ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше и Аарону, сказав им:
Моше и Аарону. Сказал Моше, чтобы он сказал Аарону (см РАШИ к 1:1)
им. (Говорить) сыновьям, Элазару и Итамару (т.е. «им» относится к названным в 10:16) [Сифра].
(или: сказать им). Сказал (Аарону), чтобы он сказал Элазару и Итамару. Или, быть может, (это означает) не что иное, как сказать Израилю? Когда сказано: «Говорите сынам Израиля» [11:2], то в этом повеление говорить Израилю. Как же я объясню «сказать им?» Сыновьям, Элазару и Итамару.
2. Говорите сынам Израиля так: Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле:
говорите сынам Израиля. (Слово «говорите» стоит во множественном числе, а это означает, что) всех их (Моше, Аарона, Элазара и Итамара) Он уравнял в качестве посланцев (для передачи) этого речения, потому что они были равны в молчании (безропотном) и в том, как с любовью приняли предопределение Вездесущего (что касается гибели Надава и Авиу).
вот существо живое. Учит, что Моше брал животное и показывал его Израилю, (говоря:) «Это ешьте, а это не ешьте» [Сифра; Хулин 42а]. (И еще сказано:) «Это, такое ешьте...» [11:9] — также и из кишащих в воде брал от каждого вида и показывал им (Израилю). И так же, что касается птиц: «И этих гнушайтесь из птиц» [11:13]. И так же, что касается пресмыкающихся: «И это нечисто для вас» [11:29] [Сифра; Менaxoт 29а].
животное (существо живое). (Слово «хая») от «хаим», жизнь (и употреблено здесь, чтобы выразить следующую идею:) потому что сыны Израиля привержены Вездесущему и заслуживают жизни. Он отстранил их от нечистоты и возложил на них заповеди, в то время как (другим) народам Он не запретил ничего. Притча (гласит) : врач приходит к больному (если больной безнадежен, врач разрешает ему есть все, что тот пожелает; но если есть надежда на исцеление, врач дает указания относительно того, что можно и чего нельзя есть), — это находим в Мидраш Танхума.
вот животное... из всего скота. Учит, что «скот» входит (в понятие) «животное» [Сифра; Хулин 70б].
3. Все, что имеет копыто и расщепляет(надвое) копыта, жует жвачку из скота, — такое ешьте.
копыто. Plante на французском языке.
отделяет (имеет копыто). Как в переводе Онкелос, отделенный.
и расщепляет. Так что (копыто) сверху и снизу разделено на два напалка; как в переводе Онкелос: и имеет напалки, ногти. Ибо есть (животные), у которых копыта разделены сверху, но не расщеплены и не раздвоены полностью, т.к. внизу они соединены (см. РАШИ к 11:26).
жвачку. Так называется (пища, возвращенная из желудка для вторичного пережевывания). И возможно, что это (слово) является производным от корня, (который находим в) «вода, изливаемая (на землю)» [Шмyэль II 14:14], т.к. (жвачка) извергается в рот. А Онкелос (переводит как означающее нечто) разжиженное, растворенное, потому что благодаря этому пища разжижается и размягчается [Бава кама 28б].
(жует жвачку). Выводит, изрыгает пищу из желудка и возвращает ее в рот, чтобы (вторично) пережевать ее и тщательно перетереть.
из скота (букв.: в скоте). Это слово является избыточным (и служит для алахической) интерпретации, чтобы определить как дозволенное плод в чреве скота [Сифра; Хулин 69а]
такое ешьте. Но не скот нечистый. Но разве это не (входит) в запрет (содержащийся в следующем стихе)? Однако (выраженное здесь в положительной форме там выражено в форме отрицательной, следовательно, тот, кто ест от нечистого скота, тем самым) нарушает заповедь предписывающую и запрещающую [Сифра].
4. Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто раздвоенное: верблюда, ибо он жует жвачку, но копыта (как у чистых животных) не имеет, — нечист он для вас;
5. И шафана, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;
6. И зайца, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;
7. И свинью, ибо она имеет копыто и расщепляет копыто, но жвачки не жует, — нечиста она для вас;
8. От их мяса не ешьте, и к падали их не прикасайтесь, нечисты они для вас.
от их мяса. Запрет на их мясо, но не на их кости, жилы, рога и копыта [Сифра].
не ешьте. (Отсюда известно) мне лишь относительно этих. Из чего (следует, что закон распространяется на) другой нечистый скот, у которого нет никакого признака чистого? Делай заключение «от легкого к тяжелому»: если запрещены эти, имеющие отдельные признаки чистого (скота, то тем более запрещен скот, не имеющий ни одного признака чистого) [Сифра].
и к падали их не прикасайтесь. Быть может, исраэлим (т.е. не принадлежащим к числу священнослужителей) запрещено прикасаться к падали? Поэтому сказано: «говори священнослужителям» [21:1] — (прикасаться к мертвому телу) запрещено священнослужителям, но не исраэлим (в целом). Итак, (делаем заключение) «от легкого к тяжелому»: если (соприкосновение) с тяжкой нечистотой мертвого тела запрещено только священнослужителям, то тем более (что касается) менее тяжкой нечистоты падали. Что же означает тогда «не прикасайтесь»? Во время праздников восхождения (когда все мужчины обязаны предстать в священном Храме, и поэтому они должны находиться в состоянии чистоты) [Сифра; Рош а-Шана 16б].
9. Это ешьте из всего, что в воде: все, что имеет плавник и чешую в воде, в морях и в реках, тех ешьте.
плавник. То, при помощи чего плавает
чешуя. Это пластинки, прикрепленные к нему [Хулин 59а]. Как сказано: «в кольчугу чешуйчатую облачен» [Шмyэль I 17:5].
10. А все, что не имеет плавника и чешуи в морях и в реках, из всех мелких существ водяных, из всякой живой души, что в воде, — гнусны они для вас.
мелких существ (кишащих). Везде это означает мелкое существо, ползающее и передвигающееся по земле (см. РАШИ к Берейшит 1:20)
11. И гнусным будут они для вас, от их мяса не ешьте и падали их гнушайтесь.
и гнусным будут они. (Повторяется для того, чтобы) запретить всякую смесь, содержащую это в (количестве), придающем вкус (т.е. сколько-либо ощутимом) [Сифра].
от их мяса. Запрет не распространяется на плавники и кости.
и падали их гнушайтесь. (Имеет целью) включить (в общее правило) мелких насекомых, (обнаруженных) при процеживании жидкости, moucerons на французском языке.
12. Все, что не имеет плавника и чешуи в воде, гнусно это для вас.
все, что не имеет... Что это означает (с какой целью повторяется)? Я мог бы (решить), что мне дозволяется лишь (такая рыба, которая свои признаки чистоты) выносит на сушу. Откуда (видно, что дозволяется и такая, которая признаки чистоты) оставляет в воде? Поэтому сказано: «все, что не имеет плавника и чешуи в воде». Следовательно, если они имелись в воде, — несмотря на то, что были сброшены при выходе (на сушу), такое дозволено [Сифра].
13. И этих гнушайтесь из птиц, не должно есть их, гнусны они: орел, и стервятник, и гриф;
не должны идти в пищу (не должно их есть). (Запрет выражен в такой форме и не сказано «не ешьте их»), чтобы признать подлежащим наказанию того, кто кормит ими малолетних (которые сами наказанию не подлежат), ибо значение таково: они не должны идти в пищу при твоем посредстве. Или, быть может, (это имеет целью) запретить какое бы то ни было использование? Поэтому сказано: «не ешьте их» [11:42] — в пищу они запрещены, для (другого) использования дозволены [Сифра, Звaxим 114а]. Везде, где о пернатых сказано: «по виду его», это может объединять отличающихся друг от друга своим строением, цветом и именами, но все они одного вида.
14. И коршун, и сокол по виду его;
15. Всякий ворон по виду его;
16. И страус, и сова, и чайка, и ястреб по виду его;
ястреб. Espervier
17. И удильщик, и сыч, и сова,
удильщик. Наши мудрецы разъясняли, что это (птица), вылавливающая (שלה) рыб из моря [Хулин 63а]. Поэтому Онкелос перевел «удящий рыб».
сыч... и сова. Это couettes, которые кричат по ночам, и скулы у них напоминают человеческие. И есть еще (птица) подобная им, которую называют ibou.
18. И мышь летучая, и пеликан, и сип,
летучая мышь (летяга). Это cauvesouns, (это существо) напоминает мышь, летающую по ночам. А תנשמת, перечисленное среди мелких животных [11:30], подобно ей, оно не имеет глаз и называется talpa [Хулин 63а].
19. И аист, цапля по виду ее, и удод, и кожан;
аист. Это белая дая, cigogne. А почему называется «хасида», благочестивая? Ибо в том, что касается пищи, (эта птица) поступает благочестиво с ей подобными.
цапля. Это дая гневливая, и кажется мне, что ее называют eron.
удод. Дикий петух с двойным гребнем, на французском языке erupe. А почему называется «духифат»? Потому что краса его связана, это относится к его гребню (который кажется привязанным). А «долбящим скалы» он назван из-за его поведения, как разъясняют наши мудрецы в трактате Гитин [68б].
20. Всякое насекомое летающее, ходящее на четырех, гнусно оно для вас.
мелкое существо (насекомое) летающее. Это мелкие (существа), передвигающиеся по земле, как например: мухи, шершни, мошки, кузнечики.
21. Но такое можете есть из всех летающих насекомых, ходящих на четырех: у которого скоки над его ногами, чтобы ими прыжками ходить по земле.
на четырех. На четырех ногах.
над его ногами. Возле шеи у него есть еще как бы две ноги помимо четырех его ног. Когда оно хочет взлететь и оттолкнуться от земли, опирается на эти два скока и взлетает. И есть много таких в наших местах; подобно тем, которых называют longouste, но мы в них не разбираемся (не отличаем дозволенного от недозволенного). Применительно к ним названы четыре признака чистоты: четыре ноги, и четыре крыла, и голени, т.е. скоки, названные здесь, а крылья покрывают большую часть (тела). Все эти признаки имеются у тех, которые водятся в наших местах, но у одних голова вытянутая, а у других нет хвоста. К тому же оно должно называться «хагав» (т.е. несомненно быть им), однако мы не умеем отличать одно от другого [Хулин 59а].
22. Этих из них можете есть: саранчу по виду ее, и солам по виду его, и харгола по виду его, и хагава по виду его.
23. А всякое насекомое летающее, у которого четыре ноги, гнусно это для вас.
а всякое насекомое летающее... (Повторение сказанного в 11:20) имеет целью учить, что, если у него есть пять (ног), является чистым [Сифра].
24. И от этих нечисты будете; всякий, коснувшийся их падали будет нечист до вечера.
а от этих. Которые будут названы ниже.
нечисты будете. Т.е. в прикосновении к ним есть нечистота.
25. И всякий, носивший от их падали, омоет одежды свои, и нечист будет до вечера.
и всякий, носивший от их падали. Везде, где говорится о нечистоте от ноши, она (такая нечистота) тяжелее нечистоты от прикосновения, ибо в этом случае требуется вымыть платье [Сифра].
26. Всякий скот, который имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет и жвачки не жует, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их нечист будет.
которое имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет. Например, верблюд, у которого копыто разделено сверху, но соединено внизу (см. РАШИ к 11:3). Здесь учит тебя, что падаль нечистого скота оскверняет, а в конце раздела [11:39-40] выясняется (закон относительно падали) чистого скота.
27. И все ходящее на лапах своих из всякого зверя, ходящего на четырех, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их падали нечист будет до вечера;
на своих лапах. Как, например, собака, и медведь, и кошка.
нечисты они для вас. Для прикосновения.
28. А носивший их падаль омоет одежды свои, и нечист до вечера. Нечисты они для вас.
29. И это для вас нечисто из кишащего, передвигающегося по земле — ласка, и мышь, и жаба по виду ее;
а это для вас нечисто. Все эти (определения в качестве) нечистого (содержат) не только запрет употребления в пищу, но это (определение в качестве) нечистого в целом от прикосновения к ним (человек) становится нечистым, и ему запрещается есть возношение и святые жертвы и входить в священный Храм.
ласка. Moustille
жаба. Bot, наподобие лягушки.
30. И еж, и варан, и ящерица, и улитка, и слепыш.
слепыш. Talpa.
31. Эти нечисты для вас из всех мелких существ; всякий коснувшийся их мертвых нечист до вечера.
32. И все, на что упадет (что-либо) от них мертвых, будет нечисто, — всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина, всякая вещь, употребляемая для работы, в воду должно быть погружено это, и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым.
в воду должно быть погружено это. Но даже после его омовения-погружения остается нечистым для приношения до вечера и чистым будет только после захода солнца [Звaxим 75а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Нисана
И с такой подготовкой и отдачей души Всевышнему человек начнет утренние благословения: «Благословен Ты и т.д.». С такой же подготовкой он начнет и ежедневное изучение Торы сразу же после молитвы, а также и в середине дня, перед тем, как он начнет изучение Торы, должна быть по крайней мере подобная подготовка, как известно, что подготовка к тому, чтобы изучать Тору ради нее самой, без чего не может быть исполнена обязанность изучения Торы, должна быть у средних в основном в начале занятий. Этому подобна подготовка переписчика перед написанием разводного документа или свитка Торы, ибо написание их должно быть ради самой Торы или заповеди, без чего документ недействителен, а свиток непригоден, и для исполнения этого достаточно того, чтобы переписчик произнес, начиная писать: «Я пишу ради святости свитка Торы» или «для такого-то и такой-то и т.д.». И когда человек изучает Тору на протяжении многих часов, он должен возобновлять подобную подготовку по крайней мере каждый час. Ибо каждый час — иное проистечение жизненной силы в верхних мирах для оживления нижних, а проистечение жизненной силы, которое было в минувший час, возвращается на свое место (в силу тайны «рацо ва-шов», о которой говорится в книге «Сефер Йецира») вместе со всем изучением Торы и добрыми делами людей внизу. Ибо в каждый час властвует одно сочетание букв из двенадцати сочетаний букв имени Авайе, благословен Он, в течение двенадцати дневных часов и сочетания букв имени Адо-най в течение ночи, как известно.
И все намерение человека в предании души своей Всевышнему через Тору и молитву, дабы вознести искру божественного, которая в ней, к ее Источнику, состоит в том только, чтобы доставить удовольствие Ему, благословенному, подобно тому как радуется король, когда к нему приходит его единственный сын, выйдя из плена и темницы, как говорилось выше.
И это намерение совершенно и полностью истинно в душе каждого еврея в любое время и в любой час, и исходит оно от естественной любви, унаследованной нами от наших праотцев. Нужно лишь назначить определенное время в разные части дня для того, чтобы размышлять о величии Всевышнего, чтобы суметь приобрести интеллектуальные страх и любовь, и, кто знает, возможно, что кто-нибудь этого и достигнет, как о том говорилось выше.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
23 Нисана
«Послепраздничный день». Восьмой день Омера.
Существует понимание, что заключительный день Песаха — день раскрытия Мошиаха, что имеет отношение ко всем без исключения евреям.
Песах — это символ перескакивания в чудесное, скачка (в чудо) и ночь, когда евреи находятся под охраной Всевышнего, а в целом, — праздник, главный мотив которого — свобода. После же праздника мы падаем в материальность мира, и во имя этого нам дается раскрытие Мошиаха, — для того, чтобы мы могли гармонично взаимодействовать с миром.
Примечания:
Послепраздничный день или добавка к празднику (буквально «Исру-Хаг», в одной связке с ним). Этот день не несет ограничений праздника.
Ребе Король Мошиах дал нам указание изучать темы Освобождения и Мошиаха, как они рассматриваются в классических текстах Торы, особенно в том понимании, которое приводится в хасидизме, а также в беседах самого Ребе.
Изучая и усваивая эти источники, мы переосмысливаем свои мыслительные процессы и открываем глаза и сердца живому обещанию Освобождения. Это вызовет распространение осознания Мошиаха во всем нашем окружении и создаст среду, в которой миссия Мошиаха действительно может быть выполнена.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 67
59-я заповедь «делай» — повеление трубить в трубы в Храме во время всех праздничных жертвоприношений. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И в день вашего веселья, и в ваши праздники, и в начале каждого вашего месяца трубите в трубы при ваших всесожжениях и при ваших мирных жертвах» (Бамидбар 10:10). И ясно сказали мудрецы, что «трубление в трубы — это заповедь праздничного дня» (Рош а-Шана 26б).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в Сифри (Беаалотха) и в трактатах Рош а-Шана (26б) и Таанит (15а).
И также нам заповедовано трубить в трубы в пору бед и несчастий, когда мы взываем к Нему, да будет Он превознесен, как сказано: «А когда пойдете на войну в своей земле против врага, притесняющего вас, трубите в трубы, и вспомнит о вас Всевышний» (Бамидбар 10:9).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о постах. Гл. 2
| 1. Мы должны поститься и трубить (в трубы) при [следующих] общественных бедствиях: из-за бедствий, которые враги евреев причиняют евреям, из-за меча (война), из-за чумы, из-за дикого животного [нападений], из-за различных видов саранчи, из-за засыхания посевов, из-за язвы, поразившей посевы, из-за обрушения зданий, из-за эпидемии, из-за [потери нашего источника] пропитания и из-за дождя [или его отсутствия]. | אֵלוּ הֵן הַצָּרוֹת שֶׁל צִבּוּר שֶׁמִּתְעַנִּין וּמַתְרִיעִין עֲלֵיהֶם. עַל הֲצָרַת שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל לְיִשְׂרָאֵל. וְעַל הַחֶרֶב. וְעַל הַדֶּבֶר. וְעַל חַיָּה רָעָה. וְעַל הָאַרְבֶּה. וְעַל הֶחָסִיל. וְעַל הַשִּׁדָּפוֹן. וְעַל הַיֵּרָקוֹן. וְעַל הַמַּפּלֶת. וְעַל הֶחֳלָאִים. וְעַל הַמְּזוֹנוֹת. וְעַל הַמָּטָר: |
| 2. Если город пострадал от любой из этих напастей, то горожане должны поститься и трубить в трубы до тех пор, пока те не пройдут. Жители окрестностей должны поститься, но не должны трубить в трубы. Однако им следует просить милосердия от имени [своих братьев]. Мы не взываем [к Б-гу] и не трубим в трубы по субботам, как объяснялось (выше), за исключением бедствий из-за [потери источника] средств к существованию. В этом случае можно взывать [к Б-гу] даже в субботу, но мы не трубим в трубы в субботу. | כָּל עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ צָרָה מִכָּל אֵלּוּ. אוֹתָהּ הָעִיר מִתְעַנָּה וּמַתְרַעַת עַד שֶׁתַּעֲבֹר הַצָּרָה. וְכָל סְבִיבוֹתֶיהָ מִתְעַנּוֹת וְלֹא מַתְרִיעוֹת אֲבָל מְבַקְּשִׁים עֲלֵיהֶם רַחֲמִים. וּבְכָל מָקוֹם אֵין צוֹעֲקִין וְלֹא מַתְרִיעִין בְּשַׁבָּת כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. חוּץ מִצָּרַת הַמְּזוֹנוֹת שֶׁצּוֹעֲקִין עָלֶיהָ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. אֲבָל אֵין מַתְרִיעִין עָלֶיהָ בַּחֲצוֹצְרוֹת בְּשַׁבָּת: |
| 3. Что подразумевается под «страданиями, которые враги евреев причиняют евреям»? Когда язычники приходят с войной к евреям для получения дани, чтобы отобрать у них землю или принудить к соблюдению указа [ограничивающего соблюдение нашей веры], даже если идет речь о самой незначительной заповеди, мы должны поститься и трубить в трубы, пока [Б-г не проявит] милосердия. Все близлежащие города должны поститься, но там не трубят в трубы, если только они не объявляют сбор людей для подмоги. | עַל הֲצָרַת שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל לְיִשְׂרָאֵל כֵּיצַד. עַכּוּ''ם שֶׁבָּאוּ לַעֲרֹךְ מִלְחָמָה עִם יִשְׂרָאֵל אוֹ לִטּל מֵהֶם מַס אוֹ לִקַּח מִיָּדָם אֶרֶץ אוֹ לִגְזֹר עֲלֵיהֶם גְּזֵרָה אֲפִלּוּ בְּמִצְוָה קַלָּה הֲרֵי אֵלּוּ מִתְעַנִּין וּמַתְרִיעִין עַד שֶׁיְּרֻחֲמוּ. וְכָל הֶעָרִים שֶׁסְּבִיבוֹתֵיהֶם מִתְעַנִּין אֲבָל אֵין מַתְרִיעִין אֶלָּא אִם כֵּן תָּקְעוּ לְהִתְקַבֵּץ לְעֶזְרָתָן: |
| 4. Что подразумевается под «мечом»? Это относится даже к приходу чужих вооруженных [сил], имеющих мирные намерения. Например, язычники вели войну против других неевреев, и они проходили мимо еврейского поселения. Хотя они не воюют с евреями, это все же считается напастью, из-за которой мы должны поститься, как [подразумевается сказанным в Ваикра 26:6] «и меч не пройдет по земле вашей». Из этих слов можно понять, что война сама по себе является признаком бедствия. | עַל הַחֶרֶב כֵּיצַד. אֲפִלּוּ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם כְּגוֹן שֶׁעָרְכוּ מִלְחָמָה עַכּוּ''ם עִם עַכּוּ''ם וְעָבְרוּ בִּמְקוֹם יִשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּינֵיהֶם וּבֵין יִשְׂרָאֵל מִלְחָמָה הֲרֵי זוֹ צָרָה וּמִתְעַנִּין עָלֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כו ו) «וְחֶרֶב לֹא תַעֲבֹר בְּאַרְצְכֶם» מִכְּלַל שֶׁרְאִיַּת הַמִּלְחָמָה צָרָה: |
| 5. «Из-за чумы». Что представляет собой чума? Если три человека умирают три дня подряд в городе с 500 мужчинами, это считается проявлением чумы. Если [такое количество людей] умирает в один или четыре дня, это не считается чумой. Если в городе 1000 жителей мужского пола и шесть человек умирают три дня подряд, это считается проявлением чумы. Если [такое количество людей] умирает в один или четыре дня, это не считается проявлением чумы. Точно такое же соотношение должно соблюдаться [в отношении всех городов, независимо от их размера]. В этом контексте женщины, дети и пожилые мужчины, которые больше не работают, не включаются в перепись. | וְעַל הַדֶּבֶר. אֵי זוֹ הִיא דֶּבֶר עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲמֵשׁ מֵאוֹת רַגְלִי וְיָצְאוּ מִמֶּנָּה שְׁלֹשָׁה מֵתִים בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי זֶה דֶּבֶר. יָצְאוּ בְּיוֹם אֶחָד אוֹ בְּאַרְבָּעָה יָמִים אֵין זֶה דֶּבֶר. הָיוּ בָּהּ אֶלֶף וְיָצְאוּ מִמֶּנָּה שִׁשָּׁה מֵתִים בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה דֶּבֶר. יָצְאוּ בְּיוֹם אֶחָד אוֹ בְּאַרְבָּעָה אֵין זֶה דֶּבֶר. וְכֵן לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה. וְאֵין הַנָּשִׁים וְהַקְּטַנִּים וְהַזְּקֵנִים שֶׁשָּׁבְתוּ מִמְּלָאכָה בִּכְלַל מִנְיַן אַנְשֵׁי הַמְּדִינָה לְעִנְיָן זֶה: |
| 6. Если в Землю Израиля пришла чума, [то евреи, живущие в] диаспоре должны поститься от имени [ее жителей]. Если в одной стране была чума и караваны часто путешествовали из нее в другую страну, жители обеих стран должны поститься, даже если они находятся далеко друг от друга. | הָיָה דֶּבֶר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִתְעַנִּין שְׁאָר גָּלֻיּוֹת יִשְׂרָאֵל עֲלֵיהֶן. הָיָה דֶּבֶר בַּמְּדִינָה וְשַׁיָּרוֹת הוֹלְכוֹת וּבָאוֹת מִמֶּנָּה לִמְדִינָה אַחֶרֶת שְׁתֵּיהֶן מִתְעַנּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְחוֹקוֹת זוֹ מִזּוֹ: |
| 7. Мы постимся из-за дикого животного только, если оно нападает. Что подразумевается? Если его видели в городе днем, значит оно буйствует. Если днем его видели в поле, и встретив двух мужчин оно не убежало от них, значит — нападет. Если поле было близко к болоту, и оно, увидев двух мужчин, погналось за ними, значит животное в ярости; если оно их не преследовало, значит, оно не в ярости. Если оно было в болоте, даже если животное преследовало их, то оно не считается буйным, разве что оно убило обоих и пожрало [хоть] одного (из них). Однако если оно съело их обоих в болоте, то животное не считается буйным, потому что это его место обитания, и оно убило людей из-за голода. | אֵין מִתְעַנִּין עַל חַיָּה רָעָה אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהִיא מְשֻׁלַּחַת. כֵּיצַד. נִרְאֲתָה בָּעִיר בַּיּוֹם הֲרֵי זוֹ מְשֻׁלַּחַת. נִרְאֲתָה בַּשָּׂדֶה בַּיּוֹם אִם רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְלֹא בָּרְחָה מִפְּנֵיהֶם הֲרֵי זוֹ מְשֻׁלַּחַת. וְאִם הָיָה שָׂדֶה הַסְּמוּכָה לָאֲגַם וְרָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָדְפָה אַחֲרֵיהֶם הֲרֵי זוֹ מְשֻׁלַּחַת. לֹא רָדְפָה אַחֲרֵיהֶם אֵינָהּ מְשֻׁלַּחַת. וְאִם הָיָה בָּאֲגַם אֲפִלּוּ רָדְפָה אַחֲרֵיהֶם אֵינָהּ מְשֻׁלַּחַת אֶלָּא אִם כֵּן טָרְפָה שְׁנֵיהֶם וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן. אֲבָל אִם אָכְלָה שְׁנֵיהֶם בָּאֲגַם אֵינָהּ מְשֻׁלַּחַת מִפְּנֵי שֶׁזֶּה הוּא מְקוֹמָהּ וּמִפְּנֵי הָרְעָבוֹן טָרְפָה לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְשֻׁלַּחַת: |
| 8. Если дома строятся в пустошах или на других заброшенных территориях, которые являются местами обитания стай диких животных, то [только когда] животное взбирается на крышу и забирает ребенка из колыбели — оно считается «агрессивным». В противном случае это не считается «агрессивным». [Скорее в этом виноваты] сами люди, которые подвергли опасности свою жизнь, поселившись в местах обитания диких животных. | בָּתִּים הַבְּנוּיִים בְּמִדְבָּרוֹת וּבָאֲרָצוֹת הַנְשַׁמּוֹת הוֹאִיל וְהֵן מְקוֹם גְּדוּדֵי חַיָּה. אִם עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה הֲרֵי זוֹ מְשֻׁלַּחַת. וְאִם לֹא הִגִּיעָה לְמִדָּה זוֹ אֵינָהּ מְשֻׁלַּחַת. שֶׁאֵלּוּ בְּנֵי אָדָם הֵם שֶׁסִּכְּנוּ בְּעַצְמָם וּבָאוּ לִמְקוֹם הַחַיּוֹת: |
| 9. Если происходит нападение пресмыкающихся или насекомых, например, змей или скорпионов, или роящихся птиц, которые наносят раны, мы не постимся и не трубим в трубы из-за них. Однако мы взываем [к Б-гу] без звука трубы. Излишне говорить, что [это относится к роям] шершней, комаров и им подобных. | שְׁאָר מִינֵי רֶמֶשׂ הָאָרֶץ וְרֶמֶשׂ הָעוֹף שֶׁשֻּׁלְּחוּ וְהִזִּיקוּ. כְּגוֹן שִׁלּוּחַ נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר צְרָעִין וְיַתּוּשִׁין וְהַדּוֹמֶה לָהֶן אֵין מִתְעַנִּין עֲלֵיהֶם וְלֹא מַתְרִיעִין אֲבָל זוֹעֲקִין בְּלֹא תְּרוּעָה: |
| 10. «Из-за различных видов саранчи». Даже если во всей Земле Израиля увидят только одно крыло (саранчи), [вся страна] должна поститься и трубить из-за этого. [То же самое применимо, если] появляется даже в малейшем количество говаи (особо опасный вид саранчи). Однако из-за кузнечиков мы не постимся и не трубим в трубы; тем не менее, мы взываем [к Б-гу], не трубя в трубы. | עַל הָאַרְבֶּה וְעַל הֶחָסִיל אֲפִלּוּ לֹא נִרְאֶה מֵהֶן אֶלָּא כָּנָף אֶחָד בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִתְעַנִּין וּמַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן. וְעַל הַגּוֹבַאי בְּכָל שֶׁהוּא. אֲבָל עַל הֶחָגָב אֵין מִתְעַנִּין עָלָיו וְלֹא מַתְרִיעִין אֶלָּא זוֹעֲקִין בִּלְבַד: |
| 11. «Из-за засыхания посевов, из-за язвы, поразившей посевы». Как только они поражают посевы, даже если они затрагивают только небольшое количество зерна, [площадь размером] с устье печи, то объявляют пост и трубят в трубы. | עַל הַשִּׁדָּפוֹן וְעַל הַיֵּרָקוֹן מִשֶּׁיַּתְחִיל בַּתְּבוּאָה. וַאֲפִלּוּ לֹא הִתְחִיל אֶלָּא מִמָּקוֹם קָטָן כִּמְלֹא פִּי תַּנּוּר גּוֹזְרִין עָלָיו תַּעֲנִית וּמַתְרִיעִין: |
| 12. Что подразумевается под словами «из-за обрушения зданий»? Если в городе начинают рушиться многие крепкие стены, расположенные не на берегу реки (то есть не подмываемые водой), то это является напастью, [которая требует] поста и трубления труб. Точно так же мы должны поститься и трубить в трубы из-за землетрясений и сильных ветров, которые разрушают здания и убивают людей. | עַל הַמַּפּלֶת כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁרָבְתָה בָּעִיר מַפּלֶת כְּתָלִים בְּרִיאִים שֶׁאֵינָן עוֹמְדִים בְּצַד הַנָּהָר הֲרֵי זוֹ צָרָה וּמִתְעַנִּין וּמַתְרִיעִין עָלֶיהָ. וְכֵן עַל הָרַעַשׁ וְעַל הָרוּחוֹת שֶׁהֵן מַפִּילִין אֶת הַבִּנְיָן וְהוֹרְגִין מִתְעַנִּין וּמַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן: |
| 13. Что подразумевается под словами «из-за эпидемии»? Когда одно заболевание — например, инфекция горла или полиомиелит — поражают многих людей в городе, и люди умирают из-за этого заболевания, это считается общественным бедствием. Назначается пост и трубят в трубы. Точно так же, если гнойные язвы поражают большую часть населения, это считается эпидемией, и должно поститься и трубить в трубы. В случае сухих язв мы просто взываем [к Б-гу]. | עַל הֶחֳלָיִים כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁיָּרַד חלִי אֶחָד לַאֲנָשִׁים הַרְבֵּה בְּאוֹתָהּ הָעִיר כְּגוֹן אַסְכָּרָה אוֹ חַרְחוּר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְהָיוּ מֵתִים בְּאוֹתוֹ הַחלִי הֲרֵי זוֹ צָרַת צִבּוּר וְגוֹזְרִין לָהּ תַּעֲנִית וּמַתְרִיעִין. וְכֵן חִכּוּךְ לַח הֲרֵי הוּא כִּשְׁחִין פּוֹרֵחַ. וְאִם פָּשַׁט בְּרֹב הַצִּבּוּר מִתְעַנִּין וּמַתְרִיעִין עָלָיו. אֲבָל חִכּוּךְ יָבֵשׁ צוֹעֲקִים עָלָיו בִּלְבַד: |
| 14. Что подразумевается под словами «из-за [потери источника] средств к существованию»? Что цены на предметы, от которых зависят средства к существованию большинства жителей города — например, льняные товары в Вавилоне, вино и масло в Земле Израиля — упали, а торговля этими предметами снизилась до такой степени, что чтобы найти покупателя, продавец должен выставить их на продажу только по цене 60% от их реальной стоимости. Это считается общественным бедствием [которое требует], чтобы мы взывали к Б-гу даже в субботу. | עַל הַמְּזוֹנוֹת כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהוּזְלוּ דְּבָרִים שֶׁל סְחוֹרָה שֶׁרֹב חַיֵּי אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר מֵהֶן. כְּגוֹן כְּלֵי פִּשְׁתָּן בְּבָבֶל וְיַיִן וְשֶׁמֶן בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְנִתְמַעֵט הַמַּשָּׂא וְהַמַּתָּן עַד שֶׁיִּצְטָרֵךְ הַתַּגָּר לִמְכֹּר שְׁוִה עֲשָׂרָה בְּשִׁשָּׁה וְאַחַר כָּךְ יִמָּצֵא לוֹקֵחַ. הֲרֵי זוֹ צָרַת צִבּוּר וּמַתְרִיעִין עָלֶיהָ וְזוֹעֲקִין עָלֶיהָ בְּשַׁבָּת: |
| 15. Что означают слова «из-за дождя»? Когда дожди настолько обильные, что вызывают затруднения, следует читать молитвы. Нет большей беды, чем обрушение домов, которые становятся могилами [для своих жителей]. В Земле Израиля мы не молимся [о прекращении дождей] при обильных дождях. Это гористая земля, и дома ее построены из камня. Обилие дождя приносит пользу, и нам не следует поститься, чтобы изгнать ее. | עַל הַמָּטָר כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁרַבּוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים עַד שֶׁיָּצֵרוּ לָהֶן הֲרֵי אֵלּוּ מִתְפַּלְּלִין עֲלֵיהֶן. שֶׁאֵין לְךָ צָרָה יְתֵרָה מִזּוֹ שֶׁהַבָּתִּים נוֹפְלִין וְנִמְצְאוּ בָּתֵּיהֶן קִבְרֵיהֶן. וּבְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין מִתְפַּלְּלִין עַל רֹב הַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי שֶׁהִיא אֶרֶץ הָרִים וּבָתֵּיהֶם בְּנוּיִים בַּאֲבָנִים וְרֹב הַגְּשָׁמִים טוֹבָה לָהֶן וְאֵין מִתְעַנִּין לְהַעֲבִיר הַטּוֹבָה: |
| 16. Если после того, как зерно уже проросло, дожди прекращаются, и урожай начинает сохнуть, люди должны поститься и взывать [к Б-гу], пока не пойдет дождь или пока урожай не высохнет полностью. Точно так же, если наступает сезон Песаха, когда деревья в Земле Израиля цветут, и нет дождя, люди должны поститься и взывать [к Б-гу] до тех пор, пока не пойдет дождь, подходящий для деревьев, или пока не закончится сезон. | תְּבוּאָה שֶׁצָּמְחָה וְנִמְנַע הַמָּטָר וְהִתְחִילוּ צְמָחִין לִיבַשׁ הֲרֵי אֵלּוּ מִתְעַנִּין וְזוֹעֲקִין עַד שֶׁיֵּרְדוּ גְּשָׁמִים אוֹ עַד שֶׁיִּיבְשׁוּ הַצְּמָחִים. וְכֵן אִם הִגִּיעַ זְמַן הַפֶּסַח אוֹ קָרוֹב לוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא זְמַן פְּרִיחַת הָאִילָנוֹת שָׁם וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים הֲרֵי אֵלּוּ מִתְעַנִּין וְזוֹעֲקִין עַד שֶׁיֵּרְדוּ גְּשָׁמִים הָרְאוּיִין לְאִילָנוֹת אוֹ עַד שֶׁיַּעֲבֹר זְמַנָּם: |
| 17. Точно так же, если наступил праздник Суккот, и не выпало достаточное количество дождя, чтобы заполнить (водой) ямы для хранения, оросительные канавы и пещеры, люди должны поститься до тех пор, пока не пойдет достаточный дождь для их заполнения. Если у людей нет воды для питья, им следует поститься «из-за дождя» все время пока нет воды для питья, даже летом. | וְכֵן אִם הִגִּיעַ זְמַן חַג הַסֻּכּוֹת וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים הַרְבֵּה כְּדֵי לְמַלְּאוֹת מֵהֶם הַבּוֹרוֹת הַשִּׁיחִין וְהַמְּעָרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ מִתְעַנִּין עַד שֶׁיֵּרֵד גֶּשֶׁם הָרָאוּי לְבוֹרוֹת. וְאִם אֵין לָהֶם מַיִם לִשְׁתּוֹת מִתְעַנִּים עַל הַגְּשָׁמִים בְּכָל עֵת שֶׁלֹּא יִהְיֶה לָהֶם מַיִם לִשְׁתּוֹת וַאֲפִלּוּ בִּימוֹת הַחַמָּה: |
| 18. Если дожди прекращаются более чем на сорок дней в сезон дождей, то наступила засуха, и люди должны поститься и взывать [к Б-гу] до тех пор, пока не пойдут дожди или пока не пройдет сезон дождей. | פָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים בֵּין גֶּשֶׁם לְגֶשֶׁם אַרְבָּעִים יוֹם בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים הֲרֵי זוֹ מַכַּת בַּצֹּרֶת וּמִתְעַנִּים וְזוֹעֲקִים עַד שֶׁיֵּרְדוּ הַגְּשָׁמִים אוֹ עַד שֶׁיַּעֲבֹר זְמַנָּם: |
Законы о постах. Гл. 3
| 1. Если с начала сезона дождей до семнадцатого числа месяца Мар-Хешвана вообще не было дождя, то мудрецы Торы должны начать пост, [начиная с] понедельника [и продолжая его] в четверг и в [следующий] понедельник. Все изучающие [Тору] способны принять эти [посты] на себя. | הֲרֵי שֶׁלֹּא יָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים כָּל עִקָּר מִתְּחִלַּת יְמוֹת הַגְּשָׁמִים. אִם הִגִּיעַ שִׁבבְעָה עָשָׂר בְּמַרְחֶשְׁוָן וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים מַתְחִילִין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בִּלְבַד לְהִתְעַנּוֹת שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. וְכָל הַתַּלְמִידִים רְאוּיִין לְכָךְ: |
| 2. Если новомесячье месяца Кислев приходит без дождей, суд должен объявить три общественных поста, [начинающиеся] в понедельник, [и продолжающиеся] четверг и [следующий] понедельник. Разрешается есть и пить ночью. Мужчины, служащие в [еженедельной] священнической страже, не должны поститься с ними, потому что они участвуют в храмовом служении. В эти дни весь народ должен приходить в синагогу, молиться, взывать [к Б-гу] и молиться, как это принято во все посты. | הִגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵו וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים בֵּית דִּין גּוֹזְרִין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. וּמֻתָּרִין בָּהֶן לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת בַּלַּיְלָה. וְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר אֵין מִתְעַנִּין עִמָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁהֵן עֲסוּקִין בַּעֲבוֹדָה. וְכָל הָעָם נִכְנָסִים לְבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּמִתְפַּלְּלִין וְזוֹעֲקִין וּמִתְחַחַנְּנִין כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בְּכָל הַתַּעֲנִיּוֹת: |
| 3. Если эти [посты] остаются без ответа [на их молитвы], суд должен установить еще три общественных поста. В эти посты мы едим и пьем днем накануне подобно посту в Йом-Кипур. Мужчины, служащие в [еженедельной] священнической страже, должны поститься часть дня, но не должны завершать пост. Коэны, которые непосредственно в день поста участвуют в храмовом служении, не должны поститься вовсе. Во время всех постов, в которые мы решили прекратить есть еще днем (накануне поста), как только человек перестал есть и решил больше не есть, он не может передумать и вновь начать есть, даже если до конца дня еще есть время. | עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ בֵּית דִּין גּוֹזְרִין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת אֲחֵרוֹת עַל הַצִּבּוּר שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. וּבְשָׁלֹשׁ אֵלּוּ אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִבְּעוֹד יוֹם כְּמוֹ שֶׁעוֹשִׂין בְּצוֹם כִּפּוּר. וְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין מִקְצָת הַיּוֹם וְלֹא מַשְׁלִימִין. וְאַנְשֵׁי בֵּית אָב וְהֵם הָעוֹסְקִין בַּעֲבוֹדָה בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם לֹא יִהְיוּ מִתְעַנִּים כָּל עִקָּר. וְכָל תַּעֲנִית שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ מִבְּעוֹד יוֹם אִם אָכַל וּפָסַק וְגָמַר שֶׁלֹּא לֶאֱכל אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹכֵל אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שְׁהוּת בַּיּוֹם: |
| 4. В эти три поста всем людям запрещается работать в течение дня, но разрешается в течение [предыдущей] ночи. Запрещается омывать все тело в горячей воде, но можно мыть лицо, руки и ноги (по отдельности). По этой причине бани закрыты. Умащаться запрещено. Однако можно удалить грязь. Запрещено исполнение супружеских обязанностей. Запрещено ношение обуви в городе, однако в путешествии можно носить обувь. Мы молимся в синагогах, взываем [к Б-гу] и молимся, как это принято во все посты. | בְּשָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ כָּל הָעָם אֲסוּרִין בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה בַּיּוֹם וּמֻתָּרִין בַּלַּיְלָה. וַאֲסוּרִין בִּרְחִיצַת כָּל הַגּוּף בְּחַמִּין אֲבָל פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו מֻתָּר. לְפִיכָךְ נוֹעֲלִין אֶת הַמֶּרְחֲצָאוֹת. וַאֲסוּרִין בְּסִיכָה. וְאִם לְהַעֲבִיר אֶת הַזֻּהֲמָה מֻתָּר. וַאֲסוּרִין בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל בָּעִיר אֲבָל בַּדֶּרֶךְ מֻתָּר לִנְעל. וּמִתְפַּלְּלִין בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וְזוֹעֲקִין וּמִתְחַנְּנִין כִּשְׁאָר תַּעֲנִיּוֹת: |
| 5. Если и эти [посты] проходят без ответа [на их молитвы], суд постановляет еще семь общественных постов, [начинающихся в следующий] понедельник [и продолжающихся следующим образом]: четверг, понедельник, четверг, понедельник, четверг и понедельник. Только во время этих семи постов беременные и кормящие женщины обязаны поститься. [В другие дни поста], хотя они не обязаны поститься, им не следует объедаться деликатесами. Вместо этого они должны есть только то, что необходимо для поддержания здоровья их детей. | עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ בֵּית דִּין גּוֹזְרִין שֶׁבַע תַּעֲנִיּוֹת אֲחֵרוֹת עַל הַצִּבּוּר שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. וּבְאֵלּוּ הַשֶּׁבַע בִּלְבַד עֵבָּרוֹת וּמֵינִיקוֹת מִתְעַנּוֹת אֲבָל בִּשְׁאָר הַתַּעֲנִיּוֹת אֵין עֵבָּרוֹת וּמֵינִיקוֹת מִתְעַנּוֹת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מִתְעַנּוֹת אֵין מְעַנְּגוֹת עַצְמָן בְּתַפְנוּקִים אֶלָּא אוֹכְלוֹת וְשׁוֹתוֹת כְּדֵי קִיּוּם הַוָּלָד: |
| 6. В эти семь постов мужи, служащие в [еженедельной] священнической страже, должны поститься весь день. Коэны, служащие в Храме в день поста, должны поститься часть дня, но не должны завершать свой пост. Все запреты, действующие во время второй серии постов, также действуют в течение последних семи постов. | וּבְשֶׁבַע תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וּמַשְׁלִימִין. וְאַנְשֵׁי בֵּית אָב מִתְעַנִּין מִקְצָת הַיּוֹם וְלֹא מַשְׁלִימִין. וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא אָסוּר בְּשָׁלֹשׁ אֶמְצָעִיּוֹת אָסוּר בְּאֵלּוּ הַשֶּׁבַע הָאַחֲרוֹנוֹת: |
| 7. В эти посты придерживаются дополнительных устрожений: только в них мы трубим в трубы, молимся на улицах города, призываем старейшину увещевать людей [и побуждать] их к покаянию в своих действиях, оставить [греховные] пути, добавляем шесть благословений в утреннюю и послеполуденную молитвы — таким образом, мы читаем двадцать четыре благословения и закрываем лавки. По понедельникам двери лавок к вечеру оставляют приоткрытыми, и их можно открыть [для работы]. По четвергам [магазины] могут быть открыты весь день [чтобы люди могли покупать продукты] в честь субботы. Если в магазине наличествуют два входа, то один вход должен быть открыт, а другой закрыт. Если перед магазином есть демонстрационная площадка, его можно открыть обычным образом в четверг, не беспокоясь [о вышеуказанном ограничении]. | וִיתֵרוֹת אֵלּוּ. שֶׁבָּהֶן בִּלְבַד מַתְרִיעִין וּמִתְפַּלְּלִין בִּרְחוֹב הָעִיר. וּמוֹרִידִין זָקֵן לְהוֹכִיחַ לָעָם כְּדֵי שֶׁיָּשׁוּבוּ מִדַּרְכָּם. וּמוֹסִיפִין שֵׁשׁ בְּרָכוֹת בִּתְפִלַּת שַׁחֲרִית וּבִתְפִלַּת מִנְחָה וְנִמְצְאוּ מִתְפַּלְּלִין כ''ד בְּרָכוֹת. וְנוֹעֲלִין אֶת הַחֲנֻיּוֹת. וּבַשֵּׁנִי מַטִּין לְעֵת עֶרֶב וּפוֹתְחִין אֶת הַחֲנֻיּוֹת. אֲבָל בַּחֲמִישִׁי פּוֹתְחִין כָּל הַיּוֹם מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. וְאִם יֵשׁ לַחֲנוּת שְׁנֵי פְּתָחִים פּוֹתֵחַ אֶחָד וְנוֹעֵל אֶחָד וְאִם יֵשׁ לַחֲנוּת אִצְטַבָּה פּוֹתֵחַ כְּדַרְכּוֹ בַּחֲמִישִׁי וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 8. Если все вышеупомянутые [посты] проходят без ответа на [их молитвы], мы должны свести к минимуму нашу коммерческую деятельность, строительные работы, связанные с радостью — например, отделочные работы по украшению потолков и стен, посадкам, ассоциирующимися с радостью — например, посадку миртовых деревьев, и установку шатров. Мы также сводим к минимуму помолвки и браки, если только человек не исполнил (ранее) заповедь плодиться и размножаться. Кто бы ни выполнил эту заповедь, ему запрещено вступать в половые отношения в год голода. Мы также сокращаем обмен приветствиями, и мудрецы Торы вообще не должны обмениваться приветствиями. Они должны уподобиться тем, кого Б-г отвергает и подвергает остракизму. Когда их приветствует простой человек, они могут ответить на приветствие слабым и обеспокоенным тоном. | עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ. מְמַעֲטִין בְּמַשָּׂא וּמַתָּן וּבְבִנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה כְּגוֹן צִיּוּר וְכִיּוּר. וּבִנְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה כְּגוֹן מִינֵי הֲדַס וּמִינֵי אֲהָלִים. וּמְמַעֲטִין בְּאֵרוּסִין וְנִשּׂוּאִין אֶלָּא אִם כֵּן לֹא קִיֵּם מִצְוַת פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. וְכָל מִי שֶׁקִּיֵּם מִצְוַת פְּרִיָּה וּרְבִיָּה אָסוּר לוֹ לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן. וּמְמַעֲטִין בִּשְׁאֵלַת שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ. ותַּלְמִידֵי חֲכָמִים לֹא יִשְׁאֲלוּ שָׁלוֹם אֶלָּא כִּנְזוּפִין וּכִמְנֻדִּין לַמָּקוֹם. וְעַם הָאָרֶץ שֶׁנָּתַן לָהֶם שָׁלוֹם מַחְזִירִין לוֹ בְּשָׂפָה רָפָה וְכֹבֶד רֹאשׁ: |
| 9. Только знатоки Торы продолжают поститься, [начиная с] понедельника [и продолжая в] четверг и понедельник [и так далее] до тех пор, пока не пройдет месяц Нисан, то есть до конца весеннего сезона. Однако это не требуется от общины. Не более этих тринадцати общих постов назначают из-за отсутствия дождя. Если эти люди постятся до наступления Нисана, им разрешается есть ночью и разрешается выполнять работу, мыться, умащаться, вступать в половые отношения и носить обувь, как в другие дни поста. Они не постятся ни в новомесячья, ни в Пурим. По прошествии месяца Нисан, то есть когда Солнце входит в знак быка, они должны прекратить пост. Поскольку с начала года дождя не было, дождь в это время года будет знаком проклятия. | תַּלְמִידֵי חֲכָמִים חוֹזְרִין לְבַדָּם וּמִתְעַנִּים שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן שֶׁל תְּקוּפָה אֲבָל לֹא הַצִּבּוּר. שֶׁאֵין גּוֹזְרִין עַל הַצִּבּוּר בִּשְׁבִיל גְּשָׁמִים שֶׁלֹּא יָרְדוּ יֶתֶר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ. וּכְשֶׁמִּתְעַנִּין הַיְחִידִים עַד שֶׁיָּצָא נִיסָן מֻתָּרִין לֶאֱכל בַּלַּיְלָה וּמֻתָּרִין בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה וּנְעִילַת הַסַּנְדָּל כִּשְׁאָר כָּל הַתַּעֲנִיּוֹת. וּמַפְסִיקִין לְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּפוּרִים. יָצָא נִיסָן שֶׁל תְּקוּפָה וְהוּא כְּשֶׁהִגִּיעַ הַשֶּׁמֶשׁ לִתְחִלַּת מַזַּל שׁוֹר אֵין מִתְעַנִּים. שֶׁאֵין הַגְּשָׁמִים בַּזְּמַן הַזֶּה אֶלָּא סִימַן קְלָלָה הוֹאִיל וְלֹא יָרְדוּ כָּל עִקָּר מִתְּחִלַּת הַשָּׁנָה: |
| 10. Где применимо вышеизложенное? В Земле Израиля и в подобных странах. С другой стороны, в местах, где сезон дождей начинается до или после семнадцатого числа Мар-Хешвана, если наступает время [дождей], но они не пошли, люди должны [начинать серию из трех постов]: поститься [начиная с] понедельника [и продолжать это в следующий] четверг и понедельник. Им не следует поститься в новомесячья, Хануку или Пурим. После этого им следует подождать примерно семь дней. Если дождь не пойдет, суд должен объявить тринадцать общих постов в соответствии с порядком, описанным выше. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְכָל הַדּוֹמֶה לָהּ. אֲבָל מְקוֹמוֹת שֶׁעוֹנַת הַגְּשָׁמִים שֶׁלָּהֶן קֹדֶם י''ז בְּמַרְחֶשְׁוָן אוֹ אַחַר זְמַן זֶה כְּשֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּם וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים יְחִידִים מִתְעַנִּים שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. וּמַפְסִיקִין בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבַחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים. וְשׁוֹהִין אַחֲרֵי כֵן כְּמוֹ שִׁבְעָה יָמִים. אִם לֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים בֵּית דִּין גּוֹזְרִין עַל הַצִּבּוּר שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת עַל הַסֵּדֶר שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 11. [Следующие законы применяются] ко всем общинным постам, установленным в диаспоре: разрешено есть в течение ночи, и они регулируются теми же законами, что и другие посты. Общественный пост, напоминающий Йом-Кипур, установлен только в Земле Израиля, и только из-за [отсутствия] дождя. Это относится к последним десяти постам, то есть к средней серии из трех постов и последней серии из семи постов. | כָּל תַּעֲנִיּוֹת שֶׁגּוֹזְרִין הַצִּבּוּר בְּחוּצָה לָאָרֶץ אוֹכְלִים בָּהֶם בַּלַּיְלָה וְדִינֵיהֶם כְּדִין שְׁאָר הַתַּעֲנִיּוֹת. שֶׁאֵין גּוֹזְרִין עַל הַצִּבּוּר תַּעֲנִית כְּגוֹן צוֹם כִּפּוּר אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד וּבִגְלַל הַמָּטָר. וּבְאוֹתָן עֶשֶׂר תַּעֲנִיּוֹת שֶׁהֵן שָׁלֹשׁ אֶמְצָעִיּוֹת וְשֶׁבַע אַחֲרוֹנוֹת: |
Законы о постах. Гл. 4
| 1. В каждый день из последних семи постов из-за отсутствия дождя мы молимся следующим образом. Ковчег выносят на улицу города, и собираются все люди, одетые во вретище. Пепел кладут на ковчег и на свиток Торы, чтобы усугубить горе и смирить сердца [людей]. Один из людей должен взять немного пепла и положить его на голову главы Высшего суда и на голову главного судьи, чтобы им было стыдно, и они раскаялись. [Пепел] кладут на место, где надевают тфиллин. Все остальные должны взять пепел и посыпать им [свою] голову. | בְכָל יוֹם וָיוֹם מִשֶּׁבַע תַּעֲנִיּוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת שֶׁל מָטָר מִתְפַּלְּלִין עַל סֵדֶר זֶה. מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּבָה לִרְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר וְכָל הָעָם מִתְקַבְּצִים וּמִתְכַּסִּים בְּשַׂקִּים. וְנוֹתְנִין אֵפֶר מַקְלֶה עַל גַּבֵּי הַתֵּבָה וְעַל גַּבֵּי סֵפֶר תּוֹרָה כְּדֵי לְהַגְדִּיל אֶת הַבְּכִיָּה וּלְהַכְנִיעַ לִבָּם. וְאֶחָד מִן הָעָם נוֹטֵל מִן הָאֵפֶר וְנוֹתֵן בְּרֹאשׁ הַנָּשִׂיא וּבְרֹאשׁ אַב בֵּית דִּין בְּמָקוֹם הֲנָחַת תְּפִלִּין כְּדֵי שֶׁיִּכָּלְמוּ וְיָשׁוּבוּ. וְכָל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל וְנוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ: |
| 2. После этого одного из мудрых старейшин [общины] ставят перед ними, а остальные они сидят. Если нет мудрого старейшины, следует выбрать мудрого человека. Если нет человека мудрого, следует выбрать мужчину высокого роста. Он должен сказать им слова упрека, говоря им: «Братья, не вретище и пост приводят к раскаянию, но покаяние и добрые дела. Это видно из [истории] Ниневии, в отношении которой сказано [Йона 3:10]: «И увидел Б-г дела их, что они отвратились от злого пути своего, и пожалел Б-г о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел». Подобным образом, в словах пророческого предания написано [Йоэль 2:13]: «И рвите сердца ваши, а не одежды ваши». Он должен продолжать увещевания в том же духе в соответствии со своими способностями, пока они не смирятся и не обратятся [к Б-гу] в полном покаянии. | וְאַחַר כָּךְ מַעֲמִידִין בֵּינֵיהֶן זָקֵן חָכָם וְהֵן יוֹשְׁבִין. לֹא הָיָה שָׁם זָקֵן חָכָם מַעֲמִידִין חָכָם. לֹא הָיָה שָׁם לֹא זָקֵן וְלֹא חָכָם מַעֲמִידִין אָדָם שֶׁל צוּרָה. וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶם דִּבְרֵי כִּבּוּשִׁין. אַחֵינוּ לֹא שַׂק וְלֹא תַּעֲנִית גּוֹרְמִין אֶלָּא תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּנִינְוֵה שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בְּאַנְשֵׁי נִינְוֵה וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת שַׂקָּם וְאֶת תַּעֲנִיתָם אֶלָּא (יונה ג י) «וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם». וּבְקַבָּלָה הוּא אוֹמֵר (יואל ב יג) «קִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם». וּמוֹסִיף בְּעִנְיָנוֹת אֵלּוּ כְּפִי כֹּחוֹ עַד שֶׁיַּכְנִיעַ לִבָּם וְיָשׁוּבוּ תְּשׁוּבָה גְּמוּרָה: |
| 3. После того, как этот человек закончил свои увещевания, община встает, чтобы помолиться. Им следует выбрать человека, подходящего для того, чтобы служить в качестве ведущего молитвы в такие постные дни. Если человек, увещевавший общину, подходит для ведения молитвы он должен это исполнить. Если нет, должно избрать другого. | וְאַחַר שֶׁגּוֹמֵר זֶה דִּבְרֵי כִּבּוּשִׁין עוֹמְדִין בִּתְפִלָּה וּמַעֲמִידִין שְׁלִיחַ צִבּוּר הָרָאוּי לְהִתְפַּלֵּל בְּתַעֲנִיּוֹת אֵלּוּ. וְאִם הָיָה אוֹתוֹ שֶׁאוֹמֵר דִּבְרֵי הַכִּבּוּשִׁין רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל מִתְפַּלֵּל וְאִם לָאו מוֹרִידִין אַחֵר: |
| 4. Кто годен [вести общественную молитву] в эти посты? Человек, который часто проводит молитвы и часто читает Тору, Пророков и Священные Писания. У него должны быть дети, но у него не должно быть иного источника пропитания кроме работы в поле. Ни один из его детей, ни один из членов его семьи, ни, кто-либо из его родственников, которые находятся на его иждивении, не должны быть грешниками, в его доме не должно быть греха; о нем не должно было быть никаких неблагоприятных отзывов, начиная с самого его детства. Он должен быть скромным, ценимым в обществе и иметь приятный и поставленный голос. Если он обладает всеми этими добродетелями и к тому же является старейшиной, это очень желательно. [Тем не менее, даже если он] не старейшина, то поскольку он действительно обладает этими добродетелями, то может [вести общественную] молитву. | וְאֵי זֶה הוּא הָרָאוּי לְהִתְפַּלֵּל בְּתַעֲנִיּוֹת אֵלּוּ. אִישׁ שֶׁהוּא רָגִיל בִּתְפִלָּה. וְרָגִיל לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים. וּמְטוּפָּל וְאֵין לוֹ. וְיֵשׁ לוֹ יְגִיעָה בַּשָּׂדֶה. וְלֹא יִהְיֶה בְּבָנָיו וּבִבְנֵי בֵּיתוֹ וְכָל קְרוֹבָיו הַנִּלְוִים עָלָיו בַּעַל עֲבֵרָה. אֶלָּא יִהְיֶה בֵּיתוֹ רֵיקָן מִן הָעֲבֵרוֹת. וְלֹא יָצָא עָלָיו שֵׁם רַע בְּיַלְדוּתוֹ. שְׁפַל בֶּרֶךְ. וּמְרֻצֶּה לָעָם. וְיֵשׁ לוֹ נְעִימָה וְקוֹלוֹ עָרֵב. וְאִם הָיָה זָקֵן עִם כָּל הַמִּדּוֹת הָאֵלּוּ הֲרֵי זֶה מְפֹאָר. וְאִם אֵינוֹ זָקֵן הוֹאִיל וְיֵשׁ בּוֹ כָּל הַמִּדּוֹת הָאֵלּוּ יִתְפַּלֵּל: |
| 5. Ведущий молитву должен начинать и читать молитву [обычным образом] до благословения «Избавитель Израиля». Затем он произносит «Зихронот» (Упоминания) и «Шофары», которые связаны с бедствием, поразившем их. Он также должен читать псалмы, «Я воззвал к Б-гу в беде моей, и Он ответил мне» (Псалом 120), «Я возводил глаза мои к горам» (Псалом 121), «Из глубин я воззвал к Тебе, Б-же» (Псалом 130), «Молитва страждущего, когда он ослабнет» (Псалом 102). | וּשְׁלִיחַ צִבּוּר מַתְחִיל וּמִתְפַּלֵּל עַד בִּרְכַּת גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל. וְאוֹמֵר זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת מֵעֵין הַצָּרָה. וְאוֹמֵר (תהילים קכ א) «אֶל ה' בַּצָּרָתָה לִּי קָרָאתִי וַיַּעֲנֵנִי». (תהילים קכא א) «אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים» וְגוֹ'. (תהילים קל א) «מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה'«. (תהילים קב א) «תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף» וְגוֹ': |
| 6. [В этом благословении] он произносит мольбы в соответствии со своими способностями. Он произносит: «Взгляни на страдания наши, и заступись за нас, и освободи нас в скором времени». Затем он произносит мольбы и провозглашает: «Тот, кто ответил Аврааму, нашему праотцу на горе Мория, да ответит вам, и услышит глас твоего вопля в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, избавитель Израиля». | וְאוֹמֵר דִּבְרֵי תַּחֲנוּנִים כְּפִי כֹּחוֹ. וְאוֹמֵר רְאֵה נָא בְעָנְיֵנוּ וְרִיבָה רִיבֵנוּ וּמַהֵר לְגָאֳלֵנוּ. וּמִתְחַנֵּן וְאוֹמֵר בְּסוֹף תַּחֲנוּנָיו מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם אָבִינוּ בְּהַר הַמּוֹרִיָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם בַּיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל: |
| 7. Затем он начинает прибавлять шесть благословений; они добавляются одно за другим. В каждом из них он произносит мольбы [о милосердии] и стихи из Пророков и Священных Писаний, с которыми он знаком. Он завершает каждое из этих благословений заключительными фразами, приведенными ниже. | וּמַתְחִיל לְהוֹסִיף שֵׁשׁ בְּרָכוֹת שֶׁהוּא מוֹסִיף זוֹ אַחַר זוֹ. וּמִתְחַנֵּן בְּכָל אַחַת מֵהֶן בְּדִבְרֵי תַּחֲנוּנִים וּפְסוּקִים מִדִּבְרֵי קַבָּלָה וּמִכִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ כְּפִי שֶׁהוּא רָגִיל וְחוֹתֵם בְּכָל אַחַת מֵהֶן בַּחֲתִימוֹת אֵלּוּ: |
| 8. Первое из этих благословений он завершает словами: «Тот, кто ответил Моше и нашим предкам на Ям Суф (тростниковое море), ответит вам и услышит глас вашего вопля в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, помнящий забытое». | בָּרִאשׁוֹנָה הוּא חוֹתֵם מִי שֶׁעָנָה אֶת משֶׁה וַאֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם בַּיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת: |
| 9. Второе из этих благословений он заключает: «Тот, кто ответил Йеошуа бин Нуну в Гилгале, ответит вам и услышит глас вашего вопля в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, слышащий трубление». | בַּשְּׁנִיָּה הוּא חוֹתֵם מִי שֶׁעָנָה אֶת יְהוֹשֻׁעַ בַּגִּלְגָּל הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם בַּיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ תְּרוּעָה: |
| 10. Третье из этих благословений он заключает: «Тот, кто ответил Шмуэлю в Мицпе, ответит вам и услышит глас вашего вопля в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, слышащий вопль». | בַּשְּׁלִישִׁית הוּא חוֹתֵם מִי שֶׁעָנָה אֶת שְׁמוּאֵל בַּמִּצְפָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם בַּיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ צְעָקָה: |
| 11. Четвертое из этих благословений он заключает: «Тот, кто ответил Элияу на горе Кармель, ответит тебе и услышит глас твоего вопля в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, слышащий молитву». | בָּרְבִיעִית הוּא חוֹתֵם מִי שֶׁעָנָה אֶת אֵלִיָּהוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם בַּיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה: |
| 12. Пятое из этих благословений он заключает: «Тот, кто ответил Йоне в чреве рыбы, ответит тебе и услышит глас твоего вопля в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, отвечающий в беде». | בַּחֲמִישִׁית הוּא חוֹתֵם מִי שֶׁעָנָה אֶת יוֹנָה בִּמְעֵי הַדָּגָה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם בַּיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' הָעוֹנֶה בְּעֵת צָרָה: |
| 13. Шестое из этих благословений он заключает: «Тот, кто ответил Давиду и Шломо, его сыну, в Иерусалиме, ответит вам и услышит глас вашего вопля в этот день. Благословен Ты, Г-сподь, милующий землю». Все присутствующие отвечают «Истинно» после каждого из этих благословений так же, как «Истинно» произносится после всех благословений. | בַּשִּׁשִּׁית הוּא חוֹתֵם מִי שֶׁעָנָה אֶת דָּוִד וּשְׁלֹמֹה בְּנוֹ בִּירוּשָׁלַיִם הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם בַּיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַמְרַחֵם עַל הָאָרֶץ. וְכָל הָעָם עוֹנִין אָמֵן אַחַר כָּל בְּרָכָה וּבְרָכָה כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹנִין אַחַר כָּל הַבְּרָכוֹת: |
| 14. Седьмое из этих благословений он начинает: «Исцели нас, Г-сподь, и мы будем исцелены», и завершает молитву в обычном порядке. Трубят в трубы. Таков порядок молитвы [в эти посты] повсюду. | בַּשְּׁבִיעִית אוֹמֵר רְפָאֵנוּ ה' וְנֵרָפֵא וְכוּ'. וְגוֹמֵר הַתְּפִלָּה עַל הַסֵּדֶר וְתוֹקְעִין בַּחֲצוֹצְרוֹת. וְכַסֵּדֶר הַזֶּה עוֹשִׂין בְּכָל מָקוֹם: |
| 15. Когда [люди] молились в Иерусалиме в таком порядке, они собирались на Храмовой горе, перед восточными воротами, и молились подобным образом. Когда ведущий молитву доходил до слов: «Тот, кто отвечал Аврааму…», он говорил: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш и всего Израиля, во веки веков. Благословен Ты, Б-г, избавитель Израиля». Ему отвечают: «Благословенно Имя Его и слава власти Его во веки веков». Служка синагоги говорил тем, кто трубит [в трубы]: «Трубите прерывисто, сыны Аарона трубите». Затем ведущий молитву повторял: «Тот, кто ответил Аврааму, нашему праотцу на горе Мория, ответит вам и услышит глас вашего вопля в этот день». После этого коэны [трубят в трубы] прерывисто, протяжно и прерывисто. | כְּשֶׁהָיוּ מִתְפַּלְּלִין עַל הַסֵּדֶר הַזֶּה בִּירוּשָׁלַיִם הָיוּ מִתְכַּנְּסִין לְהַר הַבַּיִת כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח וּמִתְפַּלְּלִין כַּסֵּדֶר הַזֶּה. וּכְשֶׁמַּגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לוֹמַר מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם אוֹמֵר בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהַי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם בָּרוּךְ אַתָּה ה' גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד. וְחַזָּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לַתּוֹקְעִים תִּקְעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן תִּקְעוּ. וְחוֹזֵר הַמִּתְפַּלֵּל וְאוֹמֵר מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם בַּיּוֹם הַזֶּה וְאַחַר כָּךְ תּוֹקְעִין הַכֹּהֲנִים וּמְרִיעִין וְתוֹקְעִין: |
| 16. Точно так же во втором из этих благословений, которое является первым из шести добавленных [благословений], ведущий молитву завершает благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, во веки веков. Ты, Б-г, помнящий забытое». [Народ] отвечал ему: «Благословенно Имя Его и слава власти Его во веки веков». Служка синагоги говорил трубачам: «Трубите протяжно, сыны Аарона трубите». Затем ведущий молитву, повторяет: «Тот, кто ответил Моше и нашим предкам на Ям Суф (тростниковое море), ответит вам и услышит глас вашего вопля в этот день. После этого коэны [трубят в трубы] протяжно, прерывисто и протяжно. | וְכֵן בַּבְּרָכָה הַשְּׁנִיָּה לָזוֹ שֶׁהִיא רִאשׁוֹנָה מִן הַשֵּׁשׁ שֶׁמּוֹסִיף חוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ ה' אֱלֹהִים אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם בָּרוּךְ אַתָּה ה' זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת. וְהֵן עוֹנִין בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶן הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ. וְחוֹזֵר שְׁלִיחַ צִבּוּר וְאוֹמֵר מִי שֶׁעָנָה אֶת משֶׁה וַאֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם בַּיּוֹם הַזֶּה. וְאַחַר כָּךְ מְרִיעִין וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין: |
| 17. Аналогичным образом для каждого [из этих] благословений: для одного он объявляет «протяжное трубление», а для другого он объявляет «прерывистое трубление», пока не завершатся все семь благословений. Таким образом, время от времени коэны трубят серию протяжно-прерывисто-протяжно, а временами они трубят серию прерывисто-протяжно-прерывисто — семь раз подряд. Этот порядок соблюдается только на Храмовой горе. Когда они там трубят прерывисто и протяжно, они трубят одновременно в трубы и шофары, как объяснялось (ранее). | וְכֵן עַל כָּל בְּרָכָה וּבְרָכָה בְּאַחַת אוֹמֵר תִּקְעוּ וּבְאַחַת אוֹמֵר הָרִיעוּ עַד שֶׁיִּגְמֹר כָּל שֶׁבַע הַבְּרָכוֹת. וְנִמְצְאוּ הַכֹּהֲנִים פַּעַם תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין וְתוֹקְעִין. וּפַעַם מְרִיעִין וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין שֶׁבַע פְּעָמִים. וְאֵין עוֹשִׂים הַסֵּדֶר זֶה אֶלָּא בְּהַר הַבַּיִת בִּלְבַד. וּכְשֶׁהֵן תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין שָׁם תּוֹקְעִין בַּחֲצוֹצְרוֹת וּבְשׁוֹפָר כְּאֶחָד כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 18. Всюду, где установлены эти семь постов, все люди выходят на кладбище после молитвы, плачут и возносят мольбы, как бы говоря: «Если вы не вернетесь со своих [греховных] путей, то уподобитесь умершим». В каждый из дней общественного поста, объявленных из-за напастей, читается молитва Неила (запирающая). | שֶׁבַע תַּעֲנִיּוֹת הָאֵלּוּ כָּל מָקוֹם שֶׁגּוֹזְרִין אוֹתָם שָׁם אַחַר שֶׁמִּתְפַּלְּלִין יוֹצְאִין כָּל הָעָם לְבֵית הַקְּבָרוֹת וּבוֹכִין וּמִתְחַנְּנִים שָׁם. כְּלוֹמַר הֲרֵי אַתֶּם מֵתִים כְּאֵלּוּ אִם לֹא תָּשׁוּבוּ מִדַּרְכֵיכֶם. וּבְכָל תַּעֲנִית מִתַּעֲנִיּוֹת הַצָּרוֹת שֶׁגּוֹזְרִין עַל הַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת נְעִילָה בְּכָל מָקוֹם: |
| 19. Если, в ответ на их мольбы, пошли дожди, сколько их должно выпасть, чтобы община прекратила пост? Когда они выпадают на глубину в ладонь в иссушенную землю, две ладони в обыкновенную землю и на три ладони в обрабатываемую землю. | יָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים עַד מָתַי יִהְיוּ יוֹרְדִין וְיִפְסְקוּ הַצִּבּוּר מִן הַתַּעֲנִית. מִשֶּׁיֵּרְדוּ בְּעֹמֶק הָאָרֶץ הַחֲרֵבָה טֶפַח. וּבַבֵּינוֹנִית טְפָחַיִם. וּבַעֲבוּדָה עַד שֶׁיֵּרְדוּ בְּעֹמֶק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 5
| 1. Молящийся должен остерегаться следующих восьми вещей [конкретные законы, касающиеся этих пунктов, рассматриваются далее в законах данной главы]. Однако если он находился под давлением, был не в состоянии выполнить одно или несколько из этих условий, столкнулся с независящими от него обстоятельствами либо нарушил их [умышленно] и не обратил внимания хотя бы на одно из них, то эти пункты не являются абсолютно необходимыми, и повторять молитву не требуется. Вот они: 1) стоять во время молитвы; 2) обратиться лицом к Храму; 3) подготовка тела молящегося; 4) соответствующая одежда; 5) надлежащее место; 6) контроль голоса; 7) поклон; 8) простирание ниц. | שְׁמוֹנָה דְּבָרִים צָרִיךְ הַמִּתְפַּלֵּל לְהִזָּהֵר בָּהֶן וְלַעֲשׂוֹתָן. וְאִם הָיָה דָּחוּק אוֹ נֶאֱנַס אוֹ שֶׁעָבַר וְלֹא עָשָׂה אוֹתָן אֵין מְעַכְּבִין. וְאֵלּוּ הֵן. עֲמִידָה. וְנֹכַח הַמִּקְדָּשׁ. וְתִקּוּן הַגּוּף. וְתִקּוּן הַמַּלְבּוּשִׁים. וְתִקּוּן הַמָּקוֹם. וְהַשְׁוָיַת הַקּוֹל. וְהַכְּרִיעָה. וְהִשְׁתַּחֲוָיָה: |
| 2. Что подразумевается под словами: стоять во время молитвы? [Обычно] следует молиться только стоя. [Таким образом] человек, сидящий в лодке или в экипаже, если может стоять, должен это делать; в противном случае он может сидеть на своем месте и молиться. Больной может молиться, даже лежа на боку, при условии, что у него есть правильное умонастроение. Точно так же тот, кто испытывает жажду или голод, считается больным. [Следовательно], если он способен правильно сконцентрироваться, то обязан молиться. В противном случае ему не следует молиться до тех пор, пока он не поест или не напьется. Человек, едущий на животном, не должен спускаться [с животного] — даже если у него есть кто-то, чтобы придержать его животное. Скорее, он должен оставаться на своем месте и молиться, чтобы его разум оставался спокойным. | עֲמִידָה כֵּיצַד. אֵין מִתְפַּלֵּל אֶלָּא מְעֻמָּד. הָיָה יוֹשֵׁב בִּסְפִינָה אוֹ בַּעֲגָלָה אִם יָכוֹל לַעֲמֹד יַעֲמֹד. וְאִם לָאו יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל. חוֹלֶה מִתְפַּלֵּל אֲפִלּוּ שׁוֹכֵב עַל צִדּוֹ וְהוּא שֶׁיָּכוֹל לְכַוֵּן אֶת דַּעְתּוֹ. וְכֵן הַצָּמֵא וְהָרָעֵב הֲרֵי הֵן בִּכְלַל חוֹלִים אִם יֵשׁ בּוֹ יְכלֶת לְכַוֵּן אֶת דַּעְתּוֹ יִתְפַּלֵּל וְאִם לָאו אַל יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה. הָיָה רוֹכֵב עַל הַבְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִי שֶׁיֹּאחַז בְּהֶמְתּוֹ לֹא יֵרֵד אֶלָּא יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת עָלָיו: |
| 3. Обратиться лицом к Храму: что подразумевается под этим? Человек, находящийся в диаспоре, должен встать лицом к Земле Израиля и помолиться. Находясь в Земле Израиля — должен смотреть в сторону Иерусалима. Находясь в Иерусалиме — должен смотреть в сторону Храма. Стоя в Храме, должен смотреть на Святую Святых. Слепой, тот, кто не может определить направление, или тот, кто путешествует на лодке, должен направить свое сердце к Божественному Присутствию и молиться. | נֹכַח הַמִּקְדָּשׁ כֵּיצַד. הָיָה עוֹמֵד בְּחוּצָה לָאָרֶץ מַחֲזִיר פָּנָיו נֹכַח אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּמִתְפַּלֵּל. הָיָה עוֹמֵד בָּאָרֶץ מְכַוֵּן אֶת פָּנָיו כְּנֶגֶד יְרוּשָׁלַיִם. הָיָה עוֹמֵד בִּירוּשָׁלַיִם מְכַוֵּן פָּנָיו כְּנֶגֶד הַמִּקְדָּשׁ. הָיָה עוֹמֵד בַּמִּקְדָּשׁ מְכַוֵּן פָּנָיו כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. סוּמָא וּמִי שֶׁלֹּא יָכוֹל לְכַוֵּן אֶת הָרוּחוֹת וְהַמְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד הַשְּׁכִינָה וְיִתְפַּלֵּל: |
| 4. Что подразумевается под приведением тела в порядок? Он должен составить ноги вместе, опустить глаза вниз, как если бы он смотрел на землю, и своим сердцем обратился вверх, как если бы он стоял на Небесах. Его руки должны лежать на его сердце, правая рука должна быть зажата поверх левой. Он должен стоять как слуга перед своим господином: в страхе, трепете и ужасе. Нельзя упирать руки в бока [во время молитвы 18 благословений]. | תִּקּוּן הַגּוּף כֵּיצַד. כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד בִּתְפִלָּה צָרִיךְ לְכַוֵּן אֶת רַגְלָיו זוֹ בְּצַד זוֹ וְנוֹתֵן עֵינָיו לְמַטָּה כְּאִלּוּ הוּא מַבִּיט לָאָרֶץ. וְיִהְיֶה לִבּוֹ פָּנוּי לְמַעְלָה כְּאִלּוּ הוּא עוֹמֵד בַּשָּׁמַיִם וּמַנִּיחַ יָדָיו עַל לִבּוֹ כְּפוּתִין הַיְמָנִית עַל הַשְּׂמָאלִית וְעוֹמֵד כְּעֶבֶד לִפְנֵי רַבּוֹ בְּאֵימָה בְּיִרְאָה וָפַחַד. וְלֹא יַנִּיחַ יָדָיו עַל חֲלָצָיו: |
| 5. Какая одежда считается соответствующей? Человек должен оправить свою одежду и принять опрятный и презентабельный вид перед [молитвой], как [сказано в Псалмах 29:2]: «Они кланяются Б-гу в сияющей святости». Не следует молиться [только] в майке, с непокрытой головой или босиком — если среди местных жителей бытует обычай стоять перед своими наиболее уважаемыми людьми в обуви. Не следует держать тфиллин в руке или свиток Торы в руках во время молитвы 18 благословений, так как он будет беспокоиться о них, отвлекаясь от молитвы. [Точно так же] нельзя держать в руке посуду или деньги. Однако он может молиться, держа свой лулав в Суккот, поскольку это является заповедью дня. Если кто-то несет на голове ношу менее четырех кавов (1 кав равен 2,1 литра), когда наступает время молитвы, он должен перекинуть ее через плечо и помолиться. Если груз больше четырех кавов, он должен положить его на землю и затем помолиться. У всех мудрецов и их учеников принято молиться только закутанными [в талит]. | תִּקּוּן הַמַּלְבּוּשִׁים כֵּיצַד. מְתַקֵּן מַלְבּוּשָׁיו תְּחִלָּה וּמְצַיֵּן עַצְמוֹ וּמְהַדֵּר שֶׁנֶּאֱמַר הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ. וְלֹא יַעֲמֹד בִּתְפִלָּה בַּאֲפוּנְדָתוֹ, וְלֹא בְּרֹאשׁ מְגֻלֶּה, וְלֹא בְּרַגְלַיִם מְגֻלּוֹת אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁלֹּא יַעַמְדוּ בִּפְנֵי הַגְּדוֹלִים אֶלָּא בְּבָתֵּי הָרַגְלַיִם. וּבְכָל מָקוֹם לֹא יֶאֱחֹז תְּפִלִּין בְּיָדוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ וְיִתְפַּלֵּל מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ טָרוּד בָּהֶן. וְלֹא יֶאֱחֹז כֵּלִים וּמָעוֹת בְּיָדוֹ. אֲבָל מִתְפַּלֵּל הוּא וְלוּלָב בְּיָדוֹ בִּימוֹת הֶחָג מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִצְוַת הַיּוֹם. הָיָה מַשּׂוֹי עַל רֹאשׁוֹ וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה אִם הָיָה פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה קַבִּין מַפְשִׁילוֹ לַאֲחוֹרָיו וּמִתְפַּלֵּל בּוֹ. הָיָה אַרְבָּעָה קַבִּין מַנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. דֶּרֶךְ כָּל הַחֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם שֶׁלֹּא יִתְפַּלְּלוּ אֶלָּא כְּשֶׁהֵן עֲטוּפִים: |
| 6. Каким должно быть надлежащее для молитвы место? Следует встать в низком месте и повернуться лицом к стене. Кроме того, следует открыть окна или двери, выходящие на Иерусалим, и молиться напротив них, как сказано [Даниэль 6:11]: «И в его комнате были открыты окна, выходящие на Иерусалим». Человек должен установить определенное место для постоянной молитвы. Нельзя молиться в разрушенном здании и [нельзя молиться] за синагогой, если только он не повернется лицом к синагоге. Запрещается садиться рядом с кем-либо посреди молитвы или проходить перед ним, на расстоянии менее четырех локтей. | תִּקּוּן הַמָּקוֹם כֵּיצַד. יַעֲמֹד בְּמָקוֹם נָמוּךְ וְיַחֲזִיר פָּנָיו לַכֹּתֶל. וְצָרִיךְ לִפְתֹּחַ חַלּוֹנוֹת אוֹ פְּתָחִים כְּנֶגֶד יְרוּשָׁלַיִם כְּדֵי לְהִתְפַּלֵּל כְּנֶגְדָּן שֶׁנֶּאֱמַר (דניאל ו יא) ״וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵהּ בְּעִלִּיתֵהּ״ וְגוֹ׳. וְקוֹבֵעַ מָקוֹם לִתְפִלָּתוֹ תָּמִיד. וְאֵין מִתְפַּלֵּל בְּחֻרְבָּה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת אֶלָּא אִם כֵּן הֶחֱזִיר פָּנָיו לְבֵית הַכְּנֶסֶת. וְאָסוּר לֵישֵׁב בְּצַד הָעוֹמֵד בִּתְפִלָּה אוֹ לַעֲבֹר לְפָנָיו עַד שֶׁיַּרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 7. Нельзя становиться на возвышении, чья высота более трех ладоней от пола и там молиться. [Точно так же не следует молиться стоя] на кровати, скамейке или стуле. Высокое строение, площадь которого составляет четыре локтя на четыре локтя, что является [минимальным] размером дома, считается чердаком. Следовательно, в нем разрешается молиться. Также если он окружил себя перегородками, и огороженная площадка имеет площадь меньше чем четыре на четыре локтя, внутри можно молиться, так как его высота не имеет значения, поскольку огороженная область является самостоятельным «владением». | לֹא יַעֲמֹד בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר וְיִתְפַּלֵּל. וְלֹא עַל גַּבֵּי מִטָּה וְלֹא עַל גַּבֵּי סַפְסָל וְלֹא עַל גַּבֵּי כִּסֵּא. הָיָה בִּנְיָן גָּבוֹהַּ אִם יֵשׁ בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁהוּא שִׁעוּר הַבַּיִת הֲרֵי הוּא כַּעֲלִיָּה וּמֻתָּר לְהִתְפַּלֵּל בּוֹ. וְכֵן אִם הָיָה מֻקָּף מְחִצּוֹת מִכָּל רוּחוֹתָיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת מֻתָּר לְהִתְפַּלֵּל בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין גָּבְהוֹ נִכָּר שֶׁהֲרֵי חָלַק רְשׁוּת לְעַצְמוֹ: |
| 8. Ремесленники, работающие на вершине дерева, или на строительных лесах, или стене, при наступлении времени молитвы, должны спуститься, чтобы помолиться, а затем вернуться к своей работе. Если бы они были на вершине оливы или смоковницы, они могли бы молиться там, где находятся, из-за чрезмерных усилий [связанных с спуском]. Что они молятся? Если они работают только за еду — читают три молитвы из 19 благословений. Если они работают за заработную плату — то повторяют: «Дай нам понимание». В любом случае они не проводят коллективную молитву и не поднимают руки [благословлять людей]. | הָאֻמָּנִין שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ בְּרֹאשׁ הַנִּדְבָּךְ אוֹ בְּרֹאשׁ הַכֹּתֶל וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה יוֹרְדִין לְמַטָּה וּמִתְפַּלְּלִין וְחוֹזְרִין לִמְלַאכְתָּן. וְאִם הָיוּ בְּרֹאשׁ הַזַּיִת אוֹ בְּרֹאשׁ הַתְּאֵנָה מִתְפַּלְּלִין בִּמְקוֹמָן מִפְּנֵי שֶׁטָּרְחָן מְרֻבֶּה. וּמַה הֵן מִתְפַּלְּלִין. אִם הָיוּ עוֹשִׂין בִּסְעֻדָּתָן בִּלְבַד מִתְפַּלְּלִין שָׁלֹשׁ תְּפִלּוֹת שֶׁל תִּשְׁעָה עָשָׂר בְּרָכוֹת. הָיוּ עוֹשִׂין בִּשְׂכָרָן מִתְפַּלְּלִין הֲבִינֵנוּ. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אֵין יוֹרְדִין לִפְנֵי הַתֵּבָה וְאֵין נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶן: |
| 9. Каким образом происходит контроль голоса? Человек не должен повышать голос во время молитвы 18 благословений — а молиться тихо. Следует произносить слова губами, шепча голосом, слышимый лишь ему самому. Он не должен повышать голос, исключая случаи, когда он болен или не может иначе сконцентрироваться, но не на общественной молитве, чтобы его голос не беспокоил остальных. | הַשְׁוָיַת הַקּוֹל כֵּיצַד. לֹא יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ וְלֹא יִתְפַּלֵּל בְּלִבּוֹ אֶלָּא מְחַתֵּךְ הַדְּבָרִים בִּשְׂפָתָיו וּמַשְׁמִיעַ לְאָזְנָיו בְּלַחַשׁ. וְלֹא יַשְׁמִיעַ קוֹלוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה חוֹלֶה אוֹ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ עַד שֶׁיַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא בְּצִבּוּר כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף דַּעְתָּן מִקּוֹלוֹ: |
| 10. Каким образом совершают поклоны? Один молящийся кланяется пять раз в каждой молитве: В первом благословении, в начале и в конце; в благословении благодарности в начале и в конце, а также по завершении молитвы человек кланяется и делает три шага назад в поклоне. Он кланяется слева от себя, а затем справа. Потом он поднимает голову из склоненного положения. Когда он четыре раза кланяется [другому], он делает это при [произнесении слова] «Благословенный» и выпрямляется, когда [произносит] Имя Б-га. К кому применимо вышеизложенное? К обычному человеку. Однако первосвященник кланяется в начале и в конце каждого благословения. Король кланяется в начале [молитвы] и не поднимает головы, пока не завершит свою молитву полностью. | כְּרִיעָה כֵּיצַד. הַמִּתְפַּלֵּל כּוֹרֵעַ חָמֵשׁ כְּרִיעוֹת בְּכָל תְּפִלָּה וּתְפִלָּה. בִּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף. וּבְהוֹדָיָה בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף. וּכְשֶׁגּוֹמֵר הַתְּפִלָּה כּוֹרֵעַ וּפוֹסֵעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו. וּכְשֶׁהוּא כּוֹרֵעַ נוֹתֵן שָׁלוֹם מִשְּׂמֹאל עַצְמוֹ וְאַחַר כָּךְ מִימִין עַצְמוֹ וְאַחַר כָּךְ מַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ מִן הַכְּרִיעָה. וּכְשֶׁהוּא כּוֹרֵעַ בְּאַרְבַּע הַכְּרִיעוֹת כּוֹרֵעַ בְּבָרוּךְ וּכְשֶׁהוּא זוֹקֵף זוֹקֵף בַּשֵּׁם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּהֶדְיוֹט. אֲבָל כֹּהֵן גָּדוֹל כּוֹרֵעַ בִּתְחִלַּת כָּל בְּרָכָה וּבְסוֹף כָּל בְּרָכָה. וְהַמֶּלֶךְ כֵּיוָן שֶׁשָּׁחָה בָּרִאשׁוֹנָה אֵינוֹ מַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ עַד שֶׁגּוֹמֵר כָּל תְּפִלָּתוֹ: |
| 11. Почему нужно сначала склоняться налево? Потому что левая сторона человека находится справа [сторона] от Его Лика; То есть, точно так же, как когда кто-то стоит перед королем, он приветствует тех, кто находится справа от короля, а затем тех, кто слева от короля. Постановили, что человек должен заканчивать молитву таким же образом, как он уходит от короля. | וְלָמָּה נוֹתֵן שָׁלוֹם לִשְׂמֹאלוֹ תְּחִלָּה. מִפְּנֵי שֶׁשְּׂמֹאלוֹ הוּא יָמִין שֶׁכְּנֶגֶד פָּנָיו. כְּלוֹמַר כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ נוֹתֵן שָׁלוֹם לִימִין הַמֶּלֶךְ וְאַחַר כָּךְ לִשְׂמֹאל הַמֶּלֶךְ. וְקָבְעוּ שֶׁיִּפָּטֵר מִן הַתְּפִלָּה כְּמוֹ שֶׁנִּפְטָרִין מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ: |
| 12. Совершая все подобные поклоны, требуется склонить спину до тех пор, пока позвонки его позвоночника не выступят, и она не уподобится луку. Однако, если легкий поклон причиняет ему боль, но всем очевидно, что он поклонился изо всех сил, и ему не о чем беспокоиться. | כָּל הַכְּרִיעוֹת הָאֵלּוּ צָרִיךְ שֶׁיִּכְרַע בָּהֶן עַד שֶׁיִּתְפַּקְּקוּ כָּל חֻלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה וְיַעֲשֶׂה עַצְמוֹ כְּקֶשֶׁת. וְאִם שָׁחָה מְעַט וְצִעֵר עַצְמוֹ וְנִרְאֶה כְּכוֹרֵעַ בְּכָל כֹּחוֹ אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 13. Что подразумевается под падением ниц? После того, как кто-то поднимает голову после пятого поклона, он садится на землю и припадает лицом к земле и произносит любые покаянные мольбы, какие пожелает. [Слово] «криа» означает преклонение колен, слово «кида» — поклон, а слово «иштахвайа» — положение, когда человек, раскинув руки и ноги, лежит лицом на земле. | הִשְׁתַּחֲוָיָה כֵּיצַד. אַחַר שֶׁמַּגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ מִכְּרִיעָה חֲמִישִׁית יֵשֵׁב לָאָרֶץ וְנוֹפֵל עַל פָּנָיו אַרְצָה וּמִתְחַנֵּן בְּכָל הַתַּחֲנוּנִים שֶׁיִּרְצֶה. כְּרִיעָה הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם עַל בִּרְכַּיִם. קִידָה עַל אַפַּיִם. הִשְׁתַּחֲוָיָה זֶה פִּשּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם עַד שֶׁנִּמְצָא מֻטָּל עַל פָּנָיו אַרְצָה: |
| 14. При произнесении покаянной мольбы после молитвы одни кланяются, а другие падают ниц. Запрещено падать ниц на камни, вне Святого Храма, как мы объяснили в «Законах об идолопоклонстве». Важному человеку запрещено падать ниц кроме того случая, когда он сам уверен, что по праведности по меньшей мере равен Йеошуа. Он слегка склоняет лицо, не прижимая его к земле. Можно молиться в одном месте и возносить покаянную молитву в другом. | כְּשֶׁהוּא עוֹשֶׂה נְפִילַת פָּנִים אַחַר תְּפִלָּה יֵשׁ מִי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה קִידָה וְיֵשׁ מִי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה הִשְׁתַּחֲוָיָה. וְאָסוּר לַעֲשׂוֹת הִשְׁתַּחֲוָיָה עַל הָאֲבָנִים אֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. וְאֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לִפּל עַל פָּנָיו אֶלָּא אִם כֵּן הוּא יוֹדֵעַ בְּעַצְמוֹ שֶׁהוּא צַדִּיק כִּיהוֹשֻׁעַ. אֲבָל מַטֶּה פָּנָיו מְעַט וְאֵינוֹ כּוֹבֵשׁ אוֹתָן בַּקַּרְקַע. וּמֻתָּר לְאָדָם לְהִתְפַּלֵּל בְּמָקוֹם זֶה וְלִפּל עַל פָּנָיו בְּמָקוֹם אַחֵר |
| 15. У всего еврейского народа принят обычай не произносить покаянную молитву в субботы и праздники. [Не произносят ее] ни в Рош а-Шана, ни в Рош Ходеш, ни в Хануку, ни в Пурим, ни в минху накануне суббот или праздников, ни во время вечерней молитвы любого дня. [Однако] некоторые читают покаянную молитву во время вечерней молитвы. Только в Йом-Кипур читают покаяние в каждой молитве, так как это день прощения, просьб и поста. | מִנְהָג פָּשׁוּט בְּכָל יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין נְפִילַת אַפַּיִם בְּשַׁבָּתוֹת וּבְמוֹעֲדִים וְלֹא בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְלֹא בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבַחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים וְלֹא בְּמִנְחָה שֶׁל עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים וְלֹא בְּעַרְבִית שֶׁבְּכָל יוֹם. וְיֵשׁ יְחִידִים שֶׁנּוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם בְּעַרְבִית. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים בִּלְבַד נוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם בְּכָל תְּפִלָּה וּתְפִלָּה מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם תְּחִנָּה וּבַקָּשָׁה וְתַעֲנִית: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Пробуем субботние блюда
Источник: «Ликутей Сихот», том 20, стр. 171
Существует ещё одна причина, по которой новая Тора раскрывается именно сейчас, в наше время. Чтобы понять эту причину, давайте отправимся в путешествие, навстречу… цифре 7.
Нет, мы ещё не достигли седьмого тысячелетия. Но в нашем календаре есть представитель этой семёрки и приходит он к нам в гости каждую неделю. «Когда он приходит?» — спросите вы. Как когда? Каждую субботу, естественно!
Седьмой день является духовным венцом шести дней творения. Мы очень любим субботу и всячески хотим приблизить её приход. А потому, мы уже в пятницу пытаемся почувствовать субботу. Каким же образом это удаётся? Одним из способов ощутить субботу в пятницу, является обычай пробовать в пятницу еду, приготовленную для субботы. (Осторожно! Не проглотите всё, вместе с кастрюлей! Оставьте что-нибудь на субботу)!
Таким же образом, как мы пробуем субботние угощения, мы жаждем попробовать уже «блюдо» седьмого тысячелетия — полное Освобождение. Думая об этом, мы ощущаем духовный голод и желаем побыстрее насладиться словами Всевышнего! мы хотим попробовать это немедленно, ещё до наступления полного Освобождения.
Так как же это попробовать? Просто начинаем изучать Тору! Ведь всё находится именно в ней! Мы хотим попробовать всё это ещё до наступления полного Освобождения. Так как же? Как? Очень просто: начинаем изучать хасидизм. И надо быстренько пробовать! Ведь закат изгнания уже не за горами и вот-вот наступит полное Освобождение!