ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Господь Моше так:
2. Говори сынам Израиля так: Если женщина зачнет и родит (дитя) мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста.
если зачнет (букв.: засеменит, зародит). (Эти слова являются избыточными, т.к. сказано: «и родит». Это означает:) даже если родила раздавленного, т.е. (плод) был раздавлен и имел вид семяобразной массы, и тогда мать становится нечистой от родов [Нида 27б].
если женщина зачнет. Сказал рабби Симлай: «Подобно тому, как при сотворении мира создание человека (имело место) после (создания) всякого скота, зверя и птицы, так и учение о нем изложено после учения о скоте, звере и птице» [Ваикра раба 14].
как во дни отстранения при ее недуге будет нечиста. Согласно (установлению) о всякой нечистоте, о которой говорится в случае отстранения («нида»), становится нечистой от нечистоты родов, даже если утроба разверзлась без кровотечения [Нида 21а]. Недуг — означает истечение из ее тела (и переводить следует так: как во дни отстранения из-за истечения ее). Другое объяснение: (слово имеет то же) значение, что и недуг, нездоровье и болезнь, так как у женщины (месячное) кровотечение сопровождается недомоганием и ощущением тяжести в голове и в членах [Нида 9а].
3. А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его.
4. И тридцать три дня должна оставаться она в кровотечении чистом; ни к чему священному не прикоснется и в Святилище не войдет, пока не исполнятся дни ее чистоты.
должна оставаться. (Слово с первоначальным значением «сидеть») означает не что иное, как «оставаться, пребывать», подобно «и пробыли, оставались в Кадеш» [Дварим 1:46], «и проживал в долине Мамре» [Берейшит 13:18].
в кровотечении чистом. Хотя она видит (кровь), она чиста. Отсутствует «мапик эй» (в стихе дважды повторяется слово «чистота», в первом случае отсутствует знак «мапик» в последней букве слова), и это есть имя существительное (без флексии), как «чистота».
ни к чему священному. (Имеет целью) включить «трума», возношение [Макот 14б; Йевамот 75а]. Ибо (женщина) считается как бы совершившей омовение в «долгий день», т.к. она совершила омовение по истечении семи дней, однако для нее, для ее очищения солнце заходит (и долгий день кончается) лишь на закате сорокового дня, а на следующий день она должна принести искупительную жертву своего очищения (как сказано в 12:6).
не прикоснется. Это запрет есть (посвященное в состоянии нечистоты), как учим в Йевамот [75а].
дни ее чистоты. (Здесь) буква «эй» отмечена знаком «мапик» (и значение таково:) дни ее чистоты.
5. А если (дитя) женского пола родит, нечиста будет две недели, как при ее отлучении, и шестьдесят шесть дней оставаться будет с кровотечением чистым.
6. Когда же исполнятся дни ее чистоты при (рождении) сына или дочери, то доставит она агнца по первому году во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву ко входу в шатер собрания, к священнослужителю.
7. И принесет он это пред Господом, и искупит ее, и будет она чиста от истока крови ее. Это учение о родившей (дитя) мужского или женского пола.
и принесет он это. (Выше речь шла о двух жертвоприношениях, об агнце и молодом голубе, здесь же сказано: «и принесет это, его», в единственном числе. Стих) учит тебя, что (из-за отсутствия) одного из них (из двух жертвоприношений) она не вправе есть посвященное. Это очистительная жертва, ибо сказано: «И искупит ее, и станет она чистой» — от того, что искупает (т.е. от очистительной жертвы), зависит чистота [Сифра].
8. А если не хватает ее достояния на агнца, то возьмет она двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву, и искупит ее священнослужитель, и будет она чиста.
одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Писание ставит (всесожжение перед очистительной жертвой) только называя их, что же до жертвоприношения, то очистительная жертва предшествует всесожжению. Так учим в трактате Звaxим [90а].
и будет чиста. Отсюда следует, что до сих пор она называется нечистой (считается нечистой до принесения жертв).
1. И говорил Господь Моше и Аарону так.
2. Человек, если будет на коже тела его выступающее или переходное или яркое , и станет это на коже тела его язвой проказы, то будет приведен он к Аарону-священнослужителю или к одному из его сынов, священнослужителей.
Выступающее или переходное. Это названия поражений проказой, одно белее другого (от цвета белой шерсти до белоснежного) [Швyoт 5б, Сифра].
Яркое. (Означает) пятна, taie на французском языке. И также «пятно это на небесах» [Йов 37:21].
к Аарону... Писанием предопределено, что признание поражений, язв нечистыми и чистыми (действительно) только из уст священнослужителя [Сифра].
3. И осмотрит священнослужитель язву на коже тела, и волос на язве стал белым, и на вид язва глубже, чем кожа его тела, — язва проказы это. И осмотрит его священнослужитель, и признает его нечистым.
стал белым. Первоначально был черным и стал белым на пораженном месте. Наименьшее количество (понимаемое под) «сеар», волос — это два (т.к. здесь имеется единственное число в значении множественного, а наименьшее множественное число — два) [Сифра].
глубже, чем кожа его тела. Все белое кажется глубоким (на более темном фоне), подобно тому, как (освещенное) солнцем (кажется) глубже затененного [Сифра; Швyoт 6б].
и признает его нечистым. Скажет ему:»Ты нечист». Ибо Писанием определено, что побелевшие волосы являются признаком нечистоты.
4. А если пятно ярко-белое на коже его тела, и на вид оно не глубже кожи, и волос на нем не побелел, — то заключит священнослужитель язву на семь дней.
и на вид оно не глубже. Не знаю, что это означает (по мнению РАШИ, белое пятно на коже всегда кажется глубже кожи нормального, не изменившегося цвета).
то заключит. Закроет его в доме другом (не в доме священнослужителя) и не будет видеть его до конца недели. (И появившиеся) внешние признаки будут свидетельствовать о нем (чист он или нет).
5. И осмотрит его священнослужитель на , и вот сохранила язва оттенки свои, не распространилась язва на коже; и заключит его священнослужитель на семь дней второй раз.
оттенки свои (свой вид). (Сохранила) свой первоначальный цвет и размеры.
и заключит его... второй раз. Следовательно, если (поражение) распространилось в течение первой недели, он безусловно нечист (и нет необходимости в дополнительном карантине).
6. И осмотрит священнослужитель его на второй раз, и вот потускнела язва, и не распространилась язва на теле, — то чистым признает его священнослужитель, (язво) подобное это. И омоет он одежды свои, и будет чист.
потускнела (потемнела). Ее цвет стал менее ярким. Следовательно, если (язва) сохранила свой цвет или распространилась, — это нечисто.
Язво. Так называется чистое язвенное поражение, язвоподобное.
и омоет одежды свои, и будет чист. Поскольку он был в карантине и назывался «нечистым» (т.е. был отнесен к этой категории, теперь, когда он признан чистым), он должен совершить омовение.
7. Если же распространится (язво) подобное на коже после того, как было показано священнослужителю для признания его чистым, то будет показано вторично священнослужителю.
8. И осмотрит священнослужитель, и вот распространилось (язво) подобное на коже, и нечистым признает его священнослужитель, проказа это.
и нечистым признает его священнослужитель. Когда (священнослужитель) признает его нечистым, то он является безусловно (пораженным проказой) и обязан (принести двух) птиц (для своего очищения после исцеления от болезни), и должен обрить (волосы), и принести жертву, о чем сказано в разделе «Это будет» [гл. 14] [Mегила 8б]. Это язвоподобное (является проказой, а описанное в 13:6 определено как чистое) исцеление проказы — существительное женского рода, язва — мужского рода.
9. Если язва проказы будет на человеке, то будет приведен он к священнослужителю.
10. И осмотрит священнослужитель, и вот выступающее белое пятно на коже, и оно превратило волос в белый, и (даже если) зажившее (место) здоровой плоти на выступающем (белом) пятне,
и зажившее (здоровое). Sainement на французском языке (исцеление). Часть белого выступающего пятна приобрела телесный цвет, и это также является признаком нечистоты белый волос без заживления, и заживление без белого волоса [Сифра]. И хотя о заживлении говорится только в связи с выступающим белым пятном, также и при всяком (белом) цвете (белоснежном и цвета белой шерсти) и его оттенках это признак нечистоты.
11. Проказа застарелая это на коже тела его, и нечистым признает его священнослужитель, не заключит его, ибо нечист он.
проказа застарелая это. Это старая язва под зажившим местом, такая (язва) сверху кажется зажившей, внутри же она гноится (поэтому священнослужитель должен признать ее нечистой). Чтобы ты не сказал: Раз она зажила сверху, признаю ее чистой.
12. А если расцветет проказа на коже, и покроет проказа всю кожу, (восприимчивую к) язве, от его головы и до его ног, сколько видят глаза священнослужителя,
от его головы. (От головы) человека «и до его ног, сколько видят глаза священнослужителя», — исключает священнослужителя со слабым зрением [Сифра].
13. И осмотрит священнослужитель, и вот покрыла проказа все тело его, то признает он язву чистой. Все побелело, чисто это.
14. Но в день, когда покажется на этом здоровая плоть, нечист будет.
но в день, когда покажется на нем здоровая плоть. Если (это означает, что) на нем появилось зажившее, то ведь уже разъяснялось, что такое заживление является признаком нечистоты. (Для чего же это повторено здесь?) Однако (речь идет о таком случае), когда язва находилась на одной из двадцати четырех оконечностей членов (см РАШИ к Ваикра 21:26), которые не признаются нечистыми из-за заживления, так как язва не видна полностью одновременно (как того требует Писание), ибо (две боковые поверхности пораженного члена) обращены в разные стороны [Кидушин 25а]. Если оконечность члена изменилась, так что боковая поверхность стала видимой, например, если (оконечность члена) утолщилась и расширилась, и зажившее на ней стало видимым, Писание учит нас, что это делает нечистым в день, когда покажется на нем. Что означает «в день»? Это учит, что есть день, когда ты осматриваешь, и есть день, когда ты не осматриваешь. Исходя из этого (мудрецы) говорили «Жениху дают все семь дней свадебного пира — что касается его самого, его одежды и его жилища; и также в праздники восхождения (человеку) дают все дни праздника» (в такие дни священнослужитель не приходит, чтобы осмотреть его, его одежду или его жилище) [Моэд катан 7б; Бхорот 43б].
15. И осмотрит священнослужитель здоровую плоть, и признает нечистым. Здоровая плоть, нечиста она, проказа это.
проказа это. Эта плоть — имя существительное мужского рода (поэтому в качестве связки использовано личное местоимение мужского рода).
16. Если же здоровая плоть вновь обратится в белую, то придет он к священнослужителю.
17. И осмотрит его священнослужитель, и вот стала язва белой, то чистой признает священнослужитель язву, чиста она.
18. И тело, если было на коже его воспаление и исцелилось,
воспаление. Означает жар, то есть тело становится горячим из за поражения, вызванного болезненным процессом, но не огнем (последнее является ожогом и рассматривается в 13:24) [Хулин 8а].
и исцелилось. Воспаление исцелилось, а на его месте появилась другая язва.
19. И появилось на месте воспаления пятно выступающее белое или пятно красновато-белое, то будет показано священнослужителю;
или пятно красновато-белое. (Означает), что язва не чисто белая, но (ее цвет представляет собой) смесь двух цветов — белого и красного.
20. И осмотрит священнослужитель, и вот на вид оно ниже кожи, и волос на нем побелел, и нечистым признает его священнослужитель, язва проказы это, на воспалении расцветшая.
на вид ниже. В действительности не ниже, но из-за своего белого цвета кажется ниже и глубже, подобно тому, как (место, освещенное) солнцем, кажется глубже затененного (см. РАШИ к 13:3).
21. А если осмотрит ее священнослужитель, и вот нет на ней волоса белого, и она не ниже кожи, и она потемнела, то заключит его священнослужитель на семь дней.
22. А если распространится на коже, то нечистым признает его священнослужитель, язва это.
язва это. Это выступающее белое или ярко-белое пятно (оба слова — существительные женского рода, и к ним относится личное местоимение женского рода)
23. А если на месте своем (ограниченным) останется ярко-белое пятно, не распространится, струп воспаления это. И чистым признает его священнослужитель.
На месте своем. (Означает) на своем месте
струп воспаления. Согласно переводу на арамейский язык, след воспаления — не что иное, как след от воспаления, оставшийся на теле. Везде струп означает сжатие кожи, которая стягивается от жара, подобно «и сморщится в нем всякое лицо» [Йехезкель 21:3]; retrecir на французском языке, струп — retrecissement на французском языке.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Нисана
И эта сила и эта способность связывать свое знание со Всевышним есть в душе каждого родившегося евреем, поскольку она черпает от души Моше-рабейну, и только оттого, что душа облечена в тело, ей необходимы многие и огромные усилия, удвоенные и учетверенные. Прежде всего утруждать тело, растоптать его и покорить, дабы оно не затемняло свет души, как о том говорилось в цитате из книги «Зоар»: «Тело, в котором не загорается свет души, нужно растоптать», а именно — через покаянные мысли из глубины сердца, как говорилось там же.
И во-вторых, необходимо усилие души, чтобы ей не было тяжело это служение, усиленная работа мысли, чтобы углубляться мыслью и размышлять о величии Всевышнего долгое время, не прерываясь, ибо это время не для всех душ одинаково.
Есть души чистые по природе своей, в которых сразу, как только они начинают размышлять о величии Всевышнего, появляется страх и трепет пред Ним, как сказано в книге «Шулхан арух», раздел «Орах хаим»: «Когда человек вдумается в то, что великий Король, Король королей, Всевышний, слава Которого наполняет всю землю, стоит над ним и видит его деяния, в нем тут же проснется страх и т.д.». И есть души низкие по своей природе и по происхождению своему из источника своего, от нижних ступеней сфирот мира Асия, такие души лишь с трудом и через большое упорство могут мыслью своей найти божественное, а особенно если эта душа загрязнена грехами молодости, ибо грехи отделяют и т.д. (как сказано в книге «Сефер хасидим», 35). И все же если человек, обладающий такой душой, трудом и упорством, прилагая много умственного усилия, с большим упорством и углубленностью мысли будет стараться вдумываться в величие Всевышнего в течение продолжительного времени, в нем, наверное, появится по крайней мере нижний страх, о котором уже говорилось. И как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Трудился и нашел — верь». Написано также: «Если как серебра ты этого будешь добиваться и как сокровища искать, ты уразумеешь страх Всевышнего». То есть так же, как человек разыскивает сокровище и драгоценности, скрытые в толще земли, роет землю с великим усилием, так нужно с великим усилием копать, чтобы открыть сокровище страха пред Небесами, скрытое и утаенное в разумении сердца каждого еврея, а это — категория и ступень, которая выше времени, это скрытый естественный страх, как о том уже говорилось. И только для того, чтобы привести его к действию, связанному со страхом греха, то есть избегать зла действием, речью и мыслью, нужно его выявить из скрытого состояния в разумении сердца, которое выше времени, и довести его до состояния действительной мысли в мозгу, — углубляться мыслью о нем в течение определенного времени на самом деле, пока действие мысли не перейдет из потенциального состояния в активное на самом деле, а именно — избегать зла и творить добро мыслью; речью и действием под влиянием мысли о Всевышнем, Который наблюдает, и зрит, и слушает, и внемлет, и понимает каждый его поступок, и испытывает почки и сердце его, и как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Прими во внимание три вещи... глаз видящий и ухо слышащее и т.д.».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
25 Нисана
Десятый день отсчёта Омера.
Каждый человек обязан служить Б-гу в соответствии со своей природой и духовным уровнем. Тот, кто способен вытаскивать из глубины моря жемчуг или шлифовать драгоценные камни, но занимается выпечкой хлеба — и понятно, примером чего это является в его служении (в области святости) — несмотря на то, что работа его чрезвычайно нужна, этому человеку она будет засчитана в вину.
Примечания:
Алтер Ребе рассказывал следующую историю:
Однажды в пятницу днем возница отвез своего богатого и изнеженного работодателя в микву, а затем отвел его лошадей в конюшню, где их должны были разместить на субботу. Уходя, он увидел, как отряд солдат тащил закованную в цепи еврейскую семью. Он вскочил и мощными ударами свалил нескольких солдат. Прежде чем разразилась серьезная борьба, их офицер спокойно подошел к нему: «Правда, ты сильный и, возможно, сможешь одолеть некоторых из нас. Но тебе никогда не удастся освободить семью. Мы превосходим численностью. К тому же один из нас уже побежал за подкреплением. Если ты желаешь освободить семью, заплати за них арендную плату. Все остальное бесполезно».
Возница увидел истинность слов офицера. Он воздел руки к небу и воззвал к Б-гу: «Повелитель Вселенной! Если бы это был вопрос силы, я бы сделал все, что мог, чтобы освободить их. Но здесь нужны не силы, а деньги, а денег у меня нет».
Через несколько минут его работодатель покинул микву, одетый в свой субботний наряд. По пути к себе на квартиру он увидел еще одного возчика, чья повозка застряла в грязи. Не думая ни секунды, он бросился ему на помощь. Тем не менее, хотя он и старался и при этом испачкал накрахмаленные рукава, ему просто не хватило сил, чтобы помочь.
Он отвернулся, поднял руки к небу и воззвал к Б-гу: «Если бы дело было в деньгах, я бы заплатил все, чтобы помочь этому бедняге освободить его повозку. Но здесь нужны не деньги, а физическая сила, а силы у меня нет».
Алтер Ребе использовал эту историю, чтобы проиллюстрировать тайны Провидения. Он имел в виду те заблудшие души, которые занимаются вещами, не предназначенными для них.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 69
213-я заповедь «делай» — повеление, вступая в брак, совершать кидушин (освящение), либо вручая женщине дар, либо заключая с ней брачный договор, либо вступая с ней в близость. И это заповедь кидушин. И указанием на эту заповедь служит Его речение: «Если человек возьмет жену и вступит с ней в близость...» (Дварим 24:1), — отсюда следует, что жена приобретается близостью (Кидушин 4б).
И сказал Он: «И она (женщина, получившая развод) выйдет из его дома, пойдет и станет женой другого мужчины» (там же 24:2), — как она «выйдет», получив соответствующий документ (разводное письмо), так и «станет женой», получив соответствующий документ (брачный договор). Следовательно, кидушин может быть совершен и при помощи брачного договора)» (Кидушин 5а).
И еще мы учим (там же 3б), что жена приобретается деньгами. Ведь сказано в Торе о рабыне-еврейке (Шмот 21:11): «Пусть она уходит даром, без денег». Говорят мудрецы: «Этому господину (от которого уходит рабыня) не платят денег, но платят деньги другому господину. Кому? Ее отцу (когда берут в жены несовершеннолетнюю). Следовательно, кидушин может быть совершен при помощи денег или предмета, имеющего денежную стоимость, например, кольца и т.п.)».
Однако кидушин, предписанный самой Торой, — это именно освящение близостью, как разъяснено в нескольких местах Талмуда: в трактатах Ктубот (За), Кидушин и Нида (44б).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в посвященном ей трактате Кидушин. И однозначно сказали мудрецы об освящении близостью, что это — «из Торы» (Кидушин 9а).
Итак, выяснилось, что кидушин — заповедь Торы.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Свитке Эстер и Хануке. Гл. 3
| 1. Во времена Второго Храма греческие цари издавали указы против еврейского народа, [пытаясь] изгнать его веру и не позволяя ему соблюдать Тору и заповеди. Они простерли руки на их имущество и дочерей; они вошли в Святилище, устроили в нем хаос и осквернили чистое. Евреи терпели от них большие гонения, пока Б-г наших предков не смилостивился и избавил и спас их. Сыновья Хашмонеев, первосвященники, победили [их], убили их и спасли евреев от их руки. Они избрали короля из коэнов, и суверенитет вернулся к Израилю более чем на 200 лет, вплоть до разрушения второго Храма. | בְבַיִת שֵׁנִי כְּשֶׁמַּלְכֵי יָוָן גָּזְרוּ גְּזֵרוֹת עַל יִשְׂרָאֵל וּבִטְּלוּ דָּתָם וְלֹא הֵנִיחוּ אוֹתָם לַעֲסֹק בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת. וּפָשְׁטוּ יָדָם בְּמָמוֹנָם וּבִבְנוֹתֵיהֶם וְנִכְנְסוּ לַהֵיכָל וּפָרְצוּ בּוֹ פְּרָצוֹת וְטִמְּאוּ הַטָּהֳרוֹת. וְצָר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל מְאֹד מִפְּנֵיהֶם וּלְחָצוּם לַחַץ גָּדוֹל עַד שֶׁרִחֵם עֲלֵיהֶם אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ וְהוֹשִׁיעָם מִיָּדָם וְהִצִּילָם וְגָבְרוּ בְּנֵי חַשְׁמוֹנַאי הַכֹּהֲנִים הַגְּדוֹלִים וַהֲרָגוּם וְהוֹשִׁיעוּ יִשְׂרָאֵל מִיָּדָם וְהֶעֱמִידוּ מֶלֶךְ מִן הַכֹּהֲנִים וְחָזְרָה מַלְכוּת לְיִשְׂרָאֵל יֶתֶר עַל מָאתַיִם שָׁנָה עַד הַחֻרְבָּן הַשֵּׁנִי: |
| 2. Победив врагов и уничтожив их, евреи вошли в Святилище; это было двадцать пятого Кислева. В Святилище они не нашли чистого масла, за исключением одной меры, которой было достаточно только на один день. Они зажигали им светильники в течение восьми дней, пока не смогли, раздавив оливки, получить новое чистое масло. | וּכְשֶׁגָּבְרוּ יִשְׂרָאֵל עַל אוֹיְבֵיהֶם וְאִבְּדוּם בְּכ''ה בְּחֹדֶשׁ כִּסְלֵו הָיָה וְנִכְנְסוּ לַהֵיכָל וְלֹא מָצְאוּ שֶׁמֶן טָהוֹר בַּמִּקְדָּשׁ אֶלָּא פַּךְ אֶחָד וְלֹא הָיָה בּוֹ לְהַדְלִיק אֶלָּא יוֹם אֶחָד בִּלְבַד וְהִדְלִיקוּ מִמֶּנּוּ נֵרוֹת הַמַּעֲרָכָה שְׁמוֹנָה יָמִים עַד שֶׁכָּתְשׁוּ זֵיתִים וְהוֹצִיאוּ שֶׁמֶן טָהוֹר: |
| 3. Поэтому мудрецы того поколения постановили, что эти восемь дней, начиная с двадцать пятого числа Кислева, должны отмечаться как дни счастья и прославления [Б-га]. В каждую из этих восьми ночей следует вечером зажигать свечи у входа в дома, чтобы провозгласить и обнародовать чудо. Эти дни называются праздником Ханука. В эти дни запрещено читать траурные речи и поститься, как в дни Пурима. Зажигание свечей в эти дни — это заповедь мудрецов, подобно чтению свитка Эстер. | וּמִפְּנֵי זֶה הִתְקִינוּ חֲכָמִים שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר שֶׁיִּהְיוּ שְׁמוֹנַת הַיָּמִים הָאֵלּוּ שֶׁתְּחִלָּתָן כ''ה בְּכִסְלֵו יְמֵי שִׂמְחָה וְהַלֵּל וּמַדְלִיקִין בָּהֶן הַנֵּרוֹת בָּעֶרֶב עַל פִּתְחֵי הַבָּתִּים בְּכָל לַיְלָה וְלַיְלָה מִשְּׁמוֹנַת הַלֵּילוֹת לְהַרְאוֹת וּלְגַלּוֹת הַנֵּס. וְיָמִים אֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִין חֲנֻכָּה וְהֵן אֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית כִּימֵי הַפּוּרִים. וְהַדְלָקַת הַנֵּרוֹת בָּהֶן מִצְוָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כִּקְרִיאַת הַמְּגִלָּה: |
| 4. Любой, кто обязан читать свиток Эстер, обязан также зажигать ханукальный светильник. В первую ночь человек, зажигающий [светильник], произносит три благословения. Они таковы: 1) Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный светильник. 2) «...явивший чудеса отцам нашим в те времена, в эти же дни». 3) «...который даровал нам жизнь и поддерживал ее в нас». Если человек, не произнесший благословение [на свой ханукальный светильник], видит светильник, он должен произнести два последних благословения. В последующие ночи человек, зажигающий светильник, должен произнести два благословения, а тот, кто видит светильник, — одно, ибо благословение «который поддерживал ее в нас» произносится только в первую ночь. | כָּל שֶׁחַיָּב בִּקְרִיאַת הַמְּגִלָּה חַיָּב בְּהַדְלָקַת נֵר חֲנֻכָּה וְהַמַּדְלִיק אוֹתָהּ בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן מְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת וְאֵלּוּ הֵן. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַדְלִיק נֵר שֶׁל חֲנֻכָּה וְשֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ וְכוּ'. וְשֶׁהֶחֱיָנוּ וְקִיְּמָנוּ וְכוּ'. וְכָל הָרוֹאֶה אוֹתָהּ וְלֹא בֵּרֵךְ מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם. שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ וְשֶׁהֶחֱיָנוּ. וּבִשְׁאָר הַלֵּילוֹת הַמַּדְלִיק מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם וְהָרוֹאֶה מְבָרֵךְ אַחַת שֶׁאֵין מְבָרְכִין שֶׁהֶחֱיָנוּ אֶלָּא בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן: |
| 5. В каждый из этих восьми дней читают полную хвалебную песнь. Перед [чтением] следует произнести благословение «...освятивший нас своими заповедями и повелевший нам произносить хвалебную песнь». Это относится как к индивидуальному, так и к общественному чтению. Несмотря на то, что чтение хвалебной песни является заповедью, предписанной мудрецами, можно произнести благословение, [включающее в себя слова] «освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам», как произносят благословение при чтении свитка Эстер и на установление эрува. Благословение следует произносить на каждую заповедь, установленную нашими мудрецами. С другой стороны, если мудрецы приняли некое постановление из-за сомнения — например, десятина от дмай (плоды чей статус применительно к отделению десятины неизвестен, то есть мы не знаем отделили от них все положенное, или нет), то на продиктованное им действие благословение не произносится. [Этот принцип вызывает вопрос:] Почему же, в таком случае, произносится благословение на второй день праздника, ведь его соблюдение было предписано только из-за сомнения? [Это было предписано], чтобы не относиться к нему с пренебрежением. | בְּכָל יוֹם וָיוֹם מִשְּׁמוֹנַת הַיָּמִים אֵלּוּ גּוֹמְרִין אֶת הַהַלֵּל וּמְבָרֵךְ לְפָנָיו אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לִגְמֹר אֶת הַהַלֵּל בֵּין יָחִיד בֵּין צִבּוּר. אַף עַל פִּי שֶׁקְּרִיאַת הַהַלֵּל מִצְוָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים מְבָרֵךְ עָלָיו אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרֵךְ עַל הַמְּגִלָּה וְעַל הָעֵרוּב. שֶׁכָּל וַדַּאי שֶׁל דִּבְרֵיהֶם מְבָרְכִין עָלָיו. אֲבָל דָּבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם וְעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לוֹ מִפְּנֵי הַסָּפֵק כְּגוֹן מַעֲשֵׂר דְּמַאי אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. וְלָמָּה מְבָרְכִין עַל יוֹם טוֹב שֵׁנִי וְהֵם לֹא תִּקְּנוּהוּ אֶלָּא מִפְּנֵי הַסָּפֵק כְּדֵי שֶׁלֹּא יְזַלְזְלוּ בּוֹ: |
| 6. Заповедь мудрецов повелевает читать Хвалу не только в Хануку, любое установленное полное чтение хвалебной песни заповедано мудрецами. В течение года насчитывается восемнадцать дней, когда произнесение полной хвалебной песни является такой заповедью. Это восемь дней Суккот, восемь дней Хануки, первый день Песаха и праздник Шавуот. Хвалу не читают в Рош а-Шана и Йом-Кипур, поскольку это дни раскаяния, благоговения и страха, а не дни дополнительного празднования. Мудрецы не предписывали читать Хвалу в Пурим, потому что чтение свитка Эстер [служит цели хвалебной песни]. | וְלֹא הַלֵּל שֶׁל חֲנֻכָּה בִּלְבַד הוּא שֶׁמִּדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֶלָּא קְרִיאַת הַהַלֵּל לְעוֹלָם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בְּכָל הַיָּמִים שֶׁגּוֹמְרִין בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל. וּשְׁמוֹנָה עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה מִצְוָה לִגְמֹר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל. וְאִלּוּ הֵן. שְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג. וּשְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנֻכָּה. וְרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח וְיוֹם עֲצֶרֶת. אֲבָל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים אֵין בָּהֶן הַלֵּל לְפִי שֶׁהֵן יְמֵי תְּשׁוּבָה וְיִרְאָה וָפַחַד לֹא יְמֵי שִׂמְחָה יְתֵרָה. וְלֹא תִּקְּנוּ הַלֵּל בְּפוּרִים שֶׁקְּרִיאַת הַמְּגִלָּה הִיא הַהַלֵּל: |
| 7. В тех местах, где праздники отмечаются два дня, Хвалу читают полностью в 21 день: в девять дней Сукота, восемь дней Хануки, [первые] два дня Песах и два дня Шавуот. [В отличие от этого] чтение хвалебной песни в новомесячье — это обычай, а не заповедь. Его соблюдают [только] сообща. [Чтобы подчеркнуть, что это только обычай,] при его чтении пропускают некоторые отрывки. Не следует произносить благословение перед [этим чтением], поскольку благословение не произносится перед исполнением обычая. Человек, [молящийся] в одиночестве, вообще не должен читать [Хвалу] [в новомесячье]. Если же он начал его читать, то должен закончить чтение, пропуская те отрывки, которые пропускает община при подобном чтении. Точно так же и в остальные дни Песаха [Хвалу] читают, пропуская отрывки. | מְקוֹמוֹת שֶׁעוֹשִׂין יוֹם טוֹב שְׁנֵי יָמִים גּוֹמְרִין אֶת הַהַלֵּל עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם. תִּשְׁעָה יְמֵי הֶחָג. וּשְׁמוֹנָה יְמֵי חֲנֻכָּה. וּשְׁנֵי יָמִים שֶׁל פֶּסַח. וּשְׁנֵי יָמִים שֶׁל עֲצֶרֶת. אֲבָל בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים קְרִיאַת הַהַלֵּל מִנְהָג וְאֵינוֹ מִצְוָה. וּמִנְהָג זֶה בְּצִבּוּר לְפִיכָךְ קוֹרְאִין בְּדִלּוּג. וְאֵין מְבָרְכִין עָלָיו שֶׁאֵין מְבָרְכִין עַל הַמִּנְהָג. וְיָחִיד לֹא יִקְרָא כְּלָל. וְאִם הִתְחִיל יַשְׁלִים וְיִקְרָא בְּדִלּוּג כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרְאִין הַצִּבּוּר. וְכֵן בִּשְׁאָר יְמֵי הַפֶּסַח קוֹרְאִין בְּדִלּוּג כְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים: |
| 8. А что следует пропускать? Читают с начала хвалебной песни до фразы (Псалмы 114:12) «кремень в источник воды». Затем пропускает и [продолжает] читать (Псалмы 115:12) «Б-г, вспомнив нас, благословит...», [продолжая] до (Псалмы 116:18) «Славьте Б-га». Затем пропускают и [продолжают] читать (Псалмы 116:12) «чем же я воздам Б-гу...», [продолжая] до (Псалмы 116:19) «Славьте Б-га». После этого пропускают и [начинают] читать (Псалмы 118:5) «из тесноты воззвал я к Б-гу», [продолжая] до окончания хвалебной песни. Таков общепринятый обычай. Некоторые пропускают [отрывки] по другой схеме. | כֵּיצַד מְדַלְּגִין. מַתְחִילִין מִתְּחִלַּת הַהַלֵּל עַד (תהילים קיד ח) «חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם» וּמְדַלֵּג וְאוֹמֵר (תהילים קטו יב) «ה' זְכָרָנוּ יְבָרֵךְ» כוּ' עַד (תהילים קטו יח) «הַלְלוּיָהּ» וּמְדַלֵּג וְאוֹמֵר (תהילים קטז יב) «מָה אָשִׁיב לַה'« עַד (תהילים קטז יט) «הַלְלוּיָהּ» וּמְדַלֵּג וְאוֹמֵר (תהילים קיח ה) «מִן הַמֵּצַר קָרָאתִי יָהּ» עַד סוֹף הַהַלֵּל. זֶה הוּא הַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט. וְיֵשׁ מְדַלְּגִין דִּלּוּג אַחֵר: |
| 9. Можно читать Хвалу в течение всего дня. Тот, кто читает Хвалу в неправильной последовательности, не выполняет свою обязанность. Если человек читает и делает паузу, читает и делает паузу, даже если он делает паузу на время, достаточное для того, чтобы закончить всю [Хвалу], он выполняет свою обязанность. В дни, когда читают всю Хвалу, можно делать перерывы между главами. Однако в пределах одной главы прерываться нельзя. В дни, когда Хвалу читают, пропуская отрывки, можно прерываться даже в пределах главы. | כָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַהַלֵּל. וְהַקּוֹרֵא אֶת הַהַלֵּל לְמַפְרֵעַ לֹא יָצָא. קָרָא וְשָׁהָה וְחָזַר וְקָרָא אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁהָה כְּדֵי לִגְמֹר אֶת כֻּלּוֹ יָצָא. יָמִים שֶׁגּוֹמְרִין בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל יֵשׁ לוֹ לְהַפְסִיק בֵּין פֶּרֶק לְפֶרֶק אֲבָל בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק לֹא יַפְסִיק. וְיָמִים שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן בְּדִלּוּג אֲפִלּוּ בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק פּוֹסֵק: |
| 10. Во все дни, когда произносится полная хвалебная песнь, перед ней следует произносить благословение. В местах, где принято произносить благословение после окончания хвалебной песни, его следует произносить [в эти дни]. Какое благословение произносится в конце? Г-сподь Б-г наш, да восхвалят Тебя все дела Твои, и праведники благочестивые Твои, исполняющие волю Твою, и народ Твой, дом Израиля, с радостью восхвалят Имя Твое. Ибо хорошо славить Тебя, Г-сподь, и приятно воспевать имя Твое. От духовных миров до физического мира Ты — Всемогущий. Благословен Ты, Г-сподь, Владыка, превозносимый и восхваляемый, прославляемый, живой и вечный. Да царствует Он во все времена и во веки веков. | כָּל יוֹם שֶׁגּוֹמְרִין בּוֹ אֶת הַהַלֵּל מְבָרֵךְ לְפָנָיו. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ אַחֲרָיו מְבָרֵךְ. כֵּיצַד מְבָרֵךְ. יְהַלְלוּךָ ה' אֱלֹהֵינוּ כָּל מַעֲשֶׂיךָ וְצַדִּיקִים וַחֲסִידִים עוֹשֵׂי רְצוֹנֶךָ וְכָל עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּרִנָּה יוֹדוּ לְשִׁמְךָ כִּי אַתָּה ה' לְךָ טוֹב לְהוֹדוֹת וְנָעִים לְשִׁמְךָ לְזַמֵּר וּמֵעוֹלָם וְעַד עוֹלָם אַתָּה הָאֵל בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַמֶּלֶךְ הַמְהֻלָּל הַמְשֻׁבָּח הַמְפֹאָר חַי וְקַיָּם תָּמִיד יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד: |
| 11. В некоторых местах, где принято повторять каждый стих от «ответил Ты мне» (Псалмы 118:21) до завершения хвалебной песни. Каждый стих читается повторно. В местах, где это повторение принято, стихи следует повторять. В местах, где принято не повторять, их не следует повторять. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפּל מֵ (תהילים קיח כא) «אוֹדְךָ כִּי עֲנִיתָנִי» עַד סוֹף הַהַלֵּל כּוֹפְלִין כָּל דָּבָר וְדָבָר שְׁתֵּי פְּעָמִים. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפּל יִכְפּל וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִכְפּל אֵין כּוֹפְלִין: |
| 12. Таков обычай, согласно которому читали Хвалу во времена первых мудрецов: после произнесения благословения взрослый начинает читать Хвалу и провозглашает: «Восхвалите Г-спода». Все люди отвечают «Восхвалите Г-спода». Затем он читает: восхвалите Г-спода его рабы, и весь народ отвечает: «Восхвалите Г-спода». Затем он читает: восхвалите Имя Г-сподне, и весь народ отвечает: «Восхвалите Г-спода». Затем он произносит: да славится имя Его на веки веков, и весь народ отвечает: «Восхвалите Г-спода». Аналогично, после каждой строчки «восхвалите» таким же образом, они отвечают «Восхвалите Г-спода» — 123 раза на протяжении всей хвалебной песни; знак, чтобы помнить об этом: число лет жизни Аарона. | מִנְהַג קְרִיאַת הַהַלֵּל בִּימֵי חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים כָּךְ הָיָה. אַחַר שֶׁמְּבָרֵךְ הַגָּדוֹל שֶׁמַּקְרֵא אֶת הַהַלֵּל מַתְחִיל וְאוֹמֵר הַלְלוּיָהּ וְכָל הָעָם עוֹנִין הַלְלוּיָהּ וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר הַלְלוּ עַבְדֵי ה' וְכָל הָעָם עוֹנִין הַלְלוּיָהּ וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר הַלְלוּ אֶת שֵׁם ה' וְכָל הָעָם עוֹנִין הַלְלוּיָהּ וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר יְהִי שֵׁם ה' מְבֹרָךְ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם וְכָל הָעָם עוֹנִין הַלְלוּיָהּ וְכֵן עַל כָּל דָּבָר. עַד שֶׁנִּמְצְאוּ עוֹנִין בְּכָל הַהַלֵּל הַלְלוּיָהּ מֵאָה וְשָׁלֹשׁ וְעֶשְׂרִים פְּעָמִים סִימָן לָהֶם שְׁנוֹתָיו שֶׁל אַהֲרֹן: |
| 13. [Также [принято, что] когда чтец доходит до начала каждой главы, народ повторяет строку, которую он произнес. Что подразумевается? Когда он произносит строку «При выходе Израиля из Египта», народ повторяет эту строку. Затем чтец произносит «Дом Яакова из народа чуждого», и весь народ отвечает: «Восхвалите Г-спода». [Они продолжают отвечать «Восхвалите Г-спода» после каждого провозглашения], пока чтец не прочитает: «Возлюбил я, поскольку услышит Г-сподь мои мольбы», на что все отвечают: «возлюбил я, поскольку услышит Г-сподь мои мольбы». Аналогично, когда чтец читает «восхвалите Г-спода все народы», все присутствующие отвечают: «восхвалите Г-спода все народы». | וְכֵן כְּשֶׁהַקּוֹרֵא מַגִּיעַ לְרֹאשׁ כָּל פֶּרֶק וּפֶרֶק הֵן חוֹזְרִין וְאוֹמְרִין מַה שֶּׁאָמַר. כֵּיצַד. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם כָּל הָעָם חוֹזְרִין וְאוֹמְרִין בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם. וְהַקּוֹרֵא אוֹמֵר בֵּית יַעֲקֹב מֵעַם לֹעֵז וְכָל הָעָם עוֹנִין הַלְלוּיָהּ עַד שֶׁיֹּאמַר אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה' אֶת קוֹלִי תַּחֲנוּנָי וְכָל הָעָם חוֹזְרִין וְאוֹמְרִין אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה' וְכוּ'. וְכֵן כְּשֶׁיֹּאמַר הַקּוֹרֵא הַלְלוּ אֶת ה' כָּל גּוֹיִם כָּל הָעָם חוֹזְרִין וְאוֹמְרִין הַלְלוּ אֶת ה' כָּל גּוֹיִם: |
| 14. Присутствующие повторяют за чтецом и слова: «Мы молим, Г-сподь, спаси нас!», хотя это и не начало отрывка. Затем он [читает:] «Мы молим, Г-подь, пошли нам удачу!», и община повторяет: «Мы молим, Г-подь, пошли нам удачу!» Он читает: «Благословен приходящий...», и они отвечают также. Если человек, читающий Хвалу, был несовершеннолетним, рабом или женщиной, [люди] должны повторять за ним всю Хвалу слово в слово. Вышеизложенное представляет собой обычай, которому следовали в ранние века, и его следует придерживаться и в настоящее время, однако, я видел во всех местах различные обычаи относительно чтения [хвалебной песни] и ответов общины, ни один из них не похож на другой. | הַקּוֹרֵא אוֹמֵר אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא וְהֵם עוֹנִין אַחֲרָיו אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רֹאשׁ פֶּרֶק. הוּא אוֹמֵר אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא וְהֵם עוֹנִים אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא. הוּא אוֹמֵר בָּרוּךְ הַבָּא וְכָל הָעָם אוֹמְרִים בָּרוּךְ הַבָּא. וְאִם הָיָה הַמַּקְרֵא אֶת הַהַלֵּל קָטָן אוֹ עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה עוֹנָה אַחֲרֵיהֶם מַה שֶּׁהֵן אוֹמְרִין מִלָּה מִלָּה בְּכָל הַהַלֵּל. זֶהוּ הַמִּנְהָג הָרִאשׁוֹן וּבוֹ רָאוּי לֵילֵךְ. אֲבָל בִּזְמַנִּים אֵלּוּ רָאִיתִי בְּכָל הַמְּקוֹמוֹת מִנְהָגוֹת מְשֻׁנּוֹת בִּקְרִיאָתוֹ וּבַעֲנִיַּת הָעָם וְאֵין אֶחָד מֵהֶם דּוֹמֶה לְאֶחָד: |
Законы о Свитке Эстер и Хануке. Гл. 4
| 1. Сколько свечей следует зажигать на Хануку? Заповедь требует в каждом доме следует зажечь одну свечу, независимо от количества проживающих. Желающий исполнить эту заповедь хорошо должен зажечь свечи для каждого члена семьи, будь то мужчина или женщина. Желающий исполнить эту заповедь наилучшим образом, должен в первую ночь зажечь свечи за каждого члена своего дома, по свече за каждого человека, будь то мужчина или женщина. В каждую последующую ночь он должен добавить по свече [для каждого из членов семьи]. | כַּמָּה נֵרוֹת הוּא מַדְלִיק בַּחֲנֻכָּה. מִצְוָתָהּ שֶׁיִּהְיֶה כָּל בַּיִת וּבַיִת מַדְלִיק נֵר אֶחָד בֵּין שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי הַבַּיִת מְרֻבִּין בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ אֶלָּא אָדָם אֶחָד. וְהַמְהַדֵּר אֶת הַמִּצְוָה מַדְלִיק נֵרוֹת כְּמִנְיַן אַנְשֵׁי הַבַּיִת נֵר לְכָל אֶחָד וְאֶחָד בֵּין אֲנָשִׁים בֵּין נָשִׁים. וְהַמְהַדֵּר יוֹתֵר עַל זֶה וְעוֹשֶׂה מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר מַדְלִיק נֵר לְכָל אֶחָד בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן וּמוֹסִיף וְהוֹלֵךְ בְּכָל לַיְלָה וְלַיְלָה נֵר אֶחָד: |
| 2. Каким образом? Если в семье насчитывается десять человек, в первую ночь зажигают десять свечей, во вторую — двадцать, в третью — тридцать, а на восьмую ночь зажигают восемьдесят свечей. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי הַבַּיִת עֲשָׂרָה. בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן מַדְלִיק עֲשָׂרָה נֵרוֹת וּבְלֵיל שֵׁנִי עֶשְׂרִים וּבְלֵיל שְׁלִישִׁי שְׁלֹשִׁים עַד שֶׁנִּמְצָא מַדְלִיק בְּלֵיל שְׁמִינִי שְׁמוֹנִים נֵרוֹת: |
| 3. Во всех городах Испании существует обычай, согласно которому в первую ночь зажигается одна свеча для всех членов семьи. Затем в каждую ночь добавляется новая свеча, пока на восьмую ночь не будет зажжено восемь свечей. [Этой практике следуют] независимо от того, сколько членов семьи [зажигает свечи]. | מִנְהָג פָּשׁוּט בְּכָל עָרֵינוּ בִּסְפָרַד שֶׁיִּהְיוּ כָּל אַנְשֵׁי הַבַּיִת מַדְלִיקִין נֵר אֶחָד בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן וּמוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין נֵר בְּכָל לַיְלָה עַד שֶׁנִּמְצָא מַדְלִיק בְּלֵיל שְׁמִינִי שְׁמוֹנָה נֵרוֹת בֵּין שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי הַבַּיִת מְרֻבִּים בֵּין שֶׁהָיָה אָדָם אֶחָד: |
| 4. Если светильник имеет два отверстия, его можно засчитать в качестве светильника для двоих. [Следующие правила применяются, когда] человек наполняет чашу маслом и окружает ее фитилями: Если накрыть его утварью, то каждый фитиль считается отдельной свечой. Если не накрывать его утварью, то он считается костром, и не признается даже одной свечой. | נֵר שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי פִּיּוֹת עוֹלֶה לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם. מִלֵּא קְעָרָה שֶׁמֶן וְהִקִּיפָהּ פְּתִילוֹת. אִם כָּפָה עָלֶיהָ כְּלִי כָּל פְּתִילָה וּפְתִילָה נֶחְשֶׁבֶת כְּנֵר אֶחָד. לֹא כָּפָה עָלֶיהָ כְּלִי נַעֲשֵׂית כִּמְדוּרָה וַאֲפִלּוּ כְּנֵר אֶחָד אֵינָהּ נֶחְשֶׁבֶת: |
| 5. Ханукальные свечи не следует зажигать до захода солнца. Вместо этого [их следует зажигать] на закате, не следует зажигать ни позже, ни раньше. Если забыли, или даже если намеренно не зажгли на закате, можно зажечь после этого до тех пор, пока на рынке не останется прохожих. Насколько велик этот промежуток времени? Примерно полчаса или чуть больше. Если это время прошло, не следует зажигать светильник. Нужно заправить светильник таким количеством масла, чтобы он горел до тех пор, пока на рынке не останется ни одного прохожего. Если зажег светильник и тот погас, то второй раз зажигать его не нужно. Если светильник горел до тех пор, пока на рынке не осталось прохожих, его можно погасить или убрать, если есть желание. | אֵין מַדְלִיקִין נֵרוֹת חֲנֻכָּה קֹדֶם שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה אֶלָּא עִם שְׁקִיעָתָהּ לֹא מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. שָׁכַח אוֹ הֵזִיד וְלֹא הִדְלִיק עִם שְׁקִיעַת הַחַמָּה מַדְלִיק וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁתִּכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק. וְכַמָּה הוּא זְמַן זֶה כְּמוֹ חֲצִי שָׁעָה אוֹ יֶתֶר. עָבַר זְמַן זֶה אֵינוֹ מַדְלִיק. וְצָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן שֶׁמֶן בַּנֵּר כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה דּוֹלֶקֶת וְהוֹלֶכֶת עַד שֶׁתִּכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק. הִדְלִיקָהּ וְכָבְתָה אֵינוֹ זָקוּק לְהַדְלִיקָהּ פַּעַם אַחֶרֶת. נִשְׁאֲרָה דּוֹלֶקֶת אַחַר שֶׁכָּלְתָה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק אִם רָצָה לְכַבּוֹתָהּ אוֹ לְסַלְּקָהּ עוֹשֶׂה: |
| 6. Все масла и все фитили допустимы для использования в ханукальных светильниках, даже те масла, которые не тянутся за фитилем, и даже те фитили, которые плохо держат огонь. Даже в субботние ночи Хануки (в пятницу вечером — накануне захода субботы) разрешается зажигать с помощью масел и фитилей, которые запрещено использовать для субботних светильников. [Причина такого снисхождения в том, что] запрещено использовать ханукальные свечи [в личных целях] как в субботу, так и в будний день. Запрещено даже использовать их свет для проверки или подсчета монет. | כָּל הַשְּׁמָנִים וְכָל הַפְּתִילוֹת כְּשֵׁרוֹת לְנֵר חֲנֻכָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַשְּׁמָנִים נִמְשָׁכִים אַחַר הַפְּתִילָה וְאֵין הָאוּר נִתְלֵית יָפֶה בְּאוֹתָן הַפְּתִילוֹת. וַאֲפִלּוּ בְּלֵילֵי שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ יְמֵי חֲנֻכָּה מֻתָּר לְהַדְלִיק הַשְּׁמָנִים וְהַפְּתִילוֹת שֶׁאָסוּר לְהַדְלִיק בָּהֶן נֵר שַׁבָּת. לְפִי שֶׁאָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְנֵר חֲנֻכָּה בֵּין בְּשַׁבָּת בֵּין בְּחל וַאֲפִלּוּ לִבְדֹּק מָעוֹת אוֹ לִמְנוֹתָן לְאוֹרָהּ אָסוּר: |
| 7. Для исполнения заповеди наилучшим образом следует поместить ханукальный светильник с внешней стороны входа в свой дом рядом с дверным проемом с левой стороны таким образом, что для входящего в дом мезуза была бы с правой стороны, а ханукальный светильник — с левой. Если человек живет в квартире на втором этаже, ему следует поместить [ханукальный светильник] на окно, выходящее в общественное владение. Если [человек] размещает ханукальный светильник на высоте более двадцати локтей [над землей], то не исполнил заповедь, поскольку [светильник] не привлекает внимания [на такой высоте]. | נֵר חֲנֻכָּה מִצְוָה לְהַנִּיחוֹ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ מִבַּחוּץ בַּטֶּפַח הַסָּמוּךְ לַפֶּתַח עַל שְׂמֹאל הַנִּכְנָס לַבַּיִת כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה מְזוּזָה מִיָּמִין וְנֵר חֲנֻכָּה מִשְּׂמֹאל. וְאִם הָיָה דָּר בַּעֲלִיָּה מַנִּיחוֹ בַּחַלּוֹן הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וְנֵר חֲנֻכָּה שֶׁהִנִּיחוֹ לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה לֹא עָשָׂה כְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ נִכָּר: |
| 8. В дни (гонений) опасности можно поставить ханукальный светильник в своем доме; даже если он зажег его на столе, то этого достаточно. [Поэтому в доме должен гореть еще один светильник, чтобы обеспечить свет для будничной деятельности. Если в доме горит огонь, то дополнительный светильник не нужен. Для уважаемого человека, который обычно не пользуется светом огня в очаге, дополнительный светильник необходим. | בִּימֵי הַסַּכָּנָה מַנִּיחַ אָדָם נֵר חֲנֻכָּה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מִבִּפְנִים וַאֲפִלּוּ הִנִּיחוֹ עַל שֻׁלְחָנוֹ דַּיּוֹ. וְצָרִיךְ לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַבַּיִת נֵר אַחֵר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ. וְאִם הָיְתָה שָׁם מְדוּרָה אֵינוֹ צָרִיךְ נֵר אַחֵר. וְאִם אָדָם חָשׁוּב הוּא שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לִמְדוּרָה צָרִיךְ נֵר אַחֵר: |
| 9. Ханукальный светильник, зажженный глухонемым, умственно неполноценным, несовершеннолетним или неевреем, не имеет никакого значения. Он должен быть зажжен человеком, на которого возложена данная заповедь. Если [ханукальный светильник] зажгли внутри дома, а затем перенесли и поставили у входа в дом, пока он еще горит, это не имеет никакого значения. Он должен зажечь его в надлежащем месте (изначально). Если человек держит светильник и стоит на одном месте, это не имеет никакого значения, поскольку наблюдатель скажет: «он стоит там для своих целей». Если светильник горел весь [субботний] день, можно погасить свет, произнести благословения [на исполнение заповеди] и снова его зажечь. Заповедь заключается в том, чтобы зажечь светильник, а не поставить его. Разрешается зажигать одну ханукальную свечу от другой ханукальной свечи. | נֵר חֲנֻכָּה שֶׁהִדְלִיקוֹ חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אוֹ עַכּוּ''ם לֹא עָשָׂה כְּלוּם עַד שֶׁיַּדְלִיקֶנּוּ מִי שֶׁהוּא חַיָּב בַּהַדְלָקָה. הִדְלִיקוֹ מִבִּפְנִים וְהוֹצִיאוֹ דָּלוּק וְהִנִּיחוֹ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ לֹא עָשָׂה כְּלוּם עַד שֶׁיַּדְלִיקֶנּוּ בִּמְקוֹמוֹ. אָחַז הַנֵּר בְּיָדוֹ וְעָמַד לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁהָרוֹאֶה אוֹמֵר לְצָרְכּוֹ הוּא עוֹמֵד. עֲשָׁשִׁית שֶׁהָיְתָה דּוֹלֶקֶת כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת מְכַבֶּה וּמְבָרֵךְ וּמַדְלִיקָהּ שֶׁהַהַדְלָקָה הִיא הַמִּצְוָה וְלֹא הַהַנָּחָה. וּמֻתָּר לְהַדְלִיק נֵר חֲנֻכָּה מִנֵּר חֲנֻכָּה: |
| 10. Если во двор ведут два входа с двух разных сторон, то требуется два ханукальных светильника. [Если зажечь свет только у одного входа, то прохожие с другой стороны могут сказать: «ханукальный светильник не поставили». Если же [два входа во двор] расположены на одной стороне, достаточно] зажечь только у одного из них. | חָצֵר שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי פְּתָחִים בִּשְׁתֵּי רוּחוֹת צְרִיכָה שְׁתֵּי נֵרוֹת. שֶׁמָּא יֹאמְרוּ הָעוֹבְרִים בְּרוּחַ זוֹ לֹא הִנִּיחַ נֵר חֲנֻכָּה. אֲבָל אִם הָיוּ בְּרוּחַ אַחַת מַדְלִיק בְּאֶחָד מֵהֶן: |
| 11. Если для гостя [в доме другого человека, семья которого зажигает] зажгут для него ханукальный светильник в доме (гостеприимца), то он не обязан зажигать его в доме, где он [временно] остановился. Если же у него нет дома, в котором зажигают [ханукальный светильник], он обязан зажечь его в том месте, где остановился. Он должен поделиться маслом, [с гостеприимцем]. Если у него есть персональный дом, то он обязан зажечь светильник в том месте, где остановился, даже если для него дома зажигают ханукальный светильник, из-за впечатления, которое создается в умах прохожих. | אוֹרֵחַ שֶׁמַּדְלִיקִין עָלָיו בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַדְלִיק עָלָיו בְּמָקוֹם שֶׁנִּתְאָרֵחַ בּוֹ. אֵין לוֹ בַּיִת לְהַדְלִיק עָלָיו בּוֹ צָרִיךְ לְהַדְלִיק בַּמָּקוֹם שֶׁנִּתְאָרֵחַ בּוֹ. וּמִשְׁתַּתֵּף עִמָּהֶן בַּשֶּׁמֶן. וְאִם הָיָה לוֹ בַּיִת בִּפְנֵי עַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמַּדְלִיקִין עָלָיו בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ צָרִיךְ לְהַדְלִיק בַּבַּיִת שֶׁהוּא בּוֹ מִפְּנֵי הָעוֹבְרִין: |
| 12. Заповедь зажигания ханукальных светильников очень важна. Человек должен быть очень внимателен в ее соблюдении, чтобы огласить произошедшее чудо и тем самым увеличить нашу хвалу Б-гу и выражение благодарности за чудеса, которые Он совершил для нас. Даже если он живет лишь за счет благотворительности, то от него требуется продать свою одежду и купить масло и лампы, чтобы зажечь их [во исполнение данной заповеди]. | מִצְוַת נֵר חֲנֻכָּה מִצְוָה חֲבִיבָה הִיא עַד מְאֹד וְצָרִיךְ אָדָם לְהִזָּהֵר בָּהּ כְּדֵי לְהוֹדִיעַ הַנֵּס וּלְהוֹסִיף בְּשֶׁבַח הָאֵל וְהוֹדָיָה לוֹ עַל הַנִּסִּים שֶׁעָשָׂה לָנוּ. אֲפִלּוּ אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל אֶלָּא מִן הַצְּדָקָה שׁוֹאֵל אוֹ מוֹכֵר כְּסוּתוֹ וְלוֹקֵחַ שֶׁמֶן וְנֵרוֹת וּמַדְלִיק: |
| 13. Если у человека есть только одна прута (самая мелкая монета) и ему предстоит исполнить две заповеди: освящение дня [субботы] (кидуш) и зажигание ханукального светильника, то ему следует отдать предпочтение покупке масла для зажигания ханукального светильника перед [покупкой] вина для произнесения кидуша. Поскольку обе эти заповеди установлены мудрецами, предпочтительнее отдать предпочтение зажиганию ханукального светильника, поскольку он напоминает о чуде. | הֲרֵי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא פְּרוּטָה אַחַת וּלְפָנָיו קִדּוּשׁ הַיּוֹם וְהַדְלָקַת נֵר חֲנֻכָּה מַקְדִּים לִקְנוֹת שֶׁמֶן לְהַדְלִיק נֵר חֲנֻכָּה עַל הַיַּיִן לְקִדּוּשׁ הַיּוֹם. הוֹאִיל וּשְׁנֵיהֶם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים מוּטָב לְהַקְדִּים נֵר חֲנֻכָּה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ זִכְרוֹן הַנֵּס: |
| 14. Если [у человека есть возможность выполнить только одну из двух заповедей:] зажечь светильник для своего дома [т.е. субботние свечи] или зажечь ханукальный светильник — или, в качестве альтернативы, зажечь светильник для своего дома или произнести кидуш (освящение дня) — светильник для своего дома получает приоритет, поскольку он создает мир в доме. Мир в доме имеет первостепенное значение, что отражено в заповеди, требующей, чтобы Имя Б-га было стерто, для умиротворения между мужем и женой. Мир — это великое дело, ведь вся Тора была дана для того, чтобы установить мир во всем мире, как сказано [Мишлей 3:17]: «Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мир». | הָיָה לְפָנָיו נֵר בֵּיתוֹ וְנֵר חֲנֻכָּה אוֹ נֵר בֵּיתוֹ וְקִדּוּשׁ הַיּוֹם נֵר בֵּיתוֹ קוֹדֵם מִשּׁוּם שְׁלוֹם בֵּיתוֹ שֶׁהֲרֵי הַשֵּׁם נִמְחָק לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ. גָּדוֹל הַשָּׁלוֹם שֶׁכָּל הַתּוֹרָה נִתְּנָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בָּעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ג יז) «דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נֹעַם וְכָל נְתִיבֹתֶיהָ שָׁלוֹם»: |
| Благословен Милосердный, дарующий помощь». На этом мы завершаем третью книгу. |
| «И возгласил он там Имя Всевышнего, Властелин вселенной» (Берейшит 21:33). «Учение мудрого — источник жизни, дабы удалиться от сетей смерти» (Мишлей 13:14). | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) תּוֹרַת חָכָם מְקוֹר חַיִּים, לָסוּר מִמֹּקְשֵׁי מָוֶת (משלי יג יד). |
Книга четвертая — «Женщины» |
ספר רביעי והוא ספר נשים |
| Она содержит пять разделов законов в следующем порядке: Законы брака, Законы развода, Законы левиратных брака и развода, Законы об обрученной девственнице, Законы о подозреваемой в неверности. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות אישות הלכות גירושין הלכות יבום וחליצה הלכות נערה בתולה הלכות סוטה |
| Вступление к законам брака | הלכות אישות — הקדמה |
| Они включают в себя четыре заповеди: две повелевающие и две запрещающие. 1. Вступать с женщиной в брак — с брачным контрактом и обручением. 2. Не вступать в близость с женщиной без брачного контракта и обручения. 3. Не лишать [жену] пропитания, одежды и супружеской близости. 4. Плодиться и размножаться с ней. | יש בכללן ארבע מצות. שתי מצות עשה. ושתי מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: א) לישא אשה בכתובה וקידושין. ב) שלא תבעל אשה בלא כתובה ובלא קידושין. ג) שלא ימנע שאר כסות ועונה: ד) לפרות ולרבות ממנה: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы брака. Гл. 1
| 1. До того, как была дарована Тора, если мужчина встречал женщину на рынке и они решали пожениться, он приводил ее домой, вступал с ней в близость и таким образом делал ее своей женой. После того, как была дана Тора, евреям было велено: когда мужчина желает жениться на женщине, он должен взять ее в жены в присутствии свидетелей. [Только] после этого она становится его женой. Это [упоминается в Дварим 22:13]: «Если возьмет муж жену и войдет к ней...» | א. קֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה אָדָם פּוֹגֵעַ אִשָּׁה בַּשּׁוּק אִם רָצָה הוּא וְהִיא לִשָּׂא אוֹתָהּ מַכְנִיסָהּ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וּבוֹעֲלָהּ בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ וְתִהְיֶה לוֹ לְאִשָּׁה. כֵּיוָן שֶׁנִּתְּנָה תּוֹרָה נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁאִם יִרְצֶה הָאִישׁ לִשָּׂא אִשָּׁה יִקְנֶה אוֹתָהּ תְּחִלָּה בִּפְנֵי עֵדִים וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה לוֹ לְאִשָּׁה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יג) "כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבָא אֵלֶיהָ": |
| 2. Этот процесс приобретения — повелевающая заповедь Торы. Жену можно приобрести тремя способами: деньгами, документом или близостью. Приобретение близостью и документом следует из [самой] Торы, в то время как приобретение деньгами — постановение мудрецов. Этот процесс приобретения обычно называют «эрусин» («обручение») или «кидушин» («освящение»). И женщина, приобретенная любым из этих трех способов, называется обрученная или освященная. | ב. וְלִקּוּחִין אֵלּוּ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה הֵם. וּבְאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ הָאִשָּׁה נִקְנֵית. בְּכֶסֶף. אוֹ בִּשְׁטָר. אוֹ בְּבִיאָה. בְּבִיאָה וּבִשְׁטָר מֵהַתּוֹרָה. וּבְכֶסֶף מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְלִקּוּחִין אֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִין קִדּוּשִׁין אוֹ אֵרוּסִין בְּכָל מָקוֹם. וְאִשָּׁה שֶׁנִּקְנֵית בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ הִיא הַנִּקְרֵאת מְקֻדֶּשֶׁת אוֹ מְאֹרֶסֶת: |
| 3. После того, как процесс приобретения был оформлен и женщина стала освященная, она считается замужней, даже если брачные узы не были завершены и она не вошла в дом своего мужа. Если кто-либо, кроме ее мужа, вступит с ней в половые отношения, он подлежит казни по решению суда. Если ее муж желает развестись с ней, он должен составить «гет» [свидетельство о разводе]. | ג. וְכֵיוָן שֶׁנִּקְנֵית הָאִשָּׁה וְנַעֲשֵׂית מְקֻדֶּשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְעֲלָה וְלֹא נִכְנְסָה לְבֵית בַּעְלָהּ הֲרֵי הִיא אֵשֶׁת אִישׁ וְהַבָּא עָלֶיהָ חוּץ מִבַּעְלָהּ חַיָּב מִיתַת בֵּית דִּין. וְאִם רָצָה לְגָרֵשׁ צְרִיכָה גֵּט: |
| 4. До того, как была дана Тора, если мужчина встречал женщину на рынке и оба желали [близости], он мог дать ей плату, вступить с ней в близость, где бы они ни пожелали, а затем уйти. Такую женщину называют блудницей. После дарования Торы [отношения с] блудницей стали запрещены, поскольку сказано [Дварим 23:18]: «Да не будет блудницы из дочерей Израилевых...» Поэтому когда человек вступает в интимную связь с женщиной ради похоти, без освящения, получает наказание плетью, как предписано Торой, потому что он имел отношения с блудницей. | ד. קֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה אָדָם פּוֹגֵעַ אִשָּׁה בַּשּׁוּק אִם רָצָה הוּא וְהִיא נוֹתֵן לָהּ שְׂכָרָהּ וּבוֹעֵל אוֹתָהּ עַל אֵם הַדֶּרֶךְ וְהוֹלֵךְ. וְזוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת קְדֵשָׁה. מִשֶּׁנִּתְּנָה הַתּוֹרָה נֶאֶסְרָה הַקְּדֵשָׁה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג יח) "לֹא תִהְיֶה קְדֵשָׁה מִבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל". לְפִיכָךְ כָּל הַבּוֹעֵל אִשָּׁה לְשֵׁם זְנוּת בְּלֹא קִדּוּשִׁין לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה לְפִי שֶׁבָּעַל קְדֵשָׁה: |
| 5. Всякий раз, когда запрещается вступать в отношения на основании Торы, и вступление в отношения влечет за собой наказание отсечением души («карет») — то есть [запрещенные отношения], упомянутые в главе «Ахарей мот», такие как мать человека, его сестра, его дочь и тому подобное — эти отношения называются «арайот» (запретные связи), а каждое отдельное запрещенное отношение называется «эрва» (срам). | ה. כָּל שֶׁאָסַר בִּיאָתוֹ בַּתּוֹרָה וְחַיָּב עַל בִּיאָתוֹ כָּרֵת וְהֵם הָאֲמוּרוֹת בְּפָרָשַׁת (ויקרא טז א) "אַחֲרֵי מוֹת" הֵן הַנִּקְרָאוֹת עֲרָיוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן נִקְרֵאת עֶרְוָה כְּגוֹן אֵם וְאָחוֹת וּבַת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 6. Есть и другие женщины, отношения с которыми запрещены устной традицией; эти запреты являются постановлениями мудрецов. Этих женщин называют «вторые [по родству]». Таких женщин двадцать, в том числе: 1) бабушка по материнской линии; этот запрет продолжается вверх без перерыва: бабушка по материнской линии человека по материнской линии, а также те, что удалены дальше, также запрещены; 2) мать деда по материнской линии; этот запрет распространяется только на нее [а не на ее предков]; 3) бабушка по отцовской линии; этот запрет продолжается вверх без перерыва: бабушка по отцовской линии человека по материнской линии, а также те, что удалены дальше, также запрещены; 4) мать его деда по отцовской линии; этот запрет распространяется только на нее [а не на ее предков]; 5) жена его деда по отцовской линии; этот запрет продолжается вверх без перерыва; жена нашего праотца Яакова запрещена любому из нас; 6) жена его деда по материнской линии; этот запрет распространяется только на нее; 7) жена брата его отца по материнской линии; 8) жена брата его матери, брата по отцовской или материнской линии; 9) невестка его сына; этот запрет продолжается вниз без перерыва; любая из наших жен запрещена нашему праотцу Яакову; 10) невестка дочери; этот запрет распространяется только на нее; 11) дочь дочери сына; этот запрет распространяется только на нее; 12) дочь сына сына; этот запрет распространяется только на нее; 13) дочь дочери своей дочери; этот запрет распространяется только на нее; 14) дочь сына дочери; этот запрет распространяется только на нее; 15) дочь сына сына жены; этот запрет распространяется только на нее; 16) дочь дочери дочери жены; этот запрет распространяется только на нее; 17) бабушка по материнской линии отца жены; этот запрет распространяется только на нее; 18) бабушка по отцовской линии матери жены; этот запрет распространяется только на нее; 19) бабушка по материнской линии матери жены; этот запрет распространяется только на нее; 20) бабушка по отцовской линии отца жены; этот запрет распространяется только на нее. Таким образом, непрерывно продолжающихся «вторых [по родству]» четыре категории: бабушка по материнской линии — это продолжается вверх без перерыва; бабушка по отцовской линии — это продолжается вверх без перерыва; жена деда по отцовской линии — это продолжается вверх без перерыва; и жена сына сына — это продолжается вниз без перерыва. | ו. וְיֵשׁ נָשִׁים אֲחֵרוֹת שֶׁהֵן אֲסוּרוֹת מִפִּי הַקַּבָּלָה וְאִסּוּרָן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְהֵן הַנִּקְרָאוֹת שְׁנִיּוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנִיּוֹת לָעֲרָיוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן נִקְרֵאת שְׁנִיָּה. וְעֶשְׂרִים נָשִׁים הֵן וְאֵלּוּ הֵן. א) אֵם אִמּוֹ וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֶלָּא אֲפִלּוּ אֵם אֵם אֵם אִמּוֹ עַד מַעְלָה מַעְלָה אֲסוּרָה: ב) אֵם אֲבִי אִמּוֹ בִּלְבַד: ג) אֵם אָבִיו וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֶלָּא אֲפִלּוּ אֵם אֵם אֵם אָבִיו עַד לְמַעְלָה אֲסוּרָה: ד) אֵם אֲבִי אָבִיו בִּלְבַד: ה) אֵשֶׁת אֲבִי אָבִיו וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֲפִלּוּ אֵשֶׁת יַעֲקֹב אָבִינוּ אֲסוּרָה עַל אֶחָד מִמֶּנּוּ: ו) אֵשֶׁת אֲבִי אִמּוֹ בִּלְבַד: ז) אֵשֶׁת אֲחִי הָאָב מִן הָאֵם: ח) אֵשֶׁת אֲחִי הָאֵם בֵּין מִן הָאֵם בֵּין מִן הָאָב: ט) כַּלַּת בְּנוֹ וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֲפִלּוּ כַּלַּת בֶּן בֶּן בֶּן בְּנוֹ עַד סוֹף כָּל הָעוֹלָם אֲסוּרָה עַד שֶׁתִּהְיֶה אֵשֶׁת אֶחָד מִמֶּנּוּ שְׁנִיָּה עַל יַעֲקֹב אָבִינוּ: י) כַּלַּת בִּתּוֹ בִּלְבַד: יא) בַּת בַּת בְּנוֹ בִּלְבַד: יב) בַּת בֶּן בְּנוֹ בִּלְבַד: יג) בַּת בַּת בִּתּוֹ בִּלְבַד: יד) בַּת בֶּן בִּתּוֹ בִּלְבַד: טו) בַּת בֶּן בֶּן אִשְׁתּוֹ בִּלְבַד: טז) בַּת בַּת בַּת אִשְׁתּוֹ בִּלְבַד: יז) אֵם אֵם אֲבִי אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד: יח) אֵם אַב אֵם אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד: יט) אֵם אֵם אֵם אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד: כ) אֵם אַב אֲבִי אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד. נִמְצְאוּ הַשְּׁנִיּוֹת שֶׁאֵין לָהֶן הֶפְסֵק אַרְבַּע. אֵם הָאֵם עַד לְמַעְלָה. וְאֵם הָאָב עַד לְמַעְלָה. וְאֵשֶׁת אֲבִי הָאָב עַד לְמַעְלָה. וְאֵשֶׁת בֶּן בְּנוֹ עַד לְמַטָּה: |
| 7. Все отношения с женщинами, запрещенные Торой, но не караемые отсечением души, называются «недозволенными» (запретами); их также называют «запрещенными ради святости». Их девять: отношения между вдовой и первосвященником; отношения между разведенной женщиной, развратной или оскверненной и первосвященником или обычным коэном, отношения между незаконнорожденным и обычным евреем мужчиной или женщиной, между еврейкой по рождению и новообращенным моавитянином или аммонитянином, между мужчиной и его бывшей женой после того, как она развелась и вышла замуж за другого человека, между еврейкой по рождению и мужчиной с раздавленными яичками или отрезанным членом, между вдовой бездетного брата и мужчиной, кроме [одного из братьев ее покойного мужа], пока она все еще им обязана. Согласно указу мудрецов, между разведенным и женщиной, проходящей церемонию снимания ботинка [бездетной вдовой у брата покойного мужа], устанавливается равенство, и последней также запрещается [вступать в отношения] с коэном. Раввины также приравнивали «натинов» [потомков гивъонитов, прошедших гиюр при Йеошуа бин Нуне] к незаконнорожденным. Это понятие будет разъяснено в «Законах о запрещенных связях». | ז. כָּל שֶׁאָסַר בִּיאָתוֹ בַּתּוֹרָה וְלֹא חִיֵּב עָלָיו כָּרֵת הֵן הַנִּקְרָאִים אִסּוּרֵי לָאוִין. וְעוֹד נִקְרָאִין אִסּוּרֵי קְדֻשָּׁה. וְתִשְׁעָה הֵן וְאֵלּוּ הֵן. אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל. גְּרוּשָׁה אוֹ זוֹנָה אוֹ חֲלָלָה בֵּין לְכֹהֵן גָּדוֹל בֵּין לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. וּמַמְזֶרֶת לְבֶן יִשְׂרָאֵל. וּבַת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר. וּבַת יִשְׂרָאֵל לְעַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי. וּבַת יִשְׂרָאֵל לִפְצוּעַ דַּכָּא. וּכְרוּת שָׁפְכָה. וּגְרוּשָׁתוֹ אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת לְאַחֵר. וִיבָמָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְזָר וַעֲדַיִן רְשׁוּת הַיָּבָם עָלֶיהָ. הַחֲלוּצָה הֲרֵי הִיא כִּגְרוּשָׁה וְהִיא אֲסוּרָה לְכֹהֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְהַנְּתִינִים הֲרֵי הֵם כְּמַמְזֵרִים אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת וְאִסּוּרָם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וּבְהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה יִתְבָּאֵר לְךָ מַה הֵם הַנְּתִינִים: |
| 8. Есть определенные отношения, в которые нельзя вступать из-за повеления Торы, но не из-за запрета. Это первое и второе поколения новообращенных египтян или эдомитян, как мужчин, так и женщин [по отношению ко всем рожденным евреями и еврейками], и утратившая девственность женщина по отношению к первосвященнику. В этих случаях в Торе не сказано: «Он не войдет [общество]...» или «Он не возьмет...» Запрет [на брак новообращенных из эдомитян и египтян] мы учим из слов [Дварим 23:9]: «Дети, которые родятся у них, третье поколение их может войти в общество...» Это означает, что первое и второе поколения не могут входить в [эту брачную группу]. Точно так же из указания Торы [Ваикра 21:13]: «И он жену в девичестве ее возьмет» мы можем вывести, что ему запрещено жениться на женщине, которая не является девственницей. Запрет, проистекающий из указания, имеет статус указания. | ח. וְיֵשׁ שֶׁאִסּוּר בִּיאָתָן בַּעֲשֵׂה וְאֵינוֹ מֵחַיָּבֵי לָאוִין וּשְׁלֹשָׁה הֵם. מִצְרִי וֶאֱדוֹמִי דּוֹר רִאשׁוֹן וְדוֹר שֵׁנִי אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת. וּבְעוּלָה לְכֹהֵן גָּדוֹל. לְפִי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בְּאֵלּוּ לֹא יָבוֹא אוֹ לֹא יִקַּח אֶלָּא מִכְּלַל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג ט) "דּוֹר שְׁלִישִׁי יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל ה'" אַתָּה לָמֵד שֶׁדּוֹר רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי לֹא יָבוֹא. וּמִכְּלַל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא יג) "וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח" אַתָּה לָמֵד שֶׁאֵינָהּ בְּתוּלָה לֹא יִקַּח. וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה הֲרֵי הוּא כַּעֲשֵׂה |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 7
| 1. Когда мудрецы установили [текст] для этих молитв, они [также] установили формулировки других благословений, которые нужно читать ежедневно. Вот они: Когда человек ложится спать ночью, он произносит «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, Который заставляет узы сна падать на мои глаза, который погружает [человека] в спокойный сон и просветляющий взор. Да будет Твоя воля, Б-г Всесильный наш, чтобы спасти меня от злого начала и от плохого происшествия. Да не тревожат меня дурные сны или дурные мысли. Пусть моя постель будет совершенна перед Тобой, и пусть Ты поднимешь меня с нее к жизни и миру и освети мои глаза, чтобы я не уснул смертным сном. Благословен Ты, Б-г, озаряющий весь мир в Своей славе». | כְּשֶׁתִּקְּנּוּ חֲכָמִים דִּבְרֵי תְּפִלּוֹת אֵלּוּ תִּקְּנוּ בְּרָכוֹת אֲחֵרוֹת לְבָרֵךְ אוֹתָן בְּכָל יוֹם, אֵלּוּ הֵן. כְּשֶׁיִּכָּנֵס אָדָם לְמִטָּתוֹ לִישֹׁן בַּלַּיְלָה מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמַּפִּיל חֶבְלֵי שֵׁנָה עַל עֵינַי וְהַמַּשְׁקִיעַ שֵׁינַת תַּרְדֵּמָה וְהַמֵּאִיר לְאִישׁוֹן בַּת עַיִן. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי שֶׁתַּצִּילֵנִי מִיֵּצֶר רַע וּמִפֶּגַע רַע וְאַל יְבַהֲלוּנִי חֲלוֹמוֹת רָעִים וְלֹא הִרְהוּרִים רָעִים וּתְהֵא מִטָּתִי שְׁלֵמָה לְפָנֶיךָ וְתַעֲמִידֵנִי מִמֶּנָּה לְחַיִּים וּלְשָׁלוֹם וְהָאִירָה עֵינַי פֶּן אִישַׁן הַמָּוֶת. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ הַמֵּאִיר לָעוֹלָם כֻּלּוֹ בִּכְבוֹדוֹ: |
| 2. [Затем] человек читает первую часть «Слушай, Израиль» и ложится спать. [Это применимо], даже если его жена спит с ним. Если его одолевает сон, ему следует прочитать первый стих [«Слушай, Израиль»] или стихи о милосердии, а затем он может заснуть. | וְקוֹרֵא פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה מִקְּרִיאַת שְׁמַע וְיָשֵׁן. וַאֲפִלּוּ אִשְׁתּוֹ יְשֵׁנָה עִמּוֹ (קוֹרֵא פָּסוּק רִאשׁוֹן אוֹ פְּסוּקֵי רַחֲמִים וְאַחַר כָּךְ יִישַׁן). וְאִם אֲנָסַתּוּ שֵׁנָה קוֹרֵא אֲפִלּוּ פָּסוּק רִאשׁוֹן אוֹ פְּסוּקֵי רַחֲמִים וְאַחַר כָּךְ יִישַׁן: |
| 3. Когда человек просыпается, еще в постели ему следует произнести: «Б-г мой! Душа, которую Ты вдохнул в меня, чиста. Ты сотворил и сформировал ее, Ты вдохнул ее в меня и хранишь ее во мне. И Ты в будущем заберешь ее у меня, и Ты в будущем вернешь ее мне. Пока душа во мне, я благодарен Тебе, Б-г Всесильный мой, Повелитель всех созданий. Благословен Ты, Б-г, возвращающий души в безжизненные тела!». | בְּשָׁעָה שֶׁיִּיקַץ בְּסוֹף שְׁנָתוֹ מְבָרֵךְ וְהוּא עַל מִטָּתוֹ כָּךְ. אֱלֹהַי נְשָׁמָה שֶׁנָּתַתָּ בִּי טְהוֹרָה אַתָּה בְּרָאתָהּ וְאַתָּה יְצַרְתָּהּ וְאַתָּה נְפַחְתָּהּ בִּי וְאַתָּה מְשַׁמְּרָהּ בְּקִרְבִּי וְאַתָּה עָתִיד לִטְּלָהּ מִמֶּנִּי וְאַתָּה עָתִיד לְהַחֲזִירָהּ בִּי לֶעָתִיד לָבוֹא. כָּל זְמַן שֶׁהַנְּשָׁמָה תְּלוּיָה בְּקִרְבִּי מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי רִבּוֹן כָּל הַמַּעֲשִׂים בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ הַמַּחֲזִיר נְשָׁמוֹת לִפְגָרִים מֵתִים: |
| 4. Когда кто-то слышит крик петуха, он произносит: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, дающий петуху разум понимать, где ночь, а где день». Одеваясь, он произносит: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, одевающий нагих». Одевая свою одежду на голову, он произносит: «[Благословен…] венчающий Израиль во славе». Когда он проводит руками по глазам, он произносит: «[Благословен…] открывающий глаза слепым». Когда он садится в своей постели, он произносит: «[Благословен…] освобождающий заключенных». Когда он опускает ноги с постели и ставит их на землю, он произносит: «[Благословен…] простирающий землю над водами». Когда он встает, он произносит: «[Благословен…] Кто выпрямляет согбенных». Умывая руки, он произносит: «[Благословенный…] Который освятил нас Своими заповедями и заповедовал нам омывать руки». Умывая лицо, он произносит: «[Благословен…] прогоняющий тенета сна с глаз моих и дремоту с моих век. Да будет воля Твоя, Б-г Всесильный мой и Б-г отцов моих, сделать мне привычными заповеданные дела и не сделать мне привычными преступные дела. Пусть правит мною благое начало, и пусть не правит мною дурное начало. Поддержи меня в исполнении Твоих заповедей, дай мне долю в Торе Твоей, и да обрету я милость, благо и милосердие в глазах Твоих и глазах всех видящих меня. И воздай мне добром. Благословен Ты, Б-г, дающий благое добро». | כְּשֶׁשּׁוֹמֵעַ קוֹל הַתַּרְנְגוֹלִים מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַנּוֹתֵן לַשֶּׂכְוִי בִינָה לְהַבְחִין בֵּין יוֹם וּבֵין לָיְלָה. כְּשֶׁלּוֹבֵשׁ בְּגָדָיו מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם מַלְבִּישׁ עֲרוּמִים. כְּשֶׁמַּנִּיחַ סְדִינוֹ עַל רֹאשׁוֹ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם עוֹטֵר יִשְׂרָאֵל בְּתִפְאָרָה. כְּשֶׁמַּעֲבִיר יָדָיו עַל עֵינָיו מְבָרֵךְ פּוֹקֵחַ עִוְרִים. כְּשֶׁיֵּשֵׁב עַל מִטָּתוֹ מְבָרֵךְ מַתִּיר אֲסוּרִים. כְּשֶׁמּוֹרִיד רַגְלָיו מִן הַמִּטָּה וּמַנִּיחָם עַל גַּבֵּי קַרְקַע מְבָרֵךְ רוֹקַע הָאָרֶץ עַל הַמָּיִם. כְּשֶׁעוֹמֵד מְבָרֵךְ זוֹקֵף כְּפוּפִים. כְּשֶׁנּוֹטֵל יָדָיו מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל נְטִילַת יָדָיִם. כְּשֶׁרוֹחֵץ פָּנָיו מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמַּעֲבִיר חֶבְלֵי שֵׁנָה מֵעֵינָי וּתְנוּמָה מֵעַפְעַפָּי, יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי שֶׁתַּרְגִּילֵנִי לִדְבַר מִצְוָה וְאַל תַּרְגִּילֵנִי לִדְבַר עֲבֵרָה וְעָוֹן וְתַשְׁלֵט בִּי יֵצֶר טוֹב וְאַל יִשְׁלֹט בִּי יֵצֶר רָע וּתְחַזְּקֵנִי בְּמִצְוֹתֶיךָ וְתֵן חֶלְקִי בְּתוֹרָתֶךָ וְתִתְּנֵנִי לְחֵן וּלְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים בְּעֵינֶיךָ וּבְעֵינֵי כָל רוֹאַי וְתִגְמְלֵנִי חֲסָדִים טוֹבִים, בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים: |
| 5. Перед тем как зайти в уборную, произносит человек: «Будьте почитаемыми, почитаемые, святые, служители вышние. Помогите мне, помогите, охраните меня, охраните. Подождите меня, пока я войду и выйду, ибо таков путь сынов человеческих». А когда выходит, произносит: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной, Который создал человека мудро и сотворил в нем отверстия и полости. Открыто и известно престолу Славы Твоей, что, если заткнется одно из них или если откроется одно из них, невозможно будет существовать даже час. Благословен Ты, Г-сподь, лекарь всякой плоти, творящий чудеса». | וְכָל זְמַן שֶׁיִּכָּנֵס לְבֵית הַכִּסֵּא אוֹמֵר קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס הִתְכַּבְּדוּ מְכֻבָּדִים קְדוֹשִׁים מְשָׁרְתֵי עֶלְיוֹן עִזְרוּנִי עִזְרוּנִי שִׁמְרוּנִי שִׁמְרוּנִי הַמְתִּינוּ לִי עַד שֶׁאֶכָּנֵס וְאֵצֵא שֶׁזֶּה דַּרְכָּן שֶׁל בְּנֵי אָדָם. וְאַחַר שֶׁיָּצָא מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּחָכְמָה וּבָרָא בוֹ נְקָבִים נְקָבִים חֲלוּלִים חֲלוּלִים גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי כִסֵּא כְבוֹדֶךָ שֶׁאִם יִסָּתֵם אֶחָד מֵהֶם אוֹ אִם יִפָּתֵחַ אֶחָד מֵהֶם אִי אֶפְשָׁר לְהִתְקַיֵּם אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ רוֹפֵא כָל בָּשָׂר וּמַפְלִיא לַעֲשׂוֹת: |
| 6. Когда повязывает пояс, читает благословение «[Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной,] опоясывающий Израиль мощью». Когда обувается, читает благословение «[Благословен…] Который сделал мне все необходимое». Когда выходит в дорогу, читает благословение «[Благословен…] делающий твердыми шаги человека». И каждый день человек читает благословения «[Благословен…], что не создал меня инородцем»; «[Благословен…] что не создал меня женщиной»; «[Благословен…], что не создал меня рабом». | כְּשְׁחוֹגֵר חֲגוֹרוֹ מְבָרֵךְ אוֹזֵר יִשְׂרָאֵל בִּגְבוּרָה. כְּשֶׁלּוֹבֵשׁ נְעָלָיו מְבָרֵךְ שֶׁעָשִׂיתָ לִי כָּל צָרְכִּי. כְּשֶׁמְּהַלֵּךְ לָצֵאת לַדֶּרֶךְ מְבָרֵךְ הַמֵּכִין מִצְעֲדֵי גָבֶר. וּמְבָרֵךְ אָדָם בְּכָל יוֹם בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁלֹּא עָשַׂנִי גּוֹי. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁלֹּא עָשַׂנִי אִשָּׁה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁלֹּא עָשַׂנִי עָבֶד: |
| 7. Эти восемнадцать благословений не имеют определенного порядка. Скорее, каждый произносит каждую из них в ответ на условие, для которого было установлено благословение, то есть в подходящее время. Что тут имеется в виду? Тот, кто застегивает пояс, еще находясь в постели, произносит [благословение], «опоясывающий Израиль мощью». Тот, кто слышит голос петуха, произносит [благословение], «который дает понимание петуху». Не следует произносить никаких благословений, не связанных с обязанностями. | שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת אֵלּוּ אֵין לָהֶם סֵדֶר אֶלָּא מְבָרֵךְ כָּל אַחַת מֵהֶן עַל דָּבָר שֶׁהַבְּרָכָה בִּשְׁבִילוֹ בִּשְׁעָתוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁחָגַר חֲגוֹרוֹ וְהוּא עַל מִטָּתוֹ מְבָרֵךְ אוֹזֵר יִשְׂרָאֵל בִּגְבוּרָה. שָׁמַע קוֹל הַתַּרְנְגוֹל מְבָרֵךְ הַנּוֹתֵן לַשֶּׂכְוִי בִינָה. וְכָל בְּרָכָה מֵהֶן שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב בָּהּ אֵינוֹ מְבָרֵךְ אוֹתָהּ: |
| 8. О какой ситуации идет речь? Тот, кто спит в своей верхней одежде, не должен произносить благословение «одевающий нагих», перед тем, как встать. Тот, кто ходит босиком, не произносит благословения, «потому что Ты обеспечил меня всем, что мне нужно». В Йом-Кипур и девятый день Ава, когда человек не умывается, он не произносит благословение на омовение рук, ни благословение «тот, кто снимает узы сна…» Если не зашел в уборную, то не читает благословение «…Который создал человека». То же самое относится и к остальным благословениям. | כֵּיצַד. לָן בִּכְסוּתוֹ אֵינוֹ מְבָרֵךְ כְּשֶׁעוֹמֵד מַלְבִּישׁ עֲרוּמִים. הָלַךְ יָחֵף אֵינוֹ מְבָרֵךְ שֶׁעָשִׂיתָ לִי כָּל צָרְכִּי. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וּבְתִשְׁעָה בְּאָב שֶׁאֵין שָׁם רְחִיצָה אֵינוֹ מְבָרֵךְ עַל נְטִילַת יָדַיִם וְלֹא הַמַּעֲבִיר חֶבְלֵי שֵׁנָה. אִם לֹא נִכְנַס לְבֵית הַכִּסֵּא אֵינוֹ מְבָרֵךְ אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם. וְכֵן שְׁאָר בְּרָכוֹת אֵלּוּ: |
| 9. В большинстве наших городов есть обычай произносить эти благословения одно за другим в синагоге, независимо от того, требуется ли их читать или нет. Это ошибка, и следовать этой практике не следует. Не следует произносить излишнее благословение. | נָהֲגוּ הָעָם בְּרֹב עָרֵינוּ לְבָרֵךְ בְּרָכוֹת אֵלּוּ זוֹ אַחַר זוֹ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בֵּין נִתְחַיְּבוּ בָּהֶן בֵּין לֹא נִתְחַיְּבוּ בָּהֶן. וְטָעוּת הוּא וְאֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת כֵּן וְלֹא יְבָרֵךְ בְּרָכָה אֶלָּא אִם כֵּן נִתְחַיֵּב בָּהּ: |
| 10. Тот, кто встает, чтобы изучать Тору, Письменный или Устный Закон, перед тем, как он прочтет «Слушай, Израиль», должен предварительно омыть руки, произнести [следующие] три благословения, а затем изучать Тору. [Эти благословения]: «[Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной,] Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам о словах Торы»; «[…] Да будут, Б-г Всесильный наш, слова Торы Твоей усладой в наших устах и в устах всего народа Твоего, дома Израиля. Да познаем мы, и потомки наши, и потомки всего народа Твоего, дома Израиля, великое Имя Твое и да будем бескорыстно изучать Тору Твою. [Благословен Ты, Г-сподь, дарующий Тору!]»; «[Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной], избравший нас из среды народов и даровавший нам Тору Свою. | הַמַּשְׁכִּים לִקְרֹא בַּתּוֹרָה קֹדֶם שֶׁיִּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע בֵּין קָרָא בַּתּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב בֵּין קָרָא בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה נוֹטֵל יָדָיו תְּחִלָּה וּמְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת וְאַחַר כָּךְ קוֹרֵא. וְאֵלּוּ הֵן. אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה. וְהַעֲרֶב נָא יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ אֶת דִּבְרֵי תוֹרָתְךָ בְּפִינוּ וּבְפִיפִּיּוֹת עַמְּךָ כָּל בֵּית יִשְׂרָאֵל וְנִהְיֶה אֲנַחְנוּ וְצֶאֱצָאֵינוּ וְצֶאֱצָאֵי עַמְּךָ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ וְעוֹסְקֵי תוֹרָתֶךָ לִשְׁמָהּ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ הַמְלַמֵּד תּוֹרָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ נוֹתֵן הַתּוֹרָה: |
| 11. Эти три благословения нужно произносить каждый день. После этого следует прочитать несколько слов Торы. [Для выполнения этой обязанности] люди приняли обычай читать текст благословения коэнов. В определенных местах они читают [отрывок (Бамидбар 28:1-9)]: «Повели сынам Израилевым…», а есть места, где они читают оба эти отрывка. Также [уместно] читать главы или законы из Мишны и Барайты. | בְּכָל יוֹם חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת אֵלּוּ וְאַחַר כָּךְ קוֹרֵא מְעַט מִדִּבְרֵי תּוֹרָה. וְנָהֲגוּ הָעָם לִקְרֹא (במדבר ו כב כז) ״בִּרְכַּת כֹּהֲנִים״. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁקּוֹרִין (במדבר כח ב) ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁקּוֹרִין שְׁתֵּיהֶן. וְקוֹרִין פְּרָקִים אוֹ הֲלָכוֹת מִן הַמִּשְׁנָה וּמִן הַבְּרַיְתּוֹת: |
| 12. Мудрецы хвалили тех, кто каждый день читает Псалмы; от «Песни хвалы Давида (Псалом 145) до конца Книги [Псалмов]. Стало обычным читать стихи до и после них. И установили благословение перед псалмами — «…Благословен, Который сказал…» — и благословение после того — «Да прославится…». А после этого читает благословения, связанные с чтением «Слушай, Израиль», и читает «Слушай, Израиль». | וְשִׁבְּחוּ חֲכָמִים לְמִי שֶׁקּוֹרֵא זְמִירוֹת מִסֵּפֶר תְּהִלִּים בְּכָל יוֹם וָיוֹם מִ(תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ עַד סוֹף הַסֵּפֶר. וּכְבָר נָהֲגוּ לִקְרוֹת פְּסוּקִים לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם וְתִקְּנוּ בְּרָכָה לִפְנֵי הַזְּמִירוֹת וְהִיא בָּרוּךְ שֶׁאָמַר וּבְרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם וְהִיא יִשְׁתַּבַּח. וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל קְרִיאַת שְׁמַע וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע: |
| 13. Есть места, где принят обычай читать Песнь Моря (Шмот 14:30-15:26) каждый день после чтения «Иштабах». После этого они произносят благословения «Слушай, Израиль». Есть места, где они читают песню «Аазину» (Дварим 32: 1-43), а есть люди, которые повторяют их обе. Все зависит от местных обычаев. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ בָּהֶן לִקְרוֹת בְּכָל יוֹם אַחַר שֶׁמְּבָרְכִין יִשְׁתַּבַּח (שמות טו א יט) ״שִׁירַת הַיָּם״ וְאַחַר כָּךְ מְבָרְכִין עַל שְׁמַע. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁקּוֹרִין (דברים לב א מג) ״שִׁירַת הַאֲזִינוּ״. וְיֵשׁ יְחִידִים שֶׁקּוֹרִין שְׁתֵּי הַשִּׁירוֹת הַכּל לְפִי הַמִּנְהָג: |
| 14. Человек обязан произнести 100 благословений [в течение одного] дня и ночи. Что это за 100 благословений? Двадцать три благословения, которые мы насчитали в этой главе, семь благословений до и после «Слушай, Израиль» утром и вечером; Когда кто-то закутывается в цицит, он произносит: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелел нам закутаться в цицит. Когда он надевает свой тфиллин, он произносит: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелел нам надеть тфиллин. [Читает] три молитвы, по восемнадцать благословений каждая. Вот это 86 благословений. Когда человек ест два раза, [один] днем и [один] ночью, он произносит 14 благословений, по семь на каждый прием пищи: один, когда он омывает руки перед едой, и, на саму пищу, одно до трапезы и три после, на вино, одно до и одно после, [всего] семь. Таким образом, всего сказано 100 благословений. | חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ מֵאָה בְּרָכוֹת בֵּין הַיּוֹם וְהַלַּיְלָה. וּמַה הֵן מֵאָה בְּרָכוֹת אֵלּוּ. כ״ג בְּרָכוֹת שֶׁמָּנִינוּ בְּפֶרֶק זֶה. וְשֶׁבַע בְּרָכוֹת שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל שַׁחֲרִית וְעַרְבִית לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. וּכְשֶׁמִּתְעַטֵּף בַּצִּיצִית מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהִתְעַטֵּף בְּצִיצִית. וּכְשֶׁלּוֹבֵשׁ תְּפִלִּין מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין. וְשָׁלֹשׁ תְּפִלּוֹת שֶׁבְּכָל תְּפִלָּה מֵהֶן שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת הֲרֵי שְׁמוֹנִים וְשֵׁשׁ בְּרָכוֹת. וּכְשֶׁהוּא אוֹכֵל שְׁתֵּי סְעֵדּוֹת שֶׁל יוֹם וְהַלַּיְלָה מְבָרֵךְ אַרְבַּע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת. שֶׁבַע בְּכָל סְעֻדָּה. אַחַת כְּשֶׁיִּטּל יָדָיו תְּחִלָּה. וְעַל הַמָּזוֹן אַחַת בַּתְּחִלָּה וְשָׁלֹשׁ בַּסּוֹף וְעַל הַיַּיִן לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו הֲרֵי שֶׁבַע בְּרָכוֹת הֲרֵי מֵאָה בְּרָכוֹת בֵּין הַכּל: |
| 15. В настоящее время, с тех пор, как [мудрецы] установили благословение [проклятие] еретиков в молитве и добавили «…Благой и дарующий благо» в благословения после еды, есть еще пять благословений. По субботам и праздникам, когда молитва содержит [только] семь благословений, и аналогично в другие дни, если кто-то не обязан выполнять все эти благословения — например, кто-то не спал ночью, не ослаблял пояс и не ходил в уборную или что-то подобное — он должен завершить 100 благословений, [произнося благословения на] фрукты. | בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁתִּקְּנוּ בִּרְכַּת הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין בַּתְּפִלָּה וְהוֹסִיפוּ הַטּוֹב וְהַמֵּיטִיב בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן נִמְצְאוּ חָמֵשׁ בְּרָכוֹת יְתֵרוֹת. בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים שֶׁהַתְּפִלָּה שֶׁבַע בְּרָכוֹת, וְכֵן אִם לֹא נִתְחַיֵּב בִּשְׁאָר הַיָּמִים בְּכָל הַבְּרָכוֹת הָאֵלּוּ כְּגוֹן שֶׁלֹּא יָשַׁן כָּל הַלַּיְלָה וְלֹא הִתִּיר חֲגוֹרוֹ וְלֹא נִכְנַס לְבֵית הַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ, צָרִיךְ לְהַשְׁלִים מֵאָה בְּרָכוֹת מִן הַפֵּרוֹת: |
| 16. Что имеется в виду? [Когда] человек съедает небольшое количество овощей, он произносит благословение до и после этого. [Когда] он съедает небольшое количество определенных фруктов, также произносится благословение до и после этого. Он должен подсчитывать все благословения [которые произнес], пока не выполнит [требование] 100 благословений ежедневно. | כֵּיצַד. אוֹכֵל מְעַט יָרָק וּמְבָרֵךְ לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו וְחוֹזֵר וְאוֹכֵל מְעַט מִפְּרִי זֶה וּמְבָרֵךְ לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו וּמוֹנֶה כָּל הַבְּרָכוֹת עַד שֶׁמַּשְׁלִים מֵאָה בְּכָל יוֹם: |
| 17. Порядок молитв следующий. Утром человек должен рано встать и прочесть благословения [упомянутые выше]. [Затем] он читает псалмы [хвалы] и благословения до и после них. [После этого] он произносит молитву «Слушай, Израиль», [вместе с] благословениями до и после нее. Он должен опустить Кдушу в первом благословении перед [«Слушай, Израиль»], потому что молящийся в одиночестве не произносит кдушу. И когда он произносит «…Освободитель Израиля», тут же встает, чтобы присоединить «освобождение» к молитве 18 благословений. Читает стоя, как мы уже говорили. Когда завершает, садится и опускает голову на руку, читает покаяние, поднимает голову, немного молится — эти молитвы читает сидя, а потом читает «Хвалу Давида», произносит мольбы по мере сил своих и идет по своим делам. | סֵדֶר תְּפִלּוֹת כָּךְ הוּא. בַּשַּׁחַר מַשְׁכִּים אָדָם וּמְבָרֵךְ בְּרָכוֹת אֵלּוּ. וְקוֹרֵא הַזְּמִירוֹת וּמְבָרֵךְ לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם. וְקוֹרֵא אַחַר כָּךְ שְׁמַע וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. וּמְדַלֵּג קְדֻשָּׁה מִן הַבְּרָכָה רִאשׁוֹנָה שֶׁלְּפָנֶיהָ שֶׁאֵין הַיָּחִיד אוֹמֵר קְדֻשָּׁה. וּכְשֶׁהוּא חוֹתֵם גָּאַל יִשְׂרָאֵל מִיָּד יַעֲמֹד כְּדֵי שֶׁיִּסְמֹךְ גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה וּמִתְפַּלֵּל מְעֵמָּד כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. וּכְשֶׁיַּשְׁלִים יֵשֵׁב וְיִפּל עַל פָּנָיו וּמִתְחַנֵּן וּמַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ וּמִתְחַנֵּן מְעַט וְהוּא יוֹשֵׁב בְּדִבְרֵי תַּחֲנוּנִים. וְאַחַר כָּךְ יִקְרָא (תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ (מְיֻשָּׁב) וְיִתְחַנֵּן כְּפִי כֹּחוֹ וְיִפָּטֵר לְמַעֲשָׂיו: |
| 18. Молитву минха начинают с чтения «Хвалы Давида» (Псалом 145) сидя. После этого человек встает и читает молитву 18 благословений. Когда он заканчивает, опускает голову на руку и читает покаяние, поднимает голову и произносит [еще] мольбу в соответствии со своими способностями и уходит по своим делам. | וּבִתְפִלַּת הַמִּנְחָה מַתְחִיל לִקְרֹא (תהילים קמה א) ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ מְיֻשָּׁב וְאַחַר כָּךְ עוֹמֵד וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה וּכְשֶׁמַּשְׁלִים נוֹפֵל עַל פָּנָיו וּמִתְחַנֵּן וּמַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ וְיִתְחַנֵּן כְּפִי כֹּחוֹ וְיִפָּטֵר לְמַעֲשָׂיו: |
| 19. Во время вечерней службы он произносит «Слушай, Израиль» вместе с благословениями до и после нее, связывает [благословение] искупления с молитвой и молится стоя. По окончанию молитвы следует немного посидеть и потом уходить. Тот, кто возносит покаяния после вечерней молитвы, достоин похвалы. Даже если кто-то произносит благословение «…дай нам с миром отойти ко сну» после «…Освободитель Израиля», это не становится перерывом между «избавлением» и 18 благословений, потому что эта пара подобна одному длинному благословению. | וּבִתְפִלַּת הָעֶרֶב קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ וְסוֹמֵךְ גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה וּמִתְפַּלֵּל מְעֻמָּד וּכְשֶׁיַּשְׁלִים יֵשֵׁב מְעַט וְיִפָּטֵר. וְהַמִּתְחַנֵּן אַחַר תְּפִלַּת עַרְבִית הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וְאַף עַל פִּי שֶׁמְּבָרֵךְ הַשְׁכִּיבֵנוּ אַחַר גָּאַל יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ הֶפְסֵק בֵּין גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה וַהֲרֵי שְׁתֵּיהֶן כִּבְרָכָה אַחַת אֲרֻכָּה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Готовимся изучать новую Тору
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Лех леха»
Самым лучшим способом подготовки к получению новой Торы является приравнивание нашего сегодняшнего изучения Торы к тому, что станет происходить в будущем.
Естественно, мы даже представить себе не можем всех прелестей изучения Торы в будущем. Но у нас есть сокровища Торы, которые уже раскрылись нам и это пример новой Торы.
«Что это за сокровища?» — спросите вы. Такими сокровищами являются «жемчужины» учения хасидизма и особенно учение об Освобождении и Мошиахе!