ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
Глава: Бо
24. И призвал Паро Моше, и сказал: Идите, служите Б-гу, только ваш мелкий и крупный скот пусть останется. Также и дети ваши пусть идут с вами.
пусть останется. Пусть стоит на своем месте.
25. И сказал Моше: Ты (сам) тоже дашь нам в руки жертвы и всесожжения, чтобы мы принесли (их) Б-гу Всесильному нашему.
ты тоже дашь (также и ты дашь). Мало того, что наш скот пойдет с нами, но и (сам ты) дашь (нам) также из твоего скота.
26. И также наш скот пойдет с нами, не останется ни копыта, ибо из него возьмем, чтобы совершить служение Б-гу Всесильному нашему; а мы не знаем, чем совершим служение Б-гу, пока не придем туда.
копыта. (Копыто — это) роговой напалок на ногах (у скота). Plante на французском языке.
не знаем, чем совершим служение. (Мы не знаем), насколько тяжелым будет служение, быть может Он потребует (от нас) больше того, что у нас есть.
27. И скрепил Б-г сердце Паро, и он не пожелал отпустить их.
28. И сказал ему Паро: Уйди от меня. Берегись, (чтобы) тебе больше не видеть моего лица; ибо в день, когда увидишь мое лицо, умрешь.
29. И сказал Моше: Верно ты говорил. Я не увижу более твоего лица (не предстану больше пред тобою).
верно ты говорил. Ты хорошо, верно говорил, ты своевременно говорил. Воистину, я более не увижу твоего лица [Mеxильтa; Шмот раба 14; Онкелос]
1. И сказал Б-г Моше: Еще одно бедствие наведу Я на Паро и на Египет, после этого он отпустит вас отсюда. Когда же он отпустит вас, он полностью, силою изгонит вас.
полностью. (Онкелос переводит:) полностью, — всех вас (до единого) отпустит.
2. Говори же во услышание народа: пусть испросит каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых.
говори же. Частица «же» везде выражает просьбу. Прошу тебя, предупреди их об этом, чтобы тот праведник, Авраам, не сказал: «...и будут порабощать их и истязать их» [Берейшит 15:13] Он исполнил применительно к ним, однако «а затем они выйдут с большим достоянием» [там же 14] не исполнил.
3. И придал Б-г милость народу в глазах египтян; также и муж Моше очень велик на земле Египта в глазах слуг Паро и в глазах народа.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Швата
Глава семнадцатая
И в связи с этим становится понятным написанное: «Ибо это тебе очень близко, [это] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты мог это сделать». На первый взгляд кажется, что такое противоречит нашему ощущению (а ведь Тора вечна), и вовсе не «очень близко» и легко отвратить сердце от желаний этого мира и истинно полюбить Всевышнего, и как написано в Гемаре: «Разве страх Б-жий — это мало?», а тем более любовь. А также сказали наши мудрецы, что лишь праведники владеют своим сердцем. Однако в словах «это сделать» имеется в виду любовь, приводящая только к исполнению заповедей, и это — желание сердца, которое есть в тайниках его, хотя оно и не проявляется ощутимо, как раскаленные угли [ощутимая любовь]. Ведь это «очень близко» и легко для каждого, у кого есть мозг в голове. Ибо мозгом своим каждый владеет и может с его помощью размышлять, сколько пожелает. Когда же он станет размышлять своим мозгом о величии Эйн Софа, благословен Он, он неизбежно породит в своем мозгу по крайней мере любовь, [выражающуюся в стремлении] соединиться с Ним, исполняя заповеди и изучая Тору,
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
4 Швата
Слово Египет («Мицраим») происходит от слова «ограничение» («мейцар»). Духовным аналогом египетского изгнания является ограничение и сокрытие, которое животная душа [налагает] на божественную душу до такой степени, что так становится маленькой и скрытой.
Исход [каждого человека] из этого личного Египта предполагает устранение этих ограничений, так что интеллект в мозгу сияет в сердце, [вызывая] положительные черты характера, которые ощутимо проявляются.
Примечания:
Каждый человек закован в своем личном Египте — границах и ограничениях, которые сдерживают его. Египет одного человека может быть его эгоистическими желаниями. У другого может быть его застывшее мышление. Существует даже «священный Египет», в котором человек, стремящийся к духовному росту, смиряется с посредственностью, поскольку, принимая свои врожденные ограничения как неизменные, он калечит свой потенциал духовного развития.
Какой бы ни была природа нашего индивидуального Египта, мы можем освободиться от его рабства, заглянув внутрь себя и коснувшись внутреннего ядра нашей Б-жественной души, чей бесконечный потенциал исходит от Самого Б-га.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 5
1-я заповедь «делай» — повеление знать о существовании [верить в] Б-га. Знать, что есть Первопричина, приводящая в действие все сущее. И об этом Его речение, да будет Он благословен: «Я — Всевышний, твой Б-г» (Шмот 20:2, Дварим 5:6). И в конце трактата Макот (23а) сказано: «613 заповедей сообщены Моше на Синае. Из какого стиха мы это учим? Из стиха «Тору заповедал нам Моше» (Дварим 33:4) — т.е. мы выучили это из числового значения слова «Тора». И возражают на это, говоря: «Но ведь числовое значение слова «Тора» — лишь 611?» И объясняется там: «Еще две заповеди — «Я — Всевышний, твой Б-г» и «Да не будет у тебя других богов» (Шмот 20:3) — они слышали прямо из уст Всемогущего (а не через Моше)». И отсюда ясно, что «Я — Всевышний, твой Б-г» — это одна из 613 заповедей, и в ней заповедована нам сама вера в Б-га, как мы разъяснили.
1-я заповедь «не делай» — запрещение верить в какую-либо иную божественную сущность, кроме Всевышнего, да будет Он превознесен. И об этом Его речение: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня» (Шмот 20:3). И в конце трактата Макот (23б) разъяснено, что этот запрет входит в число 613-ти заповедей. Сказано там: «613 заповедей были сообщены Моше на Синае... Две заповеди — «Я — Всевышний, твой Б-г» (Шмот 20:2) и «Да не будет у тебя других богов...» — они (евреи у горы Синай) слышали прямо из уст Всемогущего (а не через Моше)». И мы уже пояснили это в первой из заповедей «делай».
2-я заповедь «делай» — повеление знать, что только Он — Б-г. Знать, что Первопричина, приводящая в действие все сущее, — одна. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Слушай, Израиль: Г-сподь — Всесильный Наш, Г-сподь — один» (Дварим 6:4). И во многих мидрашах находим Его слова: «ради единства Моего Имени», «ради Моего единства» и много, подобных им. И в этих высказываниях имеется в виду, что Он вывел нас из рабства и вершил для нас милосердие и благо именно ради того, чтобы утвердилось в нашем сознании, что Он — един, как нам и заповедовано верить. И множество Его речений свидетельствуют о Его единстве. И эта заповедь называется также «Малхут шамаим» (Царство Небесное) — по выражению мудрецов (Брахот 13а): «Чтобы принять на себя ярмо Царства Небесного», т.е. признать Его единство и верить в него.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Книга X, или Чистота | ספר טהרה |
| В ней восемь групп законов, и вот их порядок: законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым; законы красной коровы; законы ритуальной нечистоты от проказы; законы осквернения лож и сидений; законы других источников ритуальной нечистоты; законы о ритуальной нечистоте пищи; законы об утвари; законы миквы. | הלכותיו שמונה, וזה הוא סידורן: הלכות טומאת מת, הלכות פרה אדומה, הלכות טומאת צרעת, הלכות מטמאי משכב ומושב, הלכות שאר אבות הטמאות, הלכות טומאת אוכלין, הלכות כלים, הלכות מקוות. |
| Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Они включают в себя одну повелевающую заповедь: закон о трупной нечистоте | הלכות טומאת מת. מצות עשה אחת, והוא דין טומאת מת. |
| Законы красной коровы. Данная глава включает в себя две повелевающие заповеди, и вот они: 1) закон о красной корове; 2) закон об осквернении отторгнутой водой и очищение ею; | הלכות פרה אדומה. יש בכללן שתי מצוות עשה; וזה הוא פרטן: (א) דין פרה אדומה; (ב) דין טומאת מי נידה וטהרתן. |
| Законы ритуальной нечистоты от проказы. Данные законы включают в себя восемь заповедей: шесть повелевающих заповедей и две запрещающие заповеди: 1) Наставлять о написанном в Торе законе про человеческую проказу; 2) Пусть не вырывает признаки нечистоты; 3) Пусть не обривает паршу; 4) Пусть о прокажённом станет известно при разрывании одежды, растрёпывании волос на голове и обрастанию усов; 5) Очищение проказы; 6) Пусть обреет прокажённый при очищении все свои волосы; 7) Закон о проказе одежды; 8) Закон о проказе дома. | הלכות טומאת צרעת. יש בכללן שמונה מצוות—שש מצוות עשה, ושתי מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) להורות בצרעת אדם כדינה הכתוב בתורה; (ב) שלא יקוץ סימני טומאה; (ג) שלא יגלח הנתק; (ד) שיהא המצורע מפורסם בקריעת בגדיו ופריעת ראשו ועטייה על שפם; (ה) טהרת צרעת; (ו) שיגלח המצורע את כל שיערו כשיטהר; (ז) דין צרעת הבגד; (ח) דין צרעת הבית. |
| Законы осквернения лож и сидений. Они включают в себя четыре повелевающие заповеди: 1) Закон об осквернении нидды (нечистота вследствие месячных выделений); 2) Закон об осквернении роженицы; 3) Закон о нечистоте гноеточивой женщины; 4) Закон о нечистоте гноеточивого мужчины. | הלכות מטמאי משכב ומושב. יש בכללן ארבע מצוות עשה; וזה הוא פרטן: (א) דין טומאת נידה; (ב) דין טומאת יולדת; (ג) דין טומאת זבה; (ד) דין טומאת זב. |
| Законы других источников ритуальной нечистоты. Они включают в себя три повелевающие заповеди: 1) Закон об осквернении падалью; 2) Закон об осквернении гадом; 3) Закон об осквернении слоём семени. Иное служение оскверняет подобно гаду и его осквернение установлено со слов мудрецов. | הלכות שאר אבות הטמאות. יש בכללן שלוש מצוות עשה; וזה הוא פרטן: (א) דין טומאת נבילה; (ב) דין טומאת שרץ; (ג) דין טומאת שכבת זרע. ועבודה זרה מטמאה כשרץ, וטומאתה מדברי סופרים. |
| Законы о ритуальной нечистоте пищи. Они включают в себя одну повелевающую заповедь: Закон об осквернении пищи и жидкостей, и восприимчивость их. | הלכות טומאת אוכלין. מצות עשה אחת, והיא דין טומאת משקין ואוכלין והכשרן. |
| Законы об утвари. Смысл данных законов — узнать о предметах, которые воспринимают нечистоту ото всех видов нечистоты; о предметах, которые не оскверняются; каким образом они оскверняются и оскверняют. | הלכות כלים. עניין אלו ההלכות לידע כלים שמקבלין טומאה מכל אלו הטמאות, וכלים שאינם מיטמאין, וכיצד מיטמאין הכלים ומטמאין. |
| Законы миквы. Данная глава включает одну повелевающую заповедь: 1) Пусть окунается всякий нечистый в собранных водах (микве), а затем очистится. | הלכות מקוות. מצות עשה אחת, והיא שיטבול כל טמא במי מקוה ואחר כך יטהר. |
| Таким образом, всего в этой книге описано двадцать заповедей, из них восемнадцать повелевающих и две запрещающие. | נמצאו כל המצוות הנכללות בספר זה, עשרים—מהן שמונה עשרה מצוות עשה, ושתי מצוות לא תעשה. |
| Книга XI, или Ущербы | ספר נזקים |
| В ней пять групп законов, и вот их порядок: Законы об ущербах, причиненных имуществом. Законы о воровстве. Законы о грабеже и возвращении потери. Законы о телесных повреждениях. Законы об убийстве и защите жизни. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות נזקי ממון, הלכות גניבה, הלכות גזילה ואבידה, הלכות חובל ומזיק, הלכות רוצח ושמירת נפש. |
| Законы об ущербах, причиненных имуществом, включают четыре повелевающие заповеди: 1. Законы о «быке» [как прототипе живого имущества, способного навредить] 2. Законы о выпасе скота 3. Законы о «колодце» [как прототипе неживого неподвижного имущества, способного навредить] 4. Законы об огне, который вышел из-под контроля. | הלכות נזקי ממון. יש בכללן ארבע מצוות עשה; וזה הוא פרטן: (א) דין השור; (ב) דין ההבער; (ג) דין הבור; (ד) דין הבעירה. |
| Законы о воровстве включают семь заповедей — две повелевающих и пять запрещающих. А именно: 1. Не красть имущество 2. Поступать по закону с вором. 3. Выверить весы и гири 4. Не мошенничать с мерами и гирями 5. Запрет иметь неточные гири и неточные меры объема, даже если их обладатель не использует их в торговле 6. Не захватывать чужую территорию 7. Не похищать людей. | הלכות גניבה. יש בכללן שבע מצוות—שתי מצוות עשה, וחמש מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) שלא לגנוב ממון; (ב) דין הגנב; (ג) לצדק המאזניים עם המשקלות; (ד) שלא יעשה עוול במידות ובמשקלות; (ה) שלא יהיה לאדם אבן ואבן איפה ואיפה, אף על פי שאינו לוקח ונותן בהם; (ו) שלא יסיג גבול; (ז) שלא לגנוב נפשות. |
| Законы о грабеже и возвращении потери включают семь заповедей — две повелевающие и пять запрещающих. А именно: 1. Не грабить 2. Не отнимать коварством 3. Не домогаться [чужого имущества] 4. Не вожделеть [чужое имущество] 5. Вернуть награбленное 6. Не оставлять без внимания пропажу 7. Вернуть пропажу. | הלכות גזילה ואבידה. יש בכללן שבע מצוות—שתי מצוות עשה, וחמש מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) שלא לגזול; (ב) שלא לעשוק; (ג) שלא לחמוד; (ד) שלא להתאוות; (ה) להשיב את הגזילה; (ו) שלא יתעלם מן האבידה; (ז) להשיב האבידה. |
| Законы о телесных повреждениях — это одна повелевающая заповедь: поступать по закону с тем, кто нанес другому увечье или причинил вред имуществу другого человека. | הלכות חובל ומזיק. מצות עשה אחת, והוא דין חובל בחברו או מזיק ממון חברו. |
| Законы об убийстве и защите жизни включают семнадцать заповедей — семь повелевающих и десять запрещающих. А именно: 1. Не убивать 2. Не брать выкуп за душу убийцы, но умертвить его 3. Изгнать [в город-убежище] того, кто убил нечаянно 4. Не брать выкуп с того, кто подлежит изгнанию 5. Не убивать убийцу, прежде чем он предстанет перед судом 6. Спасти преследуемого от рук преследователя, даже ценой жизни последнего 7. Не жалеть преследователя 8. Не оставаться в стороне, когда другой [еврей] в опасности 9. Выделить «города убежища» и провести к ним дороги 10. Совершить символическое отрубание головы телице на берегу реки [в случае неопознанного убийства в незаселенной местности] 11. Не обрабатывать это место берега и не засеивать его 12. Не быть виновным косвенно в гибели кого-либо 13. Установить ограждение на крыше 14. Не становиться причиной падения того, кто не остерегается 15. Помочь путнику распрячь упавшую скотину 16. Помочь ему нести груз 17. Не бросать его на дороге в затруднительной ситуации с грузом. | הלכות רוצח ושמירת נפש. יש בכללן שבע עשרה מצוות—שבע מצוות עשה, ועשר מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) שלא לרצוח; (ב) שלא ליקח כופר לנפש רוצח, אלא יומת; (ג) להגלות הרוצח בשגגה; (ד) שלא ליקח כופר למחוייב גלות; (ה) שלא יומת הרוצח כשירצח, קודם עמידה בדין; (ו) להציל הנרדף בנפשו של רודף; (ז) שלא לחוס על הרודף; (ח) שלא לעמוד על דם; (ט) להפריש ערי מקלט ולהכין להם הדרך; (י) לערוף את העגלה בנחל; (יא) שלא יעבוד באותה קרקע ולא תיזרע; (יב) שלא לשים דמים; (יג) לעשות מעקה; (יד) שלא יכשיל תמים בדבר; (טו) לפרוק עם מי שנכשל בדרך; (טז) לטעון עימו; (יז) שלא יניחנו בדרך נבהל במשאו וילך לו. |
| Таким образом, всего в этой книге описано тридцать шесть заповедей, из них шестнадцать повелевающих и двадцать запрещающих. | נמצאו כל המצוות הנכללות בספר זה, שש ושלושים—מהן שש עשרה מצוות עשה, ועשרים מצוות לא תעשה. |
| Книга XII, или Имущество | ספר קניין |
| В ней пять групп законов, и вот их порядок: Законы продажи. Законы получения прав на находку и подарок. Законы о соседстве. Законы о доверенных лицах и совладельцах. Законы о рабах. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות מכירה, הלכות זכייה ומתנה, הלכות שכנים, הלכות שלוחין ושותפין, הלכות עבדים. |
| Законы продажи включают пять заповедей — одну повелевающую и четыре запрещающие, а именно: 1. Покупать и продавать согласно правилам купли-продажи 2. Не использовать некомпетентность партнера в купле-продаже 3. Не обижать человека словами 4. Не использовать некомпетентность «гера» (прозелита) в имущественных сделках 5. Не обижать прозелита словами. | הלכות מכירה. יש בכללן חמש מצוות — אחת מצות עשה, וארבע מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) דין מקח וממכר; (ב) שלא יונה במקח וממכר; (ג) שלא יונה בדברים; (ד) שלא יונה גר צדק בממונו; (ה) שלא יונהו בדברים. |
| Законы получения прав на находку и подарок. Тема этого раздела — объяснение путей приобретения прав на имущество, не имеющее хозяев, правила дарения и получения подарка, и то, какой подарок может быть отменен, а какой не может. | הלכות זכייה ומתנה. עניין אלו ההלכות לידע דין זוכה מן ההפקר היאך יקנה ובמה יקנה, ודין נותן מתנה ומקבל ואיזו מתנה חוזרת ואיזו אינה חוזרת. |
| Законы о соседстве. Тема этих законов — объяснение правил раздела недвижимости между совладельцами, исключение причинения ущерба одним из соседей другому (в частности, тому, с кем его участок имеет общую границу), и законы об участках с общей границей. | הלכות שכנים. עניין אלו ההלכות לידע דין חילוק הקרקעות בין השותפין, והרחקת נזקי כל אחד מהן משכנו ומבעל המצר שלו, ודין בעל המצר. |
| Законы о доверенных лицах и совладельцах. Тема этих законов — объяснение статуса доверенного лица и совладельца, а также правил их действий в купле-продаже, их ответственности за убыток и получения ими выгоды. | הלכות שלוחין ושותפין. עניין אלו ההלכות לידע דין שלוחו של אדם ושותפו, ומשפטיהן במקחן וממכרן ובהפסדן ושכרן. |
| Законы о рабах. Они включают тринадцать заповедей — пять повелевающих и восемь запрещающих. А именно: 1. Приобретать раба-еврея так, как положено по еврейскому закону 2. Не продавать еврея так, как продают раба 3. Не изнурять работой раба-еврея 4. Не допускать, чтобы нееврей, живущий в Земле Израиля, изнурял работой раба-еврея 5. Не заставлять раба-еврея выполнять работу, которую выполняют только рабы 6. Дать ему подарок при выходе его на свободу 7. Не отпускать его на свободу без подарка 8. Выкупить рабыню-еврейку 9. «Предназначить» ее [в жены хозяину или его сыну] 10. Не продавать ее 11. Рабу-нееврею служить своему господину вечно, кроме случая, когда господин его покалечил 12. Не выдавать раба, убежавшего из другой страны в Землю Израиля 13. Не совершать несправедливость по отношению к тому рабу, который спасся в нашу страну. | הלכות עבדים. יש בכללן שלוש עשרה מצוות—חמש מצוות עשה, ושמונה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) דין קניין עבד עברי; (ב) שלא יימכר ממכרת עבד; (ג) שלא יעבידנו בפרך; (ד) שלא נניח גר תושב לרדות בו בפרך; (ה) שלא נעבוד בו עבודת עבד; (ו) להעניק לו בצאתו חופשי; (ז) שלא ייצא ריקם; (ח) לפדות אמה עברייה; (ט) לייעדה; (י) שלא תימכר; (יא) לעבוד בעבד כנעני לעולם, אלא אם הפיל לו אדוניו אחד מראשי אבריו; (יב) שלא להסגיר עבד שברח מחוצה לארץ לארץ ישראל; (יג) שלא להונות עבד זה הניצול אלינו. |
| Таким образом, всего в этой книге описывается восемнадцать заповедей: шесть из них повелевающие, двенадцать — запрещающие. | נמצאו כל המצוות הנכללות בספר זה, שמונה עשרה—שש מהן מצוות עשה, ושתים עשרה מצוות לא תעשה. |
| Книга XIII, или Законы | ספר משפטים |
| Она включает пять групп заповедей: — законы найма и аренды, — законы займа и хранения имущества, — законы о кредиторе и должнике, — законы об истце и ответчике, — законы наследования. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות שכירות, הלכות שאלה ופיקדון, הלכות מלווה ולווה, הלכות טוען ונטען, הלכות נחלות. |
| Законы найма и аренды включают семь заповедей, три повелевающие и четыре запрещающие. А именно: 1) работать по найму и хранить имущество за плату в согласии с правилами, установленными Торой; 2) платить наемному работнику вовремя; 3) не задерживать плату наемного работника; 4) позволять наемному работнику есть растущие плоды, с которыми он работает; 5) наемному работнику не есть растущие плоды, кроме как в момент окончания работы с ними; 6) наемному работнику не выносить плоды с поля в руках: ему разрешено только то, что он съел; 7) не мешать молотящему быку, а также любой другой скотине. | הלכות שכירות. יש בכללן שבע מצוות—שלוש מצוות עשה, וארבע מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) דין שכיר ושומר שכר; (ב) ליתן שכר שכיר ביומו; (ג) שלא יאחר שכר שכיר אחר זמנו; (ד) שיאכל השכיר מן המחובר שיעשה בו; (ה) שלא יאכל השכיר מן המחובר שלא בשעת גמר מלאכה; (ו) שלא יוליך השכיר בידו יתר על מה שאכל; (ז) שלא יחסום שור בדישו, וכן שאר הבהמה. |
| Законы займа и хранения имущества включают две повелевающие заповеди: 1) занимать имущество в согласии с законом Торы; 2) безвозмездно хранить имущество в согласии с законом Торы. | הלכות שאלה ופיקדון. יש בכללן שתי מצוות עשה: (א) דין השואל; (ב) דין שומר חינם. |
| Законы о кредиторе и должнике включают двенадцать заповедей, четыре повелевающие и восемь запрещающих. А именно: 1) давать ссуду бедняку и нуждающемуся; 2) не преследовать должника, добиваясь возвращения ссуды; 3) преследовать должника-нееврея, добиваясь возвращения ссуды; 4) не отнимать у должника имущество в заклад силой; 5) вернуть заклад хозяину, когда он в нем нуждается; 6) не задерживать возвращение «вклада хозяину-бедняку, когда тот в нем нуждается; 7) не отнимать [в качестве заклада] имущество вдовы; 8) не отнимать [в качестве заклада] посуду, в которой готовят основную пищу; 9) не давать ссуду под проценты; 10) не брать ссуду под проценты; 11) не посредничать между дающим и берущим ссуду под проценты, не выступать между ними в качестве свидетеля, не писать долговую расписку, не становиться гарантом; 12) брать у нееврея и давать нееврею ссуду под проценты. | הלכות מלווה ולווה. יש בכללן שתים עשרה מצוות—ארבע מצוות עשה, ושמונה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) להלוות לעני ומך; (ב) שלא ייגוש אותו; (ג) לנגוש את הנוכרי; (ד) שלא ימשכן בעל חוב בזרוע; (ה) להחזיר המשכון לבעליו, בזמן שהוא צריך לו; (ו) שלא יאחר המשכון מבעליו העני, בעת שהוא צריך לו; (ז) שלא יחבול אלמנה; (ח) שלא יחבול כלים שעושים בהן אוכל נפש; (ט) שלא ייתן המלווה בריבית; (י) שלא ילווה הלווה בריבית; (יא) שלא יתעסק אדם בין מלווה ולווה בריבית, ולא יעיד ביניהן ולא יכתוב שטר ולא יערוב; (יב) ללוות מן הנוכרי ולהלוותו בריבית. |
| Законы об истце и ответчике — одна повелевающая заповедь: поступать по закону Торы в случае предъявления претензии и признания или отрицания справедливости этой претензии ответчиком. | הלכות טוען ונטען. מצות עשה אחת, והיא דין טוען ומודה או כופר. |
| Законы наследования — одна повелевающая заповедь: осуществлять передачу наследства в согласии с порядком, установленным Торой. | הלכות נחלות. מצות עשה אחת, והוא דין סדר נחלות. |
| Таким образом, всего в этой книге описывается двадцать три заповеди, из них одиннадцать повелевающих заповедей и двенадцать запрещающих. | נמצאו כל המצוות הנכללות בספר זה, שלוש ועשרים—מהן אחת עשרה מצוות עשה, ושתים עשרה מצוות לא תעשה. |
| Книга XIV, Судьи | ספר שופטים |
| Она включает пять групп заповедей: Законы о Санедрине и наказаниях, которые он применяет. Законы о свидетелях. Законы об ослушниках. Законы траура. Законы о королях и ведении войн и о короле Мошиахе. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות סנהדרין והעונשין המסורין להם, הלכות עדות, הלכות ממרים, הלכות אבל, הלכות מלכים ומלחמות. |
| Законы о Санедрине и наказаниях, которые он применяет, включают тридцать заповедей — десять повелевающих и двадцать запрещающих; а именно: 1. Назначить судей. 2. Не назначать некомпетентных судей. 3. Принимать решения согласно мнению большинства, если судьи разошлись во мнениях. 4. Не утверждать смертный приговор, если он вынесен большинством в один голос: обвиняющих должно быть минимум на два человека больше. 5. Поддержавшему оправдание не переходить на сторону поддерживающих обвинение при рассмотрении дела о смертной казни. 6. Приводить в исполнение казнь побиением камнями. 7. Приводить в исполнение казнь сожжением. 8. Приводить в исполнение казнь мечом. 9. Приводить в исполнение казнь удушением. 10. Вешать [тело казненного после приведения приговора в исполнение]. 11. Хоронить казненного в день казни. 12. Не оставлять тело казненного незахороненным до утра. 13. Не оставлять в живых колдуна. 14. Приговаривать преступников к телесному наказанию. 15. Не давать преступнику больше ударов, чем положено. 16. Не приговаривать к смерти человека, чья вина не абсолютно доказана. 17. Не наказывать принужденного [к совершению преступления]. 18. Не жалеть убийцу или того, кто нанес другому еврею увечье. 19. Не исходить из милосердия к более бедному из судящихся. 20. Не исходить из почтения к более уважаемому из судящихся. 21. Не обвинять без должных оснований того из судящихся, который известен как грешник. 22. Не судить неправедно. 23. Не уклоняться [от истины], судя пришельца и сироту. 24. Судить по справедливости. 25. Не бояться в суде [влиятельных и опасных людей]. 26. Не брать взятку. 27. Не выслушивать одного свидетеля в отсутствие второго. 28. Не проклинать судей. 29. Не проклинать руководителя народа. 30. Не проклинать обычного еврея, соблюдающею Тору. | הלכות סנהדרין והעונשין המסורין להם. יש בכללן שלושים מצוות—עשר מצוות עשה, ועשרים מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) למנות שופטים; (ב) שלא למנות דיין שאינו יודע דרך המשפט; (ג) לנטות אחרי רבים, אם נחלקו השופטים; (ד) שלא להרוג אם רבו המחייבין באיש אחד, עד שיהיו יתר שניים; (ה) שלא ילמד חובה מי שלימד זכות בדיני נפשות; (ו) להרוג בסקילה; (ז) להרוג בשריפה; (ח) להרוג בסיף; (ט) להרוג בחנק; (י) לתלות; (יא) לקבור הנהרג ביום הריגתו; (יב) שלא תלין נבלתו; (יג) שלא להחיות מכשף; (יד) להלקות לרשע; (טו) שלא יוסיף בהכית הלוקה; (טז) שלא להרוג נקי באומדן הדעת; (יז) שלא לענוש אנוס; (יח) שלא לחוס על הורג חברו או חובל בו; (יט) שלא לרחם על הדל בדין; (כ) שלא להדר גדול בדין; (כא) שלא להטות הדין על בעל עבירות, אף על פי שהוא חוטא; (כב) שלא לעוול משפט; (כג) שלא להטות משפט גר יתום; (כד) לשפוט בצדק; (כה) שלא ליראה בדין מאיש זרוע; (כו) שלא ליקח שוחד; (כז) שלא לישא שמע שוא; (כח) שלא לקלל הדיינין; (כט) שלא לקלל הנשיא; (ל) שלא לקלל אדם משאר בני ישראל הכשרים. |
| Законы о свидетелях включают восемь заповедей — три повелевающие и пять запрещающих. А именно: 1. Свидетельствовать в суде [по законам Торы] тому, у кого есть свидетельство. 2. Допрашивать свидетелей и выяснять обстоятельства дела. 3. Не выступать свидетелю в роли судьи в том же деле, о котором он свидетельствовал, если речь идет о возможности смертной казни. 4. Не принимать решение на основании свидетельских показаний одного человека. 5. Не принимать свидетельство злодея. 6. Не принимать свидетельство близких родственников. 7. Не лжесвидетельствовать. 8. Наказать свидетеля, уличенного во лжи, так, как по его свидетельству нужно было бы наказать подсудимого. | הלכות עדות. יש בכללן שמונה מצוות—שלוש מצוות עשה, וחמש מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) להעיד בבית דין למי שיודע לו עדות; (ב) לדרוש ולחקור העדים; (ג) שלא יורה העד בדין זה שהעיד עליו, בדיני נפשות; (ד) שלא יקום דבר בעדות אחד; (ה) שלא יעיד בעל עבירה; (ו) שלא יעיד קרוב; (ז) שלא להעיד בשקר; (ח) לעשות לעד זומם כאשר זמם. |
| Законы об ослушниках включают девять заповедей — три заповеди повелевающие и шесть запрещающих. А именно: 1. Поступать в соответствии с указаниями Верховного Суда (Санедрина). 2. Не отклоняться от их постановлений. 3. Не добавлять к Торе — ни к заповедям, записанным в Письменной Торе, ни к объяснениям их, которые мы получили по Устной традиции. 4. Не убавлять от Торы. 5. Не проклинать отца и мать. 6. Не бить отца и мать. 7. Почитать отца и мать. 8. Бояться отца и матери. 9. Не становиться сыну «ослушником» | הלכות ממרים. יש בכללן תשע מצוות—שלוש מצוות עשה, ושש מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) לעשות על פי התורה שיאמרו בית דין הגדול; (ב) שלא לסור מדבריהם; (ג) שלא להוסיף על התורה, לא במצוות שבכתב ולא בפירושן שלמדנו מפי השמועה; (ד) שלא לגרוע מן הכול; (ה) שלא לקלל אב ואם; (ו) שלא להכות אב ואם; (ז) לכבד אב ואם; (ח) ליראה מאב ואם; (ט) שלא יהיה הבן סורר ומורה על קול אביו ואימו. |
| Законы траура включают четыре заповеди — одну повелевающую и три запрещающие. А именно: 1. Скорбеть о смерти близких, и даже коэн оскверняется и скорбит о смерти близких, но не скорбят о смерти казненных еврейским судом. Поэтому я включил эти заповеди в эту книгу, так как это относится к теме заповеди из Торы похоронить покойного в день смерти. 2. Первосвященнику не оскверняться [для похорон] своих близких. 3. Первосвященнику не находиться под одной крышей с телом усопшего. 4. Обычному коэну не оскверняться телом покойного, кроме близких родственников. | הלכות אבל. יש בכללן ארבע מצוות—אחת מצות עשה, ושלוש מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) להתאבל על הקרובים, ואפילו כוהן מיטמא ומתאבל על הקרובים. ואין אדם מתאבל על הרוגי בית דין; ולפי זה כללתי הלכות אלו בספר זה, שהם מעין קבורה ביום מיתה שהיא מצות עשה. (ב) שלא ייטמא כוהן גדול לקרובים; (ג) שלא ייכנס עם המת באוהל; (ד) שלא ייטמא כוהן הדיוט לנפש אדם אלא לקרובים בלבד. |
| Законы о королях и ведении войн и о Короле Мошиахе включают двадцать три заповеди — десять заповедей повелевающих и тринадцать запрещающих. А именно: 1. Назначить короля из еврейского народа. 2. Не назначать короля из среды «геров» (людей, присоединившихся к еврейскому народу). 3. Королю не умножать себе жен. 4. Королю не умножать себе коней. 5. Королю не умножать себе золота и серебра. 6. Очистить Землю Израиля от «семи народов». 7. Не оставить в живых ни одного человека из них. 8. Уничтожить потомков Амалека. 9. Помнить, что сделал Амалек [евреям в пустыне]. 10. Не забывать его злые деяния и засаду на евреев в пути. 11. Не селиться в Египте. 12. Предложить жителям осаждаемого города мир на условиях добровольной сдачи и поступить с ними в согласии с законами Торы в случае принятия этого предложения и в случае непринятия его. 13. Не предлагать мир амонитянам и моавитянам, когда осаждают их города. 14. Не уничтожать в процессе осады плодовые деревья. 15. Выделить место за пределами военного лагеря для туалета. 16. Иметь каждому солдату лопатку для закапывания [испражнений]. 17. Помазать коэна для произнесения речей перед воинами в военное время. 18. Обрученному, построившему дом и посадившему виноградник радоваться своему приобретению в течение года, и освобождают их от участия в военных действиях. 19. Не затруднять этих людей никакой работой, и не выходят они на работы даже для нужд своего города или для нужд действующей армии, и тому подобного. 20. Не разбегаться и не отступать во время боя. 21. Поступать по закону Торы с «яфат тоар» («красивой пленницей»). 22. Не продавать «яфат тоар». 23. Не удерживать «яфат тоар» в качестве рабыни после того, как [солдат] имел с ней связь. | הלכות מלכים ומלחמות. יש בכללן שלוש ועשרים מצוות—עשר מצוות עשה, ושלוש עשרה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) למנות מלך מישראל; (ב) שלא יימנה מקהל גרים; (ג) שלא ירבה לו נשים; (ד) שלא ירבה לו סוסים; (ה) שלא ירבה לו כסף וזהב; (ו) להחרים שבעה עממים; (ז) שלא להחיות מהן נשמה; (ח) למחות זרעו של עמלק; (ט) לזכור מה שעשה עמלק; (י) שלא לשכוח מעשיו הרעים ואריבתו בדרך; (יא) שלא לשכון בארץ מצריים; (יב) לשלוח שלום ליושבי העיר כשצרים עליה, ולדון בה כאשר מפורש בתורה, אם תשלים ואם לא תשלים; (יג) שלא לדרוש שלום מעמון ומואב בלבד, כשצרים עליהן; (יד) שלא להשחית אילני מאכל במצור; (טו) להתקין יד שייצאו בו בעלי המחנה להיפנות בו; (טז) להתקין יתד לחפור בו; (יז) למשוח כוהן לדבר באוזני אנשי הצבא בשעת המלחמה; (יח) להיות מארס ובונה בניין ונוטע כרם שמחים בקניינם שנה תמימה, ומחזירין אותן מן המלחמה; (יט) שלא יעבור עליהן דבר, ולא ייצאו אפילו לצורכי העיר וצורכי הגדוד והדומה להן; (כ) שלא לערוץ ולחזור לאחור בשעת מלחמה; (כא) דין יפת תואר; (כב) שלא תימכר יפת תואר; (כג) שלא יכבשנה לעבדות אחר שנבעלה. |
| Таким образом, всего в этой книге описано семьдесят четыре заповеди — двадцать семь повелевающих и сорок семь запрещающих. Всего в этих четырнадцати книгах 83 закона. Теперь я начну объяснять правила, регулирующие каждую заповедь, и соответствующие законы, которые включены в них, согласно порядку [этих] законов, с помощью Всевышнего. | נמצאו כל המצוות הנכללות בספר זה, ארבע ושבעים—מהן שבע ועשרים מצוות עשה, ושבע וארבעים מצוות לא תעשה. ונמצאו כל ההלכות של ארבעה עשר ספר, שלוש ושמונים הלכות. ועתה אתחיל לבאר משפטי כל מצוה ומצוה וכל הדינים הנכללים עמה מעניינה על סדר ההלכות, בעזרת שדי. |
| Обрати милосердие Твое на знающих Тебя, правду Твою — на непорочных в сердце своем (Псалмы 36:11). | מְשֹׁךְ חַסְדְּךָ לְיֹדְעֶיךָ, וְצִדְקָתְךָ לְיִשְׁרֵי לֵב (תהלים לו יא) |
Книга первая — «Знания»В ней пять групп законов, и вот их порядок: фундаментальные законы Торы; законы об образе жизни; законы изучения Торы; законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях; законы раскаяния. |
ספר ראשון והוא ספר המדע. הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות יסודי התורה. הלכות דעות. הלכות תלמוד תורה. הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים.הלכות תשובה |
| Фундаментальные законы Торы. Они включают десять заповедей — шесть заповедей повелевающих и четыре запрещающих; и вот их перечисление: 1. Знать о существовании Всевышнего. 2. Не допускать мысли о существовании другого Б-га, кроме Всевышнего. 3. Считать Его единым. 4. Любить Его. 5. Бояться Его. 6. Освящать Его Имя. 7. Не осквернять Его Имени. 8. Не уничтожать Имена Всевышнего и предметы, посвященные Всевышнему. 9. Слушаться пророка, говорящего от Его Имени. 10. Не испытывать Его. И объяснение всех этих заповедей — перед вами. |
הלכות יסודי התורה. יש בכללן עשר מצות, שש מצות עשה, וארבע מצות לא תעשה. וזהו פרטן: (א) לידע שיש שם אלוה. (ב) שלא יעלה במחשבה שיש שם אלוה אחר זולתי ה'. (ג) ליחדו. (ד) לאהבו. (ה) ליראה ממנו. (ו) לקדש שמו. (ז) שלא לחלל שמו. (ח) שלא לאבד דברים שנקרא שמו עליהם. (ט) לשמוע מן הנביא המדבר בשמו. (י) שלא לנסותו. וביאור כל המצות האלו בפרקים אלו: |
Фундаментальные законы Торы, гл. 1
| 1. Основа основ и столп мудрости — знать, что есть Изначальный Сущий, и Он осуществляет все существующее. И все существа на небе и на земле, а также между ними, не существуют иначе, чем в силу истинности Его существования. | יְסוֹד הַיְסוֹדוֹת וְעַמּוּד הַחָכְמוֹת לֵידַע שֶׁיֵּשׁ שָׁם מָצוּי רִאשׁוֹן. וְהוּא מַמְצִיא כָּל נִמְצָא. וְכָל הַנִּמְצָאִים מִשָּׁמַיִם וָאָרֶץ וּמַה שֶּׁבֵּינֵיהֶם לֹא נִמְצְאוּ אֶלָּא מֵאֲמִתַּת הִמָּצְאוֹ: |
| 2. И если можно было бы предположить, что Его нет — никакая другая вещь не могла бы существовать. | וְאִם יַעֲלֶה עַל הַדַּעַת שֶׁהוּא אֵינוֹ מָצוּי אֵין דָּבָר אַחֵר יָכוֹל לְהִמָּצְאוֹת: |
| 3. А если можно было бы допустить, что ничего не существует, кроме Него — Он Один остался бы существовать и не исчез с исчезновением всего, так как все объекты действительности нуждаются в Нем, а Он, Благословенный, не нуждается ни в творении в целом, ни в каждом из творений в отдельности. | וְאִם יַעֲלֶה עַל הַדַּעַת שֶׁאֵין כָּל הַנִּמְצָאִים מִלְּבַדּוֹ מְצוּיִים הוּא לְבַדּוֹ יִהְיֶה מָצוּי. וְלֹא יִבָּטֵל הוּא לְבִטּוּלָם. שֶׁכָּל הַנִּמְצָאִים צְרִיכִין לוֹ וְהוּא בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ צָרִיךְ לָהֶם וְלֹא לְאֶחָד מֵהֶם. לְפִיכָךְ אֵין אֲמִתָּתוֹ כַּאֲמִתַּת אֶחָד מֵהֶם: |
| 4. Поэтому Его истинность не похожа на истинность одного из творений. Об этом говорит пророк: «И Г-сподь Б-г — истина» (Йермияу 10:10) — только Он истина, и ничто не истинно так, как Он. О том же сказано в Торе: «Нет другого, кроме Него» (Дварим 4:35), то есть ничто не истинно так, как Он. | הוּא שֶׁהַנָּבִיא אוֹמֵר (ירמיה י י) "וַה' אֱלֹהִים אֱמֶת". הוּא לְבַדּוֹ הָאֱמֶת וְאֵין לְאַחֵר אֱמֶת כַּאֲמִתָּתוֹ. וְהוּא שֶׁהַתּוֹרָה אוֹמֶרֶת (דברים ד לה) "אֵין עוֹד מִלְּבַדּוֹ". כְּלוֹמַר אֵין שָׁם מָצוּי אֱמֶת מִלְּבַדּוֹ כְּמוֹתוֹ: |
| 5. Этот Сущий — Б-г мира, Владыка всей земли. И Он управляет Вселенной силой, которой нет конца и ограничения, силой непрерывной, так как Вселенная находится в постоянном движении, а это невозможно без Движителя; и Он, Благословенный, управляет ею не рукой и не телом. | הַמָּצוּי הַזֶּה הוּא אֱלֹהֵי הָעוֹלָם אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ. וְהוּא הַמַּנְהִיג הַגַּלְגַּל בְּכֹחַ שֶׁאֵין לוֹ קֵץ וְתַכְלִית. בְּכֹחַ שֶׁאֵין לוֹ הֶפְסֵק. שֶׁהַגַּלְגַּל סוֹבֵב תָּמִיד וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּסֹּב בְּלֹא מְסַבֵּב. וְהוּא בָּרוּךְ הוּא הַמְסַבֵּב אוֹתוֹ בְּלֹא יָד וּבְלֹא גּוּף: |
| 6. И знание этих вещей — повелевающая заповедь, как сказано: «Я — Б-г Всесильный твой» (Шмот 20:2; Дварим 5:6). И каждый, кто допускает мысль о существовании другого Б-га, кроме Этого — нарушает запрет, как сказано: «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня» (Шмот 20:2; Дварим 5:6), и отрицает основы веры, так как это — фундаментальный принцип, от которого зависит все. | וִידִיעַת דָּבָר זֶה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ ב) "אָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ". וְכָל הַמַּעֲלֶה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁיֵּשׁ שָׁם אֱלוֹהַּ אַחֵר חוּץ מִזֶּה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ ג) "לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי". וְכוֹפֵר בָּעִקָּר שֶׁזֶּהוּ הָעִקָּר הַגָּדוֹל שֶׁהַכּל תָּלוּי בּוֹ: |
| 7. Этот Б-г един — не два, и не более чем два, но один. И нет подобного Его единству никакого другого единства в мире: не так един, как объединяющий в себе множество элементов, и не как тело, у которого есть части и края; но единство, которому нет подобного в мире. Если бы богов было много — они были бы телесны и материальны, так как объекты одного уровня невозможно отличить друг от друга иначе, чем на основании внешних признаков, свойственных материальным телам. Но если бы Создатель был телесен и материален — был бы у Него край и конец, так как тело не может не иметь границ; а все, что имеет границу, и силой обладает тоже ограниченной. Но мы видим, что у Г-спода нашего, благословенно Его Имя, сила безгранична и непрерывна, так как Вселенная находится в движении постоянно; поэтому Его сила — не сила тела. А раз Он — не тело, то Ему не присущи качества, свойственные телам, на основании которых мы могли бы отличить Его от другого подобного; таким образом, Б-г не может быть иначе, чем один. И знание этого — повелевающая заповедь, как сказано: «Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — один» (Дварим 6:4). | אֱלוֹהַּ זֶה אֶחָד הוּא וְאֵינוֹ שְׁנַיִם וְלֹא יֶתֶר עַל שְׁנַיִם. אֶלָּא אֶחָד. שֶׁאֵין כְּיִחוּדוֹ אֶחָד מִן הָאֲחָדִים הַנִּמְצָאִים בָּעוֹלָם. לֹא אֶחָד כְּמִין שֶׁהוּא כּוֹלֵל אֲחָדִים הַרְבֵּה. וְלֹא אֶחָד כְּגוּף שֶׁהוּא נֶחְלָק לְמַחְלָקוֹת וְלִקְצָווֹת. אֶלָּא יִחוּד שֶׁאֵין יִחוּד אַחֵר כְּמוֹתוֹ בָּעוֹלָם. אִלּוּ הָיוּ אֱלֹהוּת הַרְבֵּה הָיוּ גּוּפִין וּגְוִיּוֹת. מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַנִּמְנִים הַשָּׁוִין בִּמְצִיאוּתָן נִפְרָדִין זֶה מִזֶּה אֶלָּא בִּמְאֹרָעִין שֶׁיֶּאֶרְעוּ בַּגּוּפוֹת וְהַגְּוִיּוֹת. וְאִלּוּ הָיָה הַיּוֹצֵר גּוּף וּגְוִיָּה הָיָה לוֹ קֵץ וְתַכְלִית שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת גּוּף שֶׁאֵין לוֹ קֵץ. וְכָל שֶׁיֵּשׁ לְגוּפוֹ קֵץ וְתַכְלִית יֵשׁ לְכֹחוֹ קֵץ וָסוֹף. וֵאלֹהֵינוּ בָּרוּךְ שְׁמוֹ הוֹאִיל וְכֹחוֹ אֵין לוֹ קֵץ וְאֵינוֹ פּוֹסֵק שֶׁהֲרֵי הַגַּלְגַּל סוֹבֵב תָּמִיד. אֵין כֹּחוֹ כֹּחַ גּוּף. וְהוֹאִיל וְאֵינוֹ גּוּף לֹא יֶאֶרְעוּ לוֹ מְאֹרְעוֹת הַגּוּפוֹת כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נֶחְלָק וְנִפְרָד מֵאַחֵר. לְפִיכָךְ אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה אֶלָּא אֶחָד. וִידִיעַת דָּבָר זֶה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו ד) "ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד": |
| 8. Объясняется также в Торе и Пророках, что Святой, благословен Он, — не телесен и не материален, как сказано: «Ведь Б-г Всесильный ваш — Он Б-г, в небесах наверху и на земле внизу» (см. Дварим 4:39; Йеошуа 2:11), а тело не может быть одновременно в двух местах. И сказано: «И не видели вы никакого образа» (Дварим 4:15); и сказано: «И с кем вы Меня сравните, и кому Я уподоблюсь?» (Йешаяу 40:25) — если бы был телом, был бы подобен другим телам. | הֲרֵי מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוּף וּגְוִיָּה שֶׁנֶּאֱמַר ( דברים ד לט יהושע ב יא) "כִּי ה' אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת". וְהַגּוּף לֹא יִהְיֶה בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת. וְנֶאֱמַר (דברים ד טו) "כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל תְּמוּנָה". וְנֶאֱמַר (ישעיה מ כה) "וְאֶל מִי תְדַמְּיוּנִי וְאֶשְׁוֶה". וְאִלּוּ הָיָה גּוּף הָיָה דּוֹמֶה לִשְׁאָר גּוּפִים: |
| 9. Если так, то что означает сказанное в Торе: «и под ногами Его» (Шмот 24:10), «начертаны перстом Б-га» (Шмот 31:18; Дварим 9:10), «рука Б-га» (Шмот 9:3; Бамидбар 11:23; Дварим 2:15), «глаза Б-га» (Дварим 11:12), «уши Б-га» (Бамидбар 11:1; Бамидбар 11:18), и тому подобные вещи — это все применительно к пониманию людей, которые знакомы только с телами; и Тора говорит языком людей. И все это образные выражения; также сказано: «Когда заострю Я сверкающий меч Мой» (Дварим 32:41), разве у Него есть меч и мечом Он поражает? Это иносказание, и все подобное — иносказание. Доказательство этому — то, что один пророк говорит, что видел Святого, благословен Он, «облаченным в одежду, белую, как снег» (Даниэль 7:9), другой видел Его «в кровавой одежде, как будто забрызганной виноградным соком» (Йешаяу 63:1); сам Моше-рабейну видел Его на море в образе воюющего богатыря, а на Синае — в образе ведущего молитву, закутанного в талит. Это доказывает, что нет у Него внешности и формы, но все это — пророческие образы и видения. Истина же в том, что сознание человека не может постичь Его и исследовать Его полностью; это то, о чем написано: «Исследуй Б-га, ищи Его, но поймешь ли ты Б-га до конца?» (Йов 11:7). | אִם כֵּן מַהוּ זֶה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה "וְתַחַת רַגְלָיו". (שמות לא יח) "כְּתוּבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים". "יַד ה'". "עֵינֵי ה'". "אָזְנֵי ה'". וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים הָאֵלּוּ. הַכּל לְפִי דַּעְתָּן שֶׁל בְּנֵי אָדָם הוּא שֶׁאֵינָן מַכִּירִין אֶלָּא (הַנּוֹפוֹת) [הַגּוּפוֹת] וְדִבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם. וְהַכּל כִּנּוּיִים הֵן. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב מא) "אִם שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי". וְכִי חֶרֶב יֵשׁ לוֹ וּבְחֶרֶב הוּא הוֹרֵג אֶלָּא מָשָׁל וְהַכּל מָשָׁל. רְאָיָה לַדָּבָר שֶׁנָּבִיא אֶחָד אוֹמֵר שֶׁרָאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא (דניאל ז ט) "לְבוּשֵׁיִהּ כִּתְלַג חִוֵּר". וְאֶחָד רָאָהוּ (ישעיה סג א) "חֲמוּץ בְּגָדִים מִבָּצְרָה". משֶׁה רַבֵּנוּ עַצְמוֹ רָאָהוּ עַל הַיָּם כְּגִבּוֹר עוֹשֶׂה מִלְחָמָה. וּבְסִינַי כִּשְׁלִיחַ צִבּוּר עָטוּף. לוֹמַר שֶׁאֵין לוֹ דְּמוּת וְצוּרָה אֶלָּא הַכּל בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה וּבְמַחֲזֶה. וַאֲמִתַּת הַדָּבָר אֵין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם מֵבִין וְלֹא יְכוֹלָה לְהַשִּׂיגוֹ וּלְחָקְרוֹ. וְזֶה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (איוב יא ז) "הַחֵקֶר אֱלוֹהַּ תִּמְצָא אִם עַד תַּכְלִית שַׁדַּי תִּמְצָא": |
| 10. Что же хотел постичь Моше-рабейну, когда попросил: «Покажи мне, пожалуйста, славу Твою» (Шмот 33:18)? — Он хотел познать истинность существования Святого, благословен Он, так, как знают человека, которого видели в лицо и образ которого запечатлелся в сердце, так что в сознании своем отличают этого человека от других людей; так Моше-рабейну хотел выделить в своем сердце существование Святого, благословен Он, из существования других объектов, чтобы стала истинность Его для него несомненна. И ответил ему Благословенный, что сознание живого человека, состоящего из души и тела, не в силах постичь это во всей полноте. И сообщил ему Благословенный то, чего не знал ни один человек до него и не узнает после него, чтобы познал он из истинности Его существования ту часть, которая выделяет Святого, благословен Он, в его сознании из других объектов так, как можно опознать человека, которого видели со спины и выделили его фигуру и одеяние из группы людей. И на это указало Писание словами: «И увидишь Меня сзади; а лица Моего никто не увидит» (Шмот 33:23). | מַהוּ זֶה שֶׁבִּקֵּשׁ משֶׁה רַבֵּנוּ לְהַשִּׂיג כְּשֶׁאָמַר (שמות לג יח) "הַרְאֵנִי נָא אֶת כְּבֹדֶךָ". בִּקֵּשׁ לֵידַע אֲמִתַּת הִמָּצְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַד שֶׁיִּהְיֶה יָדוּעַ בְּלִבּוֹ כְּמוֹ יְדִיעַת אֶחָד מִן הָאֲנָשִׁים שֶׁרָאָה פָּנָיו וְנֶחְקְקָה צוּרָתוֹ בְּלִבּוֹ שֶׁנִּמְצָא אוֹתוֹ הָאִישׁ נִפְרָד בְּדַעְתּוֹ מִשְּׁאָר הָאֲנָשִׁים. כָּךְ בִּקֵּשׁ משֶׁה רַבֵּנוּ לִהְיוֹת מְצִיאוּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרֶדֶת בְּלִבּוֹ מִשְּׁאָר הַנִּמְצָאִים עַד שֶׁיֵּדַע אֲמִתַּת הִמָּצְאוֹ כַּאֲשֶׁר הִיא. וֶהֱשִׁיבוֹ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֵין כֹּחַ בְּדַעַת הָאָדָם הַחַי שֶׁהוּא מְחֻבָּר מִגּוּף וְנֶפֶשׁ לְהַשִּׂיג אֲמִתַּת דָּבָר זֶה עַל בֻּרְיוֹ. וְהוֹדִיעוֹ בָּרוּךְ הוּא מַה שֶּׁלֹּא יָדַע אָדָם לְפָנָיו וְלֹא יֵדַע לְאַחֲרָיו. עַד שֶׁהִשִּׂיג מֵאֲמִתַּת הִמָּצְאוֹ דָּבָר שֶׁנִּפְרָד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּדַעְתּוֹ מִשְּׁאָר הַנִּמְצָאִים. כְּמוֹ שֶׁיִּפָּרֵד אֶחָד מִן הָאֲנָשִׁים שֶׁרָאָה אֲחוֹרָיו וְהִשִּׂיג כָּל גּוּפוֹ וּמַלְבּוּשׁוֹ בְּדַעְתּוֹ מִשְּׁאָר גּוּפֵי הָאֲנָשִׁים. וְעַל דָּבָר זֶה רָמַז הַכָּתוּב וְאָמַר (שמות לג כג) "וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי וּפָנַי לֹא יֵרָאוּ": |
| 11. И так как нам теперь понятно, что Всевышний — не тело и не материя, ясно, что Его невозможно увидеть и что к Нему неприменимы характеристики тела: ни сочетание, ни деление; ни место, ни размер; ни подъем, ни опускание; ни право, ни лево; ни спереди, ни сзади; ни сидение, ни стояние. И не находится во времени, так чтобы было у Него начало, конец и количество лет; и не изменяется, так как нет ничего, что могло бы привести к Его изменению. И неприменимы к Нему понятия смерть и жизнь (в том смысле, в каком живо живое тело); и не глупость и мудрость, как мудрость мудрого человека; и не сон и бодрствование, и не гнев, и не веселье, и не радость, и не грусть, и не молчание, и не речь, подобная человеческой речи. Как говорили мудрецы: «Нету наверху ни сидения, ни стояния, ни тыльной стороны, ни лицевой». | וְכֵיוָן שֶׁנִּתְבָּרֵר שֶׁאֵינוֹ גּוּף וּגְוִיָּה יִתְבָּרֵר שֶׁלֹּא יֶאֱרַע לוֹ אֶחָד מִמְּאֹרְעוֹת הַגּוּפוֹת. לֹא חִבּוּר וְלֹא פֵּרוּד. לֹא מָקוֹם וְלֹא מִדָּה. לֹא עֲלִיָּה וְלֹא יְרִידָה. וְלֹא יָמִין וְלֹא שְׂמֹאל. וְלֹא פָּנִים וְלֹא אָחוֹר. וְלֹא יְשִׁיבָה וְלֹא עֲמִידָה. וְאֵינוֹ מָצוּי בִּזְמַן עַד שֶׁיִּהְיֶה לוֹ רֵאשִׁית וְאַחֲרִית וּמִנְיַן שָׁנִים. וְאֵינוֹ מִשְׁתַּנֶּה שֶׁאֵין לוֹ דָּבָר שֶׁיִּגְרֹם לוֹ שִׁנּוּי. וְאֵין לוֹ לֹא מָוֶת וְלֹא חַיִּים כְּחַיֵּי הַגּוּף הַחַי. וְלֹא סִכְלוּת וְלֹא חָכְמָה כְּחָכְמַת הָאִישׁ הֶחָכָם. לֹא שֵׁנָה וְלֹא הֲקִיצָה. וְלֹא כַּעַס וְלֹא שְׂחוֹק וְלֹא שִׂמְחָה וְלֹא עַצְבוּת. וְלֹא שְׁתִיקָה וְלֹא דִּבּוּר כְּדִבּוּר בְּנֵי אָדָם. וְכָךְ אָמְרוּ חֲכָמִים אֵין לְמַעְלָה לֹא יְשִׁיבָה וְלֹא עֲמִידָה וְלֹא עֹרֶף וְלֹא עִפּוּי: |
| 12. Если так, то все такие и подобные этим выражения, встречающиеся в Торе и в словах пророков — иносказание и образное представление, как, например, во фразе: «Сидящий в небесах возвеселится» (Псалмы 2:4), или «гневили Меня своими бессмысленными поступками» (Дварим 32:21), «когда радовался Всевышний» (Дварим 28:63) и тому подобных. Обо всем этом сказали мудрецы: «Тора говорит языком людей». Также сказано в одном месте: «Меня ли вы гневите, не самих ли себя?» (Йермияу 7:19); а в другом: «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), а если бы был в один момент зол, а в другой — радостен, то изменялся бы. Все подобные вещи относимы только к жалким преходящим телам, «живущим в глиняных домишках, стоящих на прахе» (книга Йова). Но Он, Благословенный, выше и величественнее всего этого. | וְהוֹאִיל וְהַדָּבָר כֵּן הוּא. כָּל הַדְּבָרִים הַלָּלוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁנֶּאֶמְרוּ בַּתּוֹרָה וּבְדִבְרֵי נְבִיאִים הַכּל מָשָׁל וּמְלִיצָה הֵן. כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים ב ד) "יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק". (דברים לב כא) "כִּעֲסוּנִי בְּהַבְלֵיהֶם". (דברים כח סג) "כַּאֲשֶׁר שָׂשׂ ה'" וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. עַל הַכּל אָמְרוּ חֲכָמִים דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (ירמיה ז יט) "הַאֹתִי הֵם מַכְעִסִים". הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (מלאכי ג ו) "אֲנִי ה' לֹא שָׁנִיתִי". וְאִלּוּ הָיָה פְּעָמִים כּוֹעֵס וּפְעָמִים שָׂמֵחַ הָיָה מִשְׁתַּנֶּה. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֵינָן מְצוּיִין אֶלָּא לַגּוּפִים הָאֲפֵלִים הַשְּׁפָלִים שׁוֹכְנֵי בָּתֵּי חֹמֶר אֲשֶׁר בֶּעָפָר יְסוֹדָם אֲבָל הוּא בָּרוּךְ הוּא יִתְבָּרַךְ וְיִתְרוֹמַם עַל כָּל זֶה: |
Фундаментальные законы Торы. Гл. 2
| 1. Этого великого и страшного Б-га заповедано любить и бояться, как сказано: «Полюби Б-га, Всесильного твоего» (Дварим 6:5; Дварим 11:1), и также сказано: «Б-га, Всесильного твоего, убойся» (Дварим 6:13; Дварим 10:20). | הָאֵל הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה מִצְוָה לְאָהֳבוֹ וּלְיִרְאָה אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו ה) "וְאָהַבְתָּ אֵת ה' אֱלֹהֶיךָ". וְנֶאֱמַר (דברים ו יג) "אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ תִּירָא": |
| 2. Как можно достичь любви к Нему и страха перед Ним? В момент, когда человек изучает деяния Его и чудесные, великие Его создания и видит в них проявление мудрости, которой нет размера и конца — тут же он любит, и восхваляет, и возвеличивает, и загорается желанием постичь великого Б-га, как сказал Давид: «Жаждет душа моя Б-га, Всесильного живого» (Псалмы 42:3). И когда человек задумается о самих этих вещах, он тут же отшатнется назад, и устрашится, и охватит его ужас, когда он поймет, что он — маленькое, низкое и ничтожное создание, стоящее со своим мизерным разумом перед Совершенным Разумом, как сказал Давид: «Когда я смотрю на небеса Твои… Что есть человек, чтобы Ты вспоминал о нем?» (Псалмы 8:4-5). Поэтому я объясняю общие законы из содеянного Владыкой миров, чтобы они открыли для понимающего путь любить Г-спода, так как сказали мудрецы о любви, что через нее ты постигаешь Того, Кто сказал, и возник мир. | וְהֵיאַךְ הִיא הַדֶּרֶךְ לְאַהֲבָתוֹ וְיִרְאָתוֹ. בְּשָׁעָה שֶׁיִּתְבּוֹנֵן הָאָדָם בְּמַעֲשָׂיו וּבְרוּאָיו הַנִּפְלָאִים הַגְּדוֹלִים וְיִרְאֶה מֵהֶן חָכְמָתוֹ שֶׁאֵין לָהּ עֵרֶךְ וְלֹא קֵץ מִיָּד הוּא אוֹהֵב וּמְשַׁבֵּחַ וּמְפָאֵר וּמִתְאַוֶּה תַּאֲוָה גְּדוֹלָה לֵידַע הַשֵּׁם הַגָּדוֹל. כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד (תהילים מב ג) "צָמְאָה נַפְשִׁי לֵאלֹהִים לְאֵל חָי". וּכְשֶׁמְּחַשֵּׁב בַּדְּבָרִים הָאֵלּוּ עַצְמָן מִיָּד הוּא נִרְתָּע לַאֲחוֹרָיו וִיפַחֵד וירא וְיוֹדֵעַ שֶׁהוּא בְּרִיָּה קְטַנָּה שְׁפָלָה אֲפֵלָה עוֹמֶדֶת בְּדַעַת קַלָּה מְעוּטָה לִפְנֵי תְּמִים דֵּעוֹת. כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד (תהילים ח ד) "כִּי אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ מַעֲשֵׂי אֶצְבְּעֹתֶיךָ" (תהילים ח ה) "מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ". וּלְפִי הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֲנִי מְבָאֵר כְּלָלִים גְּדוֹלִים מִמַּעֲשֵׂה רִבּוֹן הָעוֹלָמִים כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ פֶּתַח לַמֵּבִין לֶאֱהֹב אֶת הַשֵּׁם. כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים בְּעִנְיַן אַהֲבָה שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ אַתָּה מַכִּיר אֶת מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם: |
| 3. Все, что создал Святой, благословен Он, в своем мире, подразделяется на три части: 1) создания, состоящие из материи и формы, которые постоянно появляются и исчезают, как, например, тела человека и животных, и растения, и металлы; 2) создания, имеющие форму и материю, но не изменяющиеся ни в форме, ни в материи, как первые, но их материя постоянна в данной форме навеки — это сферы и небесные тела, которые в них, и форма их не похожа на другие формы, и материя их не такая, как другие материи. И [третьи] — форма без материи совершенно, и это «посланники» (ангелы), потому что они не имеют тела и материальной оболочки, а только форму, отличную одна от другой. | כָּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ נֶחְלָק לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים. מֵהֶן בְּרוּאִים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִים מִגּלֶם וְצוּרָה וְהֵם הוִֹים וְנִפְסָדִים תָּמִיד כְּמוֹ גּוּפוֹת הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה וְהַצְּמָחִים וְהַמַּתָּכוֹת. וּמֵהֶן בְּרוּאִים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִים מִגּלֶם וְצוּרָה אֲבָל אֵינָן מִשְׁתַּנִּין מִגּוּף לְגוּף וּמִצּוּרָה לְצוּרָה כְּמוֹ הָרִאשׁוֹנִים אֶלָּא צוּרָתָן קְבוּעָה לְעוֹלָם בְּגָלְמָם וְאֵינָן מִשְׁתַּנִּין כְּמוֹ אֵלּוּ. וְהֵם הַגַּלְגַּלִּים וְהַכּוֹכָבִים שֶׁבָּהֶן. וְאֵין גָּלְמָם כִּשְׁאָר גְּלָמִים וְלֹא צוּרָתָם כִּשְׁאָר צוּרוֹת. וּמֵהֶן בְּרוּאִים צוּרָה בְּלֹא גּלֶם כְּלָל וְהֵם הַמַּלְאָכִים. שֶׁהַמַּלְאָכִים אֵינָם גּוּף וּגְוִיָּה אֶלָּא צוּרוֹת נִפְרָדוֹת זוֹ מִזּוֹ: |
| 4. Почему же пророки говорят, что видели огненного или крылатого ангела? — это сказано в пророческом видении и путем иносказания, чтобы дать понять, что он — не тело и не обладает тяжестью, как материальные тела, также как сказано: «…ведь Б-г Всесильный твой, Он — огонь пожирающий» (Дварим 4:24), а на самом деле Он — не огонь, но это иносказание. И также сказано: «Делает посланниками своими ветра, служителями своими — огонь пылающий» (Псалмы 104:4). | וּמַהוּ זֶה שֶׁהַנְּבִיאִים אוֹמְרִים שֶׁרָאוּ הַמַּלְאָךְ אֵשׁ וּבַעַל כְּנָפַיִם. הַכּל בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה וְדֶרֶךְ חִידָה. לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ גּוּף וְאֵינוֹ כָּבֵד כַּגּוּפוֹת הַכְּבֵדִים. כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ד כד) "כִּי ה' אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אֹכְלָה הוּא" וְאֵינוֹ אֵשׁ אֶלָּא מָשָׁל. וּכְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קד ד) "עשֶֹׁה מַלְאָכָיו רוּחוֹת": |
| 5. Как же различаются эти структуры, если они не тела? Они не равны своим положением, каждая из них ниже уровня другой, и та, [что выше уровнем,] выше также и силой. И все они существуют только благодаря силе и благости Святого Благословенного. И это то, на что намекнул Шломо в мудрости своей: «Ведь высокого устанавливаешь над высоким, а над ними — [еще более] высоких» (Коэлет 5:7). | וּבַמֶּה יִפָּרְדוּ הַצּוּרוֹת זוֹ מִזּוֹ וַהֲרֵי אֵינָן גּוּפִין. לְפִי שֶׁאֵינָן שָׁוִין בִּמְצִיאוּתָן אֶלָּא כָּל אֶחָד מֵהֶן לְמַטָּה מִמַּעֲלָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְהוּא מָצוּי מִכֹּחוֹ זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה וְהַכּל נִמְצָאִים מִכֹּחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְטוּבוֹ. וְזֶהוּ שֶׁרָמַז שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ וְאָמַר (קהלת ה ז) "כִּי גָבֹהַּ מֵעַל גָּבֹהַּ שֹׁמֵר": |
| 6. То, что мы сказали: «уровнем выше», не имеется в виду уровень места, как [если бы речь шла о] человеке, сидящем выше товарища; но как говорят о двух мудрецах, один из которых более мудр, чем другой, что он выше уровнем того, и как говорят о причине, что она важнее следствия. | זֶה שֶׁאָמַרְנוּ לְמַטָּה מִמַּעֲלָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אֵינָהּ מַעֲלַת מָקוֹם. כְּמוֹ אָדָם שֶׁיּוֹשֵׁב לְמַעְלָה מֵחֲבֵרוֹ. אֶלָּא כְּמוֹ שֶׁאוֹמְרִין בִּשְׁנֵי חֲכָמִים שֶׁאֶחָד גָּדוֹל מֵחֲבֵרוֹ בְּחָכְמָה שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִמַּעֲלָתוֹ שֶׁל זֶה. וּכְמוֹ שֶׁאוֹמְרִין בְּעִלָּה שֶׁהִיא לְמַעְלָה מִן הֶעָלוּל: |
| 7. Имена ангелов изменяются в соответствии с их уровнем; таким образом, те, что называются «хайот а-кодэш» («святые животные») — выше всех, [далее] «офаним», «ар-элим», «хашмалим», «срафим», «малахим», «элоким», «бней-элоким», «крувим» и «ишим». Все эти десять имен, которыми мы назвали ангелов, это названия десяти их уровней. И ступень, выше которой нет, кроме уровня Б-га, благословен Он, это ступень структур, называемых «хайот»; поэтому сказано в пророчестве, что они — «подножие трона». А десятая ступень — это уровень структуры, называемой «ишим» (т.е. «люди»), и это те ангелы, которые говорят с пророками и которых те видят в пророческом видении; поэтому называются «ишим», так как их уровень близок к уровню человеческого сознания. | שִׁנּוּי שְׁמוֹת הַמַּלְאָכִים עַל שֵׁם מַעֲלָתָם הוּא. וּלְפִיכָךְ נִקְרָאִים חַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ וְהֵם לְמַעְלָה מִן הַכּל וְאוֹפַנִּים וְאֶרְאֶלִּים וְחַשְׁמַלִּים וּשְׂרָפִים וּמַלְאָכִים וֵאלֹהִים וּבְנֵי אֱלֹהִים וּכְרוּבִים וְאִישִׁים. כָּל אֵלּוּ עֲשָׂרָה הַשֵּׁמוֹת שֶׁנִּקְרְאוּ בָּהֶן הַמַּלְאָכִים עַל שֵׁם עֶשֶׂר מַעֲלוֹת שֶׁלָּהֶן הֵן, וּמַעֲלָה שֶׁאֵין לְמַעְלָה מִמֶּנָּה אֶלָּא מַעֲלַת הָאֵל בָּרוּךְ הוּא הִיא מַעֲלַת הַצּוּרָה שֶׁנִּקְרֵאת חַיּוֹת. לְפִיכָךְ נֶאֱמַר בַּנְּבוּאָה שֶׁהֵן תַּחַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד. וּמַעֲלָה עֲשִׂירִית הִיא מַעֲלַת הַצּוּרָה שֶׁנִּקְרֵאת אִישִׁים וְהֵם הַמַּלְאָכִים הַמְדַבְּרִים עִם הַנְּבִיאִים וְנִרְאִים לָהֶם בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה. לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ אִישִׁים שֶׁמַּעֲלָתָם קְרוֹבָה לְמַעֲלַת דַּעַת בְּנֵי אָדָם: |
| 8. Все эти формы живые и знают Создателя, и уровень их постижения Его очень велик. Каждая форма — в соответствии со своим уровнем, но не адекватно Его величию. Даже верхняя ступень не может постичь истинность Создателя во всей полноте — ее сознания недостаточно. Но постигает и знает больше, чем постигает и знает форма, находящаяся ниже ее; и так каждая ступень, до десятой. И десятая ступень — она тоже знает Создателя так, как не в состоянии познать Его люди, форма которых заключена в телесную оболочку. И никто не знает Создателя так, как Он знает Себя. | וְכָל הַצּוּרוֹת הָאֵלּוּ חַיִּים וּמַכִּירִין אֶת הַבּוֹרֵא וְיוֹדְעִים אוֹתוֹ דֵּעָה גְּדוֹלָה עַד לִמְאֹד. כָּל צוּרָה וְצוּרָה לְפִי מַעֲלָתָהּ לֹא לְפִי גָּדְלָהּ. אֲפִלּוּ מַעֲלָה הָרִאשׁוֹנָה אֵינָהּ יְכוֹלָה לְהַשִּׂיג אֲמִתַּת הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁהוּא אֶלָּא דַּעְתָּהּ קְצָרָה לְהַשִּׂיג וְלֵידַע אֲבָל מַשֶּׂגֶת וְיוֹדַעַת יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁמַּשֶּׂגֶת וְיוֹדַעַת צוּרָה שֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנָּה. וְכֵן כָּל מַעֲלָה וּמַעֲלָה עַד מַעֲלָה עֲשִׂירִית גַּם הִיא יוֹדַעַת הַבּוֹרֵא דֵּעָה שֶׁאֵין כֹּחַ בְּנֵי הָאָדָם הַמְחֻבָּרִים מִגּלֶם וְצוּרָה יָכוֹל לְהַשִּׂיג וְלֵידַע כְּמוֹתָהּ. וְהַכּל אֵינָן יוֹדְעִין הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁהוּא יוֹדֵעַ עַצְמוֹ: |
| 9. Все существующее, кроме Создателя, от [ангелов] высшего уровня до маленького комара в земной расщелине, существует в силу истинности Его существования. И так как Он знает Себя и величие Свое, и славу Свою, и истинность Свою, то знает все, и нет вещи, которая была бы от Него скрыта. | כָּל הַנִּמְצָאִים חוּץ מִן הַבּוֹרֵא מִצּוּרָה הָרִאשׁוֹנָה עַד יַתּוּשׁ קָטָן שֶׁיִּהְיֶה בְּטַבּוּר הָאָרֶץ הַכּל מִכֹּחַ אֲמִתָּתוֹ נִמְצְאוּ. וּלְפִי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ עַצְמוֹ וּמַכִּיר גְּדֻלָּתוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ וַאֲמִתָּתוֹ הוּא יוֹדֵעַ הַכּל וְאֵין דָּבָר נֶעֱלָם מִמֶּנּוּ: |
| 10. Всевышний, благословен Он, знает Свою истинность так, как она есть; и знание Его не является чем-то внешним по отношению к Нему, как наше знание (ведь мы и наше знание — не одно и то же); но Создатель и Его знание, и Его жизнь — одно, с любой стороны и с любой точки зрения: ведь если бы Он жил жизнью и знал знанием, мы имели бы много богов: Он, и жизнь Его, и знание Его; но это не так — Создатель един с любой стороны и всеми возможностями единства. Можно сказать: и Знающий, и Объект знания, и Знание само — одно и то же. И нет силы у человека ни высказать это, ни услышать, ни постичь сердцем во всей полноте. Поэтому говорят «жизнь души твоей» (Шмуэль I 1:26, и еще много мест), «жизнь Паро» (Берейшит 42:15; Берейшит 42:16), но не говорят «жизнь Г-спода», а говорят «жив Г-сподь» (Шофтим 8:19; и еще много мест), так как Создатель и Его жизнь — не разные вещи, как жизнь живых тел или жизнь ангелов. Поэтому Он знает Свои создания не как внешние предметы (как мы их знаем), а как Самого Себя. А так как Себя Он знает абсолютно, то знает и все — ведь все своим существованием опирается на Него. | הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַכִּיר אֲמִתּוֹ וְיוֹדֵעַ אוֹתָהּ כְּמוֹ שֶׁהִיא. וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּדֵעָה שֶׁהִיא חוּץ מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁאָנוּ יוֹדְעִין. שֶׁאֵין אָנוּ וְדַעְתֵּנוּ אֶחָד אֲבָל הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ הוּא וְדַעְתּוֹ וְחַיָּיו אֶחָד מִכָּל צַד וּמִכָּל פִּנָּה וּבְכָל דֶּרֶךְ יִחוּד. שֶׁאִלְמָלֵי הָיָה חַי בַּחַיִּים וְיוֹדֵעַ בְּדֵעָה חוּץ מִמֶּנּוּ הָיוּ שָׁם אֱלֹהוּת הַרְבֵּה הוּא וְחַיָּיו וְדַעְתּוֹ, וְאֵין הַדָּבָר כֵּן אֶלָּא אֶחָד מִכָּל צַד וּמִכָּל פִּנָּה וּבְכָל דֶּרֶךְ יִחוּד. נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר הוּא הַיּוֹדֵעַ וְהוּא הַיָּדוּעַ וְהוּא הַדֵּעָה עַצְמָהּ הַכּל אֶחָד. וְדָבָר זֶה אֵין כֹּחַ בַּפֶּה לְאָמְרוֹ וְלֹא בָּאֹזֶן לְשָׁמְעוֹ וְלֹא בְּלֵב הָאָדָם לְהַכִּירוֹ עַל בֻּרְיוֹ. וּלְפִיכָךְ אוֹמֵר חֵי פַרְעֹה וְחֵי נַפְשְׁךָ וְאֵין אוֹמֵר חֵי ה' אֶלָּא חַי ה'. שֶׁאֵין הַבּוֹרֵא וְחַיָּיו שְׁנַיִם כְּמוֹ חַיֵּי הַגּוּפִים הַחַיִּים אוֹ כְּחַיֵּי הַמַּלְאָכִים. לְפִיכָךְ אֵינוֹ מַכִּיר הַבְּרוּאִים וְיוֹדְעָם מֵחֲמַת הַבְּרוּאִים כְּמוֹ שֶׁאָנוּ יוֹדְעִין אוֹתָם אֶלָּא מֵחֲמַת עַצְמוֹ יְדָעֵם. לְפִיכָךְ מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ עַצְמוֹ יוֹדֵעַ הַכּל שֶׁהַכּל נִסְמָךְ לוֹ בַּהֲוָיָתוֹ: |
| 11. То, что мы сказали в этих двух разделах — капля в море из того, что нужно объяснить в этой теме. И объяснение всех этих основ называется «Маасэ Меркава» («колесница» — из видения Йехезкеля). | דְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁאָמַרְנוּ בְּעִנְיָן זֶה בִּשְׁנֵי פְּרָקִים אֵלּוּ כְּמוֹ טִפָּה מִן הַיָּם הֵם מִמַּה שֶּׁצָּרִיךְ לְבָאֵר בְּעִנְיָן זֶה. וּבֵאוּר כָּל הָעִקָּרִים שֶׁבִּשְׁנֵי פְּרָקִים אֵלּוּ הוּא הַנִּקְרָא מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה: |
| 12. Заповедали мудрецы прежних поколений не преподавать «Маасэ Меркава» иначе чем одному человеку, да и то такому, который мудр и понимает собственным разумом. После того, как в этом убедились, ему передают основные идеи и открывают некоторые отрывочные сведения, и он собственным размышлением должен понять всю глубину изучаемого предмета. А знания эти невероятно глубоки, и не каждый разум способен их вынести. И об этом образно сказал Шломо, в мудрости своей: «[шерсть] овец для одеяния твоего» (Мишлей 27:26), и так объяснили мудрецы это иносказание: знания о горниле мира [игра слов: «кевес» — овца, «кившан» — печь, очаг] будут одеянием твоим, то есть лично «твоим», для тебя одного, и не преподавай их многим. И об этом сказал: «…будут тебе, тебе одному, и никому другому, кроме тебя» (Мишлей 5:17). И о том же — «мед и молоко под языком твоим» (Шир а-ширим 4:11); как объяснили мудрецы прежних времен, «слова, которые как молоко и мед, пусть будут под языком твоим». | צִוּוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁלֹּא לִדְרשׁ בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא לְאִישׁ אֶחָד בִּלְבַד וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה חָכָם וּמֵבִין מִדַּעְתּוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹסְרִין לוֹ רָאשֵׁי הַפְּרָקִים וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁמֶץ מִן הַדָּבָר וְהוּא מֵבִין מִדַּעְתּוֹ וְיֵדַע סוֹף הַדָּבָר וְעָמְקוֹ. וּדְבָרִים אֵלּוּ דְּבָרִים עֲמֻקִּים הֵם עַד לִמְאֹד וְאֵין כָּל דַּעַת וְדַעַת רְאוּיָה לְסָבְלָן. וַעֲלֵיהֶם אָמַר שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ דֶּרֶךְ מָשָׁל (משלי כז כו) "כְּבָשִׂים לִלְבוּשֶׁךָ" כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים בְּפֵרוּשׁ מָשָׁל זֶה דְּבָרִים שֶׁהֵן כִּבְשׁוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם יִהְיוּ לִלְבוּשְׁךָ כְּלוֹמַר לְךָ לְבַדְּךָ וְאַל תִּדְרשׁ אוֹתָם בָּרַבִּים. וַעֲלֵיהֶם אָמַר (משלי ה יז) "יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ וְאֵין לְזָרִים אִתָּךְ". וַעֲלֵיהֶם אָמַר (שיר השירים ד יא) "דְּבַשׁ וְחָלָב תַּחַת לְשוֹנֵךְ", כָּךְ פֵּרְשׁוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים דְּבָרִים שֶׁהֵן כִּדְבַשׁ וְחָלָב יִהְיוּ תַּחַת לְשׁוֹנְךָ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о назорействе. Гл. 7
| 1. Существуют виды нечистоты, возникающие в результате контакта с трупом, которые не требуют от назорея совершать бритье и не аннулируют ранее соблюденные дни, даже если он осквернился способом, требующим очищения от нечистоты в течение [как минимум] семи дней. [Это объясняется тем, что в отношении таких ситуаций не сказано: «Когда человек станет нечистым из-за [контакта с] трупом...», а сказано [«Бамидбар» 6:9]: «А если умрет кто-либо при нем нежданно». [Это означает, что] он для этого обязан оскверниться такой скверной, которая связана с мертвым телом. После этого он должен принести [требуемые] жертвы и совершить бритье, требуемое [при выходе из] нечистоты. Все дни, [которые он соблюдал] вначале, считаются недействительными. | יֵשׁ טֻמְאוֹת מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן וְלֹא סוֹתֵר אֶת הַקּוֹדְמִין וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּטְמָא בָּהֶן טֻמְאַת שִׁבְעָה. לְפִי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ וְכִי יִטַּמָּא לְנֶפֶשׁ אֶלָּא (במדבר ו ט) «וְכִי יָמוּת מֵת עָלָיו» עַד שֶׁיִּטָּמֵא מִטֻּמְאוֹת שֶׁהֵן מֵעַצְמוֹ שֶׁל מֵת וְאַחַר כָּךְ יָבִיא קָרְבְּנוֹת טֻמְאָה וִיגַלֵּחַ תִּגְלַחַת טֻמְאָה וְיִפְּלוּ כָּל הַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים: |
| 2. Таковы виды нечистоты, проистекающие из контакта с трупом, из-за [контакта с которыми] назорей должен бриться: 1) мертворожденный плод, даже если сухожилия, соединяющие его конечности, еще не сформировались, 2) часть плоти трупа размером с оливку, 3) часть разложившегося трупа размером с оливку, 4) кости трупа, составляющие большую часть количества костей трупа, даже если их объем не составляет четверти кава, 5) кости, составляющие большую часть структуры скелета трупа, даже если их объем не составляет четверти кава, 6) половина кава костей, даже если они не составляют большую часть количества или структуры костей трупа — все кости, однако, должны быть от одного трупа, а не от двух; 7) позвоночник, происходящий от одного трупа; 8) череп, происходящий от одного трупа, 9) [целая] конечность, которая происходит от одного трупа, 10) конечность, взятая у живого человека, которая имеет плоть, способную вызвать ее регенерацию в живом человеке, 11) половина лога крови от одного трупа, и 12) горсть разложившейся массы трупа. Что подразумевается под термином «размытый труп»? Плоть от трупа, которая разложилась и превратилась в гнилостную жидкость. | וְאֵלּוּ טֻמְאוֹת מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן. עַל הַנֵּפֶל וַאֲפִלּוּ לֹא נִתְקַשְּׁרוּ אֵיבָרָיו בְּגִידִין. וְעַל כְּזַיִת מִבְּשַׂר הַמֵּת. וְעַל כְּזַיִת נֶצֶל. וְעַל עֲצָמוֹת שֶׁהֵן רֹב מִנְיַן הָעֲצָמוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן רֹבַע הַקַּב. וְעַל עֲצָמוֹת שֶׁהֵן רֹב בִּנְיָנוֹ שֶׁל מֵת וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן רֹבַע הַקַּב. וְעַל חֲצִי קַב עֲצָמוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן לֹא רֹב בִּנְיָנוֹ וְלֹא רֹב מִנְיָנוֹ. וְכָל הָעֲצָמוֹת יִהְיוּ מִשֶּׁל מֵת אֶחָד וְלֹא מִשְּׁנֵי מֵתִים. וְעַל הַשִּׁדְרָה הַבָּאָה מִמֵּת אֶחָד. וְעַל הַגֻּלְגּלֶת שֶׁל מֵת אֶחָד. וְעַל אֵיבָר מִן הַמֵּת הַבָּא מִמֵּת אֶחָד. וְעַל אֵיבָר מִן הַחַי מֵאָדָם אֶחָד. שֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶן בָּשָׂר שֶׁרָאוּי לַעֲלוֹת בּוֹ אֲרוּכָה בְּחַי. וְעַל חֲצִי לוֹג דָּם הַבָּא מִמֵּת אֶחָד. וְעַל מְלֹא חָפְנַיִם רֶקֶב הַמֵּת. אֵי זֶהוּ נֶצֶל זֶה בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁנִּמּוֹחַ וְנַעֲשָׂה לֵחָה סְרוּחָה: |
| 3. Разложившаяся масса (пыль) трупа не несет ритуальной нечистоты, если он не был похоронен обнаженным в мраморном гробу и был полностью цел. Если у трупа отсутствует одна конечность или он был похоронен в одежде или в деревянном, или металлическом гробу, понятие «трупная пыль» не применимо. Понятие «трупная пыль» применяется только в отношении трупа. Это исключает убитого человека, поскольку его кровь отсутствует. | וְאֵין רֶקֶב הַמֵּת מְטַמֵּא עַד שֶׁיִּקָּבֵר עֵרוֹם בְּאָרוֹן שֶׁל שַׁיִשׁ וְיִהְיֶה כֻּלּוֹ שָׁלֵם. חָסֵר מִמֶּנּוּ אֵיבָר אוֹ שֶׁנִּקְבַּר בִּכְסוּתוֹ אוֹ בְּאָרוֹן שֶׁל עֵץ אוֹ בְּשֶׁל מַתֶּכֶת אֵין לוֹ רֶקֶב. וְלֹא אָמְרוּ רֶקֶב אֶלָּא לְמֵת בִּלְבַד לְהוֹצִיא הָרוּג שֶׁהֲרֵי חָסֵר דָּמוֹ: |
| 4. Если похоронили два трупа вместе, обрезали волосы и ногти трупа и похоронили вместе с ним, или похоронили женщину вместе с плодом в ее утробе, то «трупная пыль» не передает ритуальной нечистоты. Точно так же, если кто-то измельчал труп, пока он не превратился в разложившуюся массу, [эти законы не действуют]. Он должен разложиться естественным образом. Если же труп измельчили, а затем оставили его останки до естественного разложения или часть тела разложилась при жизни человека, он умер, а затем все тело разложилось, то остается неразрешенное сомнение [относительно постановления]. Следовательно, если [назорей] оскверняется из-за трупной пыли, остается неразрешенное сомнение, осквернился ли он. Аналогично, есть неразрешимое сомнение, является ли назорей нечистым, если он связывается с нечистотой от четверти кава костей, исходящих из позвоночника или черепа, когда он находится под тем же навесом, что и они. | קָבְרוּ שְׁנֵי מֵתִים כְּאֶחָד. אוֹ שֶׁגָּזְזוּ שְׂעָרוֹ אוֹ צִפָּרְנָיו וּקְבָרוּם עִמּוֹ. אוֹ אִשָּׁה עֻבָּרָה שֶׁמֵּתָה וְנִקְבְּרָה וְעֻבָּרָהּ בְּמֵעֶיהָ אֵין הָרֶקֶב שֶׁלָּהֶם מְטַמֵּא. וְכֵן אִם טָחַן הַמֵּת עַד שֶׁנַּעֲשָׂה רֶקֶב אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁיַּרְקִיב מֵאֵלָיו. טָחַן אֶת הַמֵּת וְהִנִּיחַ עֲפָרוֹ עַד שֶׁהִרְקִיב כֻּלּוֹ. אוֹ [שֶׁהִרְקִיב] מִקְצָתוֹ כְּשֶׁהוּא חַי וּמֵת וְהִרְקִיב הַכּל הֲרֵי זֶה סָפֵק וְאִם נִטְמָא לְרֶקֶב זֶה הֲרֵי זֶה סְפֵק טָמֵא. וְכֵן אִם נִטְמָא בְּרֹבַע עֲצָמוֹת הַבָּאִין מֵהַשִּׁדְרָה אוֹ מִן הַגֻּלְגּלֶת בְּאָהֳלָן הֲרֵי זֶה סְפֵק טָמֵא: |
| 5. [Что касается всех этих двенадцати источников нечистоты, которые мы перечислили: если назорей касается одного из них, несет его, покрывает его сверху [частью своего тела], [источник нечистоты] покрывает [часть] тела назорея, или назорей и [источник нечистоты] находились под одним навесом, [назорей становится нечистым]. Он должен совершить бритье, [требуемое из-за] нечистоты, и принести жертвы, [требуемые из-за] нечистоты. Все [дни, которые он соблюдал], считаются недействительными. Единственное исключение — «трупная пыль». Он не передает нечистоту, когда к нему прикасаются, ибо невозможно прикоснуться к нему целиком [одновременно], так как он не представляет собой единую массу. Однако если человек нес его или стал нечистым из-за того, что находился под одним навесом, он должен совершить бритье. | כָּל אֵלּוּ הַשְּׁתֵּים עֶשְׂרֵה טֻמְאוֹת שֶׁמָּנִינוּ אִם נָגַע נָזִיר בְּאַחַת מֵהֶן אוֹ נְשָׂאָהּ אוֹ הֶאֱהִיל הַנָּזִיר עָלֶיהָ אוֹ הֶאֱהִיל הַטֻּמְאָה עַל הַנָּזִיר אוֹ הָיָה הַנָּזִיר וְאַחַת מִטֻּמְאוֹת אֵלּוּ בְּאֹהֶל אֶחָד הֲרֵי זֶה מְגַלֵּחַ תִּגְלַחַת טֻמְאָה וּמֵבִיא קָרְבַּן טֻמְאָה וְסוֹתֵר אֶת הַכּל. חוּץ מִן הָרֶקֶב שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּגַּע בְּכֻלּוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ גּוּף אֶחָד. אֲבָל אִם נְשָׂאוֹ אוֹ נִטְמָא בְּאָהֳלוֹ מְגַלֵּחַ: |
| 6. Аналогичным образом, если назорей прикоснется к кости от трупа или унесет ее, даже если она размером с ячменное зерно, он должен совершить бритье из-за нее и принести жертвы, [требуемые из-за] нечистоты. Все [дни, которые он соблюдал], считаются недействительными. Однако кость размером с ячменное зерно не несет нечистоты, если человек находился под одним навесом. Если же, в свою очередь, назорей становится нечистым из-за контакта с одним из следующих двенадцати предметов, то [дни, в которые он наблюдал], не аннулируются: 1) комок земли из диаспоры; 2) [земля с] поля, на котором была вспахана могила; оба эти вещества передают нечистоту через прикосновение или если их несут; 3) ветви, растущие на деревьях, выступы, выходящие из ограды, из кровати, верблюда или тому подобное, покрывают его и являются одним из двенадцати источников нечистоты [упомянутых в законе]; 4) он становится нечистым, находясь под одним навесом с четвертью кава костей, которые не составляют ни большую часть количества костей трупа, ни большую часть его структуры; 5) он стал нечистым из-за четверти лога крови из трупа, которая передает ритуальную нечистоту независимо от того, прикасается ли человек к ней, несет ее или находится под тем же кровом; 6) он стал нечистым из-за того, что прикасался к могильному камню или камню, лежащему у могилы, или находился под тем же кровом, ибо они передают нечистоту любым из этих двух способов; 7) он стал нечистым из-за контакта с конечностью, отрезанной от живого человека, или трупом, на котором нет достаточного количества плоти. | וְכֵן נָזִיר שֶׁנָּגַע בְּעֶצֶם הַמֵּת אֲפִלּוּ עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה אוֹ נְשָׂאוֹ הֲרֵי זֶה מְגַלֵּחַ עָלָיו וּמֵבִיא קָרְבְּנוֹת טֻמְאָה וְסוֹתֵר אֶת הַקּוֹדְמִים. וְאֵין עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מְטַמֵּא בְּאֹהֶל. אֲבָל נִטְמָא בְּאַחַת מִשְּׁנֵים עָשָׂר דְּבָרִים הַלָּלוּ. בְּגוּשׁ אֶרֶץ הָעַכּוּ''ם אוֹ בְּשָׂדֶה שֶׁנֶּחְרַשׁ קֶבֶר בְּתוֹכָהּ שֶׁהֵן מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל עָלָיו וְעַל הַשָּׂרִיגִים הַיּוֹצְאִים מִן הָאִילָנוֹת אוֹ הַפְּרָעוֹת הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר אוֹ מִטָּה אוֹ גָּמָל וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. אוֹ שֶׁנִּטְמָא בְּאֹהֶל רֹבַע עֲצָמוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן לֹא רֹב בִּנְיָן וְלֹא רֹב מִנְיָן. אוֹ שֶׁנִּטְמָא בִּרְבִיעִית דָּם מִן הַמֵּת שֶׁהִיא מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל. אוֹ שֶׁנִּטְמָא בְּגוֹלֵל אוֹ בְּדוֹפֵק שֶׁהֵן מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְאֹהֶל. אוֹ שֶׁנִּטְמָא בְּאֵיבָר מִן הַחַי אוֹ בְּאֵיבָר מִן הַמֵּת שֶׁאֵין עֲלֵיהֶן בָּשָׂר כָּרָאוּי. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ סוֹתֵר: |
| 7. Несмотря на то, что во всех вышеперечисленных ситуациях назорей] нечист в течение семи дней, а на третий и седьмой дни он должен быть окроплен [водой с пеплом красной коровы], он не должен ни брить [требуемое при выходе из] нечистоты, ни приносить жертвы [требуемые в это время], и его начальные дни недействительны. Тем не менее, дни, когда он нечист, не считаются частью его обета назорея. | אַף עַל פִּי שֶׁבְּכָל אֵלּוּ הוּא טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה וּמַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי. אֵינוֹ מְגַלֵּחַ תִּגְלַחַת טֻמְאָה וְלֹא מֵבִיא קָרְבָּנוֹת וְלֹא סוֹתֵר אֶת הַקּוֹדְמִין. אֲבָל כָּל יְמֵי הַטֻּמְאָה אֵין עוֹלִין לוֹ מִמִּנְיַן יְמֵי נְזִירוּתוֹ: |
| 8. Если назорей прикасается к жилищу, в котором находится труп, или к утвари, которая прикасается к трупу, ему не следует быть окропленным [водой с пеплом красной коровы] на третий и седьмой день. Мне кажется, что этот закон относится только к назорею. Любой другой человек, который осквернившийся нечистотой, сохраняющейся в течение семи дней от посуды, должен быть окроплен [водой с пеплом красной коровы] на третий и седьмой день, как объясняется в «Законах о нечистоте мертвого тела». Аналогично, мне кажется, что причина, по которой [назорея] не окропляют [водой с пеплом красной коровы] на третий и седьмой день, если он прикасался к утвари, [передающей такую ритуальную нечистоту], заключается в том, что дни, в которые он нечист из-за [контакта с] утварью, будут засчитаны как часть дней его обета назорея. | נָגַע בְּאֹהֶל הַמֵּת אוֹ בְּכֵלִים הַנּוֹגְעִים בְּמֵת אֵינוֹ מַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁדִּין זֶה מְיֻחָד בְּנָזִיר. אֲבָל כָּל אָדָם שֶׁנִּטְמָא בִּכְלִי טֻמְאַת שִׁבְעָה יַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת טֻמְאַת מֵת. וְכֵן יֵרָאֶה לִי שֶׁזֶּה שֶׁאֵינוֹ מַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי אִם נָגַע בְּכֵלִים כְּדֵי שֶׁיַּעֲלוּ לוֹ יְמֵי טֻמְאָתוֹ בְּכֵלִים מִמִּנְיַן יְמֵי נְזִירוּתוֹ: |
| 9. Если назорей стал прокажённым и его статус определен, все дни, в течение которых он выделен [как прокажённый], и семь дней, которые он считает после очищения от проказы между первым бритьем и вторым бритьем, не считаются днями его назорейского обета. Дни, когда он находится в карантине, в отличие от этого, засчитываются [как часть его назорейского обета]. Точно так же, если мужчина или женщина истекают слизью из своей плоти, все дни испускания засчитываются как часть их [назорейского обета], хотя они нечисты. Этот вопрос является законом, который Моше получил на Синае. | נָזִיר שֶׁנִּצְטָרֵעַ וְהֻחְלַט כָּל יְמֵי חִלּוּטוֹ וְשִׁבְעַת יְמֵי סְפִירוֹ שֶׁסּוֹפֵר אַחַר שֶׁיִּטְהַר לְצָרַעְתּוֹ בֵּין תִּגְלַחַת רִאשׁוֹנָה לִשְׁנִיָּה אֵין עוֹלִין לוֹ מִימֵי נְזִירוּתוֹ. אֲבָל יְמֵי הֶסְגֵּר עוֹלִין לוֹ. וְכֵן אִם זָב בְּשָׂרוֹ בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה כָּל יְמֵי זִיבָתָן עוֹלִין לָהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְמֵאִין. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי הוּא: |
| 10. Излишне говорить о том, что если назорей оскверняется из других источников нечистоты, то дни, в течение которых он был нечист, засчитываются [как часть обета назорея], и ни один день не аннулируется. Если он становится нечистым из-за контакта с трупом во время болезни проказы, то все предыдущие дни считаются недействительными. [Это объясняется тем, что] он все еще назорей, даже если он ритуально нечист. | אֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם נִטְמָא הַנָּזִיר בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת שֶׁיְּמֵי טֻמְאָתוֹ עוֹלִין לוֹ וְאֵינוֹ סוֹתֵר כְּלוּם. נִטְמָא בְּמֵת בְּתוֹךְ יְמֵי צָרַעְתּוֹ סוֹתֵר אֶת כָּל הַקּוֹדְמִין שֶׁהֲרֵי בִּנְזִירוּתוֹ עוֹמֵד וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא: |
| 11. Согласно закону, назорею разрешается оскверняться из-за контакта с мертвецом, если этого требует заповедь, и можно бриться, если это является заповедью. Однако ему запрещено употреблять [любое] вино, как в связи с заповедью, так и в отношении вопросов, оставленных на его собственный выбор. Что подразумевается? Кто-то дал клятву, что выпьет вино в этот день. Поэтому пить вино для него является заповедью. После этого он дал обет назорея. Обет назорея вступает в силу и [отменяет] клятву, которую он дал. Следовательно, ему запрещено пить вино. Нет нужды говорить, что [назорею] запрещено пить вино, [над которым произносят] обряд освящения субботы и проводов субботы. Ибо [ассоциирование этих благословений с вином] — всего лишь постановление мудрецов. | הַנָּזִיר מֻתָּר בְּטֻמְאַת מֵת מִצְוָה וּבְתִגְלַחַת מִצְוָה. וְאָסוּר בְּיֵין הַמִּצְוָה כְּיֵין הָרְשׁוּת. כֵּיצַד. מִי שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁיִּשְׁתֶּה הַיּוֹם יַיִן שֶׁהֲרֵי מִצְוָה עָלָיו לִשְׁתּוֹת וְאַחַר כָּךְ נָדַר בְּנָזִיר חָלָה נְזִירוּת עַל הַשְּׁבוּעָה וְאָסוּר בְּיַיִן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא אָסוּר בְּיֵין קִדּוּשׁ וְהַבְדָּלָה שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 12. Что подразумевается под утверждением, что ему разрешено оскверняться, соприкасаясь с мертвецом, если этого требует заповедь? Если он шел по дороге и наткнулся на труп, а похоронить его было некому, он должен оскверниться от соприкосновения с ним и похоронить его. Эти вопросы были переданы в устной традиции. | וְכֵיצַד הוּא מֻתָּר בְּטֻמְאַת מֵת מִצְוָה. הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּפָגַע בְּמֵת שֶׁאֵין שָׁם מִי שֶׁיִּקְבְּרֶנּוּ הֲרֵי זֶה מִטַּמֵּא לוֹ וְקוֹבְרוֹ. וּדְבָרִים אֵלּוּ דִּבְרֵי קַבָּלָה הֵן: |
| 13. Если назорей и коэн встречаются с мертвецом, хоронить которого — это заповедь, назорей должен [похоронить его и] оскверниться, даже если это аннулирует дни, [которые он соблюдал] ранее, и должен принести жертву [из-за своей] нечистоты. Коэн не должен становиться нечистым. [Объясняется это тем, что святость назорея] находится в контексте времени — даже если он дал обет вечного назорейства — в то время как святость коэна находится вне контекста времени. | נָזִיר וְכֹהֵן שֶׁפָּגְעוּ בְּמֵת מִצְוָה יִטַּמֵּא נָזִיר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא סוֹתֵר הַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים וּמֵבִיא קָרְבַּן טֻמְאָה. וְאַל יִטַּמֵּא כֹּהֵן. שֶׁזֶּה קְדֻשָּׁתוֹ קְדֻשַּׁת שָׁעָה וַאֲפִלּוּ הָיָה נְזִיר עוֹלָם. וְהַכֹּהֵן קְדֻשָּׁתוֹ קְדֻשַּׁת עוֹלָם: |
| 14. Если два назорея — один, чей обет был на 30 дней, и другой, чей обет был на 100 дней, — столкнутся с [таким трупом], то тот, чей обет был на 30 дней, должен оскверниться. Если один был назореем на ограниченное время, а другой был назореем навечно, то назорей на ограниченное время должен оскверниться. Ибо назорей навеки обладает более высокой степенью святости. | פָּגְעוּ בּוֹ שְׁנֵי נְזִירִים אֶחָד נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם וְאֶחָד נָזִיר מֵאָה יוֹם יִטַּמֵּא נְזִיר שְׁלֹשִׁים. הָיָה אֶחָד נָזִיר לִזְמַן קָצוּב וְהַשֵּׁנִי נְזִיר עוֹלָם יִטַּמֵּא הַנָּזִיר לִזְמַן קָצוּב. שֶׁנְּזִירוּת עוֹלָם קְדֻשָּׁתוֹ חֲמוּרָה מִזֶּה: |
| 15. Что подразумевается под утверждением, что ему разрешено бриться, когда это является заповедью? Если назорей заболел проказой и выздоровел в середине дней обета назорея, он должен сбрить все волосы. [Это объясняется тем, что, сбривая волосы, он исполняет повелевающую заповедь, ибо в отношении проказы сказано [Ваикра 14:8]: «И обреет все свои волосы». При возникновении противоречия между повелевающей и запретительной заповедями, то если есть возможность выполнить обе заповеди, это желательно. Если нет, то повелевающая заповедь превалирует над запрещающей. Тем не менее, если назорей сбривает волосы во время исполнения обета назорейства, он нарушает и запрещающую, и повелевающую заповеди, как сказано [«Бамидбар» 6:5]: «Во все дни зарока его назорейства бритвенный нож не пройдет по его голове; до исполнения дней, на сколько дал обет назорейства Г-споду, свят будет». И [соблюдение] повелевающей заповеди не отменяет запрещающую заповедь, которая [подкрепляется] повелевающей заповедью. Почему же тогда повелевающая заповедь о бритье волос с пятен (проказы) отменяет обет назорея? Потому что он уже осквернился из-за проказы, а дни, когда он считается нечистым, не засчитываются [в исполнение обета назорея], как мы объясняли. Следовательно, его [волосы] не святы в эти дни. Таким образом, повелевающая заповедь [упомянутая выше] отменяется, и остается только запрещающая, как сказано [«Бамидбар» 6:5]: «Во все дни зарока его назорейства бритвенный нож не пройдет по его голове», и только запрещающая заповедь остается обязательной для него. Поэтому повелевающая заповедь о бритье [из-за проказы] может прийти и отменить ее. | וְכֵיצַד הוּא מֻתָּר בְּתִגְלַחַת מִצְוָה. נָזִיר שֶׁנִּצְטָרֵעַ וְנִרְפָּא מִצָּרַעְתּוֹ בְּתוֹךְ יְמֵי נְזִירוּת הֲרֵי זֶה מְגַלֵּחַ כָּל שְׂעָרוֹ שֶׁהֲרֵי תִּגְלַחְתּוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר בִּמְצֹרָע (ויקרא יד ח) «וְגִלַּח אֶת כָּל שְׂעָרוֹ» וְגוֹ'. וְכָל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא מִצְוַת עֲשֵׂה וְלֹא תַּעֲשֶׂה אִם יָכוֹל אַתָּה לְקַיֵּם אֶת שְׁנֵיהֶם מוּטָב וְאִם לָאו יָבוֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה. וַהֲלֹא נָזִיר שֶׁגִּלֵּחַ בִּימֵי נִזְרוֹ עָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו ה) «קָדשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ» וּבְכָל מָקוֹם אֵין עֲשֵׂה דּוֹחָה לֹא תַּעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה וְלָמָּה דּוֹחֶה עֲשֵׂה שֶׁל תִּגְלַחַת הַנֶּגַע לִנְזִירוּת. מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר נִטְמָא הַנָּזִיר בְּצָרַעַת וִימֵי חִלּוּטוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וַהֲרֵי אֵינוֹ קָדוֹשׁ בָּהֶן. וּבָטַל הָעֲשֵׂה מֵאֵלָיו וְלֹא נִשְׁאַר אֶלָּא לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁהוּא (במדבר ו ה) «תַּעַר לֹא יַעֲבֹר עַל רֹאשׁוֹ». וּלְפִיכָךְ בָּא עֲשֵׂה שֶׁל תִּגְלַחַת הַצָּרַעַת וְדָחָה אוֹתוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Король Мошиах выше всех
Источник: «Книга бесед» 5748 г., 2 Нисана; «Ликутей Сихот», том 23, стр. 197
Мошиах — это прежде всего король. Давайте представим себе короля в его королевском дворце. Король сидит на своём троне, в королевском одеянии, окружён прислугой и охраной. В его руках золотой скипетр. А главное, никто не может приблизиться к нему просто так!
Это всё про обычного короля. Еврейский же король отличается от просто короля. Это необычный человек. Он находится на духовном уровне, который превышает духовный уровень всех нас, вместе взятых. Мы не в состоянии даже представить себе, насколько высок этот его духовный уровень! И поэтому, к указанию святой Торы: «Поставь над собой короля», наши мудрецы добавляют: «Чтобы возвышался над тобой»! Король должен находиться на таком духовном уровне, чтобы одна только мысль об этом уровне или мысль о том, чтобы подойти к королю просто так, внушала в наши сердца трепет!
Почему же этот король называется «Мошиах»? Потому, что «мошиах» в переводе с иврита означает «помазанник». Он помазан на трон. Помазание это совершил Сам Всевышний, как это сказано: «И нашёл Я Давида — раба своего и помазал его на царство»!