ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. Берегись, чтобы не забыл ты Б-га Всесильного твоего, не соблюдая Его заповеди и правопорядки Его, и Его законы, которые я заповедую тебе сегодня.
12. А то, (когда) будешь есть и насытишься, и дома добрые построишь и поселишься,
13. И крупный и мелкий твой скот размножится, и серебро и золото умножится у тебя, и все, что у тебя, умножится,
14. И высокомерным станет сердце твое, и забудешь ты Б-га Всесильного твоего, Который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства;
15. Который вел тебя по великой и грозной пустыне, (где) змей, аспид и скорпион, и засуха и безводье; Который извлекал для тебя воду из скалы кремневой;
16. Который питал тебя маном в пустыне, чего не знали твои отцы, чтобы смирить тебя и чтобы испытать тебя, благотворить тебе в грядущем твоем.
17. И скажешь ты в сердце твоем: Сила моя и мощь руки моей составили мне все это богатство.
18. И помни Б-га Всесильного твоего, ибо Он дает тебе силу составить богатство, чтобы исполнить завет Свой, о чем клялся Он твоим отцам, как сей день.
19. И будет: если забудешь ты Б-га Всесильного твоего, и ходить будешь за божествами чужими, и служить им и поклоняться им, — то свидетельствую против вас сегодня, что погибнете вы.
20. Как племена, которых Б-г губит пред вами, так погибнете вы за то, что не послушаете гласа Б-га Всесильного вашего.
1. Слушай, Израиль! Ты переходишь теперь Иордан, чтобы вступить, овладеть племенами, которые больше и сильнее тебя, городами великими и укрепленными до небес.
больше и сильнее тебя. Ты могуч, но они сильнее тебя (см. РАШИ к 11:23).
2. Народ великий и высокорослый, сыны великанов, о которых ты знаешь и о которых ты слышал кто устоит пред сынами Анака!
3. Знай же ныне, что Б-г Всесильный твой. Он переходит пред тобою огнем испепеляющим, Он истребит их, и Он покорит их пред тобою, и ты изгонишь их и уничтожишь их скоро, как говорил Б-г тебе.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Псалом №85.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха песнь. (2) Б-г! Возжелал бы Ты землю Твою, возвратил бы плен Яакова. (3) Простил бы грех народа Твоего, покрыл бы все проступки его, вовек. (4) Убрал бы всю ярость Твою, отвратил бы лютость гнева Твоего. (5) Возврати нас, Всесильный [Б-г] спасения нашего, пресеки гнев Твой на нас. (6) Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Твой пронесешь ли из поколения в поколение? (7) Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. (8) Яви нам, Б-г, милосердие Твое, спасение Твое даруй нам. (9) Послушаю, что будет говорить Всесильный. Б-г, когда будет говорить мир народу Своему и благочестивым Своим, то не возвратятся они к безрассудству. (10) Уже близко спасение Его боящимся Его, чтобы обитала слава в стране нашей! (11) Милосердие и истина встретятся, правда и мир соприкоснутся. (12) [Когда] истина произрастет из земли, правда будет смотреться с небес. (13) Б-г также даст благо, и земля наша будет давать урожай свой. (14) Правда будет идти пред лицом его, он поставит на путь [ее] стопы свои.
Псалом №86.
(1) Молитва Давида. Преклони, о Б-г, ухо Твое [и] ответь мне, ибо я беден и нищ. (2) Береги душу мою, ибо благочестив я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой. (3) Помилуй меня, Г-сподь, ибо к Тебе я взываю весь день. (4) Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Г-сподь, возношу я душу мою, (5) ибо Ты, Г-сподь, добр и снисходителен и весьма милосерден ко всем, кто взывает к Тебе. (6) Внемли, Б-г, молитве моей, прислушайся к голосу молений моих. (7) В день бедствия моего я взываю к Тебе, ибо Ты ответишь мне. (8) Нет среди богов подобного Тебе, Г-сподь, и нет деяний, подобных Твоим. (9) Все народы, которые Ты сотворил, придут и склонятся пред Тобою, Г-сподь, будут славить имя Твое, (10) ибо Ты велик и творишь чудеса — Ты, Всесильный, один. (11) Укажи мне, Б-г, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей, сделай сердце мое единым — в боязни имени Твоего. (12) Буду благодарить Тебя, Г-сподь, Всесильный мой, всем сердцем моим, буду славить имя Твое вечно. (13) Ибо велико милосердие Твое ко мне: Ты избавил душу мою от могилы преисподней. (14) Всесильный, злоумышленники восстали на меня, общество насильников возжелало души моей: Тебя они не представляют пред собою. (15) Но Ты, Г-сподь, Всесильный [Б-г] жалеющий и милующий, долготерпеливый и умножающий благость и истину, (16) обрати на меня [Свое внимание] и помилуй меня. Дай силу Твою рабу Твоему, спаси сына рабы Твоей. (17) Сотвори мне знамение к добру, чтобы увидели ненавидящие меня и устыдились, ибо Ты, Б-г, помог мне и утешил меня.
Псалом №87.
(1) Сынов Кораха песнь, (2) основанная на горах святых. Любит Б-г врата Сиона более всех селений Яакова. (3) Славное возвещается о тебе, о град Всесильного, вовеки! (4) Упомяну Египет и Вавилон среди познавших Меня; вот Плешет, и Тир, и Куш [скажут]: «Такой-то родился там». (5) И о Сионе скажут: «Такой-то и такой-то родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». (6) Б-г в переписи народов запишет, навеки: «Этот родился там». (7) И поющие и играющие [скажут]: «Все мои источники в Тебе».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
17 Ава
Так что же это означает: помогая нуждающемуся, «сделать имя» Всевышнему? К примеру, есть в нашем мире большой мудрец, способный проникнуть в тайны всего сущего. Но если он вместо этого отказывается на время от реализации своего умственного потенциала и мысленно сосредоточивается на произнесении одного лишь звука речи, он тем самым побуждает свой разум работать почти вхолостую, ставя перед ним простейшую задачу, — при том, что ему вполне по силам заниматься идеями самого высшего порядка. Этот пример позволяет нам представить редукцию божественного света в процессе творения, хотя, разумеется, и сравнить невозможно замыслы Всевышнего и мысли человека. Теперь становится ясным, насколько грандиозным, поражающим воображение был процесс творения мира, сопровождавшийся редукцией божественного света, когда за шесть дней были «словом Б-га созданы небеса, и дыханием уст Его — все воинство небесное». Этому «дыханию уст Его» и соответствует звук, обозначающийся на письме буквой «эй», «самый легкий» из всех звуков. Написано в Торе: «беибарам» — «при создании их»; Талмуд так расшифровывает это слово: «беэй браам» — «создал их звуком „эй“». Этот звук лежит в основе девяти фраз, произнесенных Творцом и являющихся развитием самой первой Его фразы, которая начинается словом «брейшит» («в начале») и входит в число десяти фраз, произнесенных Всевышним при сотворении мира, несмотря на то, что в ней нет слов «и сказал Б-г», которые есть в остальных. Эта первая фраза представляет собой модель сфиры Хохма, называемой также «рейшит» — «начало». Когда Всевышний спустился со Своих высот до уровня созданных Им существ, проявив Свое качество Творца, создающего миры, Его никто не побуждал к этому, ибо никого кроме Него не было во всей Вселенной, как сказано: «...Не было человека на земле для служения Всевышнему...». Единственной побудительной причиной к творению было Его желание создать нечто, по отношению к чему Он мог бы проявить Свою доброту, как сказано: «Для проявления доброты Его был построен мир», — и неспроста слова «беибарам» и «Авраам» состоят из одних и тех же букв: ведь доброта Авpaама имела ту же природу, что и доброта Самого Всевышнего.
Однако после того, как «...Б-г Б-г взял сотворенного Им человека и поместил его в раю, чтобы тот служил Ему», вызвать ту или иную реакцию Всевышнего, в которой раскрывается Его великая доброта, можно лишь соответствующими поступками в нижнем, физическом мире — прежде всего, помощью нуждающимся и другими добрыми делами, которые совершают евреи. Поэтому сказали наши учители, благословенна их память: «Каждый, кто говорит, что он занят изучением Торы и ему не до благотворительности, никогда не будет знать Тору». Необходимо и изучать Тору, и творить добро. Тора уходит своими корнями в сфиру Хохма; одного изучения ее достаточно для того, чтобы мир существовал, и те, кто усердно занимаются этим, произнося слова Торы и обсуждая прочитанное, способствуют тем самым постоянной «подзарядке» различными категориями света и эманации сфиры Хохма — Источника Торы — тех звуков речи, которые составили фразы, дающие миру жизнь. Как сказали наши учители, благословенна их память, толкуя слова пророка Йешаяу — «Все сыновья твои (банайих), Иерусалим, изучают Тору Б-га»: «Читай не банайих („сыновья твои“), но бонайих („строители твои“), мироздание)». «Подзарядка» эта как бы низводит Всевышнего на уровень Его творений, и поэтому необходимо пробудить в Нем Его великую доброту, которая льется, словно вода под уклон; поток этот вызывается помощью нуждающимся и добрыми делами в нижнем, физическом мире: эти поступки несут людям жизнь и милосердие, поднимают дух униженных и угнетенных. И об этом написано: «Пусть не похваляется мудрец мудростью своей... Пусть похваляется хвастун лишь тем... что осознал: следует делать добрые дела, уподобляясь Создателю, ибо Я, Б-г, творю добро». Ведь именно доброта вызывает приток жизненной энергии, исходящей из сфиры Хохма, в нижние миры; но если люди не совершают добрых дел, а только изучают Тору, которая является лишь отражением скрытой сути Всевышнего, — приток жизненной энергии прекратится, упаси нас от этого Б-г.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 17 Менахем-Ава
Цемах-Цедек однажды объяснил, что огонь связывается со внутренней частью Торы, поскольку она — то, что дает жизненность раскрытой части Торы: «Когда еврей учит какой-нибудь закон и понимает, что через 120 лет он будет учить тот же самый закон в Раю, это зажигает в нем огонь для изучения этого закона».
Примечания:
Мудрецы учат («Псахим» 50а): «Счастлив тот, кто прибывает [в Раю] со всеми своими знаниями». Поскольку мы живем в материальном мире, Тора имеет дело с материальными понятиями — вопросами собственности, ущерба, прав и обязанностей, — но внутренняя истина этих понятий духовна. В духовном мире снимаются физические атрибуты изученной нами Торы и раскрывается ее внутренняя истина. Через 120 лет в этом мире, когда душа освобождается от тела, проявляется божественный аспект всего, что она изучала здесь внизу. И нет большего удовлетворения для души, чем это.
Когда человек поймет этот принцип, подразумеваемый Цемах-Цедеком, он не захочет оставлять ни минуты свободной без изучения Торы, ибо каждая новая мысль станет источником бесконечного удовольствия в Раю.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 164
84-я заповедь «делай» — повеление совершать все жертвоприношения только в Храме. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Только на месте, которое изберет Всевышний в одном из твоих колен, там возноси свои всесожжения, там делай все, что Я заповедую тебе» (Дварим 12:14).
А чтобы обосновать запрет совершать какое-либо из жертвоприношений вне Храма, мудрецы приводят доказательство из Его речения, да будет Он превознесен: «Остерегайся, не приноси своих всесожжении на всяком месте, которое ты увидишь» (там же 12:13). И сказано в Сифри (Реэ): «Здесь говорится только о всесожжениях. Откуда мы знаем, что запрет касается и остальных жертв? Из того, что Тора сказала: „Только на месте, которое изберет Всевышний... там делай все, что Я заповедую тебе“. Однако, по-прежнему получается, что к жертве всесожжения относится и запрет „не делай“, и повеление „делай“, но на все остальные жертвоприношения распространяется лишь заповедь „делай“. Но ведь Тора добавила: „Там возноси свои всесожжения“, — и мы разъясним это, когда будем говорить о заповеди „не делай“».
Слова мудрецов о том, что «к жертве всесожжения относится и запрет „не делай“, и повеление „делай“, подразумевают: если человек принес жертву всесожжения вне Храма, он преступил как заповедь „делай“, так и „не делай“. Заповедь „не делай“ — ведь сказано: „Не приноси своих всесожжении на всяком месте“; и заповедь „делай“ — ведь сказано: „Там делай все, что Я заповедую тебе“, а он сделал не „там“. Но принесший остальные жертвы вне Храма нарушает только заповедь „делай“, преступив сказанное ему: „Там делай все, что Я заповедую тебе“, и только».
Однако там (в Сифри) разъясняется, что и в отношении остальных жертвоприношений, помимо заповеди «делай», так же существует заповедь «не делай». И в конце трактата Звахим (119б) разъясняется, что совершивший любые жертвы вне Храма преступил как заповедь «делай», так и заповедь «не делай», и наказывается каретом. Итак, прояснилось из всего сказанного, что речение «И там делай все, что Я заповедую тебе» — вне сомнения заповедь «делай»
85-я заповедь «делай» — повеление приносить в Храм все предписанные жертвы — будь то грехоочистительная, всесожжения, повинная или мирная — даже из других стран. Т.е., если обязанность принести жертву возникла вне пределов Земли Израиля, нам заповедано принести ее в Храм. И мы обязаны принести ее, даже если необходимо преодолеть дальний путь. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если далеко от тебя будет место, которое изберет Всевышний... возьми посвященное в жертву, то, что у тебя будет, и свои обеты, и приходи на место, которое изберет Всевышний» (Дварим 12:21,26).
И сказано в Сифри (Реэ): «„Возьми посвященное в жертву...“ — стих говорит о посвященном вне Земли Израиля; „возьми... и приходи“ — сказано так, чтобы научить нас, что человек обязан заботиться о жертвенном животном до тех пор, пока не доставит его в Храм». И там объясняется, что этот стих говорит только о грехоочистительных, повинных, мирных жертвах и о жертвах всесожжения, которые человек обязан принести (но не о других дарах и пожертвованиях).
90-я заповедь «не делай» — запрещение резать жертвенное животное вне двора Святилища. Перечисляя в начале трактата Критот (1-я мишна) все виды нарушений, караемые каретом, мудрецы указали зарезание жертвенных животных вне Храма и жертвоприношение вне Храма в качестве двух самостоятельных прегрешений. Из слов самой Торы следует, что тот, кто зарезал жертвенное животное вне Святилища, карается «отсечением души», даже если он не принес его в жертву — только за саму шхиту. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Каждый из дома Израиля, кто зарежет быка или овцу, или козу в стане, или кто зарежет вне стана, — и ко входу Соборного Шатра не приведет его для принесения в жертву Всевышнему... отсечется тот человек от своего народа» (Ваикра 17:3:4).
Однако сам запрет резать жертвенное животное вне Мишкана не выражен в Торе прямо, но выводится, согласно принципу: «Тора сообщает о наказании, только если действие запрещено самой Торой», с помощью особых методов толкования, как мы указывали в предисловии к данному сочинению. В трактате Звахим (106а) написано: «Тот, кто зарезал и принес жертву вне Храма, карается за зарезание и карается за жертвоприношение. Почему он карается за принесение в жертву — понятно, ведь в Торе указано наказание и содержится сам запрет. Наказание — „каждый... кто вознесет... (любую) жертву, но ко входу Соборного Шатра ее не приведет... отсечен будет тот человек от своего народа“ (Ваикра 17:8-9). Запрет, согласно мнению рава Авина, содержится в стихе: „Остерегайся, чтобы не приносить твоих всесожжении на всяком месте...“ (Дварим 12:13), ведь сказал рав Авин от имени рава Элая: „Везде, где сказано ‘Остерегайся, чтобы не...’ — это заповедь ‘Не делай’. Однако относительно зарезания вне Храма Тора сообщает только о наказании: ‘Каждый... кто зарежет быка... в стане или... вне стана... отсечется тот человек от своего народа’. А где же сам запрет?“. И в результате обширного обсуждения мудрецы приходят к выводу (107а): „Сказано: ‘...там возноси свои всесожжения...’ и сказано: ‘...там совершай всё...’. Тора сопоставляет принесение жертв всесожжения с совершением других действий, которые заповедано делать в Храме: как запрещено приносить жертвы всесожжения вне Храма, и за нарушение запрета следует наказание, так запрещено совершать вне Храма и другие действия, которые предписано совершать в Храме, и за нарушение запрета следует наказание“».
К этим выводам мудрецы пришли, анализируя стих «А только на месте, которое изберет Всевышний... там возноси свои всесожжения и там совершай всё, что я заповедаю тебе»“ (Дварим 12:14). Слова „...там возноси свои всесожжения“ – это приказ приносить в Святилище жертвы, сжигая их на жертвеннике»; а слова «...и там совершай всё, что я заповедаю тебе» — это приказ, включающий и другие жертвоприношения, и зарезание жертвенного животного, поскольку Всевышний также заповедал совершать шхиту во дворе Святилища, перед жертвенником. И знай, что неумышленно зарезавший жертвенное животное вне Храма, приносит установленную грехоочистительную жертву. И ты также обязан помнить, что тот, кто в наше время приносит жертву вне территории, занимаемой прежде двором Храма, карается «отсечением души», ведь ясно сказано (Звахим 107б): «Тот, кто в наше время (т.е. после разрушения Храма) приносит жертву вне территории, прежде занимаемой Храмом, карается, по мнению рабби Йоханана, бичеванием», и в соответствии с этим мнением установлен закон — ведь возможно приносить жертвы на месте Храма, несмотря на то, что Храм разрушен и еще не возведен вновь, поскольку, согласно принципу, провозглашенному в мишне, «жертвы могут быть принесены и когда Храма нет» (Эдуйот 8:6). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 13-ой главе трактата Звахим.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приношения жертвоприношений. Гл. 16
| 1. Если кто-то обязуется принести в жертву большое животное, но вместо этого приносит маленькое, он не выполняет свое обязательство. [Если же он обязуется принести] маленькое животное, а приносит большое, он выполняет свое обязательство. Что подразумевается? Он сказал: «Я обещаю [принести] ягненка во всесожжение» или «...в мирную жертву», а приносит барана, или дал обет теленка, а принес быка, или козленка, а принес козу, — он выполняет свое обязательство. | הַנּוֹדֵר גָּדוֹל וְהֵבִיא קָטָן לֹא יָצָא. קָטָן וְהֵבִיא גָּדוֹל יָצָא. כֵּיצַד. אָמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים כֶּבֶשׂ וְהֵבִיא אַיִל. אוֹ שֶׁנָּדַר עֵגֶל וְהֵבִיא שׁוֹר. גְּדִי וְהֵבִיא שָׂעִיר יָצָא: |
| 2. Если человек обязуется принести всесожжение либо от ягнят, либо от баранов, а приносит подростка, то остается неразрешенное сомнение, выполнил ли он свое обязательство или нет. Аналогично, если человек поклялся принести всесожжение из птицы, либо из горлиц, либо из обычных голубей, и принес птицу, у которой начали прорастать желтые перья обоих видов, то остается неразрешенное сомнение [в том, выполнил ли он свое обязательство]. Если человек поклялся принести черное животное, а принес белое, [поклялся принести] белое, а принес черное, [поклялся] самца, а принес самку, или поклялся самку, а принес самца, то он не выполнил своего обязательства. | נָדַר עוֹלָה מִן הַכְּבָשִׂים אוֹ מִן הָאֵילִים וְהֵבִיא פִּלְגָּס הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם יָצָא יְדֵי נִדְרוֹ אוֹ לֹא יָצָא. וְכֵן הַנּוֹדֵר עוֹלַת עוֹף מִן הַתּוֹרִים אוֹ מִן בְּנֵי הַיּוֹנָה וְהֵבִיא תְּחִלַּת הַצִּהוּב שֶׁבָּזֶה וְשֶׁבָּזֶה הֲרֵי זֶה סָפֵק. נָדַר שָׁחֹר וְהֵבִיא לָבָן לָבָן וְהֵבִיא שָׁחֹר זָכָר וְהֵבִיא נְקֵבָה נְקֵבָה וְהֵבִיא זָכָר לֹא יָצָא: |
| 3. Если кто-либо дает обет, не указывая [вид животного, которое он приносит], он должен принести из зрелых животных тот вид, который он поклялся принести. Если в его месте [проживания] люди обычно отождествляют один из [видов жертвоприношений] с определенным видом [животных], он должен принести [вид животного, принесенного] жителями этого места. Что подразумевается? Если человек дал обет принести всесожжение из крупного рогатого скота», он должен принести быка. Должен ли он сказать: «Я обещаю принести всесожжение», если в той местности принято использовать термин «всесожжение» без какого-либо описания для обозначения даже птицы, приносимой во всесожжение, то он может принести даже одну птицу, горлицу или обычного голубя. Если же они используют этот термин только для обозначения всесожжения крупного рогатого скота, то он должен принести быка. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַנּוֹדֵר סְתָם מֵבִיא מִן הַגְּדוֹלִים שֶׁבַּמִּין שֶׁנָּדַר. וְאִם אוֹתוֹ הַמָּקוֹם רְגִילִין לִקְרוֹת בִּסְתָם לְאֶחָד מִן הַמִּינִין מֵבִיא כְּאַנְשֵׁי הַמָּקוֹם. כֵּיצַד. נָדַר עוֹלָה מִן הַבָּקָר יָבִיא שׁוֹר. אָמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לִקְרוֹת עוֹלָה סְתָם אֲפִלּוּ לְעוֹלַת הָעוֹף מֵבִיא פְּרֵדָה אַחַת תּוֹר אוֹ בֶּן יוֹנָה. וְאִם דַּרְכָּן שֶׁאֵין קוֹרִין עוֹלָה סְתָם אֶלָּא לְעוֹלַת בָּקָר יָבִיא שׁוֹר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Человек, давший обет принести быка, барана, ягненка, теленка и т.п., не должен приносить самую хрупкую особь этого вида, потому что их ценность минимальна. Он также не обязан приносить самую красивую, самую упитанную особь, лучше которой нет. Вместо этого он должен принести среднее животное. Если он принес хрупкое животное, он выполнил свой обет. | מִי שֶׁנָּדַר שׁוֹר אוֹ אַיִל אוֹ כֶּבֶשׂ אוֹ עֵגֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם לֹא יָבִיא כָּחוּשׁ בְּיוֹתֵר שֶׁבְּאוֹתוֹ הַמִּין מִפְּנֵי שֶׁדָּמָיו מוּעָטִין. וְאֵינוֹ חַיָּב לְהָבִיא הַיָּפֶה הַשָּׁמֵן בְּיוֹתֵר שֶׁאֵין שָׁם לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ אֶלָּא יָבִיא הַבֵּינוֹנִי. וְאִם הֵבִיא הַכָּחוּשׁ יָצָא יְדֵי נִדְרוֹ: |
| 5. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести быка стоимостью в сотню», он должен принести быка стоимостью в сотню монет в этом месте, помимо сопутствующих приношений. Если он принес двух быков за сотню, он не выполнил своего обязательства. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי שׁוֹר שְׁוֵה מָנֶה יָבִיא שׁוֹר שֶׁשָּׁוֶה מָנֶה בְּאוֹתוֹ מָקוֹם חוּץ מִנְּסָכָיו. הֵבִיא שְׁנַיִם בְּמָנֶה לֹא יָצָא: |
| 6. Если кто-то говорит: «Этот бык — всесожжение», и он становится нечистым, то действуют следующие правила. Если он желает, он может принести двух за ту цену, которую получит за него. Если он принесет хотя бы одного барана за ту цену, которую получит, он исполнит свой обет. Если он скажет: «Эти два быка — всесожжения», а они окажутся нечистыми, то, если пожелает, может принести одного за деньги, полученные за их продажу. Если скажет: «Этот баран — всесожжение», и животное получает увечье, то, если пожелает, может принести ягненка с деньгами, вырученными за его продажу. Аналогично, если он обязуется принести барана, а он становится неполноценным, он может принести барана с деньгами, полученными за его продажу. | הָאוֹמֵר שׁוֹר זֶה עוֹלָה וְנָפַל בּוֹ מוּם אִם רָצָה יָבִיא בְּדָמָיו שְׁנַיִם וַאֲפִלּוּ הֵבִיא בְּדָמָיו אַיִל אֶחָד יָצָא. אָמַר שְׁנֵי שְׁוָרִים אֵלּוּ עוֹלָה וְנָפַל בָּהֶם מוּם אִם רָצָה יָבִיא בִּדְמֵיהֶם אֶחָד. אַיִל זֶה עוֹלָה וְנָפַל בּוֹ מוּם אִם רָצָה יָבִיא בְּדָמָיו כֶּבֶשׂ. וְכֵן אִם נָדַר כֶּבֶשׂ וְנִפְסַל אִם רָצָה יָבִיא בְּדָמָיו אַיִל: |
| 7. Если он сказал: «Я обещаю принести всесожжение» и выделил быка, а его украли, он может исполнить свое обязательство овцой. Если он говорит: «Я обещаю принести этого быка или его стоимость во всесожжение», то [его обязательство] считается обязательным. Если [бык] стал непригодным, он может принести только быка с деньгами, полученными за его продажу. | אָמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה וְהִפְרִישׁ שׁוֹר וְנִגְנַב פּוֹטֵר עַצְמוֹ בְּשֶׂה. אָמַר שׁוֹר זֶה וְדָמָיו עָלַי עוֹלָה הֻקְבַּע וְאִם נִפְסַל לֹא יָבִיא בְּדָמָיו אֶלָּא שׁוֹר: |
| 8. Если он говорит: «Одна из моих овец освящена и один из моих быков освящен», но у него было два, то освящается больший. Если же у него три, то освящается больший из них, но следует проявить заботу и о среднем. Что следует сделать? Он должен подождать, пока средний не станет нечистым, чтобы святость падала только на большего. Если он говорит: «Освящен бык из моих быков», то освящен больший, и не нужно беспокоиться о среднем. | הָאוֹמֵר אֶחָד מִכְּבָשַׂי הֶקְדֵּשׁ וְאֶחָד מִשְּׁוָרַי הֶקְדֵּשׁ וְהָיוּ לוֹ שְׁנַיִם הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן הֶקְדֵּשׁ. הָיוּ שְׁלֹשָׁה הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן הֶקְדֵּשׁ וְחוֹשְׁשִׁין לַבֵּינוֹנִי. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יַמְתִּין לַבֵּינוֹנִי עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְתָחוּל הַקְּדֻשָּׁה עַל הַגָּדוֹל לְבַדּוֹ. וְאִם אָמַר שׁוֹר שֶׁבִּשְׁוָרַי הֶקְדֵּשׁ הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם הֶקְדֵּשׁ וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לַבֵּינוֹנִי: |
| 9. Если он предназначил одно из [трех животных в жертву] и забыл [какое именно], или его отец сказал ему: «Одно из этих животных освящено», то он должен назначить самое большое из них освященным и после этого исполнить свое обязательство [его жертвой]. Аналогично, если человек поклялся принести всесожжение из скота и назначил [животное в качестве жертвы для исполнения] своего обета, а [потом] забыл, кого он назначил — быка или теленка, — он должен принести быка. Аналогично, если он назначил овцу и забыл, что назначил, то должен принести барана. Если он назначил козу и забыл, что назначил, то должен принести взрослую козу. Если он забыл вид, из которого назначил всесожжение, он должен принести быка, барана и взрослого козла. Если он сомневался, что, возможно, назначил всесожжение из птицы, ему следует добавить горлицу и обычного голубя. | פֵּרַשׁ אֶחָד מֵהֶן וְשָׁכַח אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אָבִיו אֶחָד מֵהֶן הֶקְדֵּשׁ הֲרֵי זֶה מַקְדִּישׁ גָּדוֹל שֶׁבָּהֶן וְאַחַר כָּךְ יֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן הַנּוֹדֵר עוֹלָה מִן הַבָּקָר וְקָבַע נִדְרוֹ וְשָׁכַח מַה קָּבַע אִם שׁוֹר אִם עֵגֶל הֲרֵי זֶה יָבִיא שׁוֹר. וְכֵן אִם קָבַע בַּכְּבָשִׂים וְשָׁכַח מַה קָּבַע יָבִיא אַיִל. קָבַע בָּעִזִּים וְשָׁכַח יָבִיא שָׂעִיר. שָׁכַח בְּאֵיזֶה מִין מִן הַבְּהֵמָה קָבַע עוֹלָתוֹ יָבִיא שׁוֹר וְאַיִל וְשָׂעִיר. וְאִם נִסְתַּפֵּק לוֹ שֶׁמָּא קָבַע עוֹלָתוֹ בָּעוֹף יוֹסִיף תּוֹר וּבֶן יוֹנָה: |
| 10. Если кто-либо дал обет принести жертву благодарения или мирную жертву, указав, что она будет принесена от скота, но забыл, что именно он должен принести, ему следует принести быка и корову. Аналогично, если он не уверен в отношении овец, он должен принести барана и овцу. Если он не уверен в отношении коз, он должен принести козла и козу. Если он забыл вид, из которого назначил жертвоприношение, то должен принести быка, корову, барана, овцу, козла и козу. Если он сказал: «Я обещаю принести всесожжение из птицы», то он должен принести горлицу или обычного голубя. Если в своем обете он указал один вид птицы, но забыл, какой именно, он должен принести и горлицу, и обычного голубя. | נָדַר תּוֹדָה אוֹ שְׁלָמִים וְקָבַע נִדְרוֹ בַּבָּקָר וְשָׁכַח בְּמִי קְבָעוֹ יָבִיא פַּר וּפָרָה. וְכֵן אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ בַּכְּבָשִׂים יָבִיא אַיִל וְרָחֵל. נִסְתַּפֵּק לוֹ בָּעִזִּים יָבִיא שָׂעִיר וּשְׂעִירָה. שָׁכַח בְּאֵי זֶה מִין קָבַע נִדְרוֹ מֵבִיא פַּר וּפָרָה אַיִל וְרָחֵל שָׂעִיר וּשְׂעִירָה. הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי עוֹלַת עוֹף מֵבִיא תּוֹר אוֹ בֶּן יוֹנָה. פֵּרֵשׁ וְשָׁכַח בְּאֵי זֶה מִין קָבַע נִדְרוֹ מֵבִיא תּוֹר וּבֶן יוֹנָה: |
| 11. Если кто-либо говорит: «Я обещаю принести [приношение] на жертвенник», то ему следует принести горсть ладана, ибо нет ничего, что приносится на жертвенник целиком в его непосредственном состоянии, кроме ладана. Если он указал свой обет, но забыл, что именно он должен принести, то он должен принести все виды жертв, которые приносятся на жертвенник в полном виде. Поэтому он должен принести всесожжение животного, всесожжение птицы, трапезу из муки, ладан и только вино. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי לַמִּזְבֵּחַ יָבִיא קֹמֶץ לְבוֹנָה שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקָּרֵב כֻּלּוֹ לַמִּזְבֵּחַ כְּמוֹת שֶׁהוּא אֶלָּא לְבוֹנָה. פֵּרֵשׁ נִדְרוֹ וְשָׁכַח מַה פֵּרֵשׁ יָבִיא מִכָּל דָּבָר שֶׁקָּרֵב כֻּלּוֹ לַמִּזְבֵּחַ. לְפִיכָךְ מֵבִיא עוֹלַת בְּהֵמָה וְעוֹלַת הָעוֹף וּמִנְחַת נְסָכִים וּלְבוֹנָה וְיַיִן בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 12. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести на жертвенник приношение стоимостью в сэла», он должен принести овцу, ибо нет ничего, приносимого на жертвенник стоимостью [именно] в сэла, кроме овцы. Если же он указал [конкретный объект], но забыл, что указал, он должен принести на жертвенник все, что приносят, стоимостью в сэла. | אָמַר הֲרֵי עָלַי בְּסֶלַע לַמִּזְבֵּחַ יָבִיא כֶּבֶשׂ. שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁקָּרֵב בְּסֶלַע לַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא כֶּבֶשׂ. פֵּרֵשׁ וְשָׁכַח מַה שֶּׁפֵּרֵשׁ יָבִיא בְּסֶלַע מִכָּל דָּבָר וְדָבָר שֶׁקָּרֵב לַמִּזְבֵּחַ: |
| 13. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести ладан», он не должен приносить меньше горсти. Если человек говорит: «Я обещаю принести дрова», он не должен приносить меньше двух бревен в палку толщиной и в локоть длиной. «Я обещаю принести кусок дерева», то он должен принести одно бревно длиной в локоть. Если он желает принести стоимость бревна, он может это сделать. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי לְבוֹנָה לֹא יִפְחֹת מִקֹּמֶץ. הֲרֵי עָלַי עֵצִים לֹא יִפְחֹת מִשְּׁנֵי גְּזָרִים עָבִין כִּמְחוּקוֹת וְאָרְכָּן אַמָּה. הֲרֵי עָלַי עֵץ מֵבִיא גֶּזֶר אֶחָד אָרְכּוֹ אַמָּה. וְאִם רָצָה לְהָבִיא דְּמֵי הָעֵצִים יָבִיא: |
| 14. Что должен делать человек, который дал обет или обязался принести масло? Он должен взять горсть его, положить на него соль и бросить на огонь. Остаток съедают коэны, как и остальные приношения. Что делают с вином, принесенным самостоятельно? Его солят, а затем полностью выливают в слив у основания жертвенника, как и другие возлияния. Ладан, принесенный самостоятельно, следует посолить, а затем целиком положить на костер. | מִי שֶׁנָּדַר אוֹ הִתְנַדֵּב שֶׁמֶן כֵּיצַד עוֹשִׂין בּוֹ. קוֹמֵץ מִמֶּנּוּ קֹמֶץ וְנוֹתֵן עָלָיו מֶלַח וְזוֹרְקוֹ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים כִּשְׁיָרֵי מְנָחוֹת. וְכֵיצַד עוֹשִׂין בְּיַיִן הַבָּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ. נוֹתֵן עָלָיו מֶלַח וּמְנַסְּכוֹ כֻּלּוֹ עַל גַּבֵּי הַשִּׁיתִין כְּכָל הַנְּסָכִים. וְהַלְּבוֹנָה הַבָּאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ נוֹתֵן עָלֶיהָ מֶלַח וְכֻלָּהּ לָאִשִּׁים: |
| 15. Если кто-то поклялся [принести жертву], он не должен приносить ее из денег, [за которые] была выкуплена вторая десятина. [Это объясняется тем, что он обязан принести эту жертву, а тот, кто обязан принести жертву, может принести ее только из обычного имущества. | מִי שֶׁנָּדַר נֵדֶר לֹא יְבִיאֶנּוּ מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב בְּקָרְבָּן זֶה וְכָל הַמְחֻיָּב בְּקָרְבָּן לֹא יָבִיא קָרְבָּנוֹ אֶלָּא מִן הַחֻלִּין: |
| 16. Если кто-либо заявляет: «Я обещаю принести жертву благодарения из обычных средств, а хлеб ее из [второй] десятины», то он должен принести хлеб ее только из обычных средств. [Это объясняется тем, что] он поклялся принести жертву благодарения, а она приносится только тогда, когда сопровождается хлебом из обычного имущества. | אָמַר הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה מִן הַחֻלִּין וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר לֹא יָבִיא לַחְמָהּ אֶלָּא מִן הַחֻלִּין. שֶׁהֲרֵי נָדַר בְּקָרְבַּן תּוֹדָה וְהַתּוֹדָה אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא עִם הַלֶּחֶם מִן הַחֻלִּין: |
| 17. Если он прямо сказал: «Я обещаю принести жертву благодарения из денег от второй десятины и хлеб ее из обычного имущества», то он может принести [жертву], как он поклялся. Если он принес все из обычного имущества, то он выполнил свое обязательство. Аналогично, если он прямо сказал: «Я обещаю принести жертву благодарения и хлеб ее из второй десятины», то он может принести ее [как поклялся]. Он должен принести хлеб не из пшеницы, которая является второй десятиной, а из [муки, купленной на] деньги, [на которые] была выкуплена вторая десятина, как и животное, которое было [куплено на] эти деньги. Даже если он прямо сказал, что принесет хлеб из денег второй десятины, он не должен приносить возлияния из денег второй десятины, ибо во все времена возлияния должны приноситься исключительно из обычных средств, как объясняется. Как сказано [«Бамидбар» 15:4]: «То доставит приносящий свою жертву Г-споду хлебное приношение: тонкой муки десятую часть (эфы), смешанной с четвертью ина елея». Подразумевается, что жертва должна быть его, не имея никакой связи со Всевышним. | פֵּרֵשׁ וְאָמַר הֲרֵי עָלַי לְהָבִיא תּוֹדָה מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְלַחְמָהּ מִן הַחֻלִּין יֵשׁ לוֹ לְהָבִיא כְּמוֹ שֶׁנָּדַר. וְאִם הֵבִיא הַכּל מִן הַחֻלִּין יָצָא. וְכֵן אִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר יָבִיא. וְלֹא יָבִיא לַחְמָהּ מֵחִטֵּי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֶלָּא מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי כְּמוֹ הַבְּהֵמָה שֶׁהִיא מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרֵשׁ שֶׁיָּבִיא לַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר לֹא יָבִיא נְסָכֶיהָ מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין הַנְּסָכִים בָּאִין לְעוֹלָם אֶלָּא מִן הַחֻלִּין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶן (במדבר טו ד) «וְהִקְרִיב הַמַּקְרִיב קָרְבָּנוֹ» עַד שֶׁיִּהְיוּ מִשֶּׁלּוֹ וְלֹא יִהְיֶה בָּהֶן צַד לְגָבוֹהַּ כְּלָל: |
Законы приношения жертвоприношений. Гл. 17
| 1. Если кто-то обязуется принести жертву, испеченную в печи, он не должен приносить жертву, испеченную в маленькой печи, на стропилах или в арабских ямах. | הַנּוֹדֵר מִנְחָה מַאֲפֵה תַּנּוּר לֹא יָבִיא מאֲפֵה כֻּפָּח וְלֹא מַאֲפֵה רְעָפִים וְלֹא מַאֲפֵה יוֹרוֹת הָעַרְבִיִּים: |
| В маленькой печи — в которой помещалась одна кастрюля. На стропилах — одним из распространенных способов выпечки в талмудический период было нагревание стропил и камней до тех пор, пока они не раскалятся, и размещение на них теста. После этого камни и стропила были покрыты, и таким образом тесто выпекалось. Арабских ямах — яма, покрытая грязью, в которую помещали дрова и их зажигали. Тесто помещали внутрь и накрывали, чтобы оно испеклось, как в печи (там же). Это неприемлемо, потому что человек дал обет, что принесет приношение еды, приготовленное в печи, а эти приспособления не подходят под это описание. | |
| 2. Если кто-нибудь говорит: «Я обещаю принести хлебную жертву [испеченную] на плоской сковороде», а приносит [испеченную] на глубокой сковороде или обещал принести [испеченную] на глубокой сковороде, а принес [испеченную] на плоской сковороде, то [жертва], которую он принес, приемлема, но он не выполнил своего обязательства. Если он сказал, что принесет это [запеченное] в глубокой сковороде, а принес [запеченное] на плоской сковороде или обещал принести [запеченное] на плоской сковороде, а принес [запеченное] на глубокой сковороде, то [жертва] неприемлема. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Аналогично, если человек говорит: «Я обещаю принести два исарона в одном сосуде, а он приносит их в двух сосудах» или «...в двух сосудах», а он приносит их в одном сосуде, [жертва], которую он принес, приемлема, но он не выполнил своего обязательства. [Дварим 23:24]: «Как ты клялся Б-гу». | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי בְּמַחֲבַת וְהֵבִיא בְּמַרְחֶשֶׁת. בְּמַרְחֶשֶׁת וְהֵבִיא בְּמַחֲבַת. מַה שֶּׁהֵבִיא הֵבִיא וִידֵי חוֹבָתוֹ לֹא יָצָא. וְאִם אָמַר זוֹ לְהָבִיא בְּמַרְחֶשֶׁת וֶהֱבִיאָהּ בְּמַחֲבַת. אוֹ בְּמַחֲבַת וֶהֱבִיאָהּ בְּמַרְחֶשֶׁת. הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת לַהֲבִיאָן בִּכְלִי אֶחָד וֶהֱבִיאָן בִּשְׁנֵי כֵּלִים. בִּשְׁנֵי כֵּלִים וֶהֱבִיאָן בִּכְלִי אֶחָד. מַה שֶּׁהֵבִיא הֵבִיא וִידֵי חוֹבָתוֹ לֹא יָצָא. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כד) «כַּאֲשֶׁר נָדַרְתָּ לַה'«: |
| 3. Если он сказал: «Я принесу эти лепешки в одном сосуде», а он принес их в двух или [обещал] принести их в двух, а принес в одном, то они неприемлемы. Если он не уточнил, что принесет, когда давал обет, а [просто] сказал: «Я обещаю принести два исарона», и когда он назначил [еду для жертвоприношения], отложил [муку] в два сосуда, а после принес ее в одном сосуде, это допустимо. Ведь в стихе сказано «как ты поклялся», а не «как ты отложил». Когда он сказал: «Я обещаю принести два исарона в одном сосуде», но принес их в двух, то если, несмотря на то, что ему сказали, что он поклялся принести их в одном сосуде, он принес их в двух, то они неприемлемы. Если же он принес их в одном сосуде, они приемлемы. | אָמַר אֵלּוּ לְהָבִיא בִּכְלִי אֶחָד וְהֵבִיא בִּשְׁנֵי כֵּלִים אוֹ לְהָבִיא בִּשְׁנֵי כֵּלִים וְהֵבִיא בִּכְלִי אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. לֹא קְבָעָן בִּשְׁעַת הַנֵּדֶר אֶלָּא אָמַר הֲרֵי עָלַי שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת וּבִשְׁעַת הַפְרָשָׁה קְבָעָן וְהִפְרִישָׁן בִּשְׁנֵי כֵּלִים וְחָזַר וֶהֱבִיאָן בִּכְלִי אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג כד) «כַּאֲשֶׁר נָדַרְתָּ» וְלֹא כַּאֲשֶׁר הִפְרַשְׁתָּ. אָמַר הֲרֵי עָלַי שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת לְהָבִיא בִּכְלִי אֶחָד וֶהֱבִיאָן בִּשְׁנֵי כֵּלִים. אָמְרוּ לוֹ בִּכְלִי אֶחָד נָדַרְתָּ. הִקְרִיבָם בִּשְׁנֵי כֵּלִים הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. הִקְרִיבָם בִּכְלִי אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים: |
| 4. Когда он сказал: «Я обещаю принести два исарона в двух сосудах», но принес их в одном, то если после того, как ему сказали, что он поклялся принести их в двух сосудах, он принес их в двух, то они приемлемы. Если же он принес их в одном сосуде, то они подобны двум приношениям, которые смешались. | אָמַר הֲרֵי עָלַי שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת לְהָבִיא בִּשְׁנֵי כֵּלִים וְהֵבִיא בִּכְלִי אֶחָד. אָמְרוּ לוֹ בִּשְׁנֵי כֵּלִים נָדַרְתָּ. הִקְרִיבָן בִּשְׁנֵי כֵּלִים הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים. הִקְרִיבָן בִּכְלִי אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ כִּשְׁתֵּי מְנָחוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ: |
| 5. Если кто-либо говорит: «Я обещаю принести хлебную жертву», то ему следует принести один из пяти видов хлебных жертв, которые могут быть либо обетованными, либо обещанными. Если он говорит: «Я обещаю принести злаков», ему следует принести два из пяти видов злаковых. Если он говорит: «Я обещаю принести один из видов приношений», ему следует принести два приношения одного вида. Если же он говорит: «Обещаю принести виды приношений», то должен принести два приношения, [исходящие] из двух видов. Аналогично, если он говорит: «...виды приношений», то ему следует принести два вида приношений. Если он уточнил, что принесет один вид [приношения], но забыл, [какой именно вид он указал], он должен принести все пять видов. | האוֹמֵר הֲרֵי עָלַי מִנְחָה. יָבִיא אַחַת מֵחֲמֵשֶׁת מִינֵי מְנָחוֹת הַבָּאוֹת בְּנֵדֶר וּנְדָבָה. אָמַר הֲרֵי עָלַי מְנָחוֹת יָבִיא שְׁנֵי (מִינֵי) מְנָחוֹת מֵחֲמִשְׁתָּן. אָמַר הֲרֵי עָלַי מִין מְנָחוֹת יָבִיא שְׁנֵי מְנָחוֹת מִמִּין אֶחָד. הֲרֵי עָלַי מִינֵי מְנָחוֹת יָבִיא שְׁתֵּי מְנָחוֹת מִשְּׁנֵי מִינִים. וְכֵן אִם אָמַר מִינֵי מִנְחָה יָבִיא שְׁנֵי מִינִין. קָבַע נִדְרוֹ בְּמִין מֵהֶן וּשְׁכָחוֹ מֵבִיא חֲמִשְּׁתָן: |
| 6. Частное лицо не должно приносить более шестидесяти исаронов [муки] в одном сосуде в качестве трапезного приношения. Если он дал обет принести более шестидесяти, то шестьдесят он должен принести в одном сосуде, а остаток — во втором. [Это объясняется тем, что] не более шестидесяти [исаронов муки] могут быть смешаны [с маслом как одно целое]. Это не является абсолютным требованием, чтобы [мука и масло] были смешаны вместе, как мы объясняли. Тем не менее, наши мудрецы сказали: «Если мучное приношение пригодно для смешивания [с маслом], это не является абсолютным требованием для его смешивания. Если же оно не годится для смешивания [с маслом], то смешивание является абсолютным требованием». | אֵין הַיָּחִיד מֵבִיא מִנְחָה בִּכְלִי אֶחָד יוֹתֵר מִשִּׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן. וְאִם נָדַר יוֹתֵר מִשִּׁשִּׁים מֵבִיא שִׁשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד וְהַשְּׁאָר בִּכְלִי שֵׁנִי. שֶׁאֵין יְכוֹלִין לְהִבָּלֵל כְּאֶחָד אֶלָּא שִׁשִּׁים אֲבָל יֶתֶר עַל שִׁשִּׁים אֵין נִבְלָלִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַבְּלִילָה מְעַכֶּבֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הָרָאוּי לְבִילָה אֵין הַבִּילָה מְעַכֶּבֶת בּוֹ וְכָל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִילָה הַבִּילָה מְעַכֶּבֶת בּוֹ: |
| 7. Если кто-либо скажет: «Я обещаю принести 121 исарон [в качестве хлебного приношения]». Он должен принести 120 исаронов в двух сосудах — по 60 в каждом сосуде — и один исарон в третьем сосуде. Если он сказал: «Я обещаю принести исарон», то он должен принести один исарон. «Обещаю принести исароны» — пусть принесет два. Если он уточнил [количество исаронов], которое он пообещал, а потом забыл, сколько он уточнил, он должен принести 60 исаронов в одном сосуде. Если он забыл, сколько исаронов он указал и какой вид [приношения] он указал, он должен принести по 60 исаронов. каждого из пяти видов [приношения]. | אָמַר הֲרֵי עָלַי מֵאָה וְעֶשְׂרִים וְאֶחָד עִשָּׂרוֹן מֵבִיא מֵאָה וְעֶשְׂרִים בִּשְׁנֵי כֵּלִים שִׁשִּׁים בְּכָל כְּלִי וּמֵבִיא עִשָּׂרוֹן אֶחָד בַּכְּלִי הַשְּׁלִישִׁי. אָמַר הֲרֵי עָלַי עִשָּׂרוֹן יָבִיא עִשָּׂרוֹן אֶחָד. הֲרֵי עָלַי עֶשְׂרוֹנוֹת יָבִיא שְׁנַיִם. פֵּרֵשׁ נִדְרוֹ וְשָׁכַח כַּמָּה עִשָּׂרוֹן פֵּרֵשׁ יָבִיא שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן בִּכְלִי אֶחָד. שָׁכַח כַּמָּה עִשָּׂרוֹן פֵּרֵשׁ וּבְאֵי זֶה מִין קְבָעוֹ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן מִכָּל מִין וָמִין מֵחֲמִשְׁתָּן: |
| 8. Если он уточнил свой обет и забыл, как количество исаронов, так и количество сосудов, в которых он обещал их принести, он должен принести [весь диапазон] от одного до шестидесяти исаронов в шестидесяти разных сосудах. Что подразумевается? Он должен принести один исарон в первом сосуде, два исарона во втором сосуде, три в третьем, пока не принесет 60 исаронов в последнем сосуде. Если он также забыл, какой вид [приношения] он обозначил, он также должен принести [60 приношений] по этому образцу в 60 сосудах каждого вида. Таким образом, он принесет 1830 исаронов от каждого вида. | קָבַע נִדְרוֹ וְשָׁכַח כַּמָּה עֶשְׂרוֹנוֹת נָדַר וּבְכַמָּה כֵּלִים נָדַר הֲרֵי זֶה מֵבִיא מֵאֶחָד וְעַד שִׁשִּׁים בְּשִׁשִּׁים כֵּלִים. כֵּיצַד. מֵבִיא עִשָּׂרוֹן אֶחָד בִּכְלִי רִאשׁוֹן וּשְׁנֵי עֶשְׂרוֹנִים בִּכְלִי שֵׁנִי וּשְׁלֹשָׁה עֶשְׂרוֹנִים בַּשְּׁלִישִׁי עַד שֶׁיִּהְיוּ עַד שִׁשִּׁים עִשָּׂרוֹן בַּכְּלִי הָאַחֲרוֹן. וְאִם שָׁכַח אַף בְּאֵי זֶה מִין קָבַע מֵבִיא עַל סֵדֶר זֶה שִׁשִּׁים כֵּלִים מִכָּל מִין וְנִמְצָא מֵבִיא מִכָּל מִין אֶלֶף וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת וּשְׁלֹשִׁים עִשָּׂרוֹן: |
| 9. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести ячменную жертву, «...жертву из половины исарона» или «...жертву без масла и ладана», то он освобождается, потому что не давал обета о предмете, который приносится в жертву. Если он сказал: «Я обещаю принести в жертву ячмень», «...чечевицу», «...жертву без масла и ладана» или «...жертву в половину исарона», мы спросим его [каково было его намерение]. Если он ответит: «Я дал обет только потому, что думал, что разрешено приносить такие [жертвы]. Если бы я знал, что можно приносить только полный исарон из пшеничной муки вместе с маслом и ладаном, я бы не давал обета», то он освобождается. Если же он сказал: «Если бы я знал, [что такие приношения неприемлемы], я бы дал обет принести [приношение], подобное приносимым», то он обязан принести приношение, подобное приносимым. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי מִנְחַת שְׂעוֹרִים אוֹ מִנְחַת חֲצִי עִשָּׂרוֹן אוֹ מִנְחַת בְּלֹא שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁלֹּא הִתְנַדֵּב דָּבָר שֶׁכָּמוֹהוּ מַקְרִיבִין. אָמַר הֲרֵי עָלַי מִנְחָה מִן הַשְּׂעוֹרִים אוֹ מִן הָעֲדָשִׁים אוֹ מִנְחָה בְּלֹא שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה אוֹ מִנְחָה חֲצִי עִשָּׂרוֹן. שׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ אִם אָמַר לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא עַל דַּעַת שֶׁמֻּתָּר לְהַקְרִיב כָּזֶה וְאִלּוּ יָדַעְתִּי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין אֶלָּא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם סלֶת בְּשֶׁמֶן וּלְבוֹנָה לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם אָמַר אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ הָיִיתִי נוֹדֵר כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּקְרִיבִין הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַקְרִיב כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּקְרִיבִין: |
| 10. Если он дал обет принести полтора исарона и сказал: «Если бы я знал [что такие приношения неприемлемы], я бы дал обет принести [приношение], подобное тем, которые приносят», он должен принести два [исарона]. Если он сказал: «Я обещаю принести муку грубого помола» или «Я обещаю принести половину исарона» без упоминания термина «хлебное приношение», он освобождается. Это, как если бы он вообще не давал обета. Аналогично, если человек сказал: «Я обещаю принести жертву благодарения без хлеба» или «...жертву без сопутствующих ей приношений», он освобождается. Если же он сказал: «Если бы я знал, что такие жертвы не приносятся, я бы дал обет принести [жертву], подобную тем, которые приносятся», то он обязан принести [жертву], подобную тем, которые приносятся. | נָדַר עִשָּׂרוֹן וּמֶחֱצָה וְאָמַר אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ הָיִיתִי נוֹדֵר כְּדֶרֶךְ הַמִּתְנַדְּבִין הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׁנַיִם. אָמַר הֲרֵי עָלַי קֶמַח אוֹ הֲרֵי עָלַי חֲצִי עִשָּׂרוֹן וְלֹא הִזְכִּיר שָׁם מִנְחָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר כְּמִי שֶׁלֹּא נָדַר מֵעוֹלָם. וְכֵן הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה בְּלֹא לֶחֶם וְזֶבַח בְּלֹא נְסָכִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם אָמַר אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁאֵין מַקְרִיבִין כָּךְ הָיִיתִי נוֹדֵר כְּדֶרֶךְ הַנּוֹדְרִין הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַקְרִיב כְּדֶרֶךְ הַמַּקְרִיבִין: |
| 11. Если кто-либо говорит: «Я обещаю принести хлеб жертвы благодарения», то он должен принести жертву благодарения и хлеб. [Это объясняется тем, что известно, что хлеб никогда не приносится без жертвы благодарения, а он упомянул лишь завершение жертвоприношения. Если же он сказал: «Я обещаю принести хлеб, чтобы выполнить обязательство за благодарственную жертву такого-то», то он должен принести хлеб для благодарственной жертвы вместе с жертвой своего друга. | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי לַחְמֵי תּוֹדָה יָבִיא תּוֹדָה וְלַחְמָהּ. שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין מַקְרִיבִין לֶחֶם בְּלֹא תּוֹדָה וְסוֹף הַקָּרְבָּן הִזְכִּיר. אָמַר הֲרֵי עָלַי לֶחֶם לִפְטֹר תּוֹדָתוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי יָבִיא לֶחֶם תּוֹדָה עִם תּוֹדַת חֲבֵרוֹ: |
| 12. Человек может дать обет или обязательство принести вино самостоятельно. Не следует давать обет принести лог вина или два лога, ибо нет возлияний, которые были бы [только] лог или два лога. Не следует также давать обет принести пять логов, ибо пять логов не подходят для возлияний одного животного или двух животных. Однако можно дать обет на три, четыре, шесть или больше логов, потому что они пригодны для возлияний вина для жертвенных животных. | מִתְנַדֵּב אוֹ נוֹדֵר אָדָם יַיִן בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְאֵין מִתְנַדְּבִין לוֹג יַיִן וְלֹא שְׁנֵי לוֹגִין. שֶׁאֵין בִּנְסָכִים לֹא לוֹג וְלֹא שְׁנַיִם. וְאֵין מִתְנַדְּבִין חֲמִשָּׁה שֶׁאֵין חֲמֵשֶׁת לוֹגִין רְאוּיִין לֹא לְנִסְכֵּי בְּהֵמָה אַחַת וְלֹא לְנִסְכֵּי שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת. אֲבָל מִתְנַדְּבִין שְׁלֹשָׁה וְאַרְבָּעָה וְשִׁשָּׁה וּמִשִּׁשָּׁה וָמַעְלָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְנִסְכֵּי בְּהֵמוֹת: |
| 13. Что подразумевается? Если человек пообещал семь [логов], то они считаются возлияниями за овцу и барана. Если он дал восемь обетов, то это возлияния за двух баранов; девять — возлияния за быка и овцу или за трех баранов. Если он поклялся десятью, то это возлияния быку и барану или двум баранам и барану. Подобным образом все числа [можно рассматривать как такие комбинации]. | כֵּיצַד. נָדַר שִׁבְעָה הֲרֵי הֵן כְּנִסְכֵּי כֶּבֶשׂ וְאַיִל. נָדַר שְׁמוֹנָה הֲרֵי אֵלּוּ כְּנִסְכֵּי שְׁנֵי אֵילִים. תִּשְׁעָה כְּנִסְכֵּי שׁוֹר וְכֶבֶשׂ אוֹ כְּנִסְכֵּי שְׁלֹשָׁה כְּבָשִׂים. נָדַר עֲשָׂרָה הֲרֵי אֵלּוּ כְּנִסְכֵּי שׁוֹר וְאַיִל אוֹ שְׁנֵי כְּבָשִׂים וְאַיִל וְכֵן עַד לְעוֹלָם: |
| 14. Если он поклялся принести пять логов, мы говорим ему: «Сделай полные шесть». [Смысл в том, что] он уже установил, что это пригодно для жертвоприношения. Если же, напротив, он поклялся принести одно полено или два, он освобождается, ибо это количество или его составляющие не годятся для возлияния. Не следует давать обет или закладывать меньше, чем лог масла, ибо нет жертвоприношения меньше исарона, а для него требуется лог масла. | נָדַר חֲמִשָּׁה לוֹגִין אוֹמְרִין לוֹ הַשְׁלֵם שִׁשָּׁה שֶׁהֲרֵי קְבָעָן לְקָרְבָּן. אֲבָל אִם נָדַר לוֹג אוֹ שְׁנַיִם פָּטוּר שֶׁהֲרֵי אֵינָן רְאוּיִין כְּלָל לֹא הֵן וְלֹא מִקְצָתָן. וְאֵין מִתְנַדְּבִין וְלֹא נוֹדְרִין פָּחוֹת מִלּוֹג שֶׁמֶן. שֶׁאֵין לְךָ מִנְחָה פְּחוּתָה מֵעִשָּׂרוֹן וְהִיא צְרִיכָה לוֹג אֶחָד שֶׁמֶן: |
| 15. Если кто-то говорит: «Я обещаю принести вино», он не должен приносить меньше трех логов. «Я обещаю принести масло», он не должен приносить меньше одного лога. Если он указал в обете определенное количество и забыл, сколько логов вина или масла он указал, ему следует принести 140 логов. Ибо нет дня, в который приносится больше общественных жертв, чем в первый день Суккота, выпадающий на субботу. В этот день сопутствующие приношения включают 140 логов масла и столько же вина, как будет объяснено в «Законах о постоянных и дополнительных жертвоприношениях». | הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי יַיִן לֹא יִפְחֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין. הֲרֵי עָלַי שֶׁמֶן לֹא יִפְחֹת מִלּוֹג. פֵּרֵשׁ נִדְרוֹ וְשָׁכַח כַּמָּה לוֹג נָדַר מִן הַיַּיִן אוֹ מִן הַשֶּׁמֶן יָבִיא אַרְבָּעִים וּמֵאָה לוֹג. שֶׁאֵין לְךָ יוֹם שֶׁמַּקְרִיבִין בּוֹ הַצִּבּוּר קָרְבָּנוֹת מְרֻבּוֹת יוֹתֵר מִיּוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת וְהָיוּ הַנְּסָכִים בּוֹ מֵאָה וְאַרְבָּעִים לוֹג שֶׁמֶן וּכְמוֹתָם יַיִן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת תְּמִידִין וּמוּסָפִין: |
Законы приношения жертвоприношений. Гл. 18
| 1. Существует повелевающая заповедь приносить все жертвы — будь то жертвы животных, птиц или трапезы — в избранном доме [Б-га], как сказано [Дварим 12:14]: «Там ты будешь исполнять все, что Я повелеваю тебе». Аналогично, повелевающей заповедью является то, что человек должен приложить усилия, чтобы принести жертвы животных, которые он обязан принести [и перевезти их] из диаспоры в [Б-жий] избранный Дом, как сказано [Дварим 12:26]: «Только святыни твои, какие будут у тебя, и обетованное тобою принеси, и приходи на место, которое изберет Г-сподь». Согласно устной традиции, мы узнали, что [стих] говорит только о жертвенных животных из диаспоры, с которыми он берет на себя труд обращаться, пока не принесет их в [избранный Б-гом] Дом. | כָּל הַקָּרְבָּנוֹת כֻּלָּן בֵּין קָרְבְּנוֹת בְּהֵמָה וְעוֹף בֵּין קָרְבְּנוֹת מְנָחוֹת מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְרִיבָן בְּבֵית הַבְּחִירָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יד) «וְשָׁם תַּעֲשֶׂה כּל אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּךָּ». וְכֵן מִצְוַת עֲשֵׂה לִהְיוֹת כָּל אָדָם מְטַפֵּל וּמֵבִיא קָרְבְּנוֹת בְּהֵמָה שֶׁנִּתְחַיֵּב לְהַקְרִיבָן מִחוּצָה לָאָרֶץ לְבֵית הַבְּחִירָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב כו) «קָדָשֶׁיךָ אֲשֶׁר יִהְיוּ לְךָ וּנְדָרֶיךָ תִּשָּׂא» וְגוֹ'. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּקָדְשֵׁי חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁהוּא מְטַפֵּל בָּהֶם עַד שֶׁיְּבִיאֵם לְבֵית הַבְּחִירָה: |
| 2. Тот, кто приносит жертву вне Храмового двора, отрицает повелевающую заповедь и нарушает запрещающую заповедь, как сказано [Дварим 12:13]: «Береги себя, чтобы не вознес ты всесожжений твоих на всяком месте, какое увидишь». Если он принес жертву [в таком месте] умышленно, он подлежит отсечению души, как сказано [Ваикра 17:8-9]: «[Всякий человек]... который принесет всесожжение или жертву, но не принес ее к шатру собрания... он будет отторгнут от народа своего». [Если он совершил проступок неосознанно, он должен принести фиксированную очистительную жертву. | הַמַּקְרִיב קָרְבָּן חוּץ לָעֲזָרָה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יג) «הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תַּעֲלֶה עלֹתֶיךָ בְּכָל מָקוֹם אֲשֶׁר תִּרְאֶה». וְאִם הִקְרִיב בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ח) «אֲשֶׁר יַעֲלֶה עלָה אוֹ זָבַח» (ויקרא יז ט) «וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ» «וְנִכְרַת מֵעַמָּיו». בְּשׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 3. Аналогичным образом, тот, кто закалывает жертвенных животных вне [двора Храма], даже если он не приносит их в жертву, [несет ответственность]. Если он действовал умышленно, его карают отсечением души, как сказано [Ваикра 17:3-4]: «[Любой человек]... который зарежет быка, овцу или козу... это будет считаться для него пролитием крови. Он пролил кровь... он будет отсечен». [Если он согрешил] неосознанно, он должен принести фиксированную очистительную жертву. | וְכֵן הַשּׁוֹחֵט קָדָשִׁים חוּץ לָעֲזָרָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֶעֱלָם אִם הָיָה מֵזִיד חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ג) «אֲשֶׁר יִשְׁחַט שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב אוֹ עֵז» וְגוֹ' (ויקרא יז ד) «דָּם יֵחָשֵׁב לָאִישׁ הַהוּא דָּם שָׁפָךְ וְנִכְרַת». וְאִם שָׁחַט בְּשׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 4. Из какого источника исходит предостережение не приносить жертвы вне [Храмового двора]? [Это вытекает из] ассоциации стихов. Как сказано [Дварим 12:14]: «Но только на месте, которое изберет Г-сподь в одном из твоих колен, там возноси всесожжения твои и там делай все, что я заповедую тебе». [Мы можем заключить:] Подобно тому, как [Тора] однозначно предостерегает от принесения жертвы вне Храма, и за это полагается наказание, как сказано: «Берегитесь, чтобы не приносить всесожжений ваших...», так и в отношении «исполнения», связанного с закланием, она предупреждает, что за это полагается наказание. Ведь Тора не назначает наказание, если не сделала предостережение. | וְהֵיכָן הִזְהִיר עַל הַשְּׁחִיטָה בַּחוּץ. בְּהֶקֵּשׁ. נֶאֱמַר (דברים יב יד) «שָׁם תַּעֲלֶה עלֹתֶיךָ» וְנֶאֱמַר (דברים יב יד) «וְשָׁם תַּעֲשֶׂה כּל אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּךָּ». מָה הָעֲלִיָּה בַּחוּץ שֶׁעָנַשׁ עָלֶיהָ הִזְהִיר עָלֶיהָ בְּפֵרוּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב יג) «הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תַּעֲלֶה עלֹתֶיךָ». אַף עֲשִׂיָּה שֶׁבִּכְלַל הַשְּׁחִיטָה שֶׁעָנַשׁ עָלֶיהָ בְּפֵרוּשׁ הֲרֵי הוּא מֻזְהָר עָלֶיהָ. שֶׁלֹּא עָנַשׁ הַכָּתוּב אֶלָּא אִם כֵּן הִזְהִיר: |
| 5. Тот, кто зарезал жертвенных животных вне [Храмового двора] и принес их в жертву [в таком месте], несет ответственность дважды: один раз за заклание и один раз за принесение в жертву. Если он зарезал [жертвенное животное] во дворе Храма и принес его в жертву снаружи, то он несет ответственность за принесение его в жертву. Если он зарезал [такое животное] снаружи, но принес его в жертву внутри, он несет ответственность за заклание. | הַשּׁוֹחֵט קָדָשִׁים וְהֶעֱלָם בַּחוּץ חַיָּב שְׁתַּיִם. אַחַת עַל הַשְּׁחִיטָה וְאַחַת עַל הָעֲלִיָּה. שָׁחַט בִּפְנִים וְהֶעֱלָה בַּחוּץ חַיָּב עַל הָעֲלִיָּה. וְכֵן אִם שָׁחַט בַּחוּץ וְהֶעֱלָה בִּפְנִים חַיָּב עַל הַשְּׁחִיטָה: |
| 6. Он не подлежит наказанию, если не зарезал жертвенных животных, пригодных для принесения на жертвенник. Если же он зарезал животное, которое запрещено приносить на жертвенник, или в очистительную жертву, которая была предана смерти вне [Храмового двора], то он освобождается от ответственности. В Ваикра (17:4) говорится «Перед святилищем Б-га». Если [животное] не пригодно для принесения в святилище Б-га, человек не несет ответственности [за его заклание]. | אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא עַל שְׁחִיטַת קָדָשִׁים הָרְאוּיִין לִקָּרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ. אֲבָל הַשּׁוֹחֵט בַּחוּץ אֶחָד מֵאִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ אוֹ מֵחַטָּאוֹת הַמֵּתוֹת הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ד) «לִפְנֵי מִשְׁכַּן ה'« וְכָל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָבוֹא אֶל מִשְׁכַּן ה' אֵין חַיָּבִין עָלָיו: |
| 7. Если кто-либо закалывает животное, которое неприемлемо из-за временного фактора, связанного с его телом или статусом его хозяев вне Храмового двора], он освобождается от наказания. [Это объясняется тем, что] в своем нынешнем состоянии оно не годится для того, чтобы быть внесенным во двор Храма. | שָׁחַט בַּחוּץ מְחֻסַּר זְמַן בְּגוּפוֹ אוֹ בַּבְּעָלִים הוֹאִיל וְאֵינוֹ רָאוּי עַתָּה לָבוֹא בִּפְנִים פָּטוּר: |
| 8. Что подразумевается под временным дисквалифицирующим фактором, связанным с его телом? Животное в течение семи дней после его рождения, горлицы, не достигшие той стадии развития, когда они пригодны для жертвоприношения, а также животное и его потомство; ибо если зарезать одно в определенный день, то другое не пригодно для заклания до следующего дня. | אֵי זֶהוּ מְחֻסַּר זְמַן בְּגוּפוֹ. בְּהֵמָה בְּתוֹךְ שִׁבְעַת יְמֵי הַלֵּידָה. וְתוֹרִין שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּן. וְאוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ שֶׁנִּשְׁחַט אֶחָד מֵהֶם הַיּוֹם שֶׁאֵין הַשֵּׁנִי רָאוּי עַד לְמָחָר: |
| 9. Что понимается под временным дисквалифицирующим фактором, связанным со статусом его владельцев? Жертвоприношение, владельцы которого не вправе принести его. Что подразумевается? Если отлученный или отлученная, роженица зарезали [животное, предназначенное для] своих очистительных жертв вне [двора Храма] в дни их исчисления, они освобождаются. Точно так же, если человек, пораженный проказой, зарезал свою жертву за грех и [или] свою жертву за вину вне [Храмового двора] в дни подсчета, он освобождается, ибо владельцы этих жертв еще не пригодны для их искупления. Тем не менее, если эти люди зарезали свои жертвы всесожжения вне [Храмового двора] в дни их подсчета, они несут ответственность. [Это объясняется тем, что всесожжение — это подарок, а очистительная и повинная жертвы являются основными [факторами, ведущими к] искуплению. Аналогично, если назорей закалывает очистительную жертву вне [Храмового двора] в дни своего назорейского обета, он освобождается. Если же он приносит всесожжение или мирную жертву вне [двора Храма], то он несет ответственность. Ибо очистительная жертва — это то, что мешает ему [завершить обет назорея] и является основополагающим аспектом [завершения] обета назорея. | וְאֵי זֶהוּ מְחֻסַּר זְמַן בַּבְּעָלִים. קָרְבָּן שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ זְמַן בְּעָלָיו לְהַקְרִיבוֹ. כֵּיצַד. הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַיּוֹלֶדֶת שֶׁשָּׁחֲטוּ חַטָּאתָם בַּחוּץ [בְּתוֹךְ] יְמֵי סְפִירָה פְּטוּרִין. וְכֵן מְצֹרָע שֶׁשָּׁחַט חַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ בַּחוּץ בְּתוֹךְ יְמֵי הַסְּפִירָה פָּטוּר. שֶׁעֲדַיִן לֹא נִרְאוּ בַּעֲלֵי הַקָּרְבָּנוֹת הָאֵלּוּ לְכַפָּרָה. אֲבָל אִם שָׁחֲטוּ עוֹלוֹתֵיהֶן בַּחוּץ בְּתוֹךְ יְמֵי הַסְּפִירָה חַיָּבִין. שֶׁהָעוֹלָה דּוֹרוֹן הִיא וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם הִיא עִקַּר הַכַּפָּרָה. וְכֵן נָזִיר שֶׁשָּׁחַט חַטָּאתוֹ בַּחוּץ בְּתוֹךְ יְמֵי נְזִירוּתוֹ פָּטוּר. הִקְרִיב עוֹלָתוֹ אוֹ שְׁלָמָיו בַּחוּץ חַיָּב שֶׁהַחַטָּאת הִיא הַמְּעַכַּבְתּוֹ וְהִיא עִקַּר הַנְּזִירוּת: |
| 10. Если кто-либо приносит условную повинную жертву или очистительную жертву из птицы, которая приносится из-за сомнения вне [двора Храма], он освобождается. [Это объясняется тем, что] не было точно установлено, что запрет [был нарушен]. Если жертва за виновного, пораженного проказой, была зарезана вне [Храмового двора], но не с желаемым намерением, [тот, кто зарезал ее], несет ответственность. [Это объясняется тем, что, поскольку [когда такая жертва] не [зарезана] с желаемым намерением во дворе Храма, она считается уместной и приемлемой, как будет объяснено далее. Если человек освобожден от необходимости закалывать жертвенное животное вне Храмового двора, то он освобожден и от необходимости приносить его там. | אָשָׁם תָּלוּי וְחַטָּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק שֶׁהִקְרִיבָן בַּחוּץ פָּטוּר שֶׁהֲרֵי לֹא נִקְבַּע הָאִסּוּר. אָשָׁם מְצֹרָע שֶׁשְּׁחָטוֹ בַּחוּץ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב הוֹאִיל וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ רָאוּי בִּפְנִים וְכָשֵׁר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְכָל קָרְבָּן שֶׁהוּא פָּטוּר עַל שְׁחִיטָתוֹ בַּחוּץ כָּךְ הוּא פָּטוּר עַל הַעֲלָאָתוֹ: |
| 11. [Следующие правила действуют, если] человек зарезал двух козлов, принесенных в жертву в Йом-Кипур вне [двора Храма]. До того, как [первосвященник] произнесет над ними исповедь, он несет ответственность за обоих, поскольку [они оба] пригодны для того, чтобы предстать перед Б-гом для исповеди. После того как [первосвященник] произнес исповедь, человек освобождается от заклания [козла отпущения], поскольку он уже не годится для того, чтобы предстать перед Б-гом [в качестве жертвы]. | שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁשְּׁחָטָם בַּחוּץ. אִם עַד שֶׁלֹּא הִתְוַדָּה עֲלֵיהֶם חַיָּב כָּרֵת עַל שְׁנֵיהֶן הוֹאִיל וּרְאוּיִין לָבוֹא לִפְנֵי הַשֵּׁם לְוִדּוּי. וְאִם אַחַר שֶׁהִתְוַדָּה פָּטוּר עַל הַמִּשְׁתַּלֵּחַ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לָבוֹא לִפְנֵי הַשֵּׁם: |
| 12. Если кто-либо закалывает [животных, предназначенных в жертву] мирную вне [Храмового двора], до того, как открываются ворота здания Храма, он освобождается, ибо отсутствует [необходимое] деяние. [Только] после этого они пригодны для приношения перед Б-гом, как мы объяснили. Тот, кто закалывает пасхальную жертву вне [Храмового двора] — даже в другие дни года, будь то ради пасхальной жертвы или с другой целью, — несет ответственность. [Это объясняется тем, что] в остальные дни года пасхальная жертва [приносится] как мирное приношение. | הַשּׁוֹחֵט שְׁלָמִים בַּחוּץ קֹדֶם שֶׁיִּפָּתְחוּ דַּלְתוֹת הַהֵיכָל פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי הֵן מְחֻסָּרִים מַעֲשֶׂה וְאַחַר כָּךְ יִהְיוּ רְאוּיִין לִקָּרֵב לִפְנֵי הַשֵּׁם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְהַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח בַּחוּץ אֲפִלּוּ בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בֵּין לִשְׁמוֹ בֵּין שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב. שֶׁהַפֶּסַח בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה שְׁלָמִים הוּא: |
| 13. Если плод, [вынашиваемый] обычным животным, был освящен [в качестве жертвы для] жертвенника, запрещено закалывать [мать] вне [Храмового двора]. Если он зарезал ее, то не подлежит наказанию плетьми, потому что она не годится для того, чтобы предстать перед Б-гом [в качестве жертвы]. | בֶּהֱמַת חֻלִּין שֶׁעֵבָּרָהּ קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ אָסוּר לְשָׁחֳטָהּ בַּחוּץ. וְאִם שְׁחָטָהּ אֵינוֹ לוֹקֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לָבוֹא לִפְנֵי הַשֵּׁם: |
| 14. Если кто-либо украл [животное] и освятил его, а затем зарезал его вне [двора Храма], он несет ответственность. С какого времени оно считается его собственностью, чтобы он был наказан отсечением души? С того времени, когда он освятил его. [Вышесказанное относится] при условии, что он зарезал его после того, как [владелец] отчаялся в его возвращении. [Если же он зарезал его] до этого, то, напротив, освящение не имеет силы. | גָּנַב וְהִקְדִּישׁ וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט בַּחוּץ חַיָּב. וּמֵאֵימָתַי הֶעֱמִידוּהָ בִּרְשׁוּתוֹ כְּדֵי לְחַיְּבוֹ עָלֶיהָ כָּרֵת. מִשָּׁעָה שֶׁהִקְדִּישָׁהּ. וְהוּא שֶׁשְּׁחָטָהּ אַחַר יֵאוּשׁ אֲבָל לִפְנֵי יֵאוּשׁ אֵינָהּ קְדוֹשָׁה: |
| 15. Если все тело животного находилось снаружи [во дворе Храма], а шея — внутри, и человек зарезал его, он виновен, как сказано [Ваикра 17:3]: «Всякий из дома Исраэля, кто заколет быка, или агнца, или козу в стане или заколет вне стана». Это относится к тому, стоит ли тот, кто закалывает, в Храме [во дворе], и шея животного была внутри, а остальная часть тела — снаружи, или тело было внутри, а шея — снаружи. Он несет ответственность, если только животное не находилось полностью в Храме, как сказано [Ваикра 17:9]: «И ко входу в шатер собрания не доставит это». Однако если человек закалывает животное на крыше здания Храма, даже если она вообще не пригодна для жертвоприношения, он освобождается от ответственности. | הָיְתָה הַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ בַּחוּץ וְצַוָּארָהּ בִּפְנִים וְשָׁחַט חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ג) «אֲשֶׁר יִשְׁחַט שׁוֹר אוֹ כֶּבֶשׂ אוֹ עֵז בַּמַּחֲנֶה אוֹ אֲשֶׁר יִשְׁחַט מִחוּץ לַמַּחֲנֶה». אֶחָד הַשּׁוֹחֵט בַּמִּקְדָּשׁ וְצַוָּארָהּ בִּפְנִים וּשְׁאָר גּוּף הַבְּהֵמָה בַּחוּץ אוֹ שֶׁהָיָה גּוּפָהּ בִּפְנִים וְצַוָּארָהּ בַּחוּץ חַיָּב עַד שֶׁתִּהְיֶה הַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ט) «וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא יְבִיאֶנּוּ». אֲבָל הַשּׁוֹחֵט בְּגַגּוֹ שֶׁל הֵיכָל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִזְבִיחָה כְּלָל הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 16. Двое, взявшие в руки нож и зарезавшие [жертвенное животное] вне [Храмового двора], освобождаются от ответственности, ибо [в доказательствах] сказано «кто зарежет» или «кто зарежет» [подразумевается] один, а не двое. Когда человек закалывает жертвенное животное вне Храмового двора, даже если у него не было намерения принести это животное в жертву Б-гу, он несет ответственность. Это [подразумевается в доказательном тексте]: «Для того человека это будет считаться пролитием крови. Он пролил кровь». [Из этого можно сделать вывод, что] даже если [человек, совершающий заклание] думает о крови [жертвенного животного] как о пролитой крови, а не как о жертве, он несет ответственность. | שְׁנַיִם שֶׁאָחֲזוּ בַּסַּכִּין וְשָׁחֲטוּ בַּחוּץ פְּטוּרִין שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר יִשְׁחַט (ויקרא יז ג) «אוֹ אֲשֶׁר יִשְׁחַט» אֶחָד וְלֹא שְׁנַיִם. וְאֶחָד שֶׁשָּׁחַט בַּחוּץ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לִשְׁחֹט קָדָשִׁים אֵלּוּ לַה' הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ד) «דָּם יֵחָשֵׁב לָאִישׁ הַהוּא דָּם שָׁפָךְ». אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה הַדָּם בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ כַּדָּם הַנִּשְׁפָּךְ לֹא כַּקָּרְבָּן הֲרֵי זֶה חַיָּב: |
| 17. Человек, зарезавший [жертвенное животное] ночью вне Храмового двора, несет ответственность, поскольку забой животного ночью допустим. Точно так же, если ночью человек принесет в жертву [животное], которое он зарезал ночью вне Храмового двора, он несет ответственность за то, что принес его в жертву. Если же человек зарезал [жертвенное животное] ночью внутри Храмового двора и принес его в жертву снаружи, он освобождается от ответственности. [Это объясняется тем, что] он принес просто неприемлемое изделие, поскольку не существует понятия приемлемого заклания в Храме ночью. Аналогично, если человек набрал [кровь жертвенного животного] в обычный сосуд внутри [двора Храма], но вылил ее [на жертвенник] снаружи, он освобождается. | הַשּׁוֹחֵט בַּחוּץ בַּלַּיְלָה חַיָּב הוֹאִיל וְהַשְּׁחִיטָה בַּלַּיְלָה כְּשֵׁרָה בַּחוּץ. וְכֵן אִם הֶעֱלָה בַּלַּיְלָה מִזֶּה שֶׁשָּׁחַט בַּחוּץ בַּלַּיְלָה חַיָּב עַל הַעֲלָאָה. אֲבָל אִם שָׁחַט בִּפְנִים בַּלַּיְלָה וְהֶעֱלָה בַּחוּץ פָּטוּר. לְפִי שֶׁלֹּא הֶעֱלָה אֶלָּא דָּבָר פָּסוּל שֶׁאֵין לְךָ שְׁחִיטָה כְּשֵׁרָה בַּלַּיְלָה בַּמִּקְדָּשׁ. וְכֵן אִם קִבֵּל בִּכְלִי חֹל בִּפְנִים וְזָרַק בַּחוּץ פָּטוּר: |
| 18. Аналогичным образом, если человек совершает мелику (режет ногтем) над птицей вне [двора Храма], он освобождается. Если он принес ее [в жертву там], он освобождается. Если он совершил мелику над птицей внутри Храмового двора, но принес ее в жертву снаружи, он несет ответственность за ее принесение. Если человек зарезал [птицу] во дворе Храма и принес ее в жертву снаружи, он освобождается от ответственности, так как принес в жертву то, что не пригодно для принесения в жертву. Если же он зарезал птицу вне Храмового двора и предложил ее снаружи, он несет двойную ответственность, поскольку зарезать птицу вне Храмового двора допустимо. Это сравнимо с совершением мелики внутри. | וְכֵן הַמּוֹלֵק אֶת הָעוֹף בַּחוּץ פָּטוּר. וְאִם הֶעֱלָהוּ פָּטוּר. מָלַק בִּפְנִים וְהֶעֱלָה בַּחוּץ חַיָּב עַל הַעֲלָאָה. שָׁחַט בִּפְנִים וְהֶעֱלָהוּ בַּחוּץ פָּטוּר שֶׁלֹּא הֶעֱלָה אֶלָּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִקָּרֵב. שָׁחַט אֶת הָעוֹף בַּחוּץ וְהֶעֱלָהוּ בַּחוּץ חַיָּב שְׁתַּיִם שֶׁהַשְּׁחִיטָה בַּחוּץ כְּשֵׁרָה וַהֲרֵי הִיא כִּמְלִיקָה בִּפְנִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о соседях. Гл. 14
| 1. Если кто-то хочет продать поле и привлекает к участию своего соседа (владельца смежного поля) и потенциального покупателя, то действуют следующие правила. Если он скажет соседу: «Если ты хочешь купить поле по такой-то цене, сделай это. Если нет, откажись. Вот покупатель», то у соседа не остается места для протеста. Он должен либо немедленно принести деньги и купить поле, либо отказаться от своих прав. Если сосед говорит: «Я буду работать, чтобы собрать деньги», к нему не прислушиваются. Если он говорит: «Я пойду и принесу деньги», и можно предположить, что у него под рукой есть средства, мы ждем, пока он пойдет и принесет деньги. Если же человек не предполагает, что у него есть средства, мы не слушаем его, так как считаем, что он просто хочет оттянуть время. Поэтому мы говорим ему: «Или немедленно принеси деньги, или откажись от своих прав». Это объясняется тем, что соседу нельзя давать время для накопления средств. Следующее правило применяется, когда и сосед, и потенциальный покупатель производят деньги, и монеты, произведенные покупателем, лучше или с большей вероятностью будут приняты, чем монеты, произведенные соседом. Соседу не дается привилегия; имущество может быть продано без предоставления ему права вытеснить покупателя. Если потенциальный покупатель желает приобрести участок для строительства дома, а сосед желает приобрести его в качестве поля, то покупатель получает его в силу добродетели заселения земли. Соседу не дается привилегия вытеснить его. | הָרוֹצֶה לִמְכֹּר שָׂדֵהוּ וְהֵבִיא בֶּן הַמֵּצר שֶׁלּוֹ וְזֶה שֶׁרוֹצֶה לִקַּח מִמֶּנּוּ לְבֵית דִּין וְאָמַר לְבֶן הַמֵּצַר אִם תִּרְצֶה לִקְנוֹת בְּכָךְ וְכָךְ עֲשֵׂה וְאִם לָאו סַלֵּק אֶת עַצְמְךָ וַהֲרֵי זֶה לוֹקֵחַ. הֲרֵי זֶה לֹא נִשְׁאֲרָה לוֹ טַעֲנָה אֶלָּא אוֹ מֵבִיא מָעוֹת מִיָּד וְיִקְנֶה אוֹ בָּטְלָה זְכוּתוֹ. אָמַר אֶטְרַח וְאָבִיא אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. אֵלֵךְ וָאָבִיא אִם הוּא אָמוּד שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַמְתִּינִין לוֹ עַד שֶׁיֵּלֵךְ וְיָבִיא. וְאִם אֵינוֹ אָמוּד אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה אֶלָּא לְהִשָּׁמֵט. לְפִיכָךְ אוֹמְרִים לוֹ אוֹ תּוֹצִיא עַתָּה זוּזִים אוֹ בְּטֵלָה זְכוּתְךָ. שֶׁאֵין קוֹבְעִין זְמַן לְבַעַל הַמֵּצַר. הוֹצִיא בֶּן הַמֵּצַר הַמָּעוֹת וְהוֹצִיא הַלּוֹקֵחַ מָעוֹת אִם הָיוּ שֶׁל לוֹקֵחַ טוֹבִים מִזּוּזָיו אוֹ מְמַהֲרִים לָצֵאת יוֹתֵר מִזּוּזָיו בָּטְלָה זְכוּתוֹ וְאֵין לוֹ דִּין בֶּן הַמֵּצַר. הָיָה רוֹצֶה הַלּוֹקֵחַ לִקְנוֹתָהּ לִבְנוֹת בָּהּ בָּתִּים וּבֶן הַמֵּצַר רוֹצֶה לְזָרְעָהּ הַלּוֹקֵחַ זוֹכֶה מִשּׁוּם יִשּׁוּב הָאָרֶץ וְאֵין בָּהּ דִּין בֶּן הַמֵּצַר: |
| 2. Если покупатель приходит и советуется с соседом, спрашивая его: «Такой-то, твой сосед хочет продать мне свое поле; должен ли я купить его?», то сосед не теряет своего права, даже если тот скажет ему: «Иди и купи его». Наоборот, он может вытеснить его после покупки, если только тот не совершит акт приобретения, подтверждающий, что он не желает получить эту собственность. Когда соседу необходимо подтвердить актом приобретения, что он не имеет претензий к покупателю? Когда он делает такие заявления до приобретения имущества. Если же он отказывается от своего права после приобретения имущества — например, сосед приходит и помогает покупателю, арендует у него часть имущества или видит, что тот строит или разрушает даже самую малую часть имущества и использует ее как свою собственную — и сосед не протестует и не предъявляет претензий, считается, что он отказался от своего права и ему не предоставляется другая возможность вытеснить его. | בָּא לוֹקֵחַ וְנִמְלָךְ בְּבֶן הַמֵּצַר וְאָמַר לוֹ הֲרֵי פְּלוֹנִי בֶּן הַמֵּצַר שֶׁלְּךָ רוֹצֶה לִמְכֹּר לִי שָׂדֶה זוֹ אֵלֵךְ וְאֶקַּח מִמֶּנּוּ וְאָמַר לוֹ לֵךְ וְקַח לֹא בִּטֵּל זְכוּתוֹ וְיֵשׁ לְסַלֵּק אוֹתוֹ אַחַר שֶׁיִּקְנֶה אֶלָּא אִם כֵּן קָנוּ מִיָּדוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁצָּרִיךְ קִנְיָן כְּשֶׁמָּחַל לוֹ קֹדֶם שֶׁיִּקְנֶה. אֲבָל אִם מָחַל לוֹ זְכוּתוֹ אַחַר שֶׁלָּקַח כְּגוֹן שֶׁבָּא בֶּן הַמֵּצַר וְסִיֵּעַ עִמּוֹ אוֹ שָׂכַר מִמֶּנּוּ אוֹ שֶׁרָאָה אוֹתוֹ בּוֹנֶה וְסוֹתֵר כָּל שֶׁהוּא וּמִשְׁתַּמֵּשׁ וְלֹא מִחָה בּוֹ וְלֹא עִרְעֵר הֲרֵי זֶה מָחַל וְשׁוּב אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ: |
| 3. Если сосед находился в другой стране, был болен или не достиг совершеннолетия, а затем выздоровел, достиг совершеннолетия или вернулся из путешествия, он не имеет права вытеснять покупателя. Если бы ему было дано такое право, человек никогда не смог бы продать свою земельную собственность. Ведь покупатель будет опасаться: «Впоследствии у меня его отнимут». Гаоны постановили таким же образом. | הָיָה בֶּן הַמֵּצַר בִּמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ חוֹלֶה אוֹ קָטָן וְאַחַר זְמַן הִבְרִיא הַחוֹלֶה וְהִגְדִּיל הַקָּטָן וּבָא הַהוֹלֵךְ אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ. שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר כֵּן אֵין אָדָם יָכוֹל לִמְכֹּר קַרְקָעִיתוֹ שֶׁהֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים תֵּצֵא מִיָּדִי וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек продает имущество, которое стоит 200 монет, за 100 монет. Если продавец снизит цену для всех, сосед обязан заплатить покупателю только 100 монет, прежде чем выселить его. Если же продавец не скинет цену для всех, сосед должен заплатить покупателю 200 монет, которые стоит это имущество. Ведь это все равно, как если бы продавец сделал покупателю подарок. Если человек купил имущество стоимостью в 100 монет за 200 монет, сосед не может вытеснить его, пока не даст ему 200. Если сосед протестует: «Они вместе совершают обман», покупатель должен принести клятву, держа в руках священную вещь. После этого он может забрать 200 монет. Если были свидетели, что покупатель дал 200 монет, но сосед утверждает, что между ним и продавцом было соглашение, и что он точно знает, что на самом деле продавец взял у него только 100 монет, сосед должен заплатить ту сумму, которую указали свидетели. После этого он может сместить покупателя и потребовать от него дать клятву о том, что он купил недвижимость за 200 монет. После принесения этой клятвы он больше ничем не обязан. | הַמּוֹכֵר שְׁוֵה מָאתַיִם בְּמָנֶה אִם לְכָל הָעָם מוֹזִיל וּמוֹכֵר נוֹתֵן לוֹ בֶּן הַמֵּצַר מֵאָה וּמְסַלְּקוֹ וְאִם אֵינוֹ מוֹזִיל לְכָל הָעָם נוֹתֵן לוֹ מָאתַיִם שֶׁהוּא שָׁוֶה שֶׁהַמּוֹכֵר נָתַן לָזֶה מַתָּנָה. לָקַח שְׁוֵה מָנֶה בְּמָאתַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן הַמָּאתַיִם. טָעַן בֶּן הַמֵּצַר שֶׁעָשׂוּ קְנוּנְיָא בֵּינֵיהֶם נִשְׁבָּע הַלּוֹקֵחַ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל מָאתַיִם זוּז. וְאִם הָיָה שָׁם עֵדִים שֶׁנָּתַן מָאתַיִם וּבֶן הַמֵּצַר טוֹעֵן שֶׁאֲמָנָה הָיְתָה בֵּינוֹ וּבֵין הַמּוֹכֵר וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ [בְּוַדַּאי] שֶׁלֹּא לָקַח מִמֶּנּוּ אֶלָּא מֵאָה הֲרֵי זֶה נוֹתֵן דָּמִים כְּמוֹ שֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים וְאַחַר כָּךְ מְסַלְּקוֹ וּמַשְׁבִּיעוֹ הֶסֵּת שֶׁלָּקַח בְּמָאתַיִם וְנִפְטָר: |
| 5. Если человек хочет продать земельную собственность, а двое приходят с предложением купить ее, причем каждый готов заплатить одинаковую цену, и ни один из них не является соседом, то действуют следующие правила. Если один из потенциальных покупателей был жителем города, а другой жил в отдаленных областях, то предпочтение отдается жителю города. Если один из них живет недалеко от продаваемого имущества, а другой — изучающий Тору, то предпочтение отдается изучающему Тору. Аналогично, если один из них — родственник, а другой — изучающий Тору, приоритет отдается изучающему Тору. Если один из них — родственник, а другой живет рядом с имуществом, то приоритет отдается тому, кто живет рядом с имуществом, так как это также входит в понятие «справедливость и добро». В любой из вышеперечисленных ситуаций, если другой человек действовал первым и приобрел собственность, его товарищ не имеет права вытеснять его. Ведь никто из них не владеет собственностью, граничащей с продаваемым имуществом, и наши Мудрецы установили эти правила только как проявление благочестия и щедрости. | כָּל הָרוֹצֶה לִמְכֹּר קַרְקַע וּבָאוּ שְׁנַיִם כָּל אֶחָד מֵהֶן אוֹמֵר אֲנִי אֶקַּח בְּדָמִים אֵלּוּ וְאֵין אֶחָד מֵהֶן בַּעַל הַמֵּצַר. אִם הָיָה הָאֶחָד מִיּוֹשְׁבֵי הָעִיר וְהָאֶחָד מִשְּׁכֵנֵי הַשָּׂדֶה שָׁכֵן הָעִיר קֹדֶם. שָׁכֵן וְתַלְמִיד חָכָם תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם. קָרוֹב וְתַלְמִיד חָכָם תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם. שָׁכֵן וְקָרוֹב הַשָּׁכֵן קוֹדֵם שֶׁגַּם זֶה בִּכְלַל הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר הוּא. קָדַם אֶחָד וְקָנָה זָכָה וְאֵין חֲבֵרוֹ שֶׁרָאוּי לִקְדֹּם לוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ הוֹאִיל וְאֵין אֶחָד מֵהֶן בַּעַל הַמֵּצַר שֶׁלֹּא צִוּוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר הַזֶּה אֶלָּא דֶּרֶךְ חֲסִידוּת וְנֶפֶשׁ טוֹבָה הִיא שֶׁעוֹשָׂה כָּךְ: סְלִיקוּ לְהוּ חִלְכוֹת שְׁכֵנִים |
| На этом «Законы о соседях» заканчиваются. | סליקו להו הלכות שכנים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Синагога, как подобие Храма
Источник: беседа «Дом главы поколения в Вавилоне»
До тех пор, пока Третий Храм не спустился в «Дом главы поколения в Вавилоне», там будет прообраз Храма. А всё потому, что все синагоги мира в будущем станут частью Храма.
Только подумайте об этом: синагоги со всего мира! Синагоги Австралии, Америки, Европы, Азии и Африки — все они в будущем перенесутся в Иерусалим и станут неотъемлемой частью Храма! А это означает что? А это означает что синагога, в которой мы сейчас молимся, является частичкой вечного Храма! Вот чего мы удостоились!