ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И сказал Б-г Моше: Скажи священнослужителям, сынам Аарона, и скажи им: Из-за мертвого не лишит себя чистоты в народе своем.
скажи священнослужителям. «Скажи» (а затем повторяется) «и скажи», чтобы предостеречь взрослых, что касается детей (т.е. взрослые обязаны заботиться о том, чтобы дети не нарушили запрет) [Йевамот 114а].
сынам Аарона. Быть может, (это относится к) лишенным достоинства священнослужителя? Поэтому сказано: «священнослужителям» (т.е. в виду имеются те из сынов Аарона, которые являются священнослужителями).
сынам Аарона. (К ним) относятся также имеющие увечья. (Сказано:) «сынам Аарона», но не «дочерям Аарона» [Сифра].
не лишит себя чистоты в народе своем. Когда умерший находится среди своего народа (и кто-либо из его народа, из евреев, может позаботиться о его погребении). Исключением является «мет мицва» (когда родственники умершего неизвестны, а сам он обнаружен в таком месте, где евреи не живут, и, следовательно, некому заботиться о его погребении).
2. Только из-за жены своей, близкой ему, из-за матери своей и из-за отца своего, и из-за сына своего, и из-за дочери своей, и из-за брата своего.
но только из-за родни своей (из-за плоти своей). Это не кто иной, как его жена [Сифра; Йевамот 22б].
3. И из-за сестры своей, девицы, близкой ему, которая не была замужем, из-за нее лишит себя чистоты.
близкой. Включая помолвленную (сестру, которая еще не покинула отчего дома) [Сифра; Йевамот 60а].
которая не была замужем. В супружестве.
из-за нее лишит себя чистоты. Это повеление (т.е. понимать следует не как «вправе сделать», а «обязан сделать») [Сифра; Звaxим 100а].
4. Не лишит себя чистоты муж в народе своем от оскверняющего его.
не лишит себя чистоты муж в народе своем от оскверняющего его. Не должен лишить себя чистоты из-за своей жены, запрещенной (ему), из-за которой он оскверняется (как священнослужитель), пока она с ним [Сифра]. И таково прямое толкование стиха: муж не должен лишать себя чистоты из-за (умершей) жены, если она среди народа своего, (т.е.) если у нее есть родственники и она не является «мет мицва». Но о какой жене идет речь? О такой, которая оскверняет его, лишает его достоинства священнослужителя (до тех пор, пока находится с ним) [Сифра; Йевамот 90б].
5. Пусть не делают плеши на своей голове и края своей бороды не обривают, и на теле своем не делают надреза.
пусть не делают плеши. По мертвому. Но ведь это запрещено всему Израилю (не только священнослужителям)? Однако, потому что (в запрете, обращенном) к Израилю, сказано: «меж глазами вашими» [Дварим 14:1], я мог бы (решить, что человек) не подлежит наказанию (за плешь, сделанную им) на какой-либо другой части головы. Поэтому (здесь) сказано: «на своей голове». (Теперь, когда есть два повеления, правило относительно всего) Израиля выводят из (правила относительно) священнослужителей по аналогии, здесь сказано «плешь» и применительно к Израилю сказано «плешь». Подобно тому, как здесь в виду имеется вся голова, так и там — всякое место на голове, где делают плешь. И подобно тому, как там (запрещено делать плешь) по умершему, так и здесь (запрещено делать плешь) по умершему (т.е. два параллельных места дополняют друг друга; все сказанное в одном месте относится также к другому) [Макот 20а; Кидушин 36а].
и края своей бороды не обривают. Потому что (в запрете, обращенном ко всему) Израилю, сказано, «не губи, не повреди» [19:27], я мог бы (решить, что человек) подлежит наказанию, если он снял (волосы) ножницами или инструментом для удаления волос. Поэтому сказано: «пусть не обривают» — наказанию подлежат лишь за то, что называется «бритьем» и губит, повреждает; и это (есть действие, совершаемое при помощи) бритвы [Макот 21а].
и на теле своем пусть не делают надреза. Потому что (в запрете, обращенном) к Израилю, сказано «и надрезов по умершему не делайте» [19:28], я мог бы (решить, что) сделавший пять надрезов подлежит наказанию однократному. Поэтому сказано (букв:) «пусть не надрежут надреза» — чтобы тем самым признать подлежащим наказанию за каждый надрез в отдельности; ибо слово «надрез» является избыточным и (служит) для истолкования, ибо можно было написать только «не режут», и я знал бы, что в виду имеется надрез (т.е. глагол сам по себе означает делать надрезы) [Сифра].
6. Святы будут они Б-гу своему и не осквернят Имени Б-га своего, ибо огнепалимые жертвы Б-гу, хлеб Б-га своего они приносят; и будут они святыней.
святы будут они. Даже против их воли судебная палата заботится об их святости, что касается этого [Сифра].
7. Жену блудницу и опороченную не возьмут, отосланную от мужа своего не возьмут, ибо свят он (священнослужитель) Б-гу своему.
блудницу. (Женщина) с которой совокуплялся Израили, для нее запрещенный (в качестве мужа), например (такой, брак с которым запрещен и) наказуем искоренением, или гивони, или рожденный от запретной связи (караемой искоренением) [Сифра; Йевамот 61б]
опороченную. Это рожденная от (связи), запрещенной (только) священнослужителям, например дочь вдовы и первосвященника, или дочь разведенной или освобожденной от левиратного брака и простого священнослужителя. А также оскверненная для священнослужения (т.е. лишившаяся права выйти замуж за священнослужителя) из-за совокупления с таким, (брак с которым относится к категории) запретных для священнослужителей.
8. И святи его, ибо хлеб Б-га твоего он приносит; свят будет он тебе, ибо свят Я, Б-г, освящающий вас.
и святи его (храни его святость). Даже против его воли. Если он не желает дать развод (женщине, брак с которой запрещен), подвергни его телесному наказанию (сорока ударами) и сечению (за неповиновение), пока не даст развод [Сифра; Йевамот 88б].
свят будет он тебе. Обращайся с ним в святости (как со святым), чтобы ему первым начинать всякое дело (святое) и первым произносить застольное благословение (т.е. он имеет преимущественное право совершать благословение перед трапезой и после нее).
9. И если дочь священнослужителя опорочит себя блудом, отца своего она порочит, на огне сожжена будет.
опорочит себя блудом. (Означает:) опорочит, обесчестит себя блудом; (т.е.) на нее уже распространялись брачные обязательства (в том или ином виде) и она поступила блудно — либо после помолвки, либо после вступления в брак (когда она из отчего дома перешла в дом мужа). Наши мудрецы расходятся во мнениях относительно того (какая из двоих имеется в виду), однако все соглашаются, что Писание не говорит о незамужней (т.е. не связанной никакими обязательствами) [Санедрин 51б].
отца своего она порочит. Она подвергает поруганию его честь (но это не означает, что своим поведением она лишает его достоинства священнослужителя), ведь о нем говорят «Проклят произведший такую на свет. Проклят вырастивший такую» [Санедрин 52а].
10. И священнослужитель, великий из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания и кого уполномочили облачаться в одеяния, головных волос своих не отпустит и одежд своих не разорвет.
не отпустит. Не даст (своим волосам) расти в беспорядке в знак скорби. А что значит «расти в беспорядке»? (Когда волосы не стрижены) более тридцати дней [Санедрин 22б].
11. И ни к какой душе умершего (или: ни к чему от умершего) не войдет, из-за отца своего и из-за матери своей не осквернится.
букв.: душе умершего. (Слово «душа» является избыточным и имеет целью) включить (в общее правило) четверть лога от крови умершего. Это (как и само мертвое тело) оскверняет шатровой нечистотой (здесь «душа» понимается как жизнь — кровь, а четверть лога крови — это минимальное количество, от которого зависит жизнь человека).
и ни к какому умершему... (или: ни к чему от умершего). (Означает: не должен входить) в шатер, где находится мертвое тело (а под «шатром мертвеца» понимаем все имеющее крышу).
из-за отца своего и из-за матери своей не осквернится. (Это является избыточным, так как названные здесь входят в «ни к какому умершему». Стих имеет целью разрешить ему (оскверниться) ради «мет мицва» (ради умершего, о котором никто другой позаботиться не может) [Сифра: Назир 47б].
12. И из Святилища не выйдет, и не осквернит Святыни Б-га своего, ибо венец елея помазания от Б-га его на нем. Я Б-г.
и из Святилища не выйдет. Он не должен идти за погребальными носилками (т.е. присутствовать при погребении) [Санедрин 18а]. И еще наши мудрецы делают из этого вывод, что первосвященник совершает жертвоприношения, будучи «онен» (т.е. в состоянии скорби в день смерти близкого родственника). И значение (стиха) таково: даже если умерли его отец и мать, не должен выходить из Святилища, а должен совершать служение.
и не осквернит Святыню. Означает, что оставаясь в Святилище, он тем самым не нарушает святости служения, ибо это дозволено ему Писанием. Следовательно, если простой священнослужитель совершил служение, будучи «онен», он (святость служения) нарушил [Звaxим 16а; Санедрин 84б].
13. И он жену в девичестве ее возьмет;
14. Вдову, и разведенную, и опороченную, блудницу — этих не возьмет; но только девицу из народа своего возьмет в жены.
и опороченную. Рожденную от (связи) запретной для священнослужителей.
15. И не опорочит он свое потомство в народе своем, ибо Я, Б-г, освящаю его.
и не опорочит он свое потомство. Следовательно, если взял в жены одну из недозволенных (ему), то его потомство от нее является опороченным, (исключается) из общего правила о святости, присущей священнослужителям (т.е. рожденный от такого брака может осквернять себя из-за умершего и брать в жены женщину, недозволенную священнослужителям) [Сифра; Кидушин 77а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №69.
(1) Руководителю [музыкантов] на шошаним — Давида [песнь]. (2) Спаси меня, Всесильный, ибо воды достигли дыхания [моего]. (3) Погряз я в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел я в глубины вод — быстрое течение их уносит меня. (4) Изнемог я от вопля, гортань моя пересохла, истомились глаза мои от ожидания Всесильного моего. (5) Ненавидящих меня без вины больше, чем волос на голове моей; враги мои, ложью желающие меня уничтожить, усилились; чего не отнял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты знаешь неразумность мою, грехи мои не скрыты от Тебя. (7) Да не будут пристыжены из-за меня все, кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесильный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое. (9) Странным я стал для братьев моих, чужим для сынов матери моей, (10) ибо ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня. (11) Плачу я в посте души моей — это стало позором для меня. (12) Возложу на себя вретище вместо одежды — стану для них притчею во языцех. (13) Обо мне толкуют сидящие у ворот, распевают песни пьющие вино. (14) А я в молитве моей к Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по великому милосердию Твоему ответь мне в истине спасения Твоего. (15) Извлеки меня из тины, дабы не погрязнуть мне [в ней]. Избавлюсь я от ненавидящих меня, от вод глубоких. (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод, не поглотит пучина, не затворит надо мною пропасть зева своего. (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо милосердие Твое; по множеству милостей Твоих обратись ко мне. (18) Не скрывай лика Твоего от раба Твоего, ибо я в беде, вскоре ответь мне. (19) Приблизься к душе моей, избавь ее; ввиду врагов моих спаси меня. (20) Ты знаешь позор мой, стыд и посрамление мое: все притеснители мои пред Тобою. (21) Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, утешителей, — но не нашел. (22) Положили мне в пищу полынь, в жажде моей напоили меня уксусом. (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] — западнею. (24) Помутнеют глаза их, чтобы им не видеть, чресла их всегда будут шаткими. (25) Излей на них негодование Твое, пламя гнева Твоего пусть настигнет их. (26) Дворец их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего. (27) Ибо тех, кого Ты поразил, они также преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают. (28) Приложи злодеяние к злодеянию их, чтобы не достигли они справедливости Твоей. (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не будут записаны. (30) А я угнетен и страдаю; [только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня. (31) Я буду славить имя Всесильного песнею, буду превозносить Его благодарением. (32) Это будет угоднее Б-гу, нежели вол, телец с рогами и копытами. (33) Увидят это смиренные — возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесильного. (34) Ибо Б-г прислушивается к нищим, не пренебрегает Он узниками Своими. (35) Славить Его будут небеса и земля, моря и все кишащее в них. (36) Ибо Всесильный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] там, и овладеют ими. (37) А потомки рабов Его унаследуют их, любящие имя Его обитать будут в них.
Псалом №70.
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида, в воспоминание. (2) Всесильный, спаси меня, о Б-г, на помощь мне, поспеши. (3) Да будут пристыжены и опозорены желающие души моей! Да отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла! (4) Возвратятся по стопам позора своего говорящие [обо мне]: «Ага! Ага!» (5) Возрадуются и возвеселятся о Тебе все жаждущие Тебя, любящие спасение Твое будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!». (6) Я же беден и нищ, Всесильный, поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой; Б-г, не замедли!
Псалом №71.
(1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да не буду я пристыжен вовек. (2) По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. (3) Будь мне твердынею, пристанищем, куда я всегда мог бы прийти. Ты повелел спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. (4) Всесильный мой! Исторгни меня из руки злодея, из ладони совершающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты — надежда моя, Г-сподь Б-г, надежда моя от юности моей. (6) На Тебя полагаюсь я от утробы; из чрева матери моей Ты извлек меня; Тебе славословие мое всегда. (7) Примером был я для многих, но Ты — надежное мое убежище. (8) Уста мои наполнятся славословием Твоим, весь день — великолепием Твоим. (9) Не брось меня в годы старости; когда истощится сила моя, не оставляй меня. (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие душу мою советуются между собой, (11) говоря: «Всесильный оставил его; преследуйте и хватайте его, ибо нет спасающего». (12) Всесильный, не удаляйся от меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся, исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и позором желающие мне зла! (14) А я всегда буду уповать и умножать всякую славу Тебе. (15) Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день — о спасении Твоем, ибо я не знаю [им] числа. (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду Твою — единственно Твою. (17) Всесильный! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. (18) И до старости, до седины не оставляй меня, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению [этому], грядущим всем — могущества Твоего. (19) Правда Твоя, Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты; Всесильный, кто подобен Тебе? (20) Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн земли опять выведи меня. (21) Умножив величие мое, Ты утешишь меня. (22) И я буду славить Тебя на лире, Твою истину, Всесильный мой; буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23) Петь будут уста мои, когда я буду славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь день будет изрекать правду Твою, ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
13 Ияра
Глава сорок седьмая
«В каждом поколении и ежедневно человек должен считать себя как бы вышедшим сегодня из Египта». И это — исход божественной души из пленения в теле, в змеиной коже, дабы включиться в единство света Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, через изучение Торы и исполнение заповедей вообще и в частности через принятие на себя бремени власти Небесного при чтении «Слушай, Израиль», ибо тем самым он принимает и привлекает к себе единственность Его, благословенного, произнося: «Б-г, Всевышний наш, Б-г один».
И как говорилось выше о том, что слова «Всевышний наш» следует понимать как «Б-г Авраама и т.д.», ибо он Авраам был как несуществующий и был включен в единственность света — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, но только Авраам удостоился этого своими деяниями и своим продвижением в сфере святости от ступени к ступени, как сказано: «И странствовал Авраам, постоянно продвигаясь и т.д»; у нас же эта особенность — наследие и дар, ибо Б-г дал нам Тору Свою и облек в нее Свое желание и мудрость, благословен Он, совершенным единством единые с сутью и сущностью Его, благословенного, а тем самым Он как бы дал нам Самого Себя, как сказано в святой книге «Зоар» при объяснении стиха: «И принесут Мне приношение» (ибо смысл слова «Мне» — Меня, и следовало бы ожидать, чтобы было написано: «Меня и приношение», но не написано так, ибо все это — одно. Рассмотрим это место внимательно.).
И сказано об этом: «И Ты дал нам, Б-г, Всевышний наш, в любви и т.д.» и «ибо в свете лица Своего Ты дал нам, Б-г, Всевышний наш, и т.д.». И потому ничто не препятствует соединению души с единством и светом Его, благословен Он, как только желание человека: то есть если человек совсем не желает быть Ему приверженным, да сохранит Всевышний, и т.д. Но когда есть желание и человек принимает и привлекает к себе божественность Его, благословенного, и говорит: «Б-г, Всевышний наш — Б-г один», тем самым душа его тут же сама собой включается в единство Его, благословенного, ибо «дух привносит дух и привлекает дух», и это — категория исхода из Египта. И потому постановили наши мудрецы читать главу об исходе из Египта именно в «Слушай, Израиль», хотя это — особая заповедь, а не часть заповеди о чтении «Слушай, Израиль», как сказано о том в Талмуде и в постановлениях кодификаторов, читаются же они вместе, ибо они по сути своей совершенно одно и то же. И в завершении главы об исходе из Египта также говорится: «Я — Б-г, Всевышний ваш», и это также соответствует сказанному выше.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
13 Ияра
Двадцать восьмой день омера.
Во время дневной молитвы [накануне второго Песаха] произносят молитву о прощении («Таханун»).
Алтер Ребе — в те годы, когда он произносил короткие хасидские трактаты — дал толкование известной фразы «Знай, что выше тебя...» по-новому: знай, что все, что свыше: лики и сферы — все «от тебя». И все это зависит от служения человека.
Примечания:
Эта фраза из «Поучений отцов» (2:1): «Вглядись в три вещи, и ты никогда не приблизишься к греху: знай, что над тобой — око видящее». Буквальный перевод: «Знай, что выше тебя...», а согласно толкованию Алтер Ребе: «Знай: то, что выше — от тебя...».
Стих (Псамлы 121:5) «Б-г — тень твоя по правую руку от тебя» Баал-Шем-Тов прокомментировал так: тень следует за движениями человека. Точно так же каждое действие, которое мы совершаем, направлено вверх, в духовные сферы, порождая в этих сферах интенсивный свет (или, не дай Б-г, наоборот).
Последствия нашего поведения не ограничиваются духовными мирами. Скорее, энергии, возникшие наверху, затем втягиваются в этот мир, изменяя будущее.
Объяснение этой фразы из Мишны приводит Магид (см. его «Ликутей Амарим» п. 198, «Ор а-Тора» 112б) и Алтер Ребе (см. «Книгу бесед» 5703 г., стр. 12; 5704 г., стр. 23); об этом пишет также и сам Ребе Король Мошиах (в сборнике трактатов по хасидизму том 2, стр. 5; том 3, стр. 5).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 72
355-я заповедь «не делай» — запрещение вступать в близость с женщиной, не заключив с ней брачного договора (ктубы) и не вступив с ней в брак (кидушин). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Да не будет блудницы из дочерей Израилевых» (Дварим 23:18). И этот же запрет повторен в иных выражениях в Его речении, да будет Он превознесен: «Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату» (Ваикра 19:29).
В Сифре (Кдошим) объясняется: «Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату» — это запрет отдавать свою незамужнюю дочь для интимной связи без заключения брака, а также запрет незамужней женщине вступать в близость без заключения брака».
И послушай, почему этот запрет повторен в иных выражениях и как оба этих речения дополняют друг друга.
Дело вот в чем. Известно, что, согласно законам Торы, соблазнивший девушку или изнасиловавший ее не подвергается никакому иному наказанию, кроме выплаты денежной компенсации — и он обязан взять в жены обесчещенную им девушку, как разъяснено в Писании (Шмот 22:15-16; Дварим 22:28-29). И поскольку этот проступок наказывается только денежным штрафом, как любые иные имущественные преступления, мы бы могли подумать, что точно так же, как человек имеет право передать другу любое свое имущество или простить ему долг, он имеет право передать любому мужчине свою юную дочь для близости и простить ему причитающийся штраф в пятьдесят сребреников, — ведь эти деньги выплачиваются согласно закону отцу соблазненной или изнасилованной девушки. И возможно, отец имеет право передать дочь для близости на условии, что ему заплатят за это столько-то динаров? Поэтому-то Тора предостерегает отца и говорит ему: «Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату» — поскольку, согласно закону Торы, денежная компенсация выплачивается только в том случае, если девушка уже была соблазнена или изнасилована. Но нельзя совершать подобную сделку по взаимному желанию и согласию обеих сторон (т.е. соблазнителя и отца). И Всевышний указал, к чему может привести подобный тип отношений — Он сказал: «Не оскверняй дочери своей, предавая ее разврату, чтобы земля не извратилась и не наполнилась земля развратом». Ведь изнасилование или соблазнение встречаются редко, но, если бы было разрешено вступать в подобную связь с взаимного согласия сторон, разврат распространился бы по земле. И это прекрасно объясняет смысл приведенного речения, а также связанные с этим законы Торы.
Преступивший этот запрет, — т.е. вступивший в связь с незамужней женщиной, — карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Ктубот и Кидушин.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о браке. Гл. 8
| 1. Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне этой чашей вина», а в чаше обнаруживается мед [она не посвящена]. [Аналогично, если он скажет ей: «Вот, ты посвящена мне этой чашей с медом», а в чаше оказалось вино; «...этим динаром серебра», а в нем оказалось золото; «...[этим динаром] золота», а в нем оказалось серебро; «...при условии, что я коэн», а он оказался левитом; «...[при условии, что я] левит», а он оказался коэном; «...[при условии, что я неполноправный], и он оказался мамзером; «...[при условии, что я] мамзер», и он оказался неполноправным; «...[при условии, что я] житель города», и он оказался жителем большого города; «...[при условии, что я] житель большого города», и он оказался жителем города; «... при условии, что я беден», а он оказался богатым; «...[при условии, что я] богат», а он оказался бедным; «...при условии, что мой дом находится близко к бане», а он оказался удаленным от нее; «...[при условии, что мой дом] удален от бани», а он оказался близким к ней; «...при условии, что у меня есть служанка», «...дочь, которая умеет заплетать волосы» или «...которая печет», и [выясняется, что] у него ее нет; «...при условии, что у него нет [одного из вышеперечисленного]», и [выясняется, что] есть; «...при условии, что у него есть жена и дети», и [выясняется, что] нет; «...при условии, что у него нет [вышеперечисленного], и [выясняется, что] есть» — во всех этих и других подобных случаях женщина не посвящается. То же правило действует, если она [ставит условие, основанное на] ложной информации. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּכוֹס זֶה שֶׁל יַיִן וְנִמְצָא שֶׁל דְּבַשׁ. שֶׁל דְּבַשׁ וְנִמְצָא שֶׁל יַיִן. בְּדִינָר זֶה שֶׁל כֶּסֶף וְנִמְצָא שֶׁל זָהָב. שֶׁל זָהָב וְנִמְצָא שֶׁל כֶּסֶף. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי כֹּהֵן וְנִמְצָא לֵוִי. לֵוִי וְנִמְצָא כֹּהֵן. נָתִין וְנִמְצָא מַמְזֵר. מַמְזֵר וְנִמְצָא נָתִין. בֶּן עִיר וְנִמְצָא בֶּן כְּרַךְ. בֶּן כְּרַךְ וְנִמְצָא בֶּן עִיר. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָנִי וְנִמְצָא עָשִׁיר. עָשִׁיר וְנִמְצָא עָנִי. עַל מְנָת שֶׁבֵּיתִי קָרוֹב לַמֶּרְחָץ וְנִמְצָא רָחוֹק. רָחוֹק וְנִמְצָא קָרוֹב. עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי שִׁפְחָה אוֹ בַּת גּוֹדֶלֶת אוֹ אוֹפָה וְאֵין לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֵין לוֹ וְיֵשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי אִשָּׁה וּבָנִים וְאֵין לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֵין לִי וְיֵשׁ לוֹ. בְּכָל אֵלּוּ וְכָל הַדּוֹמֶה לָהֶן אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הִיא שֶׁהִטְעַתּוּ: |
| 2. Во всех вышеперечисленных случаях она не посвящена, даже если она говорит: «В моем сердце я была готова посвятиться ему, хотя он обманул меня и дал мне неверную информацию». Аналогично, [если она дала ему ложную информацию,] она не посвящена, даже если он говорит: «В моем сердце я был готов посвятить ее, даже если она обманула меня». [Обоснование заключается в том, что] чувства в сердце не являются [тем же самым, что и явные] заявления. | וּבְכֻלָּם אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרָה בְּלִבִּי הָיָה לְהִתְקַדֵּשׁ לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִטְעַנִי וְאֵין הַדָּבָר כְּמוֹ שֶׁאָמַר. וְכֵן אִם אָמַר הוּא בְּלִבִּי הָיָה לְקַדְּשָׁהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִטְעַתְנִי אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת לְפִי שֶׁהַדְּבָרִים שֶׁבַּלֵּב אֵינָם דְּבָרִים: |
| 3. [Если мужчина говорит женщине:] «Вот, ты посвящена мне при условии, что я парфюмер», и выясняется, что он и парфюмер, и кожевник; «...при условии, что я житель города», и выясняется, что он житель и города, и большого города; или «...при условии, что меня зовут Йосеф», и выясняется, что его зовут Йосеф и Шимон; она посвящена. Если же он сказал ей: «[Вот, ты посвящена мне] при условии, что мое имя только Йосеф», а выяснилось, что его зовут Йосеф и Шимон; «...при условии, что я только парфюмер», а выяснилось, что он и парфюмер, и кожевник; или «...при условии, что я только житель города», а выяснилось, что он житель и города, и большого города; то она не посвящена. | הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֲנִי בַּסָּם וְנִמְצָא בַּסָּם וּבוּרְסַי. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי בֶּן עִיר וְנִמְצָא בֶּן עִיר וּבֶן כְּרַךְ. עַל מְנָת שֶׁשְּׁמִי יוֹסֵף וְנִמְצָא שְׁמוֹ יוֹסֵף וְשִׁמְעוֹן הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. אֲבָל אִם אָמַר לָהּ עַל מְנָת שֶׁאֵין שְׁמִי אֶלָּא יוֹסֵף וְנִמְצָא שְׁמוֹ יוֹסֵף וְשִׁמְעוֹן. שֶׁאֵינִי אֶלָּא בַּסָּם וְנִמְצָא בַּסָּם וּבוּרְסַי. שֶׁאֵינִי אֶלָּא בֶּן עִיר וְנִמְצָא בֶּן כְּרַךְ וּבֶן עִיר אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 4. Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне при условии, что я умею читать», [чтобы условие было выполнено] необходимо, чтобы он умел читать из Торы и переводить прочитанное в соответствии с переводом прозелита Онкелоса. Если он скажет ей: «...при условии, что я читаю», то он должен уметь читать Тору, труды пророков и Святые писания с надлежащей грамматической точностью. [Если он говорит ей:] «...при условии, что я умею изучать Мишну», он должен уметь читать Мишну. «...При условии, что я мудрец Мишны», он должен знать, как читать Мишну, Сифру, Сифрей и Тосефту рабби Хии. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֲנִי יוֹדֵעַ לִקְרוֹת. צָרִיךְ שֶׁיִּקְרָא הַתּוֹרָה וִיתַרְגֵּם אוֹתָהּ תַּרְגּוּם אֻנְקְלוּס הַגֵּר. וְאִם אָמַר לָהּ עַל מְנָת שֶׁאֲנִי קוֹרֵא צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹדֵעַ לִקְרוֹת תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים בְּדִקְדּוּק יָפֶה. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי יוֹדֵעַ לִשְׁנוֹת צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹדֵעַ לִקְרוֹת הַמִּשְׁנָה. וְאִם אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֲנִי תַּנָּאָה צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹדֵעַ לִקְרוֹת הַמִּשְׁנָה וְסַפְרָא וְסִפְרִי וְתוֹסֶפְתָּא שֶׁל רַבִּי חִיָּא: |
| 5. [Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне] при условии, что я буду изучать Тору», мы не говорим, что он должен быть учеником, подобным бен Аззаю и бен Зоме. Достаточно, чтобы, когда ему задают вопрос о его учебе, он мог ответить. [Это касается даже законов праздников, которые изучаются публично; это легкие вопросы, которые изучаются ближе к празднику, чтобы люди в целом были знакомы с ними. [Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне] при условии, что я — мудрец», мы не говорим, что [он должен быть] подобен рабби Акиве и его товарищам. Достаточно, чтобы, когда его спрашивают о логике в отношении любого предмета, он мог ответить. «...При условии, что я могуч», — мы не говорим, что [он должен быть] подобен Авнеру бен Неру или Йоаву. Достаточно, чтобы товарищи боялись его из-за его телесной мощи. «...При условии, что я богат» — мы не говорим, что [он должен быть таким же богатым], как рабби Элазар бен Азария. Достаточно, чтобы жители его города почитали его из-за его богатства. [Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне] при условии, что я праведник», даже если известно, что этот человек достаточно нечестив, возникает сомнение [в статусе кидушин, и] женщина считается посвященной. Ведь возможно, что в то время в его сердце были мысли о раскаянии. «...При условии, что я нечестив», — даже если известно, что человек полностью праведен, есть сомнения [относительно статуса кидушин, и] женщина считается посвященной, поскольку возможно, что в то время в его сердце были мысли о поклонении идолам. Ведь грех поклонения идолам настолько велик, что даже если человек лишь помыслит о служении [идолам] в своем сердце, то он уже считается нечестивым, как [написано в Дварим 11:16]: «Берегите себя, чтобы не соблазнилось сердце ваше: и уклонитесь вы, и служить будете божествам чужим и поклоняться им», и [в Йехезкель 14:5, где] сказано: «чтобы понял дом Израиля сердцем своим, что сделались они все чужими и для Меня чрез идолов своих». | עַל מְנָת שֶׁאֲנִי תַּלְמִיד אֵין אוֹמְרִין כְּבֶן עֲזַאי וּבֶן זוֹמָא אֶלָּא כָּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ דָּבָר אֶחָד בְּתַלְמוּדוֹ וְאוֹמְרוֹ וַאֲפִלּוּ בְּהִלְכוֹת הֶחָג שֶׁמְּלַמְּדִין אוֹתָן בָּרַבִּים מִדְּבָרִים הַקַּלִּים סָמוּךְ לֶחָג כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ כָּל הָעָם בְּקִיאִין בָּהֶן. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי חָכָם אֵין אוֹמְרִין כְּרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵרָיו אֶלָּא כָּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ בְּכָל מָקוֹם דְּבַר חָכְמָה וְאוֹמֵר. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי גִּבּוֹר אֵין אוֹמְרִין כְּאַבְנֵר בֶּן נֵר וּכְיוֹאָב אֶלָּא כָּל שֶׁחֲבֵרָיו מִתְיָרְאִים מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי גְּבוּרָתוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָשִׁיר אֵין אוֹמְרִין [כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן חַרְסוֹם] וּכְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אֶלָּא כָּל שֶׁבְּנֵי עִירוֹ מְכַבְּדִין אוֹתוֹ מִפְּנֵי עָשְׁרוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי צַדִּיק אֲפִלּוּ רָשָׁע גָּמוּר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק שֶׁמָּא הִרְהֵר תְּשׁוּבָה בְּלִבּוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי רָשָׁע אֲפִלּוּ צַדִּיק גָּמוּר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק שֶׁמָּא הִרְהֵר בְּעַכּוּ''ם בְּלִבּוֹ שֶׁעֲוֹן עַכּוּ''ם גָּדוֹל הוּא וּמִשֶּׁיְּהַרְהֵר לַעֲבֹד בְּלִבּוֹ נַעֲשֶׂה רָשָׁע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יא טז) «פֶּן יִפְתֶּה לְבַבְכֶם». וְכָתוּב (יחזקאל יד ה) «לְמַעַן תְּפשֹׁ אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּלִבָּם»: |
| 6. [Если мужчина посвящает женщину и говорит: «Я думал, что она из семьи коэнов, а она из семьи левитов», «...из семьи левитов, а она из семьи коэнов», «...бедная, а она богатая» или «...богатая, а она бедная», то она посвящена, потому что не заставила его ошибиться. Точно так же, если она говорит: «Я думала, что он коэн, а вместо этого он левит», «...левит, а вместо этого он коэн», «...бедный, а вместо этого он богатый» или «...богатый, а вместо этого он бедный», она освящена, потому что он не заставлял ее заблуждаться. | הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה וְאָמַר הָיִיתִי סָבוּר שֶׁהִיא כֹּהֶנֶת וַהֲרֵי הִיא לְוִיָּה. לְוִיָּה וַהֲרֵי הִיא כֹּהֶנֶת. עֲנִיָּה וַהֲרֵי הִיא עֲשִׁירָה. עֲשִׁירָה וַהֲרֵי הִיא עֲנִיָּה. הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִטְעַתּוּ. וְכֵן הִיא שֶׁאָמְרָה סְבוּרָה הָיִיתִי שֶׁהוּא כֹּהֵן וַהֲרֵי הוּא לֵוִי. לֵוִי וַהֲרֵי הוּא כֹּהֵן. עָשִׁיר וַהֲרֵי הוּא עָנִי. עָנִי וַהֲרֵי הוּא עָשִׁיר. הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִטְעָה אוֹתָהּ: |
Законы о браке. Гл. 9
| 1. [Если мужчина] посвящает двух женщин, на которых ему запрещено жениться одновременно, потому что это создает запретные отношения, то ни одна из них не посвящена. Что имеется в виду? Когда мужчина посвящает женщину и ее дочь или двух сестер одновременно, ни одна из них не посвящена. | הַמְ [קַ] דֵשׁ שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁאָסוּר לִשָּׂא שְׁתֵּיהֶן מִשּׁוּם עֶרְוָה כְּאַחַת אֵינָן מְקֻדָּשׁוֹת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁקִּדֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ אוֹ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת כְּאַחַת אֵין אַחַת מֵהֶן מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 2. [Следующее правило применяется, если мужчина] посвящает много женщин одновременно и говорит им: «Вот, все вы посвящены мне». Если среди [этих женщин] были две сестры, женщина и ее дочь или тому подобное, то ни одна из них не посвящена. Если [мужчина] сказал [женщинам]: «Те из вас, кто пригоден для брачных отношений со мной, посвящаются мне», то все они посвящаются ему, за исключением сестер, матери и ее дочери и тому подобных. Аналогичным образом, если [мужчина] сказал [группе женщин]: «Вот, все вы посвящены мне», и среди этих женщин была ханаанская рабыня, нееврейка или женщина, которая запрещена этому мужчине в качестве срамной связи («эрва») — например, замужняя женщина, его дочь, его сестра или тому подобное — ни одна из них не посвящена ему. Если же он говорит: «Те из вас, кто пригоден для вступления со мной в супружеские отношения, посвящены мне», то все они посвящены ему, кроме тех женщин, с которыми он не может совершить кидушин. | קִדֵּשׁ נָשִׁים רַבּוֹת כְּאַחַת וְאָמַר הֲרֵי כֻּלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי וְהָיוּ בָּהֶן שְׁתֵּי אֲחָיוֹת אוֹ אִשָּׁה וּבִתָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין אַחַת מִכֻּלָּן מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם אָמַר לָהֶן הָרְאוּיָה מִכֶּם לִי לְבִיאָה מְקֻדֶּשֶׁת לִי הֲרֵי כֻּלָּן מְקֻדָּשׁוֹת לוֹ חוּץ מֵאֲחָיוֹת אוֹ אִשָּׁה וּבִתָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְכֵן אִם אָמַר לָהֶן הֲרֵי כֻּלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי וְהָיְתָה בָּהֶן שִׁפְחָה אוֹ עַכּוּ''ם אוֹ אִשָּׁה אַחַת עֶרְוָה כְּגוֹן אֵשֶׁת אִישׁ אוֹ בִּתּוֹ אוֹ אֲחוֹתוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין אַחַת מִכֻּלָּם מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם אָמַר הָרְאוּיָה מִכֶּם לִי לְבִיאָה תִּהְיֶה מְקֻדֶּשֶׁת לִי הֲרֵי כֻּלָּן מְקֻדָּשׁוֹת לוֹ חוּץ מֵאוֹתָהּ אִשָּׁה שֶׁאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהּ: |
| 3. [Следующее правило действует, если] мужчина говорит двум сестрам: «Вот, одна из вас посвящена мне этим [предметом]», и дает им обеим монету, или одна принимает ее от имени [себя и] своей сестры. Они обе должны потребовать от него развода, и ему запрещено вступать в супружеские отношения с любой из них, ибо кидушин действителен, даже если ему запрещено вступать в отношения с любой из них. То же [правило действует], если [мужчина] говорит отцу: «Одна из твоих дочерей посвящена мне», и отец принимает кидушин — всем необходимо письмо о разводе от него. | אָמַר לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת הֲרֵי אַחַת מִכֶּם מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה וְנָתַן לָהֶן פְּרוּטָה אוֹ שֶׁקִּבַּלְתָּהּ אַחַת עַל יַד חֲבֶרְתָּהּ. וְכֵן הָאוֹמֵר לָאָב אַחַת מִבְּנוֹתֶיךָ מְקֻדֶּשֶׁת לִי וְקִבֵּל הָאָב קִדּוּשֶׁיהָ כֻּלָּן צְרִיכוֹת גֵּט מִמֶּנּוּ. וְאָסוּר לוֹ לָבוֹא עַל אַחַת מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהַקִּדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָבוֹא עַל אַחַת מֵהֶן: |
| 4. [Если мужчина] назначил посланника для посвящения определенной женщины, тот пошел и посвятил ее, а сам доверитель посвятил мать, дочь или сестру этой женщины, и неизвестно, кто из них была посвящена первой: обе требуют развода, и им обеим запрещено [иметь отношения] с ним. Аналогичное [правило действует], если женщина назначила посланника для посвящения, он [выполнил ее поручение], она сама посвятила себя другому мужчине, и неизвестно, кто из них был посвящен первым. Оба мужчины обязаны развестись с ней. Если они пожелают, то один может развестись с ней, а другой жениться на ней. | הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה פְּלוֹנִית וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לוֹ וְקִדֵּשׁ הַמְשַׁלֵּחַ בְּעַצְמוֹ לְאִמָּהּ אוֹ לְבִתָּהּ אוֹ לַאֲחוֹתָהּ וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן נִתְקַדְּשָׁה רִאשׁוֹנָה שְׁתֵּיהֶן צְרִיכוֹת גֵּט וַאֲסוּרוֹת עָלָיו. וְכֵן אִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ לְקַדְּשָׁהּ וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ וְהָלְכָה וְקִדְּשָׁה הִיא עַצְמָהּ לְאַחֵר וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן קֹדֶם שְׁנֵיהֶן נוֹתְנִין לָהּ גֵּט. וְאִם רָצוּ אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס: |
| 5. В каких обстоятельствах применяется вышесказанное? Если [двое мужчин, посвятивших ее], не были родственниками. Если же они были родственниками, то есть, представитель посвятил женщину отцу, а она посвятила себя его сыну, его брату или т.п.: они оба должны развестись с ней, и им обоим запрещено [иметь с ней отношения]. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּרְחוֹקִין אֲבָל (בִּקְרוֹבִים) אִם קִדְּשָׁהּ הַשָּׁלִיחַ לָאָב וְקִדְּשָׁה הִיא עַצְמָהּ לַבֵּן אוֹ לָאָח וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין גֵּט וְהִיא אֲסוּרָה לִשְׁנֵיהֶם: |
| 6. [Если мужчина] говорит посланнику: «Иди и освяти для меня женщину», затем тот умирает, и неизвестно, освятил он женщину от имени доверителя или нет. Мы предполагаем, что он посвятил [от его имени], поскольку принято считать, что посланец выполняет миссию, которая была на него возложена. [Соответственно,] поскольку неизвестно, какую женщину он посвятил, ему запрещено жениться на любой женщине, у которой есть родственница, которая может быть запрещена ему по законам срамной связи — т.е. на женщине, у которой есть [незамужняя] дочь, мать, сестра или т.п. [Смысл в том, что если сказать: «Пусть женится на этой», то, вероятно, представитель мог посвятить ему дочь ее или сестру. Ему разрешено [жениться] на женщине, у которой нет таких родственниц. Если [у женщины, на которой мужчина желает жениться] есть такая родственница — например, сестра — и эта родственница была замужем в то время, когда был назначен посланник, то [мужчине] разрешается жениться на ней. [Это относится даже к тому случаю, если эта родственница была разведена до смерти посланника. Мы не говорим, что, возможно, представитель посвятил ее родственницу после того, как она развелась. Ведь на момент назначения посланника она не была пригодна для брака с ним, и человек не назначает посланника для посвящения ему жены, если на момент назначения посланника она не была пригодна для посвящения. | הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה וּמֵת הַשָּׁלִיחַ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם קִדֵּשׁ אִם לֹא קִדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁקִּדֵּשׁ שֶׁחֶזְקַת שָׁלִיחַ לַעֲשׂוֹת שְׁלִיחוּתוֹ. וְהוֹאִיל וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ אִשָּׁה קִדֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר בְּכָל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ קְרוֹבוֹת שֶׁהֵן עֶרְוָה עִמָּהּ. כְּגוֹן אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ בַּת אוֹ אֵם אוֹ אָחוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. שֶׁאִם תֹּאמַר יִשָּׂא זוֹ שֶׁמָּא אִמָּהּ קִדֵּשׁ לוֹ שְׁלוּחוֹ אוֹ אֲחוֹתָהּ אוֹ בִּתָּהּ. וּמֻתָּר בְּאִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ קְרוֹבוֹת כְּגוֹן אֵלּוּ. הָיְתָה לָהּ קְרוֹבָה כְּגוֹן אֵם אוֹ אָחוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְהָיְתָה הַקְּרוֹבָה אֵשֶׁת אִישׁ בְּשָׁעָה שֶׁעָשָׂה הוּא שָׁלִיחַ אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה קֹדֶם שֶׁיָּמוּת הַשָּׁלִיחַ הֲרֵי זֶה מֻתָּר בָּהּ. וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא קִדֵּשׁ הַשָּׁלִיחַ אֶת קְרוֹבָתָהּ אַחַר שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיְתָה רְאוּיָה בְּשָׁעָה שֶׁעָשָׂה הַשָּׁלִיחַ וְאֵין אָדָם עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אֶלָּא אִשָּׁה שֶׁיָּכוֹל הוּא לְקַדְּשָׁהּ בִּשְׁעַת הַשְּׁלִיחוּת: |
| 7. [В случае, когда] у человека есть пять сыновей, каждый из них поручает своему отцу посвятить им жену, а отец говорит своему товарищу, у которого пять дочерей, следующие правила: «[Каждая] из твоих дочерей посвящена одному из моих сыновей». Если отец [девушек] примет такой кидушин, каждая из девушек должна получить развод от каждого из пяти братьев. Ведь все они передали отцу прерогативу посвятить им жену [, и он не уточнил, какая женщина станет женой для кого из его сыновей]. В случае смерти одного из [сыновей] каждая из женщин должна быть разведена с каждым из четырех [оставшихся братьев] и должна совершить обряд разутия с одним из них. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בָּנִים וְעָשׂוּ כֻּלָּן שָׁלִיחַ אֶת אֲבִיהֶם לְקַדֵּשׁ לָהֶם אִשָּׁה. וְאָמַר אֲבִי הַבָּנִים לְאִישׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ חָמֵשׁ בָּנוֹת אַחַת מִבְּנוֹתֶיךָ מְקֻדֶּשֶׁת לְאֶחָד מִבָּנַי וְקִבֵּל הָאָב הַקִּדּוּשִׁין. כָּל אַחַת מֵהֶן צְרִיכָה חֲמִשָּׁה גִּטִּין מִכָּל הָאַחִין. הוֹאִיל וְכֻלָּן נָתְנוּ רְשׁוּת לָאָב לְקַדֵּשׁ לָהֶן אִשָּׁה. מֵת אֶחָד מֵהֶם כָּל אַחַת מֵהֶן צְרִיכָה אַרְבָּעָה גִּטִּין וַחֲלִיצָה מֵאֶחָד מֵהֶם: |
| 8. У отца есть [две дочери]: одна несовершеннолетняя или девица, которую он властен [посвятить], а другая — взрослая. Даже если взрослая дает отцу возможность посвятить ее, когда он посвящает одну из своих дочерей, не уточняя, какую именно, предполагается, что взрослая не является той, которая предназначена для данного брака, если только он специально не заявит, [что кидушин предназначен для] «моей старшей дочери, которая является совершеннолетней, назначившей меня [своим] представителем». Поэтому [в такой ситуации] совершеннолетняя не посвящается, а ее малолетняя сестра посвящается. | הָאָב שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת קְטַנָּה אוֹ נַעֲרָה שֶׁהִיא בִּרְשׁוּתוֹ וּבַת בּוֹגֶרֶת וְנָתְנָה לוֹ הַבּוֹגֶרֶת רְשׁוּת לְקַדְּשָׁהּ וְקִדֵּשׁ בִּתּוֹ סְתָם לְאֶחָד. אֵין הַבּוֹגֶרֶת בִּכְלָל עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ וְיֹאמַר בִּתִּי הַבּוֹגֶרֶת שֶׁעָשָׂת אוֹתִי שָׁלִיחַ. לְפִיכָךְ אֵין הַבּוֹגֶרֶת מְקֻדֶּשֶׁת (וַאֲחוֹתָהּ מְקֻדֶּשֶׁת): |
| 9. Если некто имел две группы дочерей от двух разных жен, и он властен [посвятить их всех]; если он посвятил одну дочь, а во время кидушин сказал мужу: «Я посвятил свою старшую дочь» [нет никакой путаницы в отношении его намерения]. Хотя можно сказать, что, возможно, он посвятил ему старшую дочь из старшей пары, или старшую дочь из младшей пары, или младшую дочь из старшей пары — ведь она старше старшей дочери из младшей пары [— мы не допускаем таких сомнений]. Всем [дочерям] разрешено [выходить замуж за других мужчин], кроме старшей дочери из старшей пары; только она считается посвященной. Аналогичным образом, если [отец говорит, что] он посвятил свою младшую дочь: хотя можно сказать, что, возможно, он посвятил ему младшую дочь в младшей паре, или младшую дочь в старшей паре, или старшую дочь в младшей паре — ведь она младше младшей дочери в старшей паре [— мы не допускаем таких сомнений]. Всем [остальным дочерям] разрешено [выходить замуж за других мужчин], кроме младшей дочери в младшей паре; только она считается посвященной. Ибо фраза «моя старшая дочь» подразумевает дочь, старше которой нет никого, а фраза «моя младшая дочь» подразумевает дочь, младше которой нет никого. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִּתֵּי בָּנוֹת מִשְּׁתֵּי נָשִׁים וְכֻלָּן בִּרְשׁוּתוֹ וְקִדֵּשׁ אַחַת מֵהֶן וּבִשְׁעַת הַקִּדּוּשִׁין אָמַר לַבַּעַל קִדַּשְׁתִּי לְךָ אֶת בִּתִּי הַגְּדוֹלָה. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר שֶׁמָּא גְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת קִדֵּשׁ לוֹ אוֹ גְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא גְּדוֹלָה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת. הֲרֵי כֻּלָּן מֻתָּרוֹת חוּץ מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא לְבַדָּהּ הַמְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן אִם קִדֵּשׁ בִּתּוֹ הַקְּטַנָּה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר שֶׁמָּא קְטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת אוֹ גְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת שֶׁהִיא קְטַנָּה מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת הֲרֵי כֻּלָּן מֻתָּרוֹת חוּץ מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת וְהִיא לְבַדָּהּ הַמְקֻדֶּשֶׁת. שֶׁמַּשְׁמָע בִּתּוֹ הַגְּדוֹלָה שֶׁאֵין בִּבְנוֹתָיו גְּדוֹלָה מִמֶּנָּה וּמַשְׁמָע בִּתּוֹ הַקְּטַנָּה שֶׁאֵין בָּהֶן קְטַנָּה מִמֶּנָּה: |
| 10. В отношении статуса дочери, не достигшей возраста совершеннолетия, слово отца признаётся достоверным относительно ее статуса. [Если он скажет, что она посвящена, то ей вообще запрещено выходить замуж. | נֶאֱמָן הָאָב לוֹמַר עַל בִּתּוֹ קֹדֶם שֶׁתִּבְגֹּר שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת וְאוֹסְרָהּ עַל הַכּל: |
| 11. Если отец говорит: «Я посвятил свою дочь, но не знаю, кому я ее посвятил», ей запрещено [выходить замуж] за любого мужчину навсегда, если только отец не скажет: «Мне стало известно, что я посвятил ее такому-то и такому-то». И названный должен развестись с ней [прежде чем она сможет выйти замуж за другого человека]. [Слово ее отца принимается в отношении личности посвятившего ее], даже если он узнал об этом после того, как она достигла возраста совершеннолетия. | הָאָב שֶׁאָמַר קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה לְעוֹלָם עַל כָּל אָדָם עַד שֶׁיֹּאמַר הָאָב נוֹדַע לִי שֶׁלִּפְלוֹנִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְתִהְיֶה צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵּט בִּלְבַד. וְאַף עַל פִּי שֶׁנּוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁבָּגְרָה: |
| 12. В случае если отец говорит: «Я не знаю, кому я посвятил [свою дочь]», а человек приходит и говорит: «Я тот, кто посвятил ее», его слово принимается. [Более того, ему предоставляется прерогатива] осуществить брак. Ему не нужно посвящать ее во второй раз. | אָמַר הָאָב אֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ וּבָא אֶחָד וְאָמַר אֲנִי הוּא שֶׁקִּדַּשְׁתִּיהָ נֶאֱמָן אַף לִכְנֹס וְאֵינוֹ צָרִיךְ קִדּוּשִׁין אֲחֵרִים: |
| 13. Если приходят два человека и оба утверждают, что это они посвятили ее, то они оба обязаны развестись с ней. Если они желают, то один может развестись с ней, а другой может заключить брак. [Если же был выбран последний вариант, и] один из них заключил с ней брак, а затем пришел третий человек и заявил, что именно он посвятил ее [изначально], то его слова не принимаются и не могут запретить ее мужу. | בָּאוּ שְׁנַיִם זֶה אוֹמֵר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ. שְׁנֵיהֶן נוֹתְנִין גֵּט וְאִם רָצוּ אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס. כְּנָסָהּ וְאַחַר כָּךְ בָּא אַחֵר וְאָמַר אֲנִי הוּא שֶׁקִּדַּשְׁתִּיהָ אֵינוֹ נֶאֱמָן וְאֵינוֹ אוֹסְרָהּ עַל בַּעְלָהּ: |
| 14. Если женщина заявляет: «Я была посвящена, но не знаю, кому именно», а затем приходит мужчина и заявляет: «Я был тем, кто посвятил ее». Его слова принимаются, и он может развестись с ней, [чтобы] ей было разрешено выйти замуж за другого, но не за него. Ему запрещено заключать с ней брак. [Это ограничение было введено из подозрения, что] возможно, естественная склонность мужчины одолела его [и он сделал свое заявление из влечения к ней]. [И мы опасаемся, что женщина] будет поощрять [его ложные заявления], чтобы ей разрешили [выйти замуж]. | הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה נִתְקַדַּשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדַעַת לְמִי נִתְקַדַּשְׁתִּי וּבָא אֶחָד וְאָמַר אֲנִי הוּא שֶׁקִּדַּשְׁתִּיךְ נֶאֱמָן לִתֵּן גֵּט וְתִהְיֶה מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם חוּץ מִמֶּנּוּ. אֲבָל אֵינוֹ נֶאֱמָן לִכְנֹס שֶׁמָּא יִצְרוֹ תּוֹקְפוֹ וְהִיא תַּרְגִּיל לוֹ כְּדֵי לְהַתִּירָהּ: |
| 15. [Если мужчина] говорит женщине: «Я посвятил тебя», а женщина отрицает это. Ему запрещено [жениться] на ее близких родственницах, а ей разрешено выходить замуж за его близких родственников. Если она говорит: «Ты посвятил меня», а он отрицает это, то ему разрешено [жениться] на ее близких родственницах, а ей запрещено [выходить замуж] за его близких родственников. Если он говорит: «Я посвятил тебя», а женщина говорит: «Ты посвятил не меня, а мою дочь», то ему запрещено жениться на близких родственниках матери; матери разрешено жениться на его близких родственниках; ему разрешено жениться на близких родственниках дочери, а дочери разрешено выходить замуж за близких родственников этого мужчины. [Следующие правила применяются, если мужчина говорит:] «Я посвятил твою дочь», а женщина говорит: «Ты посвятил меня [а не мою дочь]». Ему запрещено [жениться] на близких родственниках дочери; дочери разрешено выйти замуж за его близких родственников; ему разрешено [жениться] на близких родственниках матери; а матери запрещено [выходить замуж] за близких родственников мужчины. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה קִדַּשְׁתִּיךְ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתַּנִי הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתַּנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא קִדַּשְׁתִּיךְ הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ וְהִיא אֲסוּרָה בִּקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתִּיךְ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא בִּתִּי הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת גְּדוֹלָה וּגְדוֹלָה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. וּמֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת הַבַּת וְהַבַּת מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתֵּךְ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא אוֹתִי הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת הַבַּת וְהַבַּת מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. וּמֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת הָאֵם וְהָאֵם אֲסוּרָה עַל קְרוֹבָיו: |
| 16. Все утверждения о кидушин [упомянутые в предыдущем законе] относятся к ситуации, когда человек, предъявляющий претензии, утверждает, что кидушин был дан в присутствии свидетелей, а свидетели либо уехали за границу, либо умерли. Если же они признают, что кидушин был дан без свидетелей, то такой кидушин не имеет никакого значения, как мы уже объясняли. Если женщина говорит мужчине: «Ты посвятил меня», а он отрицает этот факт, мы просим его написать заявление о разводе, чтобы ей было разрешено выйти замуж за другого, ибо [это] не влечет за собой никаких убытков для него. А если он дает ей развод по собственной воле, то мы принуждаем его дать ей [денежный расчет, как указано в] брачном контракте. | וְכָל אֵלּוּ שֶׁטּוֹעֲנִין הַקִּדּוּשִׁין בְּשֶׁטָּעַן הַטּוֹעֵן שֶׁהָיוּ שָׁם קִדּוּשִׁין בִּפְנֵי עֵדִים וְהָלְכוּ לִמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ מֵתוּ. אֲבָל אִם הוֹדוּ שֶׁהָיוּ הַקִּדּוּשִׁין בְּלֹא עֵדִים אֵין כָּאן קִדּוּשִׁין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל מָקוֹם שֶׁתֹּאמַר אִשָּׁה לְאִישׁ קִדַּשְׁתַּנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא קִדַּשְׁתִּיךְ מְבַקְּשִׁים מִמֶּנּוּ שֶׁיִּכְתֹּב לָהּ גֵּט לְהַתִּירָהּ לִשְׁאָר הָעָם שֶׁאֵין לוֹ בָּזֶה הֶפְסֵד. וְאִם נָתַן לָהּ גֵּט מֵעַצְמוֹ כּוֹפִין אוֹתוֹ לִתֵּן כְּתֻבָּה: |
| 17. Если мужчина поручает своему представителю посвятить для него женщину, а тот идет и посвящает ее для себя, то женщина посвящается представителю. Однако делать это запрещено. Тот, кто поступает так или совершает подобное действие в деловых вопросах, считается нечестивцем. | הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לְעַצְמוֹ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לַשָּׁלִיחַ. וְאָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן. וְכָל הָעוֹשֶׂה דָּבָר זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בִּשְׁאָר דִּבְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר נִקְרָא רָשָׁע: |
| 18. [Если мужчина] назначает своего посланника для посвящения ему женщины, посланник посвящает ее, но возникает сомнение, посвятил ли он ее для себя или для своего доверителя, действуют следующие правила. Если же представитель говорит: «Я посвятил [женщину] для себя», а женщина говорит: «Я была посвящена доверителю», [решение зависит от того, было ли назначение посланника сделано в присутствии или нет]. Если посланец не был определен в присутствии свидетелей, то ему запрещено жениться на близких родственниках женщины, а ей разрешено выходить замуж за близких родственников посланца. | הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ הַשָּׁלִיחַ אוֹמֵר לְעַצְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְהָאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לָרִאשׁוֹן שֶׁשְּׁלָחוֹ נִתְקַדַּשְׁתִּי. אִם לֹא עָשָׂה הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים הֲרֵי הַשָּׁלִיחַ אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. וְהָאִשָּׁה אֲסוּרָה בִּקְרוֹבֵי הַמְשַׁלֵּחַ וְהַמְשַׁלֵּחַ מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ. וְאִם הֻחְזַק הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לָרִאשׁוֹן: |
| 19. Если женщина говорит: «Я не знаю, кому я посвящена, представителю или доверителю», то действуют следующие правила. Если посланник не был уполномочен в присутствии свидетелей, то она посвящена посланнику. Если же он был уполномочен [в присутствии свидетелей], то они оба обязаны развестись с ней. Если они желают, один может развестись с ней, а другой — заключить брак. | אָמְרָה אֵינִי יוֹדַעַת לְמִי נִתְקַדַּשְׁתִּי אִם לַשּׁוֹלֵחַ אוֹ לִשְׁלוּחוֹ. אִם לֹא הֻחְזַק הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לַשֵּׁנִי. וְאִם הֻחְזַק שֶׁהוּא שְׁלוּחוֹ שְׁנֵיהֶן נוֹתְנִין גֵּט. וְאִם רָצוּ אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס: |
| 20. В случае, если женщина назначила посланника для посвящения, он пошел и выполнил свою миссию, но в то время, когда он был в процессе выполнения, она аннулировала его полномочия и отменила его назначение, и неизвестно, аннулировала ли она его полномочия до того, как он получил кидушин, или после, статус кидушин сомнителен. [Она не может выйти замуж за другого мужчину, не получив развода, и брак не может быть заключен, пока она снова не получит кидушин]. Аналогичные правила действуют, когда человек назначает посланника и отказывается от своего решения. | הָאִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ לְקַדְּשָׁהּ וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ וּבְעֵת הֲלִיכָתוֹ בִּטְּלָה הַשְּׁלִיחוּת וְחָזְרָה בָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם קֹדֶם שֶׁקִּבֵּל לָהּ הַקִּדּוּשִׁין חָזְרָה אוֹ אַחַר הַקִּדּוּשִׁין הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק. וְכֵן הָאִישׁ שֶׁעָשָׂה שָׁלִיחַ וְחָזַר בּוֹ: |
| 21. [В том случае, если мужчина] посвящает одну из пяти женщин, но не знает, какую из них он посвятил, и каждая из них говорит: «Он посвятил меня», действуют следующие правила. Ему запрещено жениться на [близких] родственницах всех этих женщин, и он обязан развестись с каждой из них. Что касается выплаты денег, причитающихся по брачному договору, то он должен разделить [сумму, причитающуюся по] одному брачному договору между этими женщинами и удалиться. Если же [мужчина] посвящал их через вступление в интимные отношения, то наши мудрецы наказывают его [и требуют, чтобы он] выплатил [сумму, причитающуюся из-за] брачного договора, каждой из женщин. [В каком случае может возникнуть такая ситуация?] Когда известно, что он написал брачный договор для одной из женщин, и тот был утерян, а каждая из женщин заявляет: «Я была той, кто была посвящена. Он написал брачный контракт для меня, и он был утерян». | הַמְקַדֵּשׁ אַחַת מֵחָמֵשׁ נָשִׁים וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ מֵהֶן קִדֵּשׁ וְכָל אַחַת וְאַחַת אוֹמֶרֶת אוֹתִי קִדֵּשׁ אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת כֻּלָּן. וְנוֹתֵן גֵּט לְכָל אַחַת וְאַחַת וּמַנִּיחַ כְּתֻבָּה אַחַת בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק. וְאִם קִדֵּשׁ בְּבִיאָה קָנְסוּ אוֹתוֹ חֲכָמִים שֶׁיִּתֵּן כְּתֻבָּה לְכָל אַחַת וְאַחַת. וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁהַכְּתֻבָּה שֶׁכָּתַב לְאַחַת מֵהֶן אָבְדָה וְכָל אַחַת וְאַחַת אוֹמֶרֶת אֲנִי הִיא שֶׁקִּדַּשְׁתַּנִי וְכָתַבְתָּ לִי כְּתֻבָּה וְאָבְדָה כְּתֻבָּתִי: |
| 22. При распространении слухов о том, что женщина посвящена определенному мужчине, мы исходим из презумпции, что [женщина] посвящена, хотя никаких веских доказательств этому нет. Если слух не подтверждается судом, на него не обращают внимания. Какой тип слухов, если они подтвердятся, приведет к тому, что женщина будет считаться посвященной? Двое [мужчин] пришли [в суд] и засвидетельствовали, что видели зажженные свечи, разложенные ложа, людей, входящих и выходящих из дома, и женщин, празднующих с ней, говорящих: «Такая-то такому-то была посвящена сегодня». Если слышно, как женщины судачат: «Сегодня будет посвящена такая-то и такая-то», не обращают внимания [на сообщение]; возможно, они собрались с целью совершения кидушин, но кидушин не был совершен. И только когда [в сообщении говорится, что женщина] была [действительно] посвящена [суд считает ее таковой]. Точно так же, если приходят двое [мужчин] и говорят: «Мы видели то, что выглядело как празднование помолвки, и слышали звуки [радости], и слышали от такого-то, который слышал от такого-то, что эта женщина была посвящена в присутствии [двух свидетелей], а свидетели уехали в другую страну или умерли» — подобное сообщение может привести к тому, что женщина будет считаться посвященной. | הָאִשָּׁה שֶׁיָּצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִפְלוֹנִי הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת מְקֻדֶּשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה. וְכָל קוֹל שֶׁלֹּא הֻחְזַק בְּבֵית דִּין אֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ. וְכֵיצַד הוּא הַקּוֹל שֶׁתֻּחְזַק זוֹ בּוֹ שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת. כְּגוֹן שֶׁבָּאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁרָאוּ הַנֵּרוֹת דּוֹלְקוֹת וּמִטּוֹת מוּצָעוֹת וּבְנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין וְנָשִׁים שְׂמֵחוֹת לָהּ וְאוֹמְרוֹת נִתְקַדְּשָׁה פְּלוֹנִית הַיּוֹם. שָׁמְעוּ אוֹתָן אוֹמְרוֹת פְּלוֹנִית תִּתְקַדֵּשׁ הַיּוֹם אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא נִזְדַּמְּנוּ לְקַדֵּשׁ וְלֹא נִתְקַדְּשָׁה עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה. וְכֵן אִם בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ רָאִינוּ כְּמוֹ שִׂמְחַת אֵרוּסִין וְשָׁמַעְנוּ קוֹל הֲבָרָה וְשָׁמַעְנוּ מִפְּלוֹנִי שֶׁשָּׁמַע מִפְּלוֹנִי שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה פְּלוֹנִית בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָלְכוּ לָהֶם הָעֵדִים לִמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ מֵתוּ הֲרֵי זֶה קוֹל שֶׁמַּחֲזִיק אוֹתָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 23. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда нет обоснования, которое бы компенсировало сообщение. Если, однако, существует обоснование, опровергающее этот слух, и это обоснование прозвучало, когда прозвучало [сообщение о том, что] она была посвящена, то [женщина] не считается посвященной. Каков [пример] обоснования, опровергающего сообщение? «Такая-то и такая-то была посвящена с оговоркой» или «[Такая-то и такая-то получила] кидушин, статус которого вызывает сомнения». [В таких случаях] женщина не считается [посвященной]. Вместо этого мы просим ее [рассказать об обстоятельствах] и полагаемся на ее слова, поскольку нет четких доказательств в пользу какой-либо из позиций. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא הָיְתָה שָׁם אֲמַתְלָא אֲבָל אִם הָיְתָה שָׁם אֲמַתְלָא וְשָׁמְעוּ הָאֲמַתְלָא כְּשֶׁשָּׁמְעוּ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לֹא הֻחְזְקָה מְקֻדֶּשֶׁת. כֵּיצַד הִיא הָאֲמַתְלָא. פְּלוֹנִית נִתְקַדְּשָׁה עַל תְּנַאי אוֹ קִדּוּשֵׁי סָפֵק לֹא הֻחְזְקָה. אֶלָּא שׁוֹאֲלִין אוֹתָהּ וְסוֹמְכִין עַל דְּבָרֶיהָ הוֹאִיל וְאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה וְלֹא קוֹל חָזָק: |
| 24. [Следующие правила применяются, когда сначала] распространяется слух о том, что [женщина] была посвящена определенному мужчине, а через несколько дней появляется опровержение. Если суду кажется, что он истинен, то он полагается на него, и [женщина] не считается посвященной. Если же нет, то, поскольку это опровержение не было услышано во время распространения слуха о кидушин, его не принимают во внимание. | יָצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לִפְלוֹנִי וּלְאַחַר יָמִים אָמְרוּ אֲמַתְלָא. אִם נִרְאִין הַדְּבָרִים לְבֵית דִּין שֶׁהוּא כֵּן סוֹמְכִין עַל הָאֲמַתְלָא וְלֹא תֻּחְזַק מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁמְעָה הָאֲמַתְלָא בְּעֵת שֶׁנִּשְׁמְעוּ הַקִּדּוּשִׁין אֵין חוֹשְׁשִׁין לַאֲמַתְלָא: |
| 25. Однажды произошел случай, когда сообщили, что некая женщина была посвящена сыну такого-то. По прошествии времени они спросили отца [мужа], который сказал: «Было условие, при котором она была посвящена ему, и условие не было выполнено». Мудрецы не стали полагаться на его слова. Вместо этого они постановили, что статус кидушин находится под сомнением, как будто нет никакого обоснования, которое бы опровергало [первоначальное сообщение]. | מַעֲשֶׂה בְּאַחַת שֶׁיָּצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לִבְנוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וּלְאַחַר זְמַן שָׁאֲלוּ לְאָבִיו וְאָמַר עַל תְּנַאי כָּךְ נִתְקַדְּשָׁה לוֹ וְלֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי וְלֹא סָמְכוּ חֲכָמִים עַל דְּבָרָיו אֶלָּא אָמְרוּ הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְקֻדֶּשֶׁת וּכְאִלּוּ אֵין שָׁם אֲמַתְלָא: |
| 26. [В случае] распространения слухов о посвящении [женщины] определенному мужчине, после чего пришел второй мужчина и посвятил ее в нашем присутствии, действуют следующие правила. Мы пытаемся проверить сообщение о кидушин первого мужчины. Если приходят свидетели и дают четкие показания, что [женщина] была посвящена первому мужчине, то второй кидушин не имеет значения. Если же нет, то первый мужчина, в отношении которого есть только слух о его кидушин, должен развестись с женщиной, а второму мужчине, который точно посвятил ее, разрешается заключить брак. Если второй мужчина разводится с ней, первый не должен заключать брак, чтобы люди не сказали: «Он снова женился на женщине, с которой развелся после посвящения, после того, как она была посвящена другому мужчине». | יָצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִפְלוֹנִי וּבָא שֵׁנִי וְקִדְּשָׁהּ בְּפָנֵינוּ בּוֹדְקִין עַל קִדּוּשֵׁי רִאשׁוֹן שֶׁהֵן בְּקוֹל. אִם בָּאוּ עֵדִים בִּרְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לָרִאשׁוֹן אֵין קִדּוּשֵׁי שֵׁנִי כְּלוּם. וְאִם לָאו מְגָרֵשׁ רִאשׁוֹן שֶׁקִּדּוּשָׁיו בְּקוֹל וְנוֹשֵׂא הַשֵּׁנִי שֶׁקִּדּוּשָׁיו וַדַּאי. וְאִם גֵּרֵשׁ הַשֵּׁנִי לֹא יִכְנֹס הָרִאשׁוֹן שֶׁמָּא יֹאמְרוּ הֶחֱזִיר גְּרוּשָׁתוֹ מִן הָאֵרוּסִין אַחַר שֶׁנִּתְאָרְסָה לְאַחֵר: |
| 27. Если распространилась информация о том, что женщина была посвящена одному мужчине, а позже распространилась вторая информация о том, что она была посвящена другому, один из мужчин должен написать ей заявление о разводе, а другой — либо первый, либо последний — может заключить с ней брак. | יָצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִפְלוֹנִי וְיָצָא קוֹל אַחֵר כְּמוֹתוֹ שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לְאַחֵר. אֶחָד כּוֹתֵב גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס בֵּין רִאשׁוֹן בֵּין אַחֲרוֹן: |
| 28. Там, где принято, чтобы [будущий жених] посылал подарки своей [будущей] невесте после посвящения, и свидетели, которые видели, как подарки приносили [женщине], приходят [и свидетельствуют об этом], мы подозреваем, что она была посвящена. [Из-за этого] подозрения она должна быть разведена. [Это постановление действует] даже в том случае, если большинство мужчин в этом городе посылают подарки до посвящения [своих будущих невест]. Там, где принято, чтобы все мужчины [данной местности] сначала посылали подарки, а потом посвящали, [тот факт, что свидетели] видели, как подарки [посылались], не является причиной для подозрений. | מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִשְׁלֹחַ סִבְלוֹנוֹת לַאֲרוּסָה אַחַר שֶׁתִּתְאָרֵס וּבָאוּ עֵדִים שֶׁרָאוּ סִבְלוֹנוֹת שֶׁהוּבְלוּ לָהּ חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא נִתְקַדְּשָׁה וּצְרִיכָה גֵּט מִסָּפֵק אַף עַל פִּי שֶׁרֹב אַנְשֵׁי הָעִיר אֵין מְשַׁלְּחִין סִבְלוֹנוֹת אֶלָּא קֹדֶם הָאֵרוּסִין. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ כֻּלָּן לִשְׁלֹחַ סִבְלוֹנוֹת בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מְקַדְּשִׁין וְרָאוּ סִבְלוֹנוֹת אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ: |
| 29. [Следующие правила применяются, если] установлено, что брачный договор был составлен [для конкретной женщины]: если для некоторых людей в том месте принято посвящать, а затем составлять [брачный договор], то мы подозреваем [что женщина была посвящена]. [Этот закон применяется] даже тогда, когда в данной местности нет писца. Мы не говорим, что, поскольку писец случайно нашелся [в местности], [мужчина составил брачный договор] до того, как [посвятил женщину]. Если все мужчины в местности имеют обычай составлять брачные договоры до посвящения [своих жен], то [наличие таковых] не является причиной для подозрений [в том, что женщина была посвящена]. | הֻחְזַק שְׁטַר כְּתֻבָּתָהּ. אִם דֶּרֶךְ מִקְצָת אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁמְּקַדְּשִׁין וְאַחַר כָּךְ כּוֹתְבִין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם סוֹפֵר אֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא מִפְּנֵי הַסּוֹפֵר שֶׁמָּצָא הִקְדִּים וְכָתַב. וְאִם דֶּרֶךְ כָּל אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין הַכְּתֻבָּה קֹדֶם הַקִּדּוּשִׁין אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ: |
| 30. [В случае спора между двумя парами свидетелей действует следующее правило:] два [свидетеля] говорят: «Мы видели [женщину], посвящаемую в этот день», и два [свидетеля] говорят: «Мы не видели, как [это произошло]». Хотя все они соседи, живущие в одном дворе, [женщина] считается посвященной; утверждение «Мы не видели, как это произошло» несущественно, поскольку обычно [мужчина] посвящает [женщину] наедине. | שְׁנַיִם אוֹמְרִין רְאִינוּהָ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה בְּיוֹם פְּלוֹנִי וּשְׁנַיִם אוֹמְרִין לֹא רְאִינוּהָ אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּם שְׁכֵנִים בֶּחָצֵר אַחַת הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת שֶׁאֵין [טַעֲנַת] לֹא רְאִינוּהָ רְאָיָה שֶׁדֶּרֶךְ הָעָם לְקַדֵּשׁ בְּצִנְעָה: |
| 31. Если один свидетель говорит: «Эта [женщина] посвящена», а сама [женщина] говорит: «Я не посвящена», то ей разрешено [выходить замуж без ограничений]. Если один [свидетель] говорит: «[Эта женщина] была посвящена», а другой [свидетель] говорит: «Она не была посвящена», она не должна выходить замуж [за кого-либо другого, кроме того, за кого, по словам свидетеля, она была посвящена]. Если же она все же выйдет замуж за другого человека, [нет необходимости] расторгать [брак], поскольку она говорит: «Я не была посвящена». [Следующие правила действуют, если сама женщина] заявляет: «Я была посвящена», и после этого принимает кидушин [во второй раз]. Если она может предложить обоснование, объясняющее ее предыдущие заявления, объясняющее, почему она сказала, что была посвящена, и причина кажется существенной [суду], то ей разрешено [выйти замуж] за второго мужчину. Если она не может предложить такого объяснения или предлагает его, но оно не кажется весомым, то ей запрещено [выходить замуж]. [Тем не менее, мы также принимаем во внимание] кидушин, сделанный вторым мужчиной, и [требуем], чтобы он развелся с ней. Ей запрещено [выходить замуж] за него или за кого-либо еще, пока не придет тот, кто первым освятил ее. Аналогичные [правила действуют и в отношении] женщины, которая приходит [в новую общину] и говорит, что она замужняя женщина, а потом говорит, что она незамужняя. Если она приводит вескую аргументацию, объясняющую ее слова, и она [кажется] убедительной, то ее слова принимаются. | אָמַר עֵד אֶחָד מְקֻדֶּשֶׁת הִיא זוֹ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא נִתְקַדַּשְׁתִּי הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. אֶחָד אוֹמֵר מְקֻדֶּשֶׁת וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת לֹא תִּנָּשֵׂא וְאִם נִשֵּׂאת לֹא תֵּצֵא שֶׁהֲרֵי הִיא אוֹמֶרֶת לֹא נִתְקַדַּשְׁתִּי. אָמְרָה מְקֻדֶּשֶׁת אֲנִי וּלְאַחַר זְמַן עָמְדָה וְקִדְּשָׁה עַצְמָהּ אִם נָתְנָה אֲמַתְלָא לִדְבָרֶיהָ וְאָמְרָה מִפְּנֵי כָּךְ וְכָךְ אָמַרְתִּי בַּתְּחִלָּה שֶׁאֲנִי מְקֻדֶּשֶׁת וְרָאִינוּ בִּדְבָרֶיהָ מַמָּשׁ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לַשֵּׁנִי. וְאִם לֹא נָתְנָה אֲמַתְלָא אוֹ שֶׁנָּתְנָה וְאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה וְקִדּוּשֵׁי שֵׁנִי קִדּוּשֵׁי סָפֵק. לְפִיכָךְ נוֹתֵן לָהּ גֵּט וְתִהְיֶה אֲסוּרָה עָלָיו וְעַל הַכּל עַד שֶׁיָּבוֹא אֲרוּסָהּ. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁבָּאת וְאָמְרָה אֵשֶׁת אִישׁ אֲנִי וְחָזְרָה וְאָמְרָה פְּנוּיָה אֲנִי אִם נָתְנָה אֲמַתְלָא לִדְבָרֶיהָ וְיֵשׁ בִּדְבָרֶיהָ מַמָּשׁ הֲרֵי זוֹ נֶאֱמֶנֶת: |
Законы о браке. Гл. 10
| 1. В соответствии с постановлением мудрецов, посвященной женщине (т.е. обрученной) запрещено вступать в интимную близость с мужем (женихом) до тех пор, пока она живет в доме своего отца. Мужчину, который вступает в связь со своей обрученной женщиной в доме тестя, наказывают поркой за непокорность. Даже если он уже посвятил ее, вступив с ней в интимную связь, ему запрещено поступать так до тех пор, пока он не приведет ее в свой дом, не уединится с ней и тем самым не выделит ее в качестве своей [жены]. [Это уединение называется входом под хупу, и это повсеместно именуется брак («нисуин»). В случае, если мужчина вступает в близость со своей обрученной ради [установления] брака после того, как он ее посвятил, то та становится ему полноценной женой. | הָאֲרוּסָה אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כָּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ. וְהַבָּא עַל אֲרוּסָתוֹ בְּבֵית חָמִיו מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וַאֲפִלּוּ אִם קִדְּשָׁהּ בְּבִיאָה אָסוּר לוֹ לָבוֹא עָלֶיהָ בִּיאָה שְׁנִיָּה בְּבֵית אָבִיהָ עַד שֶׁיָּבִיא אוֹתָהּ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וְיִתְיַחֵד עִמָּהּ וְיַפְרִישֶׁנָּהּ לוֹ. וְיִחוּד זֶה הוּא הַנִּקְרָא כְּנִיסָה לַחֻפָּה וְהוּא הַנִּקְרָא נִשּׂוּאִין בְּכָל מָקוֹם. וְהַבָּא עַל אֲרוּסָתוֹ לְשֵׁם נִשּׂוּאִין אַחַר שֶׁקִּדְּשָׁהּ מִשֶּׁיְּעָרֶה בָּהּ קְנָאָהּ וְנַעֲשֵׂית נְשׂוּאָה וַהֲרֵי הִיא אִשְׁתּוֹ לְכָל דָּבָר: |
| 2. После того как обрученная вошла под хупу, ее мужу разрешается вступать с ней в отношения в любое время, когда он пожелает, и она считается его женой в отношении всех вопросов. После вхождения под хупу она называется замужняя («несуа»), хотя [пара] еще не вступала в интимную близость. [Вышесказанное относится к тем случаям, когда] уместно вступать в отношения с женщиной. Если же женщина находится в состоянии нида (нечиста) [когда отношения запрещены], брачные узы не завершены, и она все еще считается обрученной, хотя она вошла под хупу и была наедине [со своим мужем]. | כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסָה הָאֲרוּסָה לַחֻפָּה הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לָבֹא עָלֶיהָ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה וַהֲרֵי הִיא אִשְׁתּוֹ גְּמוּרָה לְכָל דָּבָר. וּמִשֶּׁתִּכָּנֵס לַחֻפָּה נִקְרֵאת נְשׂוּאָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְעֲלָה וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה רְאוּיָה לִבְעִילָה. אֲבָל אִם הָיְתָה נִדָּה אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְנְסָה לַחֻפָּה וְנִתְיַחֵד עִמָּהּ לֹא גָּמְרוּ הַנִּשּׂוּאִין וַהֲרֵי הִיא כַּאֲרוּסָה עֲדַיִן: |
| 3. Перед заключением брака в доме жениха должны быть произнесены брачные благословения. Существует шесть благословений. Вот они: 1) Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший все во славу Свою. 2) Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший человека. 3) Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший человека по образу Своему, по образу и подобию построил Ты его и воздвиг для него из его плоти здание вечное. 4) Благословен Ты, Б-г, Создавший человека. 5) Пусть возвеселится и возликует (Иерусалим, подобный ныне) бесплодной женщине, — когда соберутся там в радости сыновья его. Благословен Ты Б-г, радующий Сион. Порадуй же дружную и любящую пару, как даровал Ты в древности в райском саду, сотворенного тобою. Благословен Б-г радующий жениха и невесту. 6) Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший веселье и радость, жениха и невесту, ликование и пение, торжество и блаженство, любовь и братство, мир и дружбу. Скоро, Б-г Всесильный наш, да зазвучат в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, ликующие возгласы (в честь) жениха, стоящего под хупой, и песни пирующих юношей. Благословен Ты, Б-г, радующий жениха и невесту. | וְצָרִיךְ לְבָרֵךְ בִּרְכַּת חֲתָנִים בְּבֵית הֶחָתָן קֹדֶם הַנִּשּׂוּאִין וְהֵן שֵׁשׁ בְּרָכוֹת וְאֵלּוּ הֵן. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהַכּל בָּרָא לִכְבוֹדוֹ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם יוֹצֵר הָאָדָם. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד בָּרוּךְ אַתָּה ה' יוֹצֵר הָאָדָם. שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל עֲקָרָה בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ. שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵעִים הָאֲהוּבִים כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה חָתָן וְכַלָּה גִּילָה רִנָּה דִּיצָה וְחֶדְוָה אַהֲבָה אַחֲוָה שָׁלוֹם וְרֵעוּת מְהֵרָה ה' אֱלֹהֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלַיִם קוֹל שָׂשׂוֹן קוֹל שִׂמְחָה קוֹל חָתָן קוֹל כַּלָּה קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים מֵחֻפָּתָם וּנְעָרִים מִמִּשְׁתֵּה מַנְגִּינָתָם בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְשַׂמֵּחַ הֶחָתָן עִם הַכַּלָּה: |
| 4. Если имеется вино, следует принести чашу с вином и сначала произнести благословение над вином. После этого над чашей с вином следует произнести все вышеперечисленные благословения; таким образом, произносят семь благословений. В некоторых местах принято приносить вместе с вином ветку мирта. Благословение над миртом произносят после благословения над вином, а затем произносят шесть благословений [упомянутых выше]. | וְאִם הָיָה שָׁם יַיִן מֵבִיא כּוֹס שֶׁל יַיִן וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן תְּחִלָּה וּמְסַדֵּר אֶת כֻּלָּן עַל הַכּוֹס וְנִמְצָא מְבָרֵךְ שֶׁבַע בְּרָכוֹת. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לְהָבִיא הֲדַס עִם הַיַּיִן וּמְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס אַחַר הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ הַשֵּׁשׁ: |
| 5. Свадебные благословения произносятся только в присутствии десяти взрослых свободных мужчин. Жених считается одним из них. | וְאֵין מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה גְּדוֹלִים וּבְנֵי חוֹרִין וְחָתָן מִן הַמִּנְיָן: |
| 6. При посвящении женщины, мужчина произносит свадебные благословения, но не уединяется с ней в своем доме, она все равно считается [всего лишь] обрученной. Ведь брачные узы создаются не произнесением свадебных благословений, а входом пары под хупу. Когда [мужчина] освящает [женщину] и [оба] входят под хупу, но не произносят свадебных благословений, женщина считается замужней в отношении всех вопросов. Свадебные благословения можно произносить даже по прошествии нескольких дней. Женщина в нечистом состоянии нида не должна выходить замуж до тех пор, пока не очистится. Брачные благословения не произносятся для нее, пока она не очистится. Если человек совершит проступок, женится [на женщине в таком состоянии] и произнесет благословения, то после этого их не следует произносить снова. | הַמְאָרֵס אֶת הָאִשָּׁה וּבֵרֵךְ בִּרְכַּת חֲתָנִים וְלֹא נִתְיַחֵד עִמָּהּ בְּבֵיתוֹ עֲדַיִן אֲרוּסָה הִיא שֶׁאֵין בִּרְכַּת חֲתָנִים עוֹשָׂה הַנִּשּׂוּאִין אֶלָּא כְּנִיסָה לַחֻפָּה. אֵרֵס וְכָנַס לַחֻפָּה וְלֹא בֵּרֵךְ בִּרְכַּת חֲתָנִים הֲרֵי זוֹ נְשׂוּאָה גְּמוּרָה וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה יָמִים. וְלֹא תִּנָּשֵׂא נִדָּה עַד שֶׁתִּטְהַר. וְאֵין מְבָרְכִין לָהּ בִּרְכַּת חֲתָנִים עַד שֶׁתִּטְהַר. וְאִם עָבַר וְנָשָׂא וּבֵרֵךְ אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ: |
| 7. [Перед входом под хупу мужчина] должен написать брачный договор (ктубу) [для своей жены]; только после этого ему разрешается жить с женой. Жених оплачивает услуги писца. Какую сумму [по брачному договору он должен пообещать выплатить ей в случае своей смерти или развода с ней]? Если невеста девственница, то не менее 200 динаров. Если она не девственница, то не менее 100 динаров. Эта сумма называется основным требованием брачного контракта. Если жених желает добавить к этому условию еще что-либо, он вправе [обещать любую сумму,] даже талант золота. Законы, относящиеся к этому добавлению и к основному требованию брачного контракта, одинаковы в отношении большинства вопросов. Поэтому всякий раз, когда термин брачный контракт («ктуба») используется без каких-либо дополнительных пояснений, его следует понимать, как обязательства мужа по отношению к жене, включающие основное требование брачного контракта вместе с дополнительными условиями, [обещанными женихом]. Наши мудрецы предписали статус о брачном контракте для того, чтобы её муж не мог развестись с женой без должных оснований (легкомысленно). | וְצָרִיךְ לִכְתֹּב כְּתֻבָּה קֹדֶם כְּנִיסָה לַחֻפָּה וְאַחַר כָּךְ יִהְיֶה מֻתָּר בְּאִשְׁתּוֹ וְהֶחָתָן נוֹתֵן שְׂכַר הַסּוֹפֵר. וְכַמָּה הוּא כּוֹתֵב לָהּ. אִם הָיְתָה בְּתוּלָה אֵין כּוֹתְבִין לָהּ פָּחוֹת מִמָּאתַיִם דִּינָרִים וְאִם בְּעוּלָה אֵין כּוֹתְבִין לָהּ פָּחוֹת מִמֵּאָה דִּינָרִים [ד.] וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא עִקַּר כְּתֻבָּה. וְאִם רָצָה לְהוֹסִיף לָהּ אֲפִלּוּ כִּכַּר זָהָב מוֹסִיף. וְדִין הַתּוֹסֶפֶת וְדִין הָעִקָּר אֶחָד הוּא לְרֹב הַדְּבָרִים. לְפִיכָךְ כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ כְּתֻבָּה סְתָם הוּא הָעִקָּר וְהַתּוֹסֶפֶת כְּאֶחָד. וַחֲכָמִים הֵם שֶׁתִּקְּנוּ כְּתֻבָּה לָאִשָּׁה כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּהְיֶה קַלָּה בְּעֵינָיו לְהוֹצִיאָהּ: |
| 8. [Наши мудрецы] не требовали, чтобы эти динары были из чистого серебра. Вместо этого [они имели в виду] монету, [обычно используемую] в [талмудический] период, которая состояла из семи частей меди и одной части серебра. Таким образом, сэла (монета достоинством в четыре динара) содержала половину зуза [чистого] серебра. А 200 динаров, которые полагались девственнице, были эквивалентны 25 зузам чистого серебра, в то время как 100 зуз, которые полагались женщине, ранее вступавшей в половые отношения, составляли 12-ти с половиной зуз [чистого серебра]. Вес каждого зуза составляет 96 ячменных зерен, как объясняется в начале «Законов об эруве». Динар повсеместно называется зузом, независимо от того, был ли он из чистого серебра или из монет, использовавшихся в [талмудический] период. | דִּינָרִים אֵלּוּ לֹא תִּקְּנוּ אוֹתָם מִן הַכֶּסֶף הַטָּהוֹר אֶלָּא מִמַּטְבֵּעַ שֶׁהָיָה בְּאוֹתָן הַיָּמִים שֶׁהָיָה שִׁבְעָה חֲלָקִים נְחשֶׁת וְאֶחָד כֶּסֶף עַד שֶׁיִּהְיֶה בַּסֶּלַע חֲצִי זוּז כֶּסֶף. וְנִמְצָא מָאתַיִם דִּינָרִים שֶׁל בְּתוּלָה חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים זוּזִין שֶׁל כֶּסֶף טָהוֹר וּמֵאָה דִּינָרִים שֶׁל בְּעוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר זוּזִים וּמֶחֱצָה. וּמִשְׁקַל כָּל זוּז שֵׁשׁ וְתִשְׁעִים שְׂעוֹרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת עֵרוּבִין. וְהַדִּינָר הוּא הַנִּקְרָא זוּז בְּכָל מָקוֹם בֵּין שֶׁיִּהְיֶה מִן הַכֶּסֶף הַטָּהוֹר בֵּין שֶׁיִּהְיֶה מִמַּטְבֵּעַ אוֹתָן הַיָּמִים: |
| 9. Брачный контракт для девственницы не может быть меньше 200 зуз, а для женщины, которая не является девственницей, — меньше 100 зуз. Если кто-либо [составляет брачный договор на] меньшую сумму, то интимные отношения [его с женой] считаются беспорядочными. [Брачные отношения разрешены независимо от того, составляет ли муж юридический документ — брачный контракт, или же свидетели наблюдают за тем, как он берет на себя обязательство на 100 или 200 [зуз] и [подтверждает это] обязательство договорным актом. Аналогичным образом, если [мужчина] дает своей жене имущество, эквивалентное стоимости ее брачного контракта [в качестве залога], ему разрешено вступать с ней в интимные отношения до тех пор, пока у него будет возможность [составить соответствующий документ]. | אֵין פּוֹחֲתִין לִבְתוּלָה מִמָּאתַיִם וְלִבְעוּלָה מִמֵּאָה. וְכָל הַפּוֹחֵת בְּעִילָתוֹ בְּעִילַת זְנוּת. אֶחָד הַכּוֹתֵב אֶת הַכְּתֻבָּה בִּשְׁטָר וְאֶחָד שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו עֵדִים וְקָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לָהּ מֵאָה אוֹ מָאתַיִם הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן אִם נָתַן לָהּ מִטַּלְטְלִין כְּנֶגֶד כְּתֻבָּתָהּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִבְעל עַד שֶׁיִּהְיֶה לוֹ פְּנַאי לִכְתֹּב: |
| 10. Если мужчина привел женщину [под хупу], не написав для нее брачный контракт, или написал ей брачный контракт, но она потеряла ее, или женщина отказалась от брачного контракта в пользу мужа, или продала ему свой брачный контракт, он должен составить документ, [обязывающий его] выполнить [по крайней мере] основное требование брачного контракта, если он хочет продолжать жить со своей женой. Ибо запрещено мужчине продолжать жить со своей женой хотя бы одно мгновение без брачного контракта. Если же женщина продала свой брачный контракт третьему лицу, то нет необходимости в оформлении новой. Ведь брачный контракт был введен исключительно для того, чтобы для [мужчины] не было случайным делом развестись с [женой]. В данном случае, если муж женщины разводится с ней, он должен выплатить ее брачный контракт покупателю так же, как он выплатил бы ей, если бы она не продала ее. | הַכּוֹנֵס אֶת הָאִשָּׁה וְלֹא כָּתַב לָהּ כְּתֻבָּה. אוֹ שֶׁכָּתַב וְאָבַד שְׁטַר הַכְּתֻבָּה. אוֹ שֶׁמָּחֲלָה כְּתֻבָּתָהּ לְבַעְלָהּ. אוֹ שֶׁמָּכְרָה לוֹ כְּתֻבָּתָהּ. חוֹזֵר וְכוֹתֵב לָהּ עִקַּר כְּתֻבָּה אִם רָצָה לְקַיְּמָהּ. לְפִי שֶׁאָסוּר לוֹ לְאָדָם לִשְׁהוֹת עִם אִשְׁתּוֹ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת בְּלֹא כְּתֻבָּה. אֲבָל הַמּוֹכֶרֶת כְּתֻבָּתָהּ לַאֲחֵרִים בְּטוֹבַת הֲנָאָה אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְתֹּב לָהּ כְּתֻבָּה אַחֶרֶת. שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ כְּתֻבָּה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַלָּה בְּעֵינָיו לְהוֹצִיאָהּ. וְאִם הוֹצִיא זֶה מְשַׁלֵּם כְּתֻבָּתָהּ לַלּוֹקֵחַ כְּדֶרֶךְ שֶׁהָיָה מְשַׁלֵּם לָהּ אִם לֹא מָכְרָה: |
| 11. Если мужчина посвящает женщину и пишет ей брачный контракт, но не вступает с ней под хупу, то она все еще остается обрученной. Ибо брачный контракт не приводит к браку («нисуин»). Если [муж] умирает или разводится с ней, она может получить положенное ей согласно основному положению брачного контракта из имущества, принадлежащего мужчине. Она не получает положенное ей по дополнительным условиям, поскольку они не вступали в брак. И наоборот, если мужчина посвящает женщину и не пишет для нее брачный контракт, а потом умирает или разводится с ней, пока она еще остается обрученной, она не может предъявить ему никаких претензий, даже согласно основным [требованиям брачного контракта]. Ибо наши мудрецы не давали [женщине] основного требования брачного контракта до тех пор, пока брак не будет заключен или пока муж не напишет для нее сам документ. Если мужчина посвящает свою дочь, и [ее предполагаемый муж] пишет для нее брачный контракт, но умирает или разводится с ней, пока она является наарой (малолетней), то ее отец получает [плату за] ее брачный контракт, как объяснялось выше в третьей главе. | הַמְאָרֵס אֶת הָאִשָּׁה וְכָתַב לָהּ כְּתֻבָּה וְלֹא נִכְנְסָה לַחֻפָּה עֲדַיִן אֲרוּסָה הִיא וְאֵינָהּ נְשׂוּאָה שֶׁאֵין הַכְּתֻבָּה עוֹשָׂה נִשּׂוּאִין. וְאִם מֵת אוֹ גֵּרְשָׁהּ גּוֹבָה עִקַּר כְּתֻבָּתָהּ מִבְּנֵי חוֹרִין וְאֵינָהּ גּוֹבָה תּוֹסֶפֶת כְּלָל הוֹאִיל וְלֹא כְּנָסָהּ. אֲבָל אִם אֵרֵס אִשָּׁה וְלֹא כָּתַב לָהּ כְּתֻבָּה וָמֵת אוֹ גֵּרְשָׁהּ וְהִיא אֲרוּסָה אֵין לָהּ כְּלוּם וַאֲפִלּוּ הָעִקָּר שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ לָהּ עִקַּר כְּתֻבָּה עַד שֶׁתִּנָּשֵׂא אוֹ עַד שֶׁיִּכְתֹּב. וְהַמְאָרֵס אֶת בִּתּוֹ וְכָתַב לָהּ כְּתֻבָּה וָמֵת אוֹ גֵּרְשָׁהּ כְּשֶׁהָיְתָה נַעֲרָה כְּתֻבָּתָהּ לְאָבִיהָ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ [לְמַעְלָה בְּפֶרֶק שְׁלִישִׁי]: |
| 12. Подобно этому, наши мудрецы постановили, что тот, кто женится на девственнице, должен праздновать с ней семь дней. Он не должен заниматься ремеслом, не должен участвовать в коммерческих сделках; он должен есть, пить и праздновать. [Это постановление действует] независимо от того, был ли жених женат раньше или нет. Если же невеста не девственна, то свадебный пир должен длиться не менее трех дней. Ибо таково постановление наших мудрецов, что муж — независимо от того, был ли он женат раньше или нет — должен праздновать с не девственной невестой три дня. | וְכֵן תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁכָּל הַנּוֹשֵׂא בְּתוּלָה יִהְיֶה שָׂמֵחַ עִמָּהּ שִׁבְעַת יָמִים. אֵינוֹ עוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ וְלֹא נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בַּשּׁוּק אֶלָּא אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וְשָׂמֵחַ. בֵּין שֶׁהָיָה בָּחוּר בֵּין שֶׁהָיָה אַלְמוֹן. וְאִם הָיְתָה בְּעוּלָה אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים. שֶׁתַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּהְיֶה שָׂמֵחַ עִם הַבְּעוּלָה שְׁלֹשָׁה יָמִים בֵּין בָּחוּר בֵּין אַלְמוֹן: |
| 13. Человек может жениться на нескольких женщинах одновременно в один день и произносить брачные благословения для всех них в одно и то же время. Однако, что касается празднования, то он должен радоваться с каждой невестой отведенное ей время: семь дней для девственницы и три дня для не девственницы. Нельзя допускать, чтобы один праздник накладывался на другой. | יֵשׁ לוֹ לְאָדָם לִשָּׂא נָשִׁים רַבּוֹת כְּאַחַת בְּיוֹם אֶחָד וּמְבָרֵךְ בִּרְכַּת חֲתָנִים לְכֻלָּן כְּאַחַת. אֲבָל לְשִׂמְחָה צָרִיךְ לִשְׂמֹחַ עִם כָּל אַחַת שִׂמְחָה הָרְאוּיָה לָהּ. עִם בְּתוּלָה שִׁבְעָה. עִם בְּעוּלָה שְׁלֹשָׁה. וְאֵין מְעָרְבִין שִׂמְחָה בְּשִׂמְחָה: |
| 14. Разрешено посвящать женщину в любой будний день, даже 9-го Ава, будь то днем или ночью. Что касается свадьбы, то, в отличие от этого, свадьба не проводится ни в пятницу, ни в воскресенье. [Это] постановление, предназначено для того, чтобы проведение свадебного пира не привело к осквернению субботы, ибо жених занят свадебным пиром. Нет нужды говорить, что свадьба не проводится в субботу. Даже в праздничные будни свадьбы не проводятся, как мы уже объясняли, ибо не следует смешивать один праздник с другим, как [сказано в книге «Берейшит» 29:27]: «Заверши неделю этой, и дадим мы тебе также и эту за службу, что будешь служить у меня еще семь лет других». В прочие дни разрешается жениться в любой день по желанию, при условии, что на подготовку к свадебному торжеству отводится три дня. | מֻתָּר לְאָרֵס בְּכָל יוֹם חֹל אֲפִלּוּ בְּתִשְׁעָה בְּאָב בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. אֲבָל אֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים לֹא בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָבוֹא לִידֵי חִלּוּל שַׁבָּת בְּתִקּוּן הַסְּעֵדָּה שֶׁהֶחָתָן טָרוּד בַּסְּעֻדָּה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה בְּשַׁבָּת. וַאֲפִלּוּ בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לְפִי שֶׁאֵין מְעָרְבִין שִׂמְחָה בְּשִׂמְחָה שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית כט כז) "מַלֵּא שְׁבֻעַ זֹאת וְנִתְּנָה לְךָ גַּם אֶת זֹאת". וּשְׁאָר הַיָּמִים מֻתָּר לִשָּׂא אִשָּׁה בְּכָל יוֹם שֶׁיִּרְצֶה וְהוּא שֶׁיִּטְרַח בִּסְעֻדַּת נִשּׂוּאִין שְׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם הַנִּשּׂוּאִין: |
| 15. В местностях, где суд заседает только в понедельник и четверг, невеста-девственница должна выходить замуж в среду. Таким образом, если у мужа есть претензии к ее девственности, он сможет обратиться в суд рано утром следующего дня. По обычаю мудрецов, мужчина, который женится на не девственной невесте, должен жениться на ней в четверг, чтобы праздновать с ней в четверг, пятницу и субботу. А в воскресенье он возвращается к своему ремеслу. | מָקוֹם שֶׁאֵין בֵּית דִּין יוֹשְׁבִין בּוֹ אֶלָּא בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי בִּלְבַד בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בְּיוֹם רְבִיעִי שֶׁאִם הָיְתָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים יַשְׁכִּים לְבֵית דִּין. וּמִנְהַג חֲכָמִים שֶׁהַנּוֹשֵׂא אֶת הַבְּעוּלָה יִשָּׂאֶנָּה בַּחֲמִישִׁי כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה שָׂמֵחַ עִמָּהּ חֲמִישִׁי וְעֶרֶב שַׁבָּת וְשַׁבָּת וְיוֹצֵא לִמְלַאכְתּוֹ יוֹם רִאשׁוֹן: |
| 16. Если мужчина посвящает свою дочь до ее совершеннолетия, то и она, и ее отец могут возразить и отложить свадьбу до тех пор, пока она не достигнет совершеннолетия (станет девой). Если [муж] желает жениться на ней, он может это сделать. Но поступать так не подобает. | הַמְאָרֵס אֶת בִּתּוֹ קְטַנָּה וּתְבָעָהּ הַבַּעַל לְנִשּׂוּאִין. בֵּין הִיא בֵּין אָבִיהָ יְכוֹלִין לְעַכֵּב שֶׁלֹּא תִּנָּשֵׂא עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתֵעָשֶׂה נַעֲרָה וְאִם רָצָה לְכָנְסָהּ כּוֹנֵס. וְאֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת כֵּן: |
| 17. Если мужчина посвятил [девушку], задержался на несколько лет и хочет жениться на ней, пока она остается девой, то девушке дается двенадцать месяцев со дня его просьбы, чтобы приготовить все необходимое для него. Только после этого она должна выйти замуж. Если он обратится с просьбой после того, как она станет взрослой, то ей дается двенадцать месяцев со дня, когда она станет таковой. Аналогично, если он посвящает ее в день, когда она становится взрослой, ей дается двенадцать месяцев со дня кидушин, т.е. с того дня, когда она стала взрослой. Если он посвящает ее после того, как она повзрослела, то если с того момента, как она получила статус взрослой, до его посвящения прошло более двенадцати месяцев, ей дается только 30 дней со дня, когда он просит выдать ее замуж [для подготовки]. Аналогично, когда мужчина посвящает не девственную невесту, ей дается 30 дней [на подготовку] со дня, когда он просит выдать ее замуж. | כְּשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין זְמַן לָאִשָּׁה מִשֶּׁתְּבָעָהּ הַבַּעַל לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּנָּשֵׂא כָּךְ נוֹתְנִין זְמַן לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֵת עַצְמוֹ מִשֶּׁתָּבְעָה הָאִשָּׁה אוֹתוֹ. וְכַמָּה נוֹתְנִין לוֹ כְּמוֹ שֶׁנּוֹתְנִין לָהּ אִם י''ב חֹדֶשׁ י''ב חֹדֶשׁ וְאִם שְׁלֹשִׁים יוֹם שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 18. Подобно тому, как женщине дается время, чтобы приодеться после того, как жених попросит ее о свадьбе, после чего свадьба состоится, так и мужчине дается время, чтобы подготовиться, если женщина просит о свадьбе. Сколько времени дается ему? Столько же, сколько и ей. Если [ей дается] двенадцать месяцев, то [ему дается] двенадцать месяцев. Если [ей положено] тридцать дней, то [ему положено] тридцать дней. | כְּשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין זְמַן לָאִשָּׁה מִשֶּׁתְּבָעָהּ הַבַּעַל לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּנָּשֵׂא כָּךְ נוֹתְנִין זְמַן לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֵת עַצְמוֹ מִשֶּׁתָּבְעָה הָאִשָּׁה אוֹתוֹ. וְכַמָּה נוֹתְנִין לוֹ כְּמוֹ שֶׁנּוֹתְנִין לָהּ אִם י''ב חֹדֶשׁ י''ב חֹדֶשׁ וְאִם שְׁלֹשִׁים יוֹם שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 19. Если истечет время, отведенное мужчине, а он все еще не женился на своей обрученной, то он обязан обеспечить ее средствами к существованию, хотя они и не поженились. [Тем не менее,] если [последний день] отведенного ему времени выпадает на воскресенье или пятницу, он не обязан обеспечивать ее средствами к существованию в этот день, поскольку свадьба в это время не может быть проведена. Точно так же, если он или она заболеет, или осквернится по истечении отведенного ему времени, он не обязан обеспечивать ее средствами к существованию. Ибо она не пригодна к замужеству, пока не очистится или пока не выздоровеет. Точно так же он не может жениться на женщине, пока не восстановит свое здоровье. | הִגִּיעַ זְמַן שֶׁנָּתְנוּ לָאִישׁ וְלֹא נְשָׂאָהּ נִתְחַיֵּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כָּנַס. וְאִם הִגִּיעַ הַזְּמַן בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת אוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת אֵינוֹ מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִכְנֹס. וְכֵן אִם חָלָה הוּא אוֹ הִיא אוֹ שֶׁפֵּרְסָה נִדָּה כְּשֶׁהִגִּיעַ הַזְּמַן אֵינוֹ מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ רְאוּיָה לְהִנָּשֵׂא עַד שֶׁתִּטְהַר אוֹ עַד שֶׁתַּבְרִיא. וְכֵן הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׂא אִשָּׁה עַד שֶׁיַּבְרִיא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 3
| 1. При похищении кувшина вина у товарища, который в момент ограбления стоил один динар, а после того, как он оказался у грабителя, его стоимость возросла до четырех динаров, действуют следующие правила. Если он разбил кувшин, выпил его содержимое, продал его или подарил после того, как он вырос в цене, он должен заплатить четыре динара — стоимость кувшина, когда он вышел из его владения. Это объясняется тем, что если бы он оставил его, то должен был бы вернуть его в целости и сохранности. Если же она разбилась по другой причине или была потеряна, грабитель должен заплатить только один динар — ее стоимость на момент ограбления. | הַגּוֹזֵל חָבִית שֶׁל יַיִן מֵחֲבֵרוֹ וַהֲרֵי הִיא שָׁוָה דִּינָר בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה וְהוּקְרָה אֶצְלוֹ וְעָמְדָה בְּאַרְבָּעָה. אִם שָׁבַר הֶחָבִית אוֹ שָׁתָה אוֹתָהּ אוֹ מְכָרָהּ אוֹ נְתָנָהּ בְּמַתָּנָה אַחַר שֶׁהוּקְרָה מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה כִּשְׁעַת הוֹצָאָה מִן הָעוֹלָם שֶׁאִלּוּ הִנִּיחָהּ הָיְתָה חוֹזֶרֶת בְּעַצְמָהּ. נִשְׁבְּרָה מֵאֵלֶיהָ אוֹ אָבְדָה מְשַׁלֵּם דִּינָר כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה: |
| 2. Если в момент ограбления вещь стоила четыре динара, а когда ушла из его владения, то он должен заплатить четыре динара, которые она стоила в момент ограбления. Это относится к тому, разбил ли он ее или пропил, или же она была разбита или потеряна по другим причинам. Те же принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | הָיְתָה שָׁוָה בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה אַרְבָּעָה וּבִשְׁעַת הוֹצָאָה מִן הָעוֹלָם דִּינָר. מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. בֵּין שֶׁשְּׁבָרָהּ אוֹ שְׁתָאָהּ בֵּין שֶׁנִּשְׁבְּרָה אוֹ אָבְדָה מֵאֵלֶיהָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Следующие правила применяются, когда человек грабежом добывает корзину с пятьюдесятью финиками. Если бы вся корзина была продана вместе, она стоила бы девять монет, но, если бы финики продавались по одному, они были бы проданы за десять. Грабитель должен заплатить только девять. Мы не прислушиваемся к утверждению владельца, который заявляет: «Я бы продал их по одной». Аналогичные законы действуют, если человек наносит ущерб имуществу товарища или обязан возместить ему убытки в подобном случае. Однако этот принцип не действует в отношении освященного имущества. В этом случае грабитель должен заплатить десять монет. | הַגּוֹזֵל חֹתֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשִּׁים תְּמָרִים וּכְשֶׁיִּמְכֹּר הַחֹתֶל כֻּלּוֹ כְּאַחַת יִמְכֹּר בְּתִשְׁעָה וּכְשֶׁיִּמְכֹּר אַחַת אַחַת יִמְכֹּר בַּעֲשָׂרָה. אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא תִּשְׁעָה. וְאֵין הַנִּגְזָל יָכוֹל לוֹמַר לוֹ אֲנִי אַחַת אַחַת הָיִיתִי מוֹכֵר. וְכֵן הַדִּין בְּמַזִּיק. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּנִכְסֵי הֶדְיוֹט. אֲבָל בְּהֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ כֵּן אֶלָּא מְשַׁלֵּם עֲשָׂרָה: |
| 4. Если человек добыл грабежом животное, и оно состарилось, или ослабло и никогда не восстановит свои силы, например, из-за болезни, от которой нет лекарства, монету, и она треснула или была обесценена правящими властями, продукты, и все количество сгнило, или вино, и оно превратилось в уксус, то он считается человеком, добывшим грабежом утварь и уничтожившим ее, и он должен заплатить стоимость вещи, добытой грабежом, на момент грабежа. Если же человек получил грабежом животных, и они ослабли, но их сила может быть восстановлена; слуг, и они состарились; монету, и она была запрещена к хождению в одной стране, но по-прежнему принималась в другой; продукты, часть которых сгнила; приношение, которое стало нечистым; закваску, и праздник Песах был отпразднован; или животное, которое использовалось для совершения греха, стало непригодным для жертвоприношения или было приговорено к побиванию камнями до смерти, грабитель может сказать первоначальному владельцу: «Вот твоя вещь», и вернуть ему вещь, полученную путем грабежа. | גָּזַל בְּהֵמָה וְהִזְקִינָה אוֹ כָּחֲשָׁה כַּחַשׁ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר כְּגוֹן חֳלָאִים שֶׁאֵין לָהֶם רְפוּאַת תְּעָלָה. אוֹ שֶׁגָּזַל מַטְבֵּעַ וְנִסְדַּק אוֹ פְּסָלוֹ הַמֶּלֶךְ. אוֹ שֶׁגָּזַל פֵּרוֹת וְהִרְקִיבוּ כֻּלָּן. אוֹ שֶׁגָּזַל יַיִן וְהֶחְמִיץ. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁגָּזַל כְּלִי וּשְׁבָרוֹ וּמְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. אֲבָל אִם גָּזַל בְּהֵמוֹת וְכָחֲשׁוּ כַּחַשׁ שֶׁאֶפְשָׁר לַחְזֹר. אוֹ שֶׁגָּזַל עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ. אוֹ שֶׁגָּזַל מַטְבֵּעַ וְנִפְסַל בִּמְדִינָה זוֹ וַהֲרֵי הִיא יוֹצֵא בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. אוֹ שֶׁגָּזַל פֵּרוֹת וְהִרְקִיבוּ מִקְצָתָם. אוֹ תְּרוּמָה וְנִטְמֵאת. אוֹ שֶׁגָּזַל חָמֵץ וְעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח. אוֹ בְּהֵמָה וְנֶעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵרָה. אוֹ נִפְסְלָה מִלִּקָּרֵב. אוֹ שֶׁהָיְתָה יוֹצְאָה לְהִסָּקֵל. אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ וּמַחֲזִיר אוֹתָהּ בְּעַצְמָהּ: |
| 5. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Когда вещь, полученная в результате грабежа, сама возвращается. Если же вещь, полученная в результате грабежа, была сожжена или потеряна после того, как извлечение выгоды из нее стало запретным, грабитель должен выплатить ее стоимость на момент совершения грабежа. Исходя из этого, если грабитель отрицал владение вещью после того, как извлечение выгоды из нее стало запретным, и подтвердил свое отрицание клятвой, он обязан выплатить основную сумму и еще пятую часть ее стоимости, а также принести повинную жертву. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֶחֱזִיר הַגְּזֵלָה. אֲבָל אִם נִשְׂרְפָה הַגְּזֵלָה אוֹ אָבְדָה אַחַר שֶׁנֶּאֶסְרָה בַּהֲנָאָה חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ דָּמֶיהָ כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. לְפִיכָךְ אִם כָּפַר בּוֹ אַחַר שֶׁנֶּאֶסְרָה בַּהֲנָאָה וְנִשְׁבַּע חַיָּב לְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ וְאָשָׁם: |
| 6. Если человек добывает животное грабежом и использует его для перевозки груза, ездит на нем, пашет или молотит им и т.п., а затем возвращает его владельцу, он нарушает запрет на грабеж. Тем не менее, он не обязан платить, так как не причинил животному вреда или слабости. Если же этот человек привык грабить, утаивать имущество или совершать подобные действия раз за разом, его следует наказать. Это относится даже к диаспоре. Суд должен оценить заработную плату или увеличение стоимости, которую он заработал с помощью животного, и эта сумма должна быть выплачена тому, чье имущество было похищено. | הַגּוֹזֵל בְּהֵמָה וְנָשָׂא עָלֶיהָ מַשָּׂא אוֹ רָכַב עָלֶיהָ אוֹ חָרַשׁ אוֹ דָּשׁ בָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה וְהֶחְזִיר לִבְעָלֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם כְּלוּם שֶׁהֲרֵי לֹא הִפְסִידָהּ וְלֹא הִכְחִישָׁהּ. וְאִם הֻחְזַק אָדָם זֶה לִגְזל אוֹ לַעֲשֹׁק אוֹ לַעֲשׂוֹת מַעֲשִׂים אֵלּוּ פַּעַם אַחַר פַּעַם קוֹנְסִין אוֹתוֹ וַאֲפִלּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְשָׁמִין הַשָּׂכָר אוֹ הַשֶּׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחַ בַּבְּהֵמָה וּמְשַׁלֵּם לַנִּגְזָל: |
| 7. Если человек захватывает раба, принадлежащего товарищу, и заставляет его выполнять работу, но не мешает ему выполнять работу для своего хозяина, он не несет ответственности. Это объясняется тем, что человек рад, что его рабы не простаивают. Если же это мешает ему выполнять работу для своего хозяина, человек, захвативший раба, должен выплатить хозяину зарплату раба, как если бы тот был наемным работником. | הַתּוֹקֵף עַבְדּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה וְלֹא בִּטְּלוֹ מִמְּלָאכָה אַחֶרֶת פָּטוּר שֶׁנּוֹחַ לוֹ לָאָדָם שֶׁלֹּא יִבָּטֵל עַבְדּוֹ. וְאִם בִּטְּלוֹ מִמְּלָאכָה אַחֶרֶת מְשַׁלֵּם לוֹ כְּפוֹעֵל: |
| 8. Следующие законы применяются, когда человек захватывает лодку, принадлежащую ближнему, и выполняет на ней работу. Если лодка обычно не сдается в аренду, ущерб, нанесенный лодке, должен быть оценен и оплачен. Если лодка обычно сдается в аренду, действуют два правила. Если человек взял лодку с намерением сдать ее в аренду, поскольку владелец не давал ему разрешения, у владельца есть выбор. Он может взыскать обычно выплачиваемую заработную плату или взыскать плату за ущерб, причиненный лодке. Если человек взял лодку в качестве грабежа, он должен оплатить ущерб. Аналогичные принципы действуют во всех подобных ситуациях. | הַתּוֹקֵף סְפִינָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה בָּהּ מְלָאכָה אִם אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר שָׁמִין כַּמָּה פָּחֲתָה וּמְשַׁלֵּם. וְאִם הִיא עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר אִם יָרַד לָהּ בְּתוֹרַת שְׂכִירוּת הוֹאִיל וְיָרַד שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת אִם רָצָה הַבַּעַל לִטּל שְׂכָרָהּ נוֹטֵל רָצָה לִטּל פְּחָתָהּ נוֹטֵל. וְאִם יָרַד לָהּ בְּתוֹרַת גֵּזֶל נוֹתֵן הַפְּחָת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если человек поселился во дворе, принадлежащем его товарищу, не уведомив его об этом, действуют следующие правила. Если двор обычно не сдается в аренду, он не обязан платить ему арендную плату. Это относится даже к тем, кто обычно снимает жилье, так как один человек получает выгоду, а другой не несет убытка. Если двор обычно сдается в аренду, то проживающий в нем человек должен платить арендную плату, даже если он обычно не снимает жилье, так как из-за него владелец теряет доход. | הַדָּר בַּחֲצַר חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. אִם אוֹתָהּ חָצֵר אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. אַף עַל פִּי שֶׁדֶּרֶךְ זֶה הַדָּר לִשְׂכֹּר מָקוֹם לְעַצְמוֹ. שֶׁזֶּה נֶהֱנֶה וְזֶה אֵינוֹ חָסֵר. וְאִם הֶחָצֵר עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ זֶה לִשְׂכֹּר צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר שֶׁהֲרֵי חִסְּרוֹ מָמוֹן: |
| 10. Если человек владел шерстью, которую он красил в чане, а другой человек пришел и добавил другие красители без согласия владельца, последний должен заплатить владельцу шерсти за снижение стоимости шерсти, которое он вызвал. Если человек, чьей собственности был нанесен ущерб, заберет стоимость краски, которую он потерял, эти деньги не должны быть у него изъяты. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ צֶמֶר וְסַמָּנִים שְׁרוּיִין וּבָא אֶחָד וְצָבַע הַצֶּמֶר בַּסַּמָּנִין שֶׁלֹּא מִדַּעַת חֲבֵרוֹ. מְשַׁלֵּם לוֹ דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד בַּצֶּמֶר וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב לוֹ שֶׁבַח סַמָּנִין שֶׁעַל גַּבֵּי הַצֶּמֶר. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק דְּמֵי מַה שֶּׁחָסְרוּ מִן הַסַּמָּנִין אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 11. Тот, кто без согласия владельца берет вещь, вверенную ему на хранение, чтобы использовать ее в личных целях таким образом, чтобы уменьшить ее или присвоить себе, считается грабителем. Это относится к тому, берет ли он вещь сам, или ее берет за него его сын, раб или посланец. Взявший вещь несет ответственность за нее, если она будет уничтожена не зависящими от него силами, а предмет, который он взял, считается находящимся в его владениях по законам, которые распространяются на всех грабителей. Сторож, решивший взять вверенную ему вещь для своих личных целей, не несет за нее ответственности до тех пор, пока не возьмет ее. Однако если он переносит вещь с одного места на другое в своих владениях, чтобы взять ее для своих личных целей, он несет ответственность, хотя и не взял никакой части вверенной ему вещи. Ведь сторож становится ответственным в этом случае даже тогда, когда вверенная вещь остается нетронутой. | הַשּׁוֹלֵחַ יָד בְּפִקָּדוֹן בֵּין שֶׁשָּׁלַח יָד בְּעַצְמוֹ אוֹ עַל יַד בְּנוֹ וְעַבְדּוֹ וּשְׁלוּחוֹ הֲרֵי זֶה גַּזְלָן וְנִתְחַיֵּב בְּאֳנָסָיו. וְנַעֲשֵׂית הַגְּזֵלָה בִּרְשׁוּתוֹ כְּדִין כָּל הַגַּזְלָנִים. חָשַׁב לִשְׁלֹחַ יָד בְּפִקָּדוֹן אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיִּשְׁלַח יָד. וּמִשֶּׁשָׁלַח יָד נִתְחַיֵּב בּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חָסַר מִמֶּנּוּ כְּלוּם אֶלָּא נָטַל הַפִּקָּדוֹן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בִּרְשׁוּתוֹ כְּדֵי לִשְׁלֹחַ בּוֹ יָד הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁשְּׁלִיחוּת יָד אֵינָהּ צְרִיכָה חִסָּרוֹן: |
| 12. Как только сторож поднимает кувшин, чтобы взять ревиит вина, он несет ответственность за него в случае его разрушения не зависящими от него силами, даже если он его не взял. Если же он поднимает кошелек, в котором много монет, чтобы взять один динар, то возникает сомнение, несет ли он ответственность за весь кошелек, если он будет уничтожен не зависящими от него силами, или же он несет ответственность только за один динар. Аналогичные законы действуют и в других случаях, когда в сосуде находится несколько отдельных предметов. | הִגְבִּיהַּ אֶת הֶחָבִית לִטּל מִמֶּנָּה רְבִיעִית נִתְחַיֵּב בָּאֳנָסֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָטַל. אֲבָל אִם הִגְבִּיהַּ אֶת הַכִּיס לִטּל מִמֶּנּוּ דִּינָר וְכַיּוֹצֵא בַּכִּיס מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן גּוּף אֶחָד הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִתְחַיֵּב בְּכָל הַכִּיס אוֹ לֹא נִתְחַיֵּב אֶלָּא בְּדִינָר בִּלְבַד: |
| 13. Если плоды были доверены человеку на хранение, а он взял часть из них себе, то он несет ответственность только за те плоды, которые он действительно взял. Оставшаяся на своем месте часть плодов остается собственностью первоначального владельца. Однако если все плоды испортились из-за взятого им количества, он несет ответственность за всю сумму. Что подразумевается? Если сторож наклонил кувшин, когда тот оставался на своем месте, и отлил ревиит или больше, а потом кувшин разбился, то сторож отвечает только за то количество, которое взял, так как он не поднимал кувшин. Если же вино превратилось в уксус, он должен заплатить стоимость всего кувшина на тот момент, когда он его взял. Аналогичные принципы действуют во всех подобных ситуациях. | הָיוּ פֵּרוֹת מֻפְקָדִין אֶצְלוֹ וְנָטַל מִקְצָתָן אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא בְּאַחֲרָיוּת הַפֵּרוֹת שֶׁנָּטַל וּשְׁאָר הַפִּקָּדוֹן הַמֻּנָּח בִּמְקוֹמוֹ בִּרְשׁוּת בְּעָלָיו הוּא. וְאִם נִפְסַד הַשְּׁאָר מֵחֲמַת זֶה שֶׁנָּטַל חַיָּב בַּכּל. כֵּיצַד. הִטָּה אֶת הֶחָבִית בִּמְקוֹמָהּ וְנָטַל מִמֶּנָּה רְבִיעִית אוֹ יֶתֶר אִם נִשְׁבְּרָה אַחַר שֶׁנָּטַל וְהִיא בִּמְקוֹמָהּ אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא כַּמָּה שֶׁנָּטַל שֶׁהֲרֵי לֹא הִגְבִּיהַּ הֶחָבִית. וְאִם הֶחְמִיצָה מְשַׁלֵּם אֶת דְּמֵי כֻּלָּהּ כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Если человек отрицает в суде факт передачи ему на хранение предмета, он считается грабителем, если в момент отрицания предмет находился в его владении. Он несет ответственность за вещь, если она уничтожена по независящим от него причинам. | הַכּוֹפֵר בְּפִקָּדוֹן בְּבֵית דִּין. אִם הָיָה בִּרְשׁוּתוֹ בִּשְׁעַת שֶׁכָּפַר נַעֲשָׂה עָלָיו גַּזְלָן וְחַיָּב בְּאָנְסוֹ: |
| 15. Тот, кто одалживает предмет без согласия его владельца, считается грабителем. Если утварь находилась в руках сына или слуги человека, а другой человек взял ее у него и пользовался ею, считается, что он одолжил вещь без согласия ее владельца. Считается, что предмет перешел в его владение, и он несет ответственность за него в случае его разрушения по независящим от него причинам, пока не вернет его владельцу. Поэтому, если он вернет вещь несовершеннолетнему или слуге, у которого она находилась до этого, а затем она будет утеряна или украдена, ответственность несет заемщик. Аналогичные принципы действуют во всех подобных ситуациях. | הַשּׁוֹאֵל שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים הֲרֵי זֶה גַּזְלָן. הָיָה כְּלִי בְּיַד בְּנוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת אוֹ בְּיַד עַבְדּוֹ וּלְקָחוֹ אֶחָד מֵהֶן וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ הֲרֵי זֶה שׁוֹאֵל שֶׁלֹּא מִדַּעַת וְנַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ וְנִתְחַיֵּב בָּאֳנָסָיו עַד שֶׁיַּחְזִירֶנוּ לַבְּעָלִים. לְפִיכָךְ אִם הֶחֱזִירוֹ לְקָטָן שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ אוֹ לְעֶבֶד וְאָבַד מֵהֶן אוֹ נִשְׁבַּר חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Если кто-либо изымает залог у должника без разрешения суда, он считается грабителем, несмотря на долг, который ему причитается. Само собой разумеется, если он входит в дом должника и забирает залог, он считается грабителем, ибо сказано (Дварим 24:11): «Снаружи стой, а человек, к какому имеешь требование, вынесет тебе залог наружу». | הַחוֹטֵף מַשְׁכּוֹן מִיַּד הַלּוֶֹה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה גַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נִכְנַס לְתוֹךְ בֵּית חֲבֵרוֹ וּמִשְׁכְּנוֹ שֶׁהוּא גַּזְלָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יא) «בַּחוּץ תַּעֲמֹד»: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Внимание! Суббота!
Источник: «Книга бесед» 5749 г., том 1, стр. 143
На особом месте среди тех заповедей, которые помогают приблизить Освобождение, стоят заповеди, касающиеся устрожений, связанных с еврейской субботой («шабат»). Почему так?
Одной из заповедей о субботе является запрет выносить в этот день что-либо из территории частного владения (наш дом, например) на территорию общего владения (улица).
В хасидизме объясняется, что «частное владение» — это владение Всевышнего. Это Земля Израиля, про которую сказано, что она находится под непрерывным надзором Всевышнего от начала и до конца года.
«Общее владение» — это изгнание, в котором еврейский народ зависит от милости неевреев.
А про период полного Освобождения сказано, что это как одна большая суббота.
Поэтому нарушая заповедь о переносе вещей в субботу из частного владения в общее, еврей как бы передаёт еврейский народ с милости Всевышнего на милость народов мира, т.е. отправляет народ в изгнание!
Поэтому для того, чтобы отменить изгнание, мы должны стереть грех о нарушении этой заповеди.
И вообще, станем строже соблюдать заповедь о субботе и таким образом удостоимся увидеть своими глазами радость от возвращения Всевышнего в Сион!
Сегодня йорцайт рава Исроэль-Арье-Лейба — брата Ребе Короля Мошиаха.