамен, возьмет прибыль от другого будничного дня, то это разрешено [это разрешение не предоставляется просто постфактум. Напротив, согласно еврейскому закону, это вполне приемлемый образ действий]. Если, однако, такие условия не были оговорены с самого начала, то при разделе прибыли, нееврей должен забрать всю прибыль субботы только себе, а затем оставшуюся часть следует разделить [поровну]. [Нееврей] не должен будет давать [еврею] ничего лишнего за субботу, если изначально это не было оговорено. Те же принципы применяются, если [еврей и нееврей] совместно нанимают поле по соглашению о партнерстве. | הַמִּשְׁתַּתֵּף עִם הַנָּכְרִי בִּמְלָאכָה אוֹ בִּסְחוֹרָה אוֹ בַּחֲנוּת. אִם הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה שֶׁיִּהְיֶה שְׂכַר הַשַּׁבָּת לַנָּכְרִי לְבַדּוֹ אִם מְעַט אִם הַרְבֵּה וּשְׂכַר יוֹם אַחֵר כְּנֶגֶד יוֹם הַשַּׁבָּת לְיִשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ מֻתָּר. וְאִם לֹא הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה. כְּשֶׁיָּבוֹאוּ לַחֲלֹק נוֹטֵל הַנָּכְרִי שְׂכַר הַשַּׁבָּתוֹת כֻּלָּן לְבַדּוֹ וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין אוֹתוֹ. וְאֵינוֹ מוֹסִיף לוֹ כְּלוּם כְּנֶגֶד יוֹם הַשַּׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה. וְכֵן אִם קִבְּלוּ שָׂדֶה בְּשֻׁתָּפוּת דִּין אֶחָד הוּא: |
| 18. Если изначально не оговорили [вышеупомянутое условие], [и партнеры] решили разделить прибыль, а прибыток за субботу не был различим, то, как мне кажется, нееврей должен забрать себе седьмую долю прибыли, а оставшуюся часть следует делить поровну. Если дают нееврею деньги для ведения дел, то эти двое могут разделить прибыль поровну, несмотря на тот факт, что нееврей оперирует этими деньгами и в субботу. Так повелели все гаоны. | וְאִם לֹא הִתְּנוּ וּבָאוּ לַחֲלֹק הַשָּׂכָר וְלֹא הָיָה שְׂכַר שַׁבָּת יָדוּעַ יֵרָאֶה לִי שֶׁהַנָּכְרִי נוֹטֵל לְבַדּוֹ שְׁבִיעִית הַשָּׂכָר וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין. הַנּוֹתֵן מָעוֹת לְנָכְרִי לְהִתְעַסֵּק בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהַנָּכְרִי נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּשַׁבָּת חוֹלֵק עִמּוֹ בַּשָּׂכָר בְּשָׁוֶה וְכֵן הוֹרוּ כָּל הַגְּאוֹנִים: |
| 19. Не передают вещи мастеру-нееврею для работы с ними в пятницу, несмотря на тот факт, что он установил фиксированную цену, если у того нет времени вынести их из дома [еврея] до наступления темноты. Точно так же не должно продавать, одалживать, закладывать или дарить свое имущество нееврею, если [тот] не может покинуть вход в дом [еврея] с этим предметом до субботы. Пока [нееврей] находится в доме [еврея], никто не знает, когда именно он передал предмет ему. Таким образом, если нееврей покинет дом [еврея] в субботу с имуществом [еврея] в руках, то это будет выглядеть таким образом, что объект был предоставлен взаймы, заложен, согласован для работ или продажи в субботу. | לֹא יִתֵּן אָדָם בְּעֶרֶב שַׁבָּת כֵּלִים לְאֻמָּן נָכְרִי לַעֲשׂוֹתָן אַף עַל פִּי שֶׁפָּסַק עִמּוֹ. אֶלָּא בִּכְדֵי שֶׁיֵּצֵא בָּהֶן מִבֵּיתוֹ קֹדֶם שֶׁחֲשֵׁכָה. וְכֵן לֹא יִמְכֹּר אָדָם חֲפָצָיו לְנָכְרִי וְלֹא יַשְׁאִילֶנּוּ וְלֹא יַלְוֶנּוּ וְלֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ וְלֹא יִתֵּן לוֹ בְּמַתָּנָה אֶלָּא בִּכְדֵי שֶׁיֵּצֵא בְּאוֹתוֹ חֵפֶץ מִפֶּתַח בֵּיתוֹ קֹדֶם הַשַּׁבָּת. שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהוּא בְּבֵיתוֹ אֵין אָדָם יוֹדֵעַ אֵימָתַי נָתַן לוֹ וּכְשֶׁיֵּצֵא הַנָּכְרִי מִבֵּיתוֹ בְּשַׁבָּת וְחֵפֶץ יִשְׂרָאֵל בְּיָדוֹ יֵרָאֶה כְּמִי שֶׁהִלְּוָהוּ לַנָּכְרִי אוֹ מִשְׁכְּנוֹ אוֹ פָּסַק עִמּוֹ אוֹ מָכַר לוֹ בְּשַׁבָּת: |
| 20. [Следующие правила применяются, когда] человек дает нееврею письмо, которое тот должен доставить в другой город. Если он установил плату за пересылку [письма], то это разрешено [даже если нееврей передаст послание в субботу]. [Это снисхождение применяется] даже тогда, когда [еврей] передает [письмо] [нееврею] в пятницу, до заката, при условии, что [посланец] покинет дом [еврея] до начала субботы. Если плата не была установлена [заранее, то применяются следующие правила]: если в городе есть официальный почтальон, который собирает письма и отправляет их в другие города со своими посланцами, то разрешается передать письмо нееврею, при условии, что еще достаточно времени [до наступления субботы] для того, чтобы письмо достигло дома, прилегающего к [городской] стене, до [начала] субботы, ведь дом почтальона может оказаться возле городской стены. Если же в городе нет официального почтальона, а нееврей, которому передается письмо, является тем, кто доставит послание в другой город, то таковое запрещается до тех пор, пока не будет установлена оплата за доставку. | הַנּוֹתֵן אִגֶּרֶת לְנָכְרִי לְהוֹלִיכָהּ לְעִיר אַחֶרֶת אִם קָצַץ עִמּוֹ שְׂכַר הוֹלָכָה מֻתָּר. וַאֲפִלּוּ נְתָנָהּ לוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. וְהוּא שֶׁיֵּצֵא בָּהּ מִפֶּתַח בֵּיתוֹ קֹדֶם הַשַּׁבָּת. וְאִם לֹא קָצַץ אִם יֵשׁ בַּמְּדִינָה אָדָם קָבוּעַ שֶׁהוּא מְקַבֵּץ הָאִגְּרוֹת וְשׁוֹלֵחַ אוֹתָם לְכָל מְדִינָה וּמְדִינָה עִם שְׁלוּחָיו מֻתָּר לִתֵּן לַנָּכְרִי הָאִגֶּרֶת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה שְׁהוּת בַּיּוֹם כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה קֹדֶם הַשַּׁבָּת. שֶׁמָּא זֶה שֶׁמְּקַבֵּל הָאִגְּרוֹת וְשׁוֹלְחָן בֵּיתוֹ סָמוּךְ לַחוֹמָה הוּא. וְאִם אֵין שָׁם אָדָם קָבוּעַ לְכָךְ אֶלָּא הַנָּכְרִי שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ הָאִגֶּרֶת הוּא שֶׁמּוֹלִיכָהּ לְעִיר אַחֶרֶת אָסוּר לִשְׁלֹחַ בְּיַד נָכְרִי הָאִגֶּרֶת לְעוֹלָם אֶלָּא אִם כֵּן קָצַץ לוֹ דָּמִים: |
| 21. Разрешено нееврею, несущему свое имущество, приносить его в дом еврея в субботу. [Еврей] может даже указать [нееврею]: «Поместите их в этот угол». Можно пригласить нееврея навестить его в субботу и подать ему угощение. Если он вынес пищу за пределы дома [еврея], это не составит никаких проблем, поскольку мы не обязаны следить за тем, чтобы он соблюдал субботу. Точно так же можно накормить собаку в своем дворе. Если она выйдет на улицу, то в этом нет никаких проблем. | נָכְרִי שֶׁהֵבִיא חֲפָצָיו בְּשַׁבָּת וְהִכְנִיסָן לְבֵית יִשְׂרָאֵל מֻתָּר. וַאֲפִלּוּ אָמַר לוֹ הַנִּיחָן בְּזָוִית זוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וּמְזַמְּנִין אֶת הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּת וְנוֹתְנִין לְפָנָיו מְזוֹנוֹת לְאָכְלָן. וְאִם נְטָלָן וְיָצָא אֵין נִזְקָקִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין שְׁבִיתָתוֹ עָלֵינוּ. וְכֵן נוֹתְנִין מְזוֹנוֹת לִפְנֵי הַכֶּלֶב בֶּחָצֵר וְאִם נְטָלָן וְיָצָא אֵין נִזְקָקִין לוֹ: |
| 22. Если суббота застает еврея в пути, то он должен отдать свой кошель нееврею, чтобы тот понес для него. После исхода субботы он может забрать свои ценности. Это разрешено, даже если он не платил нееврею за услуги, и даже если он передал тому кошель после наступления темноты. Это снисхождение предоставляется, потому что человек не в силах отказаться от своего имущества. Если мы не позволим ему [чтобы нееврей носил для него], что запрещено только мудрецами, то мы опасаемся, что он понесет кошель сам и, таким образом, нарушит один из запретов Торы. Когда применяются вышеуказанные [снисхождения]? Если идет речь об его собственном кошеле. С другой стороны, нельзя отдавать находку нееврею [для ношения]. Вместо этого он должен носить его менее чем на четыре локтя за раз, прерываясь каждый раз до тех пор[пока он не достигнет места, где он сможет его положить]. | מִי שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְקָדַשׁ עָלָיו הַיּוֹם וְהָיוּ עִמּוֹ מָעוֹת נוֹתֵן כִּיסוֹ לְנָכְרִי לְהוֹלִיכוֹ לוֹ וּלְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לוֹקְחוֹ מִמֶּנּוּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ שָׂכָר עַל זֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנוֹ לוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁכָה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁאָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּשְׁלִיכֶנּוּ. וְאִם לֹא תַּתִּיר לוֹ דָּבָר זֶה שֶׁאֵין אִסּוּרוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים יָבוֹא לַהֲבִיאוֹ בְּיָדוֹ וְעוֹבֵר עַל מְלָאכָה שֶׁל תּוֹרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכִיסוֹ אֲבָל מְצִיאָה לֹא יִתֵּן לַנָּכְרִי אֶלָּא מוֹלִיכָהּ בְּפָחוֹת פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 23. [Следующие правила применяются, если] еврей выполняет [запрещенный] труд в субботу: если он намеренно нарушил субботу, то ему запрещено пользоваться плодами этого труда навеки. Однако другие могут извлечь выгоду из этого труда сразу после исхода субботы, как [можно понять из написанного в Шмот 31:14]: «И соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас». [Наши мудрецы истолковали эти слова:] «Это свято, но плоды произведенного над ним труда не святы». Что тут имеется в виду? Если еврей готовит [пищу] в субботу, умышленно нарушая [субботние запреты], другие евреи могут есть эту пищу после исхода субботы. Однако ему она запрещена навеки. Если он приготовил еду, не зная о запрете, который он нарушил, и он, и другие могут съесть эту еду сразу после завершения субботы. Те же принципы применимы и в других подобных ситуациях. | יִשְׂרָאֵל שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אִם עָבַר וְעָשָׂה בְּזָדוֹן אָסוּר לוֹ לֵהָנוֹת בְּאוֹתָהּ מְלָאכָה לְעוֹלָם. וּשְׁאָר יִשְׂרָאֵל מֻתָּר לָהֶם לֵהָנוֹת בָּהּ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת מִיָּד שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לא יד) «וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַשַּׁבָּת כִּי קֹדֶשׁ הִיא», הִיא קֹדֶשׁ וְאֵין מַעֲשֶׂיהָ קֹדֶשׁ. כֵּיצַד. יִשְׂרָאֵל שֶׁבִּשֵּׁל בְּשַׁבָּת בְּמֵזִיד. לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת יֵאָכֵל לַאֲחֵרִים אֲבָל לוֹ לֹא יֵאָכֵל עוֹלָמִית. וְאִם בִּשֵּׁל בִּשְׁגָגָה לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת יֹאכַל בֵּין הוּא בֵּין אֲחֵרִים מִיָּד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 24. Если случайно вывезли плоды за субботние границы города, а затем их привезли обратно, не зная о соответствующем запрете, то можно есть их в субботу, поскольку с самими фруктами ничего не было сделано, и их состояние не изменилось. Если они были возвращены с умышленным нарушением соответствующего запрета, то никто не может есть их до окончания субботы. | פֵּרוֹת שֶׁיָּצְאוּ חוּץ לַתְּחוּם וְחָזְרוּ. בְּשׁוֹגֵג יֵאָכְלוּ בְּשַׁבָּת שֶׁהֲרֵי לֹא נַעֲשָׂה בְּגוּפָן מַעֲשֶׂה וְלֹא נִשְׁתַּנּוּ. בְּמֵזִיד לֹא יֵאָכְלוּ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 25. При поденном найме работника для присмотра за коровой или младенцем, нельзя платить ему заработную плату за субботний день. Следовательно, [работник] не несет ответственности за то, что происходит в субботу. При найме работника на неделю или год ему выплачивается полная оплата. Следовательно, [работник] несет ответственность и за то, что происходит в субботу. [В последнем случае] работник не должен говорить: «Заплати мне за субботу», а должен сказать: «Заплати мне за год» или «Заплати мне за десять дней». | הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לִשְׁמֹר לוֹ אֶת הַפָּרָה וְאֶת הַתִּינוֹק לֹא יִתֵּן לוֹ שְׂכָרוֹ שֶׁל שַׁבָּת. לְפִיכָךְ אֵין אַחֲרָיוּת שַׁבָּת עָלָיו. וְאִם הָיָה הַשָּׂכִיר שְׂכִיר שַׁבָּת אוֹ שְׂכִיר שָׁנָה נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ מָשְׁלָם. לְפִיכָךְ אַחֲרָיוּת שַׁבָּת עָלָיו. וְלֹא יֹאמַר לוֹ תֵּן לִי שְׂכָרִי שֶׁל שַׁבָּת אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ תֵּן לִי שְׂכָרִי שֶׁל שָׁנָה אוֹ שֶׁל עֲשָׂרָה יָמִים: |
Законы субботы. Гл. 7
| 1. За намеренное совершение [запрещенных] работ (в субботу) подлежат наказанию побиением камнями или «отсечением от источника души» («карет»), за непредумышленное совершение обязан принести очистительную жертву. Эти работы подразделяются на основные категории («ав» — отец) и [их] производные («толада» — порождение). Всего насчитывается тридцать девять основных категорий запрещенных работ: 1) вспашка, 2) посев, 3) жатва, 4) скирдование, 5) молотьба, 6) веяние, 7) сортировка, 8) помол, 9) просеивание, 10) замешивание теста, 11) выпечка, 12) стрижка, 13) отбеливание, 14) вычесывание, 15) окрас, 16) прядение, 17) подготовка основы, 18) переплетение, 19) ткачество, 20) роспуск ткани, 21) связывание, 22) развязывание, 23) пошив, 24) распарывание, 25) стройка, 26) снос, 27) последний удар молотком, 28) охота (ловля животных), 29) забой, 30) свежевание, 31) выделка [кож], 32) выскабливание шкур, 33) раскрой [кожи], 34) письмо, 35) стирание (букв), 36) линование, 37) розжиг огня, 38) тушение огня, 39) перенос из одного владения в другое. | מְלָאכוֹת שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן סְקִילָה וְכָרֵת בְּמֵזִיד אוֹ קָרְבַּן חַטָּאת בִּשְׁגָגָה. מֵהֶן אָבוֹת וּמֵהֶן תּוֹלָדוֹת. וּמִנְיַן כָּל אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת. וְאֵלּוּ הֵן. הַחֲרִישָׁה. וְהַזְּרִיעָה. וְהַקְּצִירָה. וְהָעִמּוּר. וְהַדִּישָׁה. וְהַזְּרִיָּה. וְהַבְּרִירָה. וְהַטְּחִינָה. וְהַהַרְקָדָה. וְהַלִּישָׁה. וְהָאֲפִיָּה. וְהַגְּזִיזָה. וְהַלִּבּוּן. וְהַנִּפּוּץ. וְהַצְּבִיעָה. וְהַטְּוִיָּה. וַעֲשִׂיַּת הַנִּירִין. וְהַנְסָכַת הַמַּסֵּכָה. וְהָאֲרִיגָה. וְהַבְּצִיעָה. וְהַקְּשִׁירָה. וְהַהַתָּרָה. וְהַתְּפִירָה. וְהַקְּרִיעָה. וְהַבִּנְיָן. וְהַסְּתִירָה. וְהַכָּאָה בְּפַטִּישׁ. וְהַצִּידָה. וְהַשְּׁחִיטָה. וְהַהַפְשָׁטָה. וְהַהַעֲבָדָה. וּמְחִיקַת הָעוֹר. וְחִתּוּכוֹ. וְהַכְּתִיבָה. וְהַמְּחִיקָה. וְהַשִּׂרְטוּט. וְהַהַבְעָרָה. וְהַכִּבּוּי. וְהַהוֹצָאָה מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת: |
| 2. Все подобные [запрещенные] виды работ и аналогичные действия называются основными категориями труда. Что подразумевается под «аналогичной деятельностью»? Вспашка, копание или создание бороздок [в земле] считаются основными видами работ. Для каждого из них необходимо рыть землю, и все они по сути являются одним действием. | כָּל אֵלּוּ הַמְּלָאכוֹת וְכָל שֶׁהוּא מֵעִנְיָנָם הֵם הַנִּקְרָאִין אֲבוֹת מְלָאכוֹת. כֵּיצַד הוּא עִנְיָנָן. אֶחָד הַחוֹרֵשׁ אוֹ הַחוֹפֵר אוֹ הָעוֹשֶׂה חָרִיץ הֲרֵי זֶה אַב מְלָאכָה. שֶׁכָּל אַחַת וְאַחַת מֵהֶן חֲפִירָה בַּקַּרְקַע וְעִנְיָן אֶחָד הוּא: |
| 3. Так же если, кто-то сеет семена, сажает или отводит деревья, прививает [ветви к] деревьям, или подрезает их, то все эти [действия] классифицируются как проявления единой основной категории [запрещенной в субботу] работы, поскольку все эти действия преследуют одну цель: культивация растений. | וְכֵן הַזּוֹרֵעַ זְרָעִים אוֹ הַנּוֹטֵעַ אִילָנוֹת אוֹ הַמַּבְרִיךְ אִילָנוֹת אוֹ הַמַּרְכִּיב אוֹ הַזּוֹמֵר. כָּל אֵלּוּ אָב אֶחָד הֵן מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת וְעִנְיָן אֶחָד הוּא. שֶׁכָּל אַחַת מֵהֶן לְצַמֵּחַ דָּבָר הוּא מִתְכַּוֵּן: |
| 4. Сбор зерна или бобовых, винограда, фиников, оливок или инжира: все эти [действия] подпадают под одну основную категорию [запрещенной в субботу] работы, [ибо] их объединяет общая черта, они преследуют единственную цель: сбор плодов с [растения], на котором они произрастают. [Тот же принцип применяется] в отношении других запрещенных категорий работ. | וְכֵן הַקּוֹצֵר תְּבוּאָה אוֹ קִטְנִית אוֹ הַבּוֹצֵר עֲנָבִים אוֹ הַגּוֹדֵר תְּמָרִים אוֹ הַמּוֹסֵק זֵיתִים אוֹ הָאוֹרֶה תְּאֵנִים. כָּל אֵלּוּ אַב מְלָאכָה אַחַת הֵן. שֶׁכָּל אַחַת מֵהֶן לַעֲקֹר דָּבָר מִגִּדּוּלָיו מִתְכַּוֵּן. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ שְׁאָר הָאָבוֹת: |
| 5. Производная — это категория работы, запрещенной в субботу, принципиально схожая с одной из основных категорий работ (из которой она проистекает. Что тут подразумевается? Человек, который разрезает овощ на мелкие кусочки в процессе готовки, виновен в нарушении субботнего запрета «помол», поскольку это действие похоже на измельчение (перемалывание). Когда человек измельчает, он берет один [большой] предмет и делит его на мелкие части. Любая подобная деятельность, является производным от работы «помол». Точно так же при шлифовке металла, с него соскабливается пыль, подобно тому, как это делают ювелиры; выполняется работа, производная от помола. | הַתּוֹלָדָה הִיא הַמְּלָאכָה הַדּוֹמָה לְאָב מֵאֵלּוּ הָאָבוֹת. כֵּיצַד. הַמְחַתֵּךְ אֶת הָיָּרָק מְעַט לְבַשְּׁלוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁזּוֹ הַמְּלָאכָה תּוֹלֶדֶת טְחִינָה. שֶׁהַטּוֹחֵן לוֹקֵחַ גּוּף אֶחָד וּמְחַלְּקוֹ לְגוּפִים הַרְבֵּה. וְכָל הָעוֹשֶׂה דָּבָר הַדּוֹמֶה לָזֶה הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת טוֹחֵן. וְכֵן הַלּוֹקֵחַ לָשׁוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת וְשָׁף אוֹתוֹ כְּדֵי לִקַּח מֵעֲפָרוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂים צוֹרְפֵי הַזָּהָב הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת טְחִינָה: |
| 6. Точно так же, если кладут в молоко сычужный фермент (вытяжка из желудка животного), чтобы оно свернулось, виновен за [выполнение] производной от работы «сортирование», поскольку он отделяет творог от сыворотки. Если кто-то сделал из этого творога сыр, то он виновен за [выполнение производной от работы «строительство»]. Всякий раз, когда кто-то собирает отдельные предметы и соединяет их вместе, чтобы они образовали единое целое, то это [действие] напоминает строительство. Аналогичным образом, каждая из основных категорий [запрещенных] работ [упомянутых выше] имеет производные, которые определяются в соответствии с принципами, изложенными выше. По характеру [запрещенного] труда, выполняемого в субботу, можно определить, в какую категорию [запрещенного] труда он должен быть отнесен или от какого [запрещенного] труда он является производным. | וְכֵן הַלּוֹקֵחַ חָלָב וְנָתַן בּוֹ קֵיבָה כְּדֵי לְחָבְצוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב מִשּׁוּם תּוֹלֶדֶת בּוֹרֵר שֶׁהֲרֵי הִפְרִישׁ הַקּוֹם מִן הֶחָלָב. וְאִם גִּבְּנוֹ וְעָשָׂהוּ גְּבִינָה חַיָּב מִשּׁוּם בּוֹנֶה. שֶׁכָּל הַמְקַבֵּץ חֵלֶק אֶל חֵלֶק וְדִבֵּק הַכּל עַד שֶׁיֵּעָשׂוּ גּוּף אֶחָד הֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְבִנְיָן. וְכֵן לְכָל מְלָאכָה וּמְלָאכָה מֵאֵלּוּ הָאָבוֹת יֵשׁ לָהֶן תּוֹלָדוֹת עַל דֶּרֶךְ זוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. וּמִגּוּף הַמְּלָאכָה הַנַּעֲשֵׂית בְּשַׁבָּת תֵּדַע מֵעֵין אֵי זֶה אָב הִיא וְתוֹלֶדֶת אֵי זֶה אָב הִיא: |
| 7. За намеренное выполнение (в субботу) одной из основных категорий [запрещенного] труда или одну из производных [этих категорий], полагается «отсечение души от источника». Если приходят свидетели его нарушения, то он должен быть забит камнями [до смерти]. Если [он совершает такое действие], не осознавая своего проступка, то он обязан принести очистительную жертву. В чем же тогда выражается разница между первичными категориями [запрещенного] труда и производными? Нет никакой разницы, кроме жертвоприношений. Если кто-то, не осознавая своего проступка, выполняет множество действий, каждое из которых подпадает под отдельную первичную категорию [запрещенного труда], он обязан принести отдельную очистительную жертву за каждую такую категорию [запрещенного труда]. Если несколько ненамеренных нарушений субботы подпадают под одну и ту же первичную категорию [запрещенного труда] и ее производных, то должно принести только одну очистительную жертву. | אֶחָד הָעוֹשֶׂה אָב מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת אוֹ תּוֹלָדָה מִן הַתּוֹלָדוֹת בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת. וְאִם בָּאוּ עֵדִים נִסְקָל. בְּשׁוֹגֵג חַיָּב חַטָּאת קְבוּעָה. אִם כֵּן מַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין הָאָבוֹת וְהַתּוֹלָדוֹת. אֵין בֵּינֵיהֶן הֶפְרֵשׁ אֶלָּא לְעִנְיַן הַקָּרְבָּן בִּלְבַד. שֶׁהָעוֹשֶׂה בְּשׁוֹגֵג אִם עָשָׂה אָבוֹת הַרְבֵּה בְּהֵעָלֵם אֶחָד חַיָּב חַטָּאת אַחַת עַל כָּל אָב וְאָב. וְאִם עָשָׂה אָב וְתוֹלְדוֹתָיו בְּהֵעָלֵם אֶחָד אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת: |
| 8. Таким образом, при ненамеренном нарушении субботы, путем совершения действий, относящихся к различным первичным категориям работ, должно принести отдельную очистительную жертву за каждое нарушение. Даже если он выполнил все тридцать девять [запрещенных] работ, не зная о соответствующем запрете — например, позабыв, что выполнять эти работы в субботу запрещено, то он обязан принести по одной повинной жертве за каждую первичную категорию [запрещенного] труда. С другой стороны, если он смолол [зерно], нарезал овощи и сточил полоску металла (не намереваясь нарушить субботу), то от него требуется принести только одну очистительную жертву за грех, поскольку все его нарушения подпадают под одну первичную категорию субботних запрещенный работ и ее производные. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁחָרַשׁ וְזָרַע וְקָצַר בְּשַׁבָּת בְּהֵעָלֵם אֶחָד חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וַאֲפִלּוּ עָשָׂה הָאַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת בִּשְׁגָגָה כְּגוֹן שֶׁשָּׁכַח שֶׁאֵלּוּ הַמְּלָאכוֹת אֲסוּרוֹת לֵעָשׂוֹת בְּשַׁבָּת חַיָּב עַל כָּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה חַטָּאת אַחַת. אֲבָל אִם טָחַן וְחָתַךְ הָיָּרָק וְשָׁף לָשׁוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת בְּהֵעָלֵם אֶחָד אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. שֶׁהֲרֵי לֹא עָשָׂה אֶלָּא אָב אֶחָד וְתוֹלְדוֹתָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если некто выполняет много различных действий, соответствующих одной категории труда в результате одного заблуждения, он обязан принести только одну очистительную жертву за грех. Например? Если некто сеял, сажал, отводил и обрезал деревья в результате одного заблуждения, то он обязан принести только одну очистительную жертву за грех, поскольку все эти [действия] входят в одну и ту же основную категорию труда. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | הָעוֹשֶׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת בְּהֵעָלֵם אֶחָד אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁזָּרַע וְנָטַע וְהִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב וְזָמַר בְּהֵעָלֵם אֶחָד אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת שֶׁכֻּלָּן אָב אֶחָד הֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы субботы. Гл. 8
| 1. Пахарь виновен в нарушении субботы при вспашке любой площади земли. Прополка у корней деревьев, кошение травы или подрезание лозы для улучшения земли — это производные от вспашки. Каждый, кто сделает одно из них, будет виновен в нарушении субботы даже при минимальном объеме выполненных работ. Точно так же тот, кто выравнивает поверхность поля — например, срывает высоту или выравнивает ее, или засыпает ущелье — виновен в [выполнении производной] вспашки. [Человек будет виновен в нарушении субботы при выполнении] малейших действий из этих видов деятельности. Точно так же тот, кто выравнивает ямы [в земле] даже в малейшей степени, будет виновен в нарушении субботы. | הַחוֹרֵשׁ כָּל שֶׁהוּא חַיָּב. הַמְנַכֵּשׁ בְּעִקְּרֵי הָאִילָנוֹת וְהַמְקַרְסֵם עֲשָׂבִים אוֹ הַמְזָרֵד אֶת הַשָּׂרִיגִים כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת הַקַּרְקַע הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת חוֹרֵשׁ וּמִשֶּׁיַּעֲשֶׂה כָּל שֶׁהוּא חַיָּב. וְכֵן הַמַּשְׁוֶה פְּנֵי הַשָּׂדֶה כְּגוֹן שֶׁהִשְׁפִּיל הַתֵּל וְרִדְּדוֹ אוֹ מִלֵּא הַגַּיְא חַיָּב מִשּׁוּם חוֹרֵשׁ. וְשִׁעוּרוֹ כָּל שֶׁהוּא. וְכֵן כָּל הַמַּשְׁוֶה גֻּמּוֹת שִׁעוּרוֹ כָּל שֶׁהוּא: |
| 2. Человек, который сеет даже малейшее количество семян, виновен в нарушении субботы. Подрезка деревьев для того, чтобы они лучше росли — это действие, из категории работы «посев». С другой стороны, полив растений и деревьев в субботу считается просто производным от посева. При исполнении этих действий он будет виновен в нарушении субботы даже при самом минимальном результате. Точно так же тот, кто проращивает в воде семена пшеницы, ячменя и т. п., [исполняет] производную от «посева» и будет виновен в нарушении субботы даже при самом минимальном результате. | הַזּוֹרֵעַ כָּל שֶׁהוּא חַיָּב. הַזּוֹמֵר אֶת הָאִילָן כְּדֵי שֶׁיִּצְמַח הֲרֵי זֶה מֵעֵין זוֹרֵעַ. אֲבָל הַמַּשְׁקֶה צְמָחִין וְאִילָנוֹת בְּשַׁבָּת הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת זוֹרֵעַ וְחַיָּב בְּכָל שֶׁהוּא. וְכֵן הַשּׁוֹרֶה חִטִּין וּשְׂעוֹרִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בַּמַּיִם הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת זוֹרֵעַ וְחַיָּב בְּכָל שֶׁהוּא: |
| 3. Сжал количество (зерна), равное по объему плода сушёного инжира, — виновен в нарушении субботы. Срывание [плода] (с растения) считается производным от жатвы. Точно так же любой человек, вырывающий растения с того места, где они произрастают, виновен за выполнение «жатвы». Следовательно, человек, очищающий от травы сосуд или камень, или — куст от ростков хмеля, виновен в «жатве», потому что это место, где они росли. С другой стороны, если человек собирает [плоды с растения] в цветочном горшке, который не имеет отверстий, то он освобожден от наказания в «жатве», поскольку это не [обычное] место для произрастания растений. Если в этом горшке имеется отверстие с небольшой корень, [растение] считается растущим в земле, и человек, собравший с него плоды будет виновен в «жатве». | הַקּוֹצֵר כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב. וְתוֹלֵשׁ תּוֹלֶדֶת קוֹצֵר הוּא. וְכָל הָעוֹקֵר דָּבָר מִגִּדּוּלוֹ חַיָּב מִשּׁוּם קוֹצֵר. לְפִיכָךְ צְרוֹר שֶׁעָלוּ בּוֹ עֲשָׂבִים וּכְשׁוּת שֶׁעָלָה בַּסְּנֶה וַעֲשָׂבִים שֶׁצָּמְחוּ עַל גַּב הֶחָבִית. הַתּוֹלֵשׁ מֵהֶן חַיָּב שֶׁזֶּה הוּא מְקוֹם גִּדּוּלָן. אֲבָל הַתּוֹלֵשׁ מֵעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁאֵין זֶה מְקוֹם גִּדּוּלוֹ. וְעָצִיץ נָקוּב בִּכְדֵי שֹׁרֶשׁ קָטָן הֲרֵי הוּא כְּאֶרֶץ וְהַתּוֹלֵשׁ מִמֶּנּוּ חַיָּב: |
| 4. Всякий раз, когда сбор урожая с растения приводит к улучшению его, роста — например, шпинат или лук-порей — человек, собирающий урожай, не зная о запрете, повинен принести два жертвоприношения за грехи: одно из-за того, что он [собирал урожай] «сжинал», а другое — потому что он [выполнял работу] по посадке. Точно так же человек, который подрезает [дерево] и желает использовать [обрезанные ветви], несет ответственность за жатву и посадку. [Следующие правила применяются к] комку земли, который порос травой: если кто-то поднял его с земли и положил на колья, то он виновен за выкорчевывание. Если комок лежал на кольях, и кто-то положил его на землю, то виновен за посадку. Если плоды инжира высохли на дереве, и аналогично, [другие] деревья, плоды которых высохли, то тот, который собирает их в субботу, виновен (в жатве), хотя они считаются отделившимися [от дерева] в соответствии с законами ритуальной чистоты. | כָּל זֶרַע שֶׁקְּצִירָתוֹ מַצְמַחַת אוֹתוֹ וּמְגַדַּלְתּוֹ כְּגוֹן אַסְפַּסְתָּא וְסִלְקָא. הַקּוֹצְרוֹ בִּשְׁגָגָה חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. אַחַת מִפְּנֵי שֶׁהוּא קוֹצֵר וְאַחַת מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹטֵעַ. וְכֵן הַזּוֹמֵר וְהוּא צָרִיךְ לָעֵצִים חַיָּב מִשּׁוּם קוֹצֵר וּמִשּׁוּם נוֹטֵעַ. גַּבְשׁוּשִׁית שֶׁל עָפָר שֶׁעָלוּ בָּהּ עֲשָׂבִים, הִגְבִּיהָהּ מֵעַל הָאָרֶץ וְהִנִּיחָהּ עַל גַּבֵּי יְתֵדוֹת חַיָּב מִשּׁוּם תּוֹלֵשׁ. הָיְתָה עַל גַּבֵּי יְתֵדוֹת וְהִנִּיחָהּ עַל הָאָרֶץ חַיָּב מִשּׁוּם זוֹרֵעַ. תְּאֵנִים שֶׁיָּבְשׁוּ בְּאִבֵּיהֶן וְכֵן אִילָן שֶׁיָּבְשׁוּ פֵּרוֹתָיו בּוֹ. הַתּוֹלֵשׁ מֵהֶן בְּשַׁבָּת חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁהֵן כַּעֲקוּרִין לְעִנְיַן טֻמְאָה: |
| 5. [Следующие правила применяются к] тем, кто собирает цикорий или обрезает влажные побеги: Если он намеревается использовать их в пищу [для людей], минимальная мера [за которую человек будет виновен] — это равный сушеному плоду инжира; если он намеревается использовать их в качестве корма для животных, минимальной мерой является количество, необходимое для наполнения рта маленького ягнёнка. Если он намеревается использовать их для растопки, минимальной мерой является количество, необходимое для варки яйца. [Аналогичные принципы применяются в отношении запрещенного труда] «скирдования» съедобных растений: если [человек намерен использовать их] в качестве [пищи для людей], минимальной мерой [за которую человек несет ответственность] является размер сушеного плода инжира; [если кто-то намерен] получить [корм] для животных, то минимальная мера — это количество, необходимое для наполнения рта маленького ягненка; [если намерен использовать] для растопки, то минимальная мера — это количество, необходимое для варки яйца. Всякий раз, когда используется термин «яйцо», подразумевается куриное яйцо среднего размера. Всякий раз, когда используется термин «количество, необходимое для варки яйца», подразумевается количество, необходимое для варки яйца, равного по объему сушеному плоду инжира. Сушеный инжир в три раза меньше (среднего) яйца. [Запрещенный труд] «скирдование» применяется только в отношении [сбора] растений. | הַתּוֹלֵשׁ עֻלְשִׁין הַמְזָרֵד זְרָדִין. אִם לַאֲכִילָה שִׁעוּרוֹ כִּגְרוֹגֶרֶת. וְאִם לִבְהֵמָה שִׁעוּרוֹ כִּמְלוֹא פִּי גְּדִי. וְאִם לְהַסָּקָה שִׁעוּרוֹ כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה. הַמְעַמֵּר אֳכָלִין אִם לַאֲכִילָה שִׁעוּרוֹ כִּגְרוֹגֶרֶת. וְאִם עִמֵּר לִבְהֵמָה שִׁעוּרוֹ כִּמְלוֹא פִּי גְּדִי. וְאִם לְהַסָּקָה שִׁעוּרוֹ כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה. וּבֵיצָה הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם הִיא בֵּיצָה בֵּינוֹנִית שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין. וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה הוּא כְּדֵי לְבַשֵּׁל כִּגְרוֹגֶרֶת מִבֵּיצָה וּגְרוֹגֶרֶת אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה בְּבֵיצָה. וְאֵין עִמּוּר אֶלָּא בְּגִדּוּלֵי קַרְקַע: |
| 6. Человек, который собирает финики, собирая из них цепочку, или тот, кто насаживает финики на веревку, пока они не будут собраны как единое целое, выполняет производную запрещенного труда по «скирдованию». То же самое относится и к другим аналогичным обстоятельствам. | הַמְקַבֵּץ דְּבֵלָה וְעָשָׂה מִמֶּנָּה עִגּוּלָה אוֹ שֶׁנִּקֵּב תְּאֵנִים וְהִכְנִיס הַחֶבֶל בָּהֶן עַד שֶׁנִּתְקַבְּצוּ גּוּף אֶחָד. הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת מְעַמֵּר וְחַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Молотил количество зерна, равное объему плоду сушеного инжира виновен в «молотьбе». Категория [запрещенного в субботу труда] «молотьба» применима только к растениям. Извлечение из скорлупы (шелухи) является производным от «молотьбы»; сделавший это в субботу виновен. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. Точно так же человек, который доит животное, виновен в сортировке (он отделяет одно от другого). Точно так же человек, ранивший животное, обладающее шкурой, виновен в «сортировке», если ему требуется кровь, которая течет из раны. Однако, если его намерение состоит в том, чтобы просто ранить [животное], освобожден от наказания, потому что его деятельность является разрушительной по своей природе. Вина нарушителя (субботних запретов в данных ситуациях) вступает в силу лишь после того, как он извлечет количество крови или молока, эквивалентное размеру сушеного плода инжира. | הַדָּשׁ כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב וְאֵין דִּישָׁה אֶלָּא בְּגִדּוּלֵי קַרְקַע. וְהַמְפָרֵק הֲרֵי הִיא תּוֹלֶדֶת הַדָּשׁ וְחַיָּב וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הַחוֹלֵב אֶת הַבְּהֵמָה חַיָּב מִשּׁוּם מְפָרֵק וְכֵן הַחוֹבֵל בְּחַי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עוֹר חַיָּב מִשּׁוּם מְפָרֵק. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה צָרִיךְ לַדָּם שֶׁיֵּצֵא מִן הַחַבּוּרָה. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְהַזִּיק בִּלְבַד פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְקַלְקֵל. וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּהְיֶה בַּדָּם אוֹ בַּחָלָב שֶׁהוֹצִיא כִּגְרוֹגֶרֶת: |
| 8. В каких случаях применимо вышеизложенное? Когда кто-то ранит животное, дикого зверя, птицу или тому подобное. Если же кто-то ранит другого человека, то он виновен, хотя его намерение состоит в том, чтобы ранить, потому что [эта деятельность приносит] удовольствие. Ведь чувства его остыли, а гнев утих, после этого. Поэтому он уподобляется «исправляющему». Соответственно, даже если человеку не нужна кровь, которую он пустил, он все равно виновен. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחוֹבֵל בִּבְהֵמָה וְחַיָּה וְעוֹף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם. אֲבָל הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְהַזִּיק חַיָּב מִפְּנֵי נַחַת רוּחוֹ שֶׁהֲרֵי נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ וְשָׁכְכָה חֲמָתוֹ וַהֲרֵי הוּא כִּמְתַקֵּן. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לַדָּם שֶׁהוֹצִיא מִמֶּנּוּ חַיָּב: |
| 9. Восемь ползающих животных, упомянутых в Торе, имеют шкуры, и их статус аналогичен статусу обычных животных, зверей и птиц применительно к законам о субботе. Прочие пресмыкающиеся не являются полноценными животными с точки зрения Торы, следовательно, тот, кто их ранит, освобожден от наказания. Тот, кто ранит животное, птицу или одно из вышеупомянутых восьми ползающих животных, виновен независимо от того, нанес ли он открытую кровоточащую рану, или он сделал синяк, вызвав внутреннее кровотечение. | שְׁמוֹנָה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה הֵן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן עוֹרוֹת לְעִנְיַן שַׁבָּת כְּמוֹ חַיָּה וּבְהֵמָה וְעוֹף. אֲבָל שְׁאָר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים אֵין לָהֶן עוֹר. לְפִיכָךְ הַחוֹבֵל בָּהֶן פָּטוּר. וְאֶחָד הַחוֹבֵל בִּבְהֵמָה חַיָּה וְעוֹף אוֹ בִּשְׁמוֹנָה שְׁרָצִים וְעָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה וְיָצָא מֵהֶם דָּם אוֹ שֶׁנִּצְרַר הַדָּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא חַיָּב: |
| 10. Отжал из плода сок — виновен за его извлечение. Человек не несет ответственности, пока он не извлечет количество сока, равное размеру сушеного плода инжира. Согласно постановлению Торы, виновны (в нарушении субботы) лишь при отжиме винограда и олив. Однако разрешается выдавливать гроздь винограда непосредственно в пищу, поскольку жидкость, которая всасывается в пищу, считается пищей, (становясь ее частью). Таким образом, считается, что извлекают пищу из пищи. Тем не менее, если вы выдавливаете эти жидкости в сосуд, не содержащий пищи, то уподобляетесь тому, кто давит виноград (ногами) и виновны. [Точно так же] тот, кто сдаивает прямо в пищу, или тот, кто сосет ртом (молоко), освобожден от наказания. Вина наступает лишь при дойке в сосуд. | הַסּוֹחֵט אֶת הַפֵּרוֹת לְהוֹצִיא מֵימֵיהֶן חַיָּב מִשּׁוּם מְפָרֵק. וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּהְיֶה בַּמַּשְׁקִין שֶׁסָּחַט כִּגְרוֹגֶרֶת. וְאֵין חַיָּבִים מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא עַל דְּרִיכַת זֵיתִים וַעֲנָבִים בִּלְבַד. וּמֻתָּר לִסְחֹט אֶשְׁכּוֹל שֶׁל עֲנָבִים לְתוֹךְ הָאֹכֶל. שֶׁמַּשְׁקֶה הַבָּא לְאֹכֶל אֹכֶל הוּא וְנִמְצָא כִּמְפָרֵק אֹכֶל מֵאֹכֶל. אֲבָל אִם סָחַט לִכְלִי שֶׁאֵין בּוֹ אֹכֶל הֲרֵי זֶה דּוֹרֵךְ וְחַיָּב. וְהַחוֹלֵב לְתוֹךְ הָאֹכֶל אוֹ הַיּוֹנֵק בְּפִיו פָּטוּר וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיַּחֲלֹב לְתוֹךְ הַכְּלִי: |
| 11. Человек, который просеивает или перебирает [количество пищи размером с] плод сушеного инжира виновен. Сквашивание молока, чтобы оно свернулось является производным [из категории] «сортировка». Точно так же человек, выбирающий осадок из жидкостей, виновен в выполнении производной от «сортировки» или «просеивания». [Конкретная категория запрещенного труда не определена], потому что процессы по просеиванию, и сортировке и провеиванию схожи друг с другом. Почему же тогда их выделили в три [отдельные категории]? Потому что каждый труд, выполнявшийся в Святилище, считается отдельной категорией. | הַזּוֹרֶה אוֹ הַבּוֹרֵר כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב. וְהַמְחַבֵּץ הֲרֵי הוּא תּוֹלֶדֶת בּוֹרֵר. וְכֵן הַבּוֹרֵר שְׁמָרִים מִתּוֹךְ הַמַּשְׁקִין הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת בּוֹרֵר אוֹ תּוֹלֶדֶת מְרַקֵּד וְחַיָּב. שֶׁהַזּוֹרֶה וְהַבּוֹרֵר וְהַמְרַקֵּד דּוֹמִין עִנְיְנֵיהֶם זֶה לָזֶה. וּמִפְּנֵי מָה מָנוּ אוֹתָן בִּשְׁלֹשָׁה מִפְּנֵי שֶׁכָּל מְלָאכָה שֶׁהָיְתָה בַּמִּשְׁכָּן מוֹנִין אוֹתָהּ בִּפְנֵי עַצְמָהּ: |
| 12. Тот, кто отделяет пищу от мусора, и тот, кто отделяет один вид пищи от другого с помощью решета или сита — виновен. Если отделяют, используя трубочку или блюдо — свободны от наказания. Разрешается разделять пищу вручную, чтобы сразу употребить ее. | הַבּוֹרֵר אֹכֶל מִתּוֹךְ פְּסלֶת אוֹ שֶׁהָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי מִינֵי אֳכָלִין וּבֵרֵר מִין מִמִּין אַחֵר בְּנָפָה וּבִכְבָרָה חַיָּב. בְּקָנוֹן אוֹ בְּתַמְחוּי פָּטוּר. וְאִם בֵּרֵר בְּיָדוֹ לֶאֱכל לְאַלְתַּר מֻתָּר: |
| 13. Тот, кто выбирает мусор из пищи, виновен, даже если он делает это одной рукой. Тот, кто вылущивает бобы люпина из скорлупы, виновен, так как она улучшает их при совместном приготовлении. Таким образом, считается, что человек выбирает мусор из пищи и виновен (в нарушении субботы). Человек, который вручную выбирает пищу из отбросов и откладывает ее [для хранения], даже если он планирует это сделать в тот же день [в субботу], считается сортирующим с целью хранения и виновен (в нарушении субботы). Если перед человеком были смешаны два вида пищи, он может отделить один от другого и отложить его в сторону, чтобы сразу же съесть. Если он отделил [один от другого] и отложил его [для хранения], даже если планировалось съесть ее позже [в субботу], и виновен (в нарушении субботы) — например, если утром перебрали два вида пищи, чтобы съесть вечером (в сумерках перед исходом субботы). | וְהַבּוֹרֵר פְּסלֶת מִתּוֹךְ הָאֹכֶל וַאֲפִלּוּ בְּיָדוֹ אַחַת חַיָּב. וְהַבּוֹרֵר תֻּרְמוֹסִין מִתּוֹךְ פְּסלֶת שֶׁלָּהֶן חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהַפְּסלֶת שֶׁלָּהֶן מְמַתֶּקֶת אוֹתָן כְּשֶׁיִּשְׁלְקוּ אוֹתָן עִמָּהֶם וְנִמְצָא כְּבוֹרֵר פְּסלֶת מִתּוֹךְ אֹכֶל וְחַיָּב. הַבּוֹרֵר אֹכֶל מִתּוֹךְ פְּסלֶת בְּיָדוֹ לְהַנִּיחוֹ אֲפִלּוּ לְבוֹ בַּיּוֹם נַעֲשָׂה כְּבוֹרֵר לָאוֹצָר וְחַיָּב. הָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי מִינֵי אֳכָלִין מְעֹרָבִין בּוֹרֵר אֶחָד מֵאַחֵר וּמַנִּיחַ לֶאֱכל מִיָּד. וְאִם בֵּרֵר וְהִנִּיחַ לְאַחַר זְמַן אֲפִלּוּ לְבוֹ בַּיּוֹם כְּגוֹן שֶׁבֵּרֵר בְּשַׁחֲרִית לֶאֱכל בֵּין הָעַרְבַּיִם חַיָּב: |
| 14. Тот, кто отфильтровывает остатки вина, масла, воды или других жидкостей, используя приспособления, подходящие для этой цели, виновен в нарушении субботы если нацедит жидкости объемом, равным сушеному плоду инжира. Однако можно фильтровать вино, в котором нет осадка или чистую воду, с помощью носового платка или египетской корзины, чтобы они стали чище. Мы можем залить водой винный осадок, чтобы он стал прозрачным. [Аналогичным образом] мы можем залить взболтанное сырое яйцо в горчичное ситечко, чтобы очистить его. Если кто-то замесил горчицу в пятницу, то в саму субботу можно домешать вручную или с помощью соответствующего инструмента, чтобы она стала пригодной для еды [в субботу]. Точно так же, когда вино находится в процессе брожения, можно взболтать бочку с вином и поместить внутрь бочки платки, поскольку осадок еще не отделен от вина и они по-прежнему считаются единым целым. То же самое относится к горчице и всем подобным веществам. | המְשַׁמֵּר יַיִן אוֹ שֶׁמֶן אוֹ מַיִם וְכֵן שְׁאָר הַמַּשְׁקִין בַּמְּשַׁמֶּרֶת שֶׁלָּהֶן חַיָּב. וְהוּא שֶׁיְּשַׁמֵּר כִּגְרוֹגֶרֶת. אֲבָל מְסַנְּנִין יַיִן שֶׁאֵין בּוֹ שְׁמָרִים אוֹ מַיִם צְלוּלִין בְּסוּדָרִין וּבִכְפִיפָה מִצְרִית כְּדֵי שֶׁיְּהֵא צָלוּל בְּיוֹתֵר. וְנוֹתְנִין מַיִם עַל גַּבֵּי שְׁמָרִים בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצּוֹלוּ. וְנוֹתְנִין בֵּיצָה טְרוּפָה לִמְסַנֶּנֶת שֶׁל חַרְדָּל כְּדֵי שֶׁיִּצָּלֵל. חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. לְמָחָר מְמַחֶה וְשׁוֹתֶה בֵּין בַּיָּד בֵּין בִּכְלִי. וְכֵן יַיִן מִגִּתּוֹ כָּל זְמַן שֶׁהוּא תּוֹסֵס טוֹרֵף חָבִית בִּשְׁמָרֶיהָ וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַסּוּדָרִין. שֶׁעֲדַיִן לֹא נִפְרְשׁוּ הַשְּׁמָרִים מִן הַיַּיִן יָפֶה יָפֶה וְכָל הַיַּיִן כְּגוּף אֶחָד הוּא. וְכֵן הַחַרְדָּל וְכָל כַּיּוֹצֵא בּוֹ: |
| 15. Тот, кто перемалывает такое количество зерна, которое равно (и более) сушеному плоду инжира — виновен (в нарушении субботы). Тоже самое относится и к измельчению специи или травы в ступке, делающий это виновен в исполнении работы производной от «помола». Человек, который нашинковывает сорванные овощи, отделенные от источника [на мелкие кусочки], виновен в исполнении работы производной от «помола». Точно так же и тот, кто распиливает древесину, чтобы добыть опилки, и, аналогично, тот, кто скребет кусок металла (с той же целью), виновен (в нарушении субботы) вне зависимости от количества добытых опилок. Человек, который рубит дрова, не несет ответственности [за измельчение] до тех пор, пока он не нарубит достаточного количества для варки яйца. | הַטּוֹחֵן כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב. וְכָל הַשּׁוֹחֵק תַּבְלִין וְסַמָּנִין בְּמַכְתֶּשֶׁת הֲרֵי זֶה טוֹחֵן וְחַיָּב. הַמְחַתֵּךְ יָרָק תָּלוּשׁ הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת טוֹחֵן. וְכֵן הַנּוֹסֵר עֵצִים לֵהָנוֹת בִּנְסֹרֶת שֶׁלָּהֶן אוֹ הַשָּׁף לָשׁוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת חַיָּב מִשֶּׁיָּשׁוּף כָּל שֶׁהוּא. אֲבָל הַמְחַתֵּךְ עֵצִים אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּדַקְדֵּק מֵהֶן כְּדֵי לְבַשֵּׁל כִּגְרוֹגֶרֶת מִבֵּיצָה: |
| 16. Просеял [количество муки размером с] сушеный плод инжира — виновен (в нарушении субботы). Виновен и тот, кто замешивает [тесто, равное по объему] сушеному плоду инжира. Замешивание песка с водой [для использования в качестве цемента] является производным от «замеса теста». Какова минимальная мера после которой человек считается нарушившим? Количество, требуемое для изготовления горловины тигля для ювелира. «Замес теста» не соотносится ни с пылью, ни с крупным песком, ни с отрубями и т.п. Тот, кто замочит семена кунжута, льна и т.п. в воде, виновен в «замесе теста», потому что они соединяются в единую массу. | הַמְרַקֵּד כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב. הַלָּשׁ כִּגְרוֹגֶרֶת חַיָּב הַמְגַבֵּל אֶת הֶעָפָר הֲרֵי זֶה תּוֹלֶדֶת לָשׁ. וְכַמָּה שִׁעוּרוֹ כְּדֵי לַעֲשׂוֹת פִּי כּוּר שֶׁל צוֹרְפֵי זָהָב. וְאֵין גִּבּוּל בְּאֵפֶר וְלֹא בְּחוֹל הַגַּס וְלֹא בְּמֻרְסָן וְלֹא בְּכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְהַנּוֹתֵן זֶרַע שֻׁמְשְׁמִין אוֹ זֶרַע פִּשְׁתָּן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּמַיִם חַיָּב מִשּׁוּם לָשׁ. מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִתְעָרְבִין וְנִתְלִין זֶה בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях. Гл. 3
| 1. Каждый, кто служит идолам по собственному желанию и преднамеренно, заслуживает отсечение души (абсолютную гибель), а если это произошло в присутствии свидетелей и после предупреждения — ему положена смертная казнь через побиение камнями («скила»). Если же сделал это по ошибке — приносит искупительную жертву «хатат кавуа». | כָּל הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים בִּרְצוֹנוֹ בְּזָדוֹן חַיָּב כָּרֵת וְאִם הָיוּ שָׁם עֵדִים וְהַתְרָאָה נִסְקָל. וְאִם עָבַד בִּשְׁגָגָה מֵבִיא קָרְבַּן חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 2. Много видов служения придумали идолопоклонники, каждому божку и каждому изображению свой способ поклонения, не похожий на другие: например, Пеору поклонялись тем, что испражнялись перед ним, а Меркулису — тем, что кидали в него камни или разбрасывали камни перед его изображением. И много других подобных способов служения установили для разных божков. Поэтому тот, кто испражняется перед Меркулисом, или бросает камни в Пеора — не наказывается, пока не начнет служить идолу соответствующим ему способом, как сказано: «...как служат эти народы своим божкам, и сделаю я то же самое» (Дварим 12:30). Поэтому судьи должны знать, как поклоняются тому или иному идолу, ведь нельзя приговорить человека к смертной казни, пока не удостоверятся, что он служил идолу так, как это принято. | עֲבוֹדוֹת הַרְבֵּה קָבְעוּ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים לְכָל צֶלֶם וְצֶלֶם וּלְכָל צוּרָה וְצוּרָה וַעֲבוֹדַת זֶה אֵינָהּ כַּעֲבוֹדַת זֶה כְּגוֹן פְּעוֹר שֶׁעֲבוֹדָתוֹ שֶׁפּוֹעֵר אָדָם עַצְמוֹ לוֹ וּמַרְקוּלִיס שֶׁעֲבוֹדָתוֹ שֶׁיִּזְרֹק לוֹ אֲבָנִים אוֹ יְסַקֵּל מִלְּפָנָיו אֲבָנִים וְהַרְבֵּה עֲבוֹדוֹת כְּגוֹן אֵלּוּ תִּקְּנוּ לִשְׁאָר צְלָמִים. לְפִיכָךְ הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְמַרְקוּלִיס אוֹ שֶׁזָּרַק אֶבֶן לִפְעוֹר פָּטוּר עַד שֶׁיַּעֲבֹד אוֹתוֹ דֶּרֶךְ עֲבוֹדָתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב ל) "אֵיכָה יַעַבְדוּ הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה אֶת אֱלֹהֵיהֶם וְאֶעֱשֶׂה כֵּן גַּם אָנִי". וּמִפְּנֵי זֶה הָעִנְיָן צְרִיכִין בֵּית דִּין לֵידַע דַּרְכֵי הָעֲבוֹדוֹת, שֶׁאֵין סוֹקְלִין עוֹבֵד כּוֹכָבִים עַד שֶׁיֵּדְעוּ שֶׁזּוֹ הִיא דֶּרֶךְ עֲבוֹדָתוֹ: |
| 3. А предупреждение поклоняющимся идолам подобными способами — это то, что написано: «И не служи им» (Шмот 20:5). Это сказано про любые виды служения, кроме простирания ниц, принесения жертв, воскурения благовоний и возлияния. Но тот, кто производит один из этих четырех видов служения для любого из идолов — наказывается, даже если это не характерный способ служения для данного идола. Например: тот, кто сделал возлияние вина для Пеора или принес жертву Меркулису — наказывается, как сказано: «Приносящий жертвы божкам — будет отвержен» (Шмот 22:19). Принесение жертв было названо в числе других способов поклонения. Почему Тора его выделяет? Чтобы сказать тебе: так же, как за жертвоприношение, которое является специфическим способом поклонения Всевышнему, делающий это для идола заслуживает «скилы», хотя это и не характерный способ поклонения данному идолу — так же и за любой другой вид поклонения, специфический для Г-спода, если сделал это действие для идола — характерно ли это для данного идола или нет — подлежит наказанию. Также сказано «Не простирайся ниц перед другим богом» (Шмот 34:14), чтобы подчеркнуть, что наказание распространяется также на простирание ниц, даже если это и не постоянный способ поклонения данному идолу. То же относится и к воскуряющему, и к делающему возлияния; а разбрызгивание — это частный случай возлияния. | וְאַזְהָרָה שֶׁל עֲבוֹדוֹת אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוּא מַה שֶּׁכָּתוּב (שמות כ ה) "וְלֹא תָעָבְדֵם". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר עֲבוֹדוֹת חוּץ מִמִּשְׁתַּחֲוְה וְזוֹבֵחַ וּמַקְטִיר וּמְנַסֵּךְ. אֲבָל הָעוֹבֵד בְּאַחַת מֵעֲבוֹדוֹת אֵלּוּ לְאֶחָד מִכָּל מִינֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים חַיָּב וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ עֲבוֹדָתוֹ בְּכָךְ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּסֵּךְ לִפְעוֹר אוֹ שֶׁזָּבַח לְמַרְקוּלִיס חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יט) "זֹבֵחַ לָאֱלֹהִים יָחֳרָם בִּלְתִּי לַה' לְבַדּוֹ". זְבִיחָה בִּכְלַל עֲבוֹדָה הָיְתָה וְלָמָּה יָצָאת לוֹמַר לְךָ מַה זְּבִיחָה מְיֻחֶדֶת שֶׁעוֹבְדִין בָּהּ לַשֵּׁם וְחַיָּב הַזּוֹבֵחַ לְאֵל אַחֵר סְקִילָה עָלֶיהָ בֵּין הָיְתָה דֶּרֶךְ עֲבוֹדָתוֹ בִּזְבִיחָה אוֹ אֵינָהּ בִּזְבִיחָה. אַף כָּל עֲבוֹדָה שֶׁהִיא מְיֻחֶדֶת לַשֵּׁם אִם עָבַד בָּהּ לְאֵל אַחֵר בֵּין שֶׁהָיְתָה דֶּרֶךְ עֲבוֹדָתוֹ בְּכָךְ בֵּין שֶׁאֵינָהּ בְּכָךְ חַיָּב עָלֶיהָ. לְכָךְ נֶאֱמַר (שמות לד יד) "לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר" לְחַיֵּב עַל הַהִשְׁתַּחֲוָיָה אֲפִלּוּ אֵין דֶּרֶךְ עֲבוֹדָתוֹ בְּכָךְ. וְהוּא הַדִּין לִמְקַטֵּר וּמְנַסֵּךְ. וְזוֹרֵק וּמְנַסֵּךְ אֶחָד הוּא: |
| 4. Если в идола брызнули калом или сделали возлияние из мочи — сделавший это подлежит наказанию. Тот, кто принес в жертву кузнечика, не подлежит наказанию, если только это не специфический способ поклонения данному идолу; также, если принесли в жертву скот, у которого нет одной из конечностей — не наказываются, если только это не характерный способ поклонения данному идолу. Если идолу служат при помощи палки — тот, кто сломал перед ним палку, наказывается, и палку запрещено использовать в любых целях; тот, кто бросил перед ним палку, наказывается, но палка не становится запрещенной, так как бросание палки не похоже на разбрызгивание крови: палка остается такой, какая есть, а кровь разлетается. Тот, кто решил заниматься идолопоклонством в любом виде, заслуживает «скилы». Даже если человек поднял кирпич и сказал ему: ты мой бог, или любую другую фразу подобного рода — подлежит наказанию; и даже если раскаялся сразу, произнеся это, и сказал: ты не будешь моим Б-гом — это не отменяет наказания, и его забрасывают камнями. | סָפַת לָהּ צוֹאָה אוֹ שֶׁנִּסֵּךְ לָהּ עֲבִיט שֶׁל מֵי רַגְלַיִם חַיָּב. שָׁחַט לָהּ חָגָב פָּטוּר אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה עֲבוֹדָתָהּ בְּכָךְ. וְכֵן אִם שָׁחַט לָהּ בְּהֵמָה מְחֻסֶּרֶת אֵיבָר פָּטוּר אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה דֶּרֶךְ עֲבוֹדָתָהּ בְּכָךְ. עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁעוֹבְדִין אוֹתָהּ בְּמַקֵּל. שָׁבַר מַקֵּל בְּפָנֶיהָ חַיָּב וְנֶאֱסֶרֶת. זָרַק מַקֵּל בְּפָנֶיהָ חַיָּב וְאֵינָהּ נֶאֱסֶרֶת. שֶׁאֵין זְרִיקַת הַמַּקֵּל כְּעֵין זְרִיקַת הַדָּם שֶׁהֲרֵי הַמַּקֵּל כְּמוֹ שֵׁהוּא וְהַדָּם מִתְפַּזֵּר. הַמְקַבֵּל עָלָיו אֶחָד מִכָּל מִינֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בֵּאלוֹהַּ חַיָּב סְקִילָה. וַאֲפִלּוּ הִגְבִּיהַּ לְבֵנָה וְאָמַר לָהּ אֵלִי אַתָּה וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּדִבּוּר זֶה חַיָּב. וַאֲפִלּוּ חָזַר בּוֹ בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר וְאָמַר אֵין זֶה אֵלִי אֵין חֲזָרָתוֹ כְּלוּם אֶלָּא נִסְקָל: |
| 5. Тот, кто производит действие, характерное для служения данному идолу, с целью его унизить — заслуживает наказания. Например: отправляющий естественные надобности перед Пеором с целью его унизить или бросающий камень в Меркулиса с целью его унизить — из-за того, что эти действия являются характерными способами служения данным идолам — подлежит наказанию, и приносит искупительную жертву за свою ошибку. | הָעוֹבֵד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים כְּדַרְכָּהּ וַאֲפִלּוּ עָשָׂה דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן חַיָּב. כֵּיצַד. הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לִפְעוֹר כְּדֵי לְבַזּוֹתוֹ אוֹ זָרַק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס כְּדֵי לְבַזּוֹתוֹ הוֹאִיל וַעֲבוֹדָתוֹ בְּכָךְ חַיָּב. וּמֵבִיא קָרְבָּן עַל שִׁגְגָתוֹ: |
| 6. Если человек служит идолу потому, что тот ему нравится (например, он очень красиво сделан) или потому, что он боится вреда от этого идола (ведь те, кто служит идолам, считают, что эти изображения приносят вред или пользу), заслуживает «скилы» только в том случае, если решил для себя считать этого идола Б-гом; если же не считает его Б-гом — даже если служил ему так, как принято ему служить, или одним из четырех видов служения Всевышнему — не наказывается. Тот, кто обнимает идола, целует его, подметает перед ним, моет перед ним пол, умывает его, умащивает его, одевает или обувает и любым другим способом выражает свое почитание — нарушает запрет Торы, как сказано: «...и не служите им» (Шмот 20:4; Шмот 23:24; Дварим 5:8), а эти вещи входят в понятие служения. Несмотря на это, нарушитель не получает телесного наказания за одну из них, так как они в Торе не перечислены; но если какое-то из этих действий является специфической формой служения данному идолу и было произведено именно с целью служения — преступник наказывается. | הָעוֹבֵד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים מֵאַהֲבָה כְּגוֹן שֶׁחָשַׁק בְּצוּרָה זוֹ מִפְּנֵי מְלַאכְתָּהּ שֶׁהָיְתָה נָאָה בְּיוֹתֵר. אוֹ שֶׁעֲבָדָהּ מִיִּרְאָתוֹ לָהּ שֶׁמָּא תָּרֵעַ לוֹ כְּמוֹ שֶׁהֵן מְדַמִּים עוֹבְדֶיהָ שֶׁהִיא מֵיטִיבָה וּמְרֵעָה. אִם קִבְּלָהּ עָלָיו בֵּאלוֹהַּ חַיָּב סְקִילָה וְאִם עֲבָדָהּ דֶּרֶךְ עֲבוֹדָתָהּ אוֹ בְּאַחַת מֵאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת מֵאַהֲבָה אוֹ מִיִּרְאָה פָּטוּר. הַמְגַפֵּף עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וְהַמְנַשֵּׁק לָהּ וְהַמְכַבֵּד וְהַמְרַבֵּץ לְפָנֶיהָ וְהַמַּרְחִיץ לָהּ וְהַסָּךְ וְהַמַּלְבִּישׁ וְהַמַּנְעִיל וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּדִבְרֵי כָּבוֹד הָאֵלּוּ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר וְלֹא תָעָבְדֵם, וּדְבָרִים אֵלּוּ בִּכְלַל עֲבוֹדָה הֵן. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ לוֹקֶה עַל אַחַת מֵהֶן לְפִי שֶׁאֵינָן בְּפֵרוּשׁ. וְאִם הָיְתָה דֶּרֶךְ עֲבוֹדָתָהּ בְּאֶחָד מִכָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וַעֲשָׂהוּ לְעָבְדָהּ חַיָּב: |
| 7. Если человек занозил ногу перед изображением идола — нельзя наклоняться, чтобы вынуть занозу, так как это выглядит как поклон идолу; и если у человека рассыпались монеты перед идолом — нельзя наклоняться, чтобы собрать их, так как это выглядит как поклон идолу; но нужно присесть, а затем собрать. | יָשַׁב לוֹ קוֹץ בְּרַגְלוֹ לִפְנֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים לֹא יָשֹׁחַ וְיִטְּלֶנּוּ מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּמִשְׁתַּחֲוֶה לָהּ. נִתְפַּזְּרוּ לוֹ מָעוֹת בְּפָנֶיהָ לֹא יָשֹׁחַ וְיִטְּלֵם מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּמִשְׁתַּחֲוֶה לָהּ אֶלָּא יֵשֵׁב וְאַחַר כָּךְ יִטּל: |
| 8. Если перед идолом находятся фонтаны питьевой воды в виде человеческих лиц или морд животных, нельзя прикладывать рот к их рту, чтобы попить, так как это выглядит как поцелуй идолу. | פַּרְצוּפוֹת הַמְקַלְּחוֹת מַיִם בִּפְנֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים לֹא יַנִּיחַ פִּיו עַל פִּיהֶם וְיִשְׁתֶּה מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כִּמְנַשֵּׁק לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים: |
| 9. Сделавший идола для самого себя — даже если не сделал собственными руками, и даже если не служил ему — приговаривается к телесному наказанию по Торе, как сказано: «Не делай себе изваяния и любого изображения» (Шмот 20:3). Также тот, кто делает идола своими руками для других, даже для нееврея, получает телесное наказание по Торе, как сказано: «...и литых богов не делайте себе» (Ваикра 19:4). Поэтому тот, кто делает идола своими руками для себя, наказывается дважды. | הָעוֹשֶׂה עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים לְעַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עֲשָׂאָהּ בְּיָדוֹ וְלֹא עֲבָדָהּ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ ד) "לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל וְכָל תְּמוּנָה". וְכֵן הָעוֹשֶׂה עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בְּיָדוֹ לַאֲחֵרִים אֲפִלּוּ עֲשָׂאָהּ לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ד) "וֵאלֹהֵי מַסֵּכָה לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶם". לְפִיכָךְ הָעוֹשֶׂה עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בְּיָדוֹ לְעַצְמוֹ לוֹקֶה שְׁתַּיִם: |
| 10. Запрещено делать статуи для украшения, даже если это не идолы, как сказано: «Не делайте при Мне божеств серебряных, и божеств золотых не делайте для себя» (Шмот 20:20), то есть, статуи из золота и серебра, предназначенные для украшения, чтобы не ошиблись на них те, кто склонен к такого рода ошибке, и не приняли за объект поклонения. Запрещенными для украшения являются только изображения человека. Поэтому не делают изображений человека ни на дереве, ни на камне, ни на штукатурке — если эти изображения выпуклые, как барельефы во дворцах и тому подобное; а тот, кто сделал, получает телесное наказание по Торе. Но если изображение вогнутое, или это только контур, обведенный на доске или таблице, или оно выткано на материи — такие изображения разрешены. | אָסוּר לַעֲשׂוֹת צוּרוֹת לְנוֹי וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ כ) "לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי" כְּלוֹמַר צוּרוֹת שֶׁל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁאֵינָם אֶלָּא לְנוֹי כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְּעוּ בָּהֶן הַטּוֹעִים וִידַמּוּ שֶׁהֵם לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. וְאֵין אִסּוּר לָצוּר לְנוֹי אֶלָּא צוּרַת הָאָדָם בִּלְבַד. לְפִיכָךְ אֵין מְצַיְּרִים לֹא בְּעֵץ וְלֹא בְּסִיד וְלֹא בְּאֶבֶן צוּרַת הָאָדָם. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה הַצּוּרָה בּוֹלֶטֶת כְּגוֹן הַצִּיּוּר וְהַכִּיּוּר שֶׁבַּטְּרַקְלִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְאִם צָר לוֹקֵה. אֲבָל אִם הָיִתָה הַצּוּרָה מֵשִׁקַעַת אוֹ צוּרָה שֶׁל סַמָּנִין כְּגוֹן הַצּוּרוֹת שֵׁעַל גַּבֵּי הַלּוּחוֹת וִהַטַּבְלִיּוֹת אוֹ צוּרוֹת שֶׁרוֹקְמִין בָּאָרִיג הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרוֹת: |
| 11. Если на кольце есть печать с изображением человека, и это изображение выпуклое — нельзя носить такое кольцо, но можно им ставить печать; если же на кольце вогнутое изображение человека — его можно носить, но запрещено использовать как печать, так как на сургуче от него останется выпуклое изображение. Запрещено также ваять подобия Солнца, Луны, звезд, созвездий и ангелов, как сказано: «Не делайте их со Мной...» (Шмот 20:19), то есть, не делайте изображения тех созданий, которые служат Мне в небесах, даже если эти изображения плоские. Изображения животных и других живых существ, кроме человека, а также изображения деревьев, трав и тому подобного создавать можно, даже если они выпуклые. | טַבַּעַת שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם שֶׁהוּא צוּרַת אָדָם אִם הָיְתָה הַצּוּרָה בּוֹלֶטֶת אָסוּר לְהַנִּיחָהּ וּמֻתָּר לַחְתֹּם בָּהּ. וְאִם הָיְתָה הַצּוּרָה שׁוֹקַעַת מֻתָּר לְהַנִּיחָהּ וְאָסוּר לַחְתֹּם בָּהּ מִפְּנֵי שֶׁהַנָּחָתָם תַּעֲשֶׂה בּוֹ הַצּוּרָה בּוֹלֶטֶת. וְכֵן אָסוּר לָצוּר דְּמוּת חַמָּה וּלְבָנָה כּוֹכָבִים מַזָּלוֹת וּמַלְאָכִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ כ) "לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי" (גמרא ראש השנה כד ב) "לֹא תַעֲשׂוּן כִּדְמוּת שְׁמָשַׁי הַמְשַׁמְּשִׁין לְפָנַי בַּמָּרוֹם" וַאֲפִלּוּ עַל הַלּוּחַ. צוּרוֹת הַבְּהֵמוֹת וּשְׁאָר נֶפֶשׁ חַיָּה חוּץ מִן הָאָדָם וְצוּרוֹת הָאִילָנוֹת וּדְשָׁאִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֻתָּר לָצוּר אוֹתָם וַאֲפִלּוּ הָיְתָה הַצּוּרָה בּוֹלֶטֶת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Сделай здесь Землю Израиля!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., глава «Пинхас»
Ну, а каким же образом прорываются наружу? Это нам объяснит история про одного хасида Ребе Цемах-Цедека. Хасид этот пришёл к Ребе и изъявил желание перебраться в Святую Землю. Мол там, в Израиле, он сможет подняться на больший уровень духовности. Ответил ему Ребе: «Сделай здесь (в изгнании) Землю Израиля!»
Так и мы с вами! С одной стороны, мы очень хотим уже оказаться в Святой Земле в эпоху полного Освобождения. Но с другой стороны, Всевышний пока ещё держит нас в изгнании. И поэтому необходимо использовать эти последние минуты изгнания для того, чтобы превратить место изгнания в такое место, где чувствуется дух еврейства.
А что означает эти слова «сделать здесь Землю Израиля»? Каждый должен заниматься своим делом на своём месте. Мы можем подумать про себя: «Да! Я очень хочу поскорее стать воинственным солдатом, чтобы привести в мир Мошиаха! Но таким солдатом я смогу стать, только когда выросту и когда у меня появится влияние на людей, окружающих меня. А сейчас? Ну что я такого смогу сделать своими маленькими детскими силами? Как я могу повлиять на приход Мошиаха? Не лучше ли пока заняться самообразованием?»
На это у нас есть ответ Ребе: «Сделай здесь Землю Израиля!» Поменьше думай о том, чего пока нет. Не заклинивайся на действиях, которые тебя не касаются! На тебя возложена личная ответственная миссия и её ты должен исполнять. Каждое, даже самое маленькое действие еврея, а особенно еврейского ребёнка, имеют влияние на весь мир. Наше самое малюсенькое действие, но сделанное от всего сердца, приведёт в мир полное Освобождение!