ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
13. И было: на следующий день воссел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера.
и было: на следующий день. Это исход (следующий день после) Дня Искупления, — так учим в Сифре. Что означает «на следующий день»? На следующий день после того, как (Моше) спустился с горы. Но как бы то ни было, невозможно указать на какой-либо другой день кроме следующего за Днем Искупления, так как перед вручением Торы нельзя сказать: «и возвещаю уставы и т.д.» [18:16]. А после вручения Торы до Дня Искупления Моше не творил суда над народом, ведь в семнадцатый день тамуза он спустился и разбил (первые) скрижали, а на следующий день ранним утром он (вновь) взошел (на гору) и пробыл (там) восемьдесят дней, и спустился в День Искупления [Танхума; см. РАШИ к 33:11 и к Дварим 9:18 и 10:1]. Этот раздел расположен не в (хронологическом) порядке, т.к. «и было: на следующий день» [18:13-27] не сказано до второго года (после исхода). Но (даже если согласиться) с мнением говорящего, что Итро пришел до вручения Торы, (несомненно, что Моше) отпустил его в его страну не ранее второго года, как сказано здесь: «и отпустил Моше своего тестя» [18:27]. (Однако в описании) перехода под знаменами (который, согласно Бамидбар 10:11, начался во втором году) находим, что Моше сказал ему: «Мы отправляемся на то место... не покидай же нас» [Бамидбар 10:29–31]. Если (допустить, что описанное выше произошло) до вручения Торы, то где мы находим, что он возвратился после того, как (Моше) отпустил его и он ушел? А если заметишь, что там сказано не Итро, а Ховав, и это был сын Итро, то (отвечу тебе, что) Ховав есть Итро (т.е. это имена одного человека), как написано: «из сынов Ховава, тестя Моше» [Шофтим 4:11].
и воссел Моше... и стоял народ. Он восседал, как царь, а все стояли (пред ним). И то, что (Моше) не оказал должного почтения Израилю, вызвало неудовольствие Итро, и он осудил (Моше) за это, как сказано: «Почему ты сидишь один», а все стоят [18:14].
с утра до вечера. Можно ли сказать так (т.е. что Моше действительно судил целый день, с утра до вечера)? Но (следует понимать, что) всякий судья, который творит правый суд хотя бы один час (в день), Писание признает за ним, как если бы он занимался Торой целый день и вместе со Святым, благословен Он, участвовал в деле миробытия, о котором сказано: «И был вечер, и было утро» [Берейшит 1:5] [Mexильтa; Шабат 10а].
14. И видел тесть Моше все, что он причиняет народу, и сказал он: Что это, что ты делаешь народу? Почему ты сидишь один, и весь народ стоит пред тобой с утра до вечера?
15. И сказал Моше своему тестю: Потому что приходит ко мне народ вопросить Б-га.
потому что приходит. То же, что «приходит», в настоящем времени (т.е. глагол называет повторяющееся действие).
вопросить (просить наставления) Б-га. Согласно переводу на арамейский язык, просить наставление из уст Всесильного.
16. Когда есть у них дело, (тот) приходит ко мне; и я сужу между человеком и ближним его. И я возвещаю уставы Б-га и учения Его.
когда есть у них дело, (тот) приходит. Тот, у кого есть дело, приходит ко мне.
17. И сказал тесть Моше ему: Нехорошо то, что ты делаешь.
и сказал тесть Моше. Чтобы почтить его, Писание называет его тестем короля.
18. Падешь силами и ты, и этот народ, который с тобою, ибо (слишком) тяжело для тебя это дело, не сможешь исполнить его один.
падешь силами (увянешь). Как в переводе Онкелос (утомишься, лишишься сил). Это слово означает увядание, flestre на французском языке. Подобно «и лист увядает» [Ирмеяу 8:13], «как увядает лист виноградной лозы» [Йешаяу 34:4] — который вянет от жары и холода, лишается сил и опадает.
и ты. (Распространительный союз «и» указывает на то, что это) относится также к Аарону и Хуру и семидесяти старейшинам [Mexильтa].
ибо (слишком) тяжело для тебя. Тяжесть его превышает твои силы (это тебе непосильно).
19. Теперь послушай голоса моего: я дам тебе совет, и да будет Б-г с тобою. Будь ты за народ пред Б-гом и представляй дела Б-гу.
я дам тебе совет, и да будет Б-г с тобою. В (том, что касается этого) совета. Сказал ему: Пойди, вопроси Всесильного (относительно данного мною совета) [Mexильтa].
будь ты за народ пред Б-гом, или: будь ты (заступником) для народа. Посланцем и заступником между ними и Вездесущим и спрашивай у Него установления судебные.
дела. Их спорные дела.
20. И освети им уставы и учения, и возвести им путь, по которому им идти, и дело, какое им делать.
21. А ты усмотри из всего народа мужей радивых, боящихся Б-га, мужей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь (их) над ними главами тысячными, сотенными, пятидесятными и десятными.
усмотри (узри пророчески). Святым духом, на тебе пребывающим (т.е. пророчески).
мужей радивых (радетельных). Богатых, которым нет нужды заискивать и лицеприятствовать [Mexильтa].
мужей правдивых. Это люди, внушающие доверие, которые заслуживают того, чтобы на их слова полагались, и поэтому к их словам будут прислушиваться.
ненавидящих корысть. Которым ненавистно их достояние, (если оно становится предметом) судебного разбирательства. Относительно этого говорим: Судья, с которого деньги взыскать можно только через суд, не есть судья [Бава батра 58б; Мехильта].
главами тысячными (тысячниками, начальниками тысяч). Их было шестьсот глав над шестистами тысячами (сынов Израиля).
главами сотенными (сотниками). Их было шесть тысяч.
главами десятными (десятниками). Шестьдесят тысяч.
главами пяти десятными. Двенадцать тысяч.
22. И пусть они судят народ во всякое время. И будет: всякое дело большое представят тебе, а всякое дело малое рассудят они (сами); и облегчится тебе, и будут нести они вместе с тобою.
Судят. (В переводе Онкелоса) в будущем времени: пусть они судят (а не «и они судили») — выражает повеление.
и облегчится тебе (и облегчение будет тебе). Это (для того), чтобы принести тебе облегчение. (Это форма глагола) подобно «и отягчил свое сердце» [8:11], «и бить Моав» [Млахим II 3:24]. (Они имеют) значение настоящего времени (т.е. обозначают действие одновременное или многократное).
23. Если сделаешь это (и спросишь у Б-га) и повелит тебе Б-г, то сможешь устоять, и также весь этот народ на место свое придет с миром.
и повелит тебе Б-г, то сможешь устоять. Спроси у Всесильного: если Он повелит тебе поступить так, ты сможешь устоять, а если Он удержит тебя, ты устоять не сумеешь [Mexильтa].
и также весь этот народ. Аарон, Надав и Авиу, семьдесят старейшин, которые сопровождают тебя.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Швата
Но мысль и размышление о словах Торы, что в мозгу, и сила речи [при произнесении] слов Торы, что в устах, являющиеся внутренними одеяниями божественной души, а тем более сама божественная душа, в них облеченная, — все это совершенно едино абсолютным единством с высшим желанием, а не только колесница для него. Ибо высшее желание — есть слово еврейского закона, о которой [человек] размышляет и говорит, ведь все законы — частности проистечения внутренней стороны самого высшего желания, ибо так пожелал Он, благословенный, чтобы [было такое-то действие] разрешенным, или [такая-то пища] дозволенной, или [такой-то человек] невиновным или совершенно невинным, или наоборот. А также и все сочетания букв ТАНАХа — проистечение желания Его и мудрости, единых абсолютным единством с Эйн-Соф, благословен Он, а ведь «Он — Знающий и Он — Знание и т.д.». В этом смысле написано: «Тора и Всевышний едины», а не как отдельные члены Короля, подобно заповедям.
И так как высшее желание, абсолютным единством единое с Эйн-Соф, благословен Он, [находится] совершенно открыто — и ни в коей мере не в утаении Лика — в божественной душе и ее внутренних одеяниях, в мысли и в речи, тогда, когда человек занят [изучением] слов Торы, то эта душа и ее одеяния в то время совершенно едины абсолютным единством с Эйн-Соф, благословен Он, как едины речь и мысль Всевышнего с Его сутью и сущностью, как о том говорилось выше. Ибо разделенность может быть только при утаении Лика, как говорилось выше. Более того, их единство гораздо более сильно и крепко, чем единство света — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, с верхними мирами, ибо высшее желание совершенно открыто в душе и ее одеяниях, занятых изучением Торы, а ведь Он — сама Тора, а все верхние миры получают свою жизненную силу от света и жизнетворности, проистекаемых от Торы, она же — желание и мудрость Его, благословенного, как написано: «Ты все мудростью сделал», и, таким образом, мудрость, она же Тора, — выше всего, и она — желание Его, благословенного, называемое «Окружающий все миры», а это категория Ма, которая не может облечься в миры, а лишь оживляет и светит сверху как категория Окружения. И она облекается в душу и ее одеяния совершенно явно, когда занимаются Торой, и хотя «он не видит и т.д.» (и потому он может вынести [этот свет], так как «он не видит», но в верхних [мирах] это не так).
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
12 Швата
Интеллект и эмоциональный энтузиазм представляют собой две разные сферы: одна холодная и уравновешенная, а другая бурная и неистовая.
Задача человека состоит в том, чтобы соединить их вместе. И тогда неистовая энергия превращается в устремление [так как интеллект использует и направляет неистовую энергию эмоций к позитивным целям], а интеллект становится руководством для жизни со служением Всевышнему [так как эмоции побуждают интеллект спускаться с высот абстрактной медитации и взаимодействовать с мирской реальностью, где он служит руководством] и действиями.
Примечания:
Любавичская школа хасидской мысли и практики также известна как ХАБАД (аббревиатура от хохма, бина и даат, наших основных интеллектуальных качеств), потому что эта школа мысли подчеркивает роль интеллекта в служении Творцу. Напротив, многие другие хасидские группы характеризуются как ХАГАТ (аббревиатура от хесед, гвура и тиферет, наших основных эмоциональных атрибутов), поскольку в служении этих хасидов эмоции играют более заметную роль. Согласно последнему подходу, молитва должна быть пламенной, радость – постоянной, а в своем служении выражать всю гамму своих чувств.
ХАБАД, конечно, также признает важность духовных эмоций, но не считает их выражение самоцелью. Скорее, и интеллект, и эмоции являются средствами достижения более высокой цели.
Ядро нашего существа — это сама суть души, сокровенная Б-жья искра, превосходящая как интеллект, так и эмоции; конечная цель жизни — соблюдать Тору и ее заповеди, когда она вдохновлена жизненной силой этой искры. Таким образом, интеллект и эмоции — это инструменты, которые позволяют нам соединить нашу внутреннюю искру с повседневным опытом.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 321
317-я заповедь «не делай» — запрещение проклинать любого человека из народа Израиля. И об этом Его речение: «Не проклинай глухого» (Ваикра 19:14).
И я объясню тебе, почему сказано именно «глухого».
Когда в душе пробуждается страстное желание отомстить обидчику, мститель не успокаивается, пока не покарает обидчика — в максимальном, с точки зрения мстителя, соответствии с нанесенным ему ущербом. И лишь когда обидчик наказан, страсть, бушевавшая в сердце мстителя, утоляется.
Иногда для утоления мести оказывается достаточным оскорбить и проклясть обидчика — и жажда мести удовлетворяется позором, причиненным врагу.
Иногда обида более значительна, и мститель не успокаивается до тех пор, пока не нанесет непоправимый урон имуществу своего обидчика.
А бывает дело еще серьезней — мститель не успокаивается, пока не нанесет ощутимого вреда самому обидчику, обрушив на него град ударов или поразив какой-либо из органов его тела.
А бывает еще серьезней — жажда мести не удовлетворяется до тех пор, пока обиженный не лишает обидчика жизни.
Однако порой обида бывает настолько незначительной, что желание мести удовлетворяется просто гневной руганью и проклятиями, высказанными даже в отсутствие обидчика. И известно, что в таком случае гневливые и вспыльчивые люди успокаиваются, выплескивая свой гнев — даже если обидчик не слышит их проклятий и не ведает об их гневе.
Мы могли бы подумать, что Тора запрещает проклинать любого еврея только в том случае, когда он это слышит — ведь проклятия оскорбляют его и наносят ему нравственный ущерб. Но когда произносимых проклятий никто не слышит и они никого не ранят, может быть, на проклинающем нет греха? И Тора говорит нам, что такие проклятия тоже запрещены, поскольку закон принимает во внимание не только урон, наносимый проклинаемому, но и положение самого проклинающего — Тора запрещает ему пробуждать в своем сердце месть и чувство гнева. И поэтому-то мудрецы выводят запрет проклинать любого еврея именно из речения «Не проклинай глухого».
И сказано в Сифре (Кедошим): «Из этого стиха видно только, что нельзя проклинать глухого — откуда же известно, что нельзя проклинать любого еврея? Тора говорит: „...в своем народе не проклинай“ (Шмот 22:27). Если так, то зачем же сказано: „Не проклинай глухого“? Глухой не слышит проклятий, но он живет — мертвый не живет и не слышит (т.е. запрет не распространяется на того, кто проклинает умершего)». А Мехильта (Мишпатим) объясняет: «Не проклинай глухого» — Писание приводит в пример самого обездоленного из людей».
Тот, кто преступая этот запрет, проклинает еврея Именем Б-га, карается бичеванием. И тот, кто проклинает самого себя, также карается бичеванием.
Итак, ясно, что тот, кто проклинает другого еврея Именем Б-га, преступает запрет, выраженный в Его речении «Не проклинай глухого». А тот, кто проклинает какого-либо судью, преступает два запрета и карается бичеванием дважды. А тот, кто проклинает главу Санедрина наказывается бичеванием три раза.
В Мехильте (Мишпатим) объясняется: «Из стиха „Властителя в твоем народе не проклинай“ (Шмот 22:27) мы могли бы выучить и запрет проклинать главу Санедрина, и запрет проклинать судью. Зачем же еще сказано (там же): „Б-га не проклинай (другой перевод ‘Судей не проклинай’)“? Чтобы подчеркнуть, что эта два отдельных запрета. И по этому поводу сказано: бывает, что человек делает всего лишь одно высказывание, а карается за нарушение четырех запретов Торы. Сын главы Санедрина, который проклял отца, подвергается наказанию за нарушение четырех заповедей: за нарушение запрета „Не проклинай глухого“, за нарушение запрета проклинать отца, за нарушение запрета проклинать судью и за нарушение запрета „Властителя в своем народе не проклинай“».
Законы, связанные с выполнением этих заповедей, разъясняются в 4-ой главе трактата Швуот (35а-36а).
178-я заповедь «делай» — повеление давать свидетельские показания перед судом, сообщая все, что нам известно по делу. Приведет ли это к казни того, о ком мы свидетельствуем, или спасет его, принесет ли это ему имущественный ущерб или прибыль, — мы обязаны давать показания и извещать суд обо всем, что мы видели или слышали (от одной из сторон). И наши мудрецы, да пребудет на них мир, приводили доказательство того, что давать свидетельские показания — обязанность, из Его речения, да будет Он превознесен: «А если кто-то согрешит тем, что будучи свидетелем, он видел или знал, но, прислушавшись к голосу заклинающего его, не сообщил, то он будет виновен» (Ваикра 5:1).
И велик грех того, кто, преступая эту заповедь, скрывает свое свидетельство; о таком говорится в Его речении, да будет Он превознесен: «он будет виновен». И это относится ко всем видам свидетельства.
Но если скрываемое свидетельство касается имущественного вопроса и свидетель ложно поклялся, что ему по делу ничего не известно, он обязан, как разъяснено в Писании (там же 5:5-10), принести жертву, назначаемую в зависимости от его материального достатка, на условиях, упомянутых в трактате Швуот (4).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Санедрин и Швуот.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Санедрине. Гл. 25
| 1. Запрещается судье высокомерно и надменно самоутверждаться над своей общиной. Вместо этого он должен вести себя со смирением и благоговением. Любой глава общины, наводящий ненужный страх на общество не во имя Небес, будет наказан. И он не увидит сына, который является знатоком Торы, как сказано (Йов 37:24): «Поэтому люди боятся его — он никогда не увидит никого с мудрым сердцем». | א. אָסוּר לָאָדָם לִנְהֹג בִּשְׂרָרָה עַל הַצִּבּוּר וּבְגַסּוּת הָרוּחַ אֶלָּא בַּעֲנָוָה וְיִרְאָה. וְכָל פַּרְנָס הַמַּטִּיל אֵימָה יְתֵרָה עַל הַצִּבּוּר שֶׁלֹּא לְשֵׁם שָׁמַיִם נֶעֱנָשׁ. וְאֵינוֹ רוֹאֶה לוֹ בֶּן תַּלְמִיד חָכָם שֶׁנֶּאֱמַר (איוב לז כד) "לָכֵן יְרֵאוּהוּ אֲנָשִׁים לֹא יִרְאֶה כָּל חַכְמֵי לֵב": |
| 2. Точно так же судья не может относиться к ним с капризом, даже если они простые люди. Он не должен перешагивать через головы святых людей. Несмотря на то, что они простые люди и смиренные, они потомки Авраама, Ицхака и Яакова и это народ Всевышнего, которых Он вывел из Египта великой силой и крепкой рукой. Он должен терпеливо нести трудности общества и их бремя, как Моше, наш учитель, о котором сказано (Бамидбар 11:12): «Как няня понесет младенца». А еще говорится (Дварим 1:16): «И я повелел вашим судьям». Это увещевание судьям нести общину, как няня носит младенца. Возьмем пример с Моше, наставника всех пророков, которых Святой, благословен Он, послал в Египет, о котором говорится (Шмот 6:12): «И Я заповедал им относительно сынов Израилевых». В устной традиции говорится, что Б-г сказал Моше и Аарону принять эту миссию, несмотря на то, что люди могут проклясть их и побить камнями. | ב. וְכֵן אָסוּר לוֹ לִנְהֹג בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עַמֵּי הָאָרֶץ. וְלֹא יַפְסִיעַ עַל רָאשֵׁי עַם הַקֹּדֶשׁ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן הֶדְיוֹטוֹת וּשְׁפָלִים בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב הֵם וְצִבְאוֹת הַשֵּׁם שֶׁהוֹצִיא מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּכֹחַ גָּדוֹל וּבְיַד חֲזָקָה. וְסוֹבֵל טֹרַח הַצִּבּוּר וּמַשָּׂאָן כְּמשֶׁה רַבֵּנוּ. שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאֹמֵן אֶת הַיֹּנֵק. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים א טז) "וָאֲצַוֶּה אֶת שֹׁפְטֵיכֶם" זוֹ אַזְהָרָה לַדַּיָּן שֶׁיִּסְבּל אֶת הַצִּבּוּר (במדבר יא יב) "כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאוֹמֵן אֶת הַיּוֹנֵק". צֵא וּלְמַד מִמּשֶׁה רַבָּן שֶׁל כָּל הַנְּבִיאִים כֵּיוָן שֶׁשְּׁלָחוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמִצְרַיִם וְנֶאֱמַר (שמות ו יג) "וַיְצַוֵּם אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל" אָמְרוּ מִפִּי הַקַּבָּלָה שֶׁאָמַר לָהֶם לְמשֶׁה וּלְאַהֲרֹן עַל מְנָת שֶׁיִּהְיוּ מְקַלְּלִים אֶתְכֶם וְסוֹקְלִין אֶתְכֶם בַּאֲבָנִים: |
| 3. Так же, как судье велено исполнить эту заповедь; так же и обществу заповедано оказывать честь судье, как говорится (Дварим 1:18): «И я повелел вам…» Это повеление обществу, чтобы они относились к судье с благоговением. Он не должен вести себя в их присутствии унизительно, а также вести себя легкомысленно. | ג. כְּדֶרֶךְ שֶׁנִּצְטַוָּה הַדַּיָּן לִנְהֹג בְּמִצְוָה זוֹ כָּךְ נִצְטַוּוּ הַצִּבּוּר לִנְהֹג כָּבוֹד בַּדַּיָּן. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים א יח) "וָאֲצַוֶּה אֶתְכֶם" זוֹ אַזְהָרָה לַצִּבּוּר שֶׁתִּהְיֶה אֵימַת הַדַּיָּן עֲלֵיהֶן וְלֹא יִתְבַּזֶּה בִּפְנֵיהֶם וְלֹא יִנְהֹג קַלּוּת רֹאשׁ בְּעַצְמוֹ: |
| 4. Когда человеку дается руководящая должность в общине, ему запрещается выполнять работу в присутствии трех человек, чтобы он не унижался в их глазах. Теперь, если ему запрещено выполнять работу на публике, то, конечно, ему запрещено есть и пить или напиваться в присутствии людей на свободе и в собраниях простолюдинов и на дружеских пирушках. Горе тем судьям, которые ведут себя подобным образом, позоря Тору Моше. Они унижают его суды и опускают их до земли, повергая в прах, причиняя вред им и их потомству в этом мире и в мире грядущем. | ד. כֵּיוָן שֶׁנִּתְמַנָּה אָדָם פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר אָסוּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְבַּזֶּה בִּפְנֵיהֶם. אִם הַמְּלָאכָה בָּרַבִּים אֲסוּרָה עָלָיו קַל וָחֹמֶר לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת וּלְהִשְׁתַּכֵּר בִּפְנֵי רַבִּים וּבִכְנִיסַת עַמֵּי הָאָרֶץ וּבִסְעוּדַת מֵרֵעוּת. אוֹי לָהֶם לְאוֹתָן הַדַּיָּנִים שֶׁנָּהֲגוּ בְּכָךְ מֵעֶלְבּוֹן תּוֹרַת משֶׁה שֶׁבִּזּוּ דִּינֶיהָ וְהִשְׁפִּילוּהָ עַד אֶרֶץ וְהִגִּיעוּהָ עַד עָפָר וְגָרְמוּ רָעָה לָהֶן וְלִבְנֵי בְּנֵיהֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה וְלָעוֹלָם הַבָּא: |
| 5. Запрещается капризно вести себя по отношению к человеку, присланному судом. Ибо слово посланника суда принимается как слово двух свидетелей по вопросу об бойкоте. Если он скажет: «Такой-то меня опозорил», «…опозорил судью» или «…отказался явиться в суд», то этот человек подвергается бойкоту на основании его заявлений. Однако у нас нет документа, фиксирующего бойкот, составленного до тех пор, пока не придут два свидетеля и не засвидетельствуют, что он отказался явиться в суд. | ה. אָסוּר לִנְהֹג קַלּוּת רֹאשׁ בִּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין וַהֲרֵי הַשָּׁלִיחַ נֶאֱמָן כִּשְׁנַיִם לְעִנְיַן הַנִּדּוּי. שֶׁאִם אָמַר פְּלוֹנִי הִקְלַנִי אוֹ הִקְלָה הַדַּיָּן אוֹ לֹא רָצָה לָבוֹא לְדִין מְשַׁמְּתִין אוֹתוֹ עַל פִּיו. אֲבָל אֵין כּוֹתְבִין פִּיתְחָא עָלָיו עַד שֶׁיָּבוֹאוּ שְׁנַיִם וְיָעִידוּ עָלָיו שֶׁנִּמְנָע לָבוֹא לְבֵית דִּין: |
| 6. Представитель суда не несет ответственности за распространение неблагоприятных сплетен за то, что сообщил суду об этих делах. Всякий раз, когда кто-либо вызывает раздражение у посланника суда, суд имеет право присудить его к телесному наказанию за бунтарское поведение. | ו. אֵין שְׁלִיחַ בֵּית דִּין חַיָּב בַּאֲמִירַת דְּבָרִים מִשּׁוּם לָשׁוֹן הָרַע. וְכָל הַמְצַעֵר שְׁלִיחַ בֵּית דִּין יֵשׁ לְבֵית דִּין רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 7. Когда представитель суда приказывает лицу явиться в суд, говоря: «Меня прислал такой-то», и упоминая имя только одного из судей, то против тяжущегося не может быть составлен документ о его бойкоте, если только посланный вызывает его от имени всех трех судей. Когда применимо вышеизложенное? Когда посланный пошел и передал это сообщение в день, о котором не было известно, что суд будет проводить заседание. В день, когда, как известно, состоится заседание, напротив, все знают, что все судьи собираются вместе. Несмотря на то, что посланный пришел и передал сообщение от имени только одного судьи, он пришел как бы от имени всех трех. | ז. שְׁלִיחַ שֶׁאָמַר פְּלוֹנִי שְׁלָחַנִי בְּשֵׁם אֶחָד מִן הַדַּיָּנִים וְלֹא רָצָה בַּעַל דִּין לָבוֹא אֵין כּוֹתְבִין עָלָיו פִּיתְחָא שֶׁל שַׁמְתָּא עַד שֶׁיֹּאמַר מִשֵּׁם שְׁלָשְׁתָּן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהָלַךְ הַשָּׁלִיחַ בְּיוֹם שֶׁאֵינוֹ יָדוּעַ לִישִׁיבַת הַדַּיָּנִים. אֲבָל בַּיּוֹם הַיָּדוּעַ שֶׁהַדַּיָּנִים יוֹשְׁבִים בּוֹ לְדִין הַכּל יוֹדְעִים שֶׁכָּל הַדַּיָּנִים מְקֻבָּצִין וְאַף עַל פִּי שֶׁבָּא הַשָּׁלִיחַ בְּשֵׁם אֶחָד כְּאִלּוּ בָּא בְּשֵׁם שְׁלָשְׁתָּן: |
| 8. Когда лицо вызывается судом и не является в суд, в отношении него объявляется бойкот. Это зафиксировано в юридическом документе; он обязан уплатить гонорар писцу, составившему документ. Когда он приходит в суд, этот документ разрывается. Если такой документ был составлен из-за того, что истец не принял решение, он может быть разорван, когда он заявляет, что готов его принять. Когда суд вызывает тяжущегося в определенный день, а он в этот день вообще не является, то в этот же вечер составляется документ о бойкоте. Когда применимо вышеизложенное? Когда он жил в городе и упорно отказывался приезжать. Если же он жил в окраинных деревнях и время от времени входил и выходил из города, то вызываем его в суд в понедельник, четверг и следующий понедельник. Если второй понедельник проходит без его появления, не выносят запрет на бойкот до следующего дня. | ח. מִי שֶׁשָּׁלְחוּ לוֹ בֵּית דִּין לָבוֹא וְלֹא בָּא לַדִּין מְנַדִּין אוֹתוֹ וְכוֹתְבִין עָלָיו פִּיתְחָא וְנוֹתֵן שְׂכַר הַסּוֹפֵר וּבָעֵת שֶׁיָּבוֹא קוֹרְעִין הַפִּיתְחָא. כָּתְבוּ לוֹ פִּיתְחָא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִבֵּל הַדִּין כֵּיוָן שֶׁאָמַר הֲרֵינִי מְקַבֵּל הַדִּין קוֹרְעִין נִדּוּיוֹ. קָבְעוּ לוֹ בֵּית דִּין זְמַן שֶׁיָּבוֹא הַיּוֹם וְלֹא בָּא כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם כּוֹתְבִין עָלָיו פִּיתְחָא לָעֶרֶב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה בַּמְּדִינָה וּמָרַד וְלֹא בָּא. אֲבָל אִם הָיָה בַּכְּפָרִים וְיוֹצֵא וְנִכְנָס קוֹבְעִים לוֹ זְמַן שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. וְאִם שָׁלַם יוֹם שֵׁנִי וְלֹא בָּא אֵין כּוֹתְבִין עָלָיו פִּיתְחָא עַד לְמָחָר: |
| 9. Мы не вызываем человека в суд ни в месяц Нисан, ни в месяц Тишрей, потому что люди заняты приготовлениями к праздникам. Повестка не выдается ни на пятницу, ни на день, предшествующий празднику. Мы, однако, издаем повестку в Нисане, чтобы он явился после Нисана, и повестку в Тишрее, чтобы он явился после Тишрея. Однако мы не вызываем в пятницу истца явиться после субботы. Причина в том, что в пятницу все заняты. | ט. אֵין קוֹבְעִין זְמַן לֹא בִּימֵי נִיסָן וְלֹא בִּימֵי תִּשְׁרֵי מִפְּנֵי שֶׁהָעָם טְרוּדִין בְּמוֹעֲדוֹת. וְלֹא בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב. אֲבָל קוֹבְעִין בְּנִיסָן שֶׁיָּבוֹא אַחַר נִיסָן וּבְתִשְׁרֵי שֶׁיָּבוֹא אַחַר תִּשְׁרֵי. אֲבָל לֹא קוֹבְעִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת שֶׁיָּבוֹא אַחַר שַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהַכּל טְרוּדִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת: |
| 10. Когда лицо находилось в городе и представитель суда поехал его вызывать, но не смог его найти, дата суда не назначается до тех пор, пока представитель суда не найдет его и не сообщит об этом. Другие правила применяются, если он живет в деревне за городом. Если он привык приходить в этот день, посланный может сказать одному из своих соседей, даже женщине: «Если такой-то придет, известите его, что суд вызвал его явиться в это время». Если он не придет в этот день, то вечером того же дня он подвергается бойкоту. Когда применимо вышеизложенное? Когда путь, которым он обычно следует, не проходит мимо места суда. Если же его путь проходит через суд, он не подвергается бойкоту до тех пор, пока посланный не уведомит его об этом сам. Ибо, возможно, соседи не уведомят его. Ибо они рассуждают так: «Его путь проходит мимо входа во двор. Безусловно, он посетил их и был отпущен». Точно так же, если он не придет в город до следующего дня, мы не надеемся на соседей, потому что, возможно, они забудут и не уведомят его. | י. מִי שֶׁהוּא בַּמְּדִינָה וְהָלַךְ שְׁלִיחַ בֵּית דִּין וְלֹא מְצָאוֹ אֵין קוֹבְעִין לוֹ זְמַן עַד שֶׁיִּמְצָא אוֹתוֹ הַשָּׁלִיחַ וְיֹאמַר לוֹ. הָיָה בִּכְפָר חוּץ לַמְּדִינָה אִם דַּרְכּוֹ לָבוֹא בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם אוֹמֵר הַשָּׁלִיחַ אֲפִלּוּ לְאֶחָד מִן הַשְּׁכֵנִים אֲפִלּוּ לְאִשָּׁה אִם יָבוֹא פְּלוֹנִי הוֹדִיעוּהוּ שֶׁבֵּית דִּין קָבְעוּ לוֹ זְמַן שֶׁיָּבוֹא לְבֵית דִּין. וְאִם לֹא בָּא מְנַדִּין אוֹתוֹ לָעֶרֶב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאֵין הַדֶּרֶךְ שֶׁדַּרְכּוֹ לֵילֵךְ בָּהּ עַל מְקוֹם בֵּית דִּין אֲבָל אִם דַּרְכּוֹ עֲלֵיהֶן אֵין מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ הַשָּׁלִיחַ בְּעַצְמוֹ שֶׁמָּא לֹא אָמְרוּ לוֹ הַשְּׁכֵנִים. שֶׁהֲרֵי הֵם אוֹמְרִין דַּרְכּוֹ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין וּכְבָר הָלַךְ אֲלֵיהֶם וְנִפְטַר. וְכֵן אִם לֹא בָּא בַּמְּדִינָה עַד לְמָחָר אֵין סוֹמְכִין עַל הַשְּׁכֵנִים שֶׁמָּא שָׁכְחוּ וְלֹא אָמְרוּ לוֹ: |
| 11. Следующие законы применяются, когда человек приходит в суд и соглашается с приговором, вынесенным против него, ему предлагается произвести финансовую компенсацию, но он этого не делает. Он не подвергается бойкоту до тех пор, пока ему не будет вынесено предупреждение в понедельник, четверг и следующий понедельник. Если он не заплатит к этому времени, он подвергается бойкоту до тех пор, пока не заплатит то, что должен. Если он ждет 30 дней и не добивается снятия бойкота, его отлучают от общины. | יא. מִי שֶׁבָּא לְבֵית דִּין וְקִבֵּל הַדִּין וְאָמְרוּ לוֹ לְשַׁלֵּם וְהָלַךְ וְלֹא שִׁלֵּם אֵין מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּתְרוּ בּוֹ שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. וְאַחַר כָּךְ מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן מַה שֶּׁהוּא חַיָּב. וְאִם עָמַד שְׁלֹשִׁים יוֹם וְלֹא תָּבַע לְהַתִּיר נִדּוּיוֹ מַחְרִימִין אוֹתוֹ: |
Законы о Санедрине. Гл. 26
| 1. Любой, кто проклинает одного из судей Израиля, нарушает запрет, как сказано (Шмот 22:27): «Не проклинай судью». Точно так же, если человек проклинает главу народа, будь то глава верховного Санедрина или король, он нарушает запрет, как сказано: «Не проклинай главу народа твоего». Этот запрет распространяется не только на судью или главу народа. Вместо этого любой, кто проклинает любого другого еврея, получает удары плетью, как сказано (Ваикра 19:14): «Не проклинай глухого». Почему в стихе упоминается глухой? Чтобы научить вас тому, что даже если человека, который не слышит и, следовательно, не беспокоит проклятие, человека, произносящего проклятие, бьют. Мне кажется, что человек, проклинающий ребенка, получает удары плетью; ребенок похож на глухого. | א. כָּל הַמְקַלֵּל דַּיָּן מִדַּיָּנֵי יִשְׂרָאֵל עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כז) "אֱלֹהִים לֹא תְקַלֵּל". וְכֵן אִם קִלֵּל הַנָּשִׂיא אֶחָד רֹאשׁ סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה אוֹ הַמֶּלֶךְ הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כז) "וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ לֹא תָאֹר". וְלֹא דַּיָּן וְנָשִׂיא בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַמְקַלֵּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יד) "לֹא תְקַלֵּל חֵרֵשׁ". וְלָמָּה נֶאֱמַר חֵרֵשׁ שֶׁאֲפִלּוּ זֶה שֶׁהוּא אֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְלֹא נִצְטַעֵר בִּקְלָלָה זוֹ לוֹקֶה עַל קִלְלָתוֹ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהַמְקַלֵּל אֶת הַקָּטָן הַנִּכְלָם לוֹקֶה (הֲרֵי הוּא כְחֵרֵשׁ): |
| 2. Человек, который проклинает умершего человека, не несет ответственности. Поскольку человек, проклинающий любого еврея, несет ответственность, почему существует особый запрет для судьи и главы народа? Для того, чтобы наказать проклинающего их дважды. Таким образом, мы узнаем, что человек, проклинающий любого еврея, будь то мужчина, женщина или ребенок, получает одну пару ударов плетью. Если он проклинает судью, он получает две пары ударов плетью. Если он проклинает главу народа, он получает три пары ударов плетью. И если сын главы народа проклинает своего отца, он несет ответственность за нарушение четырех запретов: трех, как любому человеку, и четвертого — за проклинание отца. | ב. הַמְקַלֵּל אֶת הַמֵּת פָּטוּר. הוֹאִיל וּמְקַלֵּל כָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל חַיָּב לָמָּה יִחֵד לָאו עַל דַּיָּן וְלָאו עַל נָשִׂיא לְחַיְּבוֹ שְׁתַּיִם. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַמְקַלֵּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה בֵּין גָּדוֹל בֵּין קָטָן לוֹקֶה אַחַת. וְאִם קִלֵּל דַּיָּן לוֹקֶה שְׁתַּיִם. וְאִם קִלֵּל נָשִׂיא לוֹקֶה שָׁלֹשׁ. וּבֶן נָשִׂיא שֶׁקִּלֵּל אָבִיו חַיָּב מִשּׁוּם אַרְבָּעָה שֵׁמוֹת. שְׁלֹשָׁה שֶׁל כָּל אָדָם וְאֶחָד מִשּׁוּם הָאָב: |
| 3. Человек, проклинающий себя, получает удары плетью, как и тот, кто проклинает других, как сказано (Дварим 4:9): «Берегись и храни душу твою». Проклинает ли человек себя, товарища, главу народа или судью, он не получает ударов плетью, если только он не проклинает одним из Имен Б-га: Йуд-Эй, Элоким, Шаддай или подобным, или одним из описательных терминов, используемых для характеристики Б-га, например, милосердный, мститель и т.п. Поскольку человек несет ответственность, если он проклинал товарища любым из этих описательных терминов, он также несет ответственность, если он проклинал его на любом другом языке. Ибо имена, которыми язычники обращаются к Святому, благословен Он, сравнимы со всеми этими описательными терминами. Термин «проклятый» может означать клятву, проклятие и бойкот. | ג. הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ לוֹקֶה כְּמוֹ שֶׁקִּלֵּל אֲחֵרִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ד ט) "הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ". וְאֶחָד הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ אוֹ חֲבֵרוֹ אוֹ נָשִׂיא אוֹ דַּיָּן אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיְּקַלֵּל בְּשֵׁם מִן הַשֵּׁמוֹת. כְּגוֹן יָהּ וֵאלֹהִים וְשַׁדַּי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אוֹ בְּכִנּוּי מִן הַכִּנּוּיִים כְּגוֹן חַנּוּן וְקַנֹּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הוֹאִיל וְהוּא חַיָּב אִם קִלֵּל בְּכָל הַכִּנּוּיִים כָּךְ אִם קִלֵּל בְּכָל לָשׁוֹן חַיָּב שֶׁהַשֵּׁמוֹת שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן הַגּוֹיִם לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֲרֵי הֵן כְּכָל הַכִּנּוּיִים. וְאָרוּר בּוֹ שְׁבוּעָה בּוֹ קְלָלָה בּוֹ נִדּוּי: |
| 4. Человек не наказывается плетью, если ему не сделано предупреждение в присутствии двух свидетелей, как это применимо в отношении нарушения любой другой отрицательной заповеди. Если, однако, предупреждения не было, то произносилось проклятие без упоминания Имени Б-га или описательного термина, например, он просто говорил: «Проклят такой-то», проклятие произносилось косвенно, например, он говорил: «Да не благословит такой-то перед Б-гом» или «Да не благословит Б-г того-то и того-то» и тому подобное, его не бьют. | ד. אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיַּתְרוּ בּוֹ בִּפְנֵי עֵדִים כִּשְׁאָר כָּל חַיָּבֵי לָאוִין. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה שָׁם הַתְרָאָה אוֹ שֶׁקִּלֵּל בְּלֹא שֵׁם וּבְלֹא כִּנּוּי כְּגוֹן שֶׁאָמַר אָרוּר פְּלוֹנִי אוֹ שֶׁהָיְתָה הַקְּלָלָה בָּאָה מִכְּלַל הַדְּבָרִים כְּגוֹן שֶׁאָמַר אַל יְהִי פְּלוֹנִי בָּרוּךְ לַה' אוֹ אַל יְבָרְכֵהוּ אֵל וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 5. Даже если его не бьют плетью, человек, который проклинает знатока Торы, подвергается бойкоту. И если судьи желают наказать его за мятежное поведение, они могут избить и наказать его, как сочтут нужным, ибо он опозорил ученого старца. Если он доносит на простого человека, судьи могут наказать его так, как сочтут нужным, в соответствии с потребностями ситуации, достоинством проклинавшего и обиженного. | ה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה אִם חֵרֵף תַּלְמִיד חָכָם מְנַדִּין אוֹתוֹ. וְאִם רָצוּ הַדַּיָּנִים לְהַכּוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מַכִּין וְעוֹנְשִׁין אוֹתוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ שֶׁהֲרֵי בִּזָּה אֶת הַזָּקֵן. וְאִם חֵרֵף עַם הָאָרֶץ עוֹנְשִׁין הַדַּיָּנִים בַּדָּבָר כְּפִי מַה שֶּׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה לוֹ לְפִי הַמְחָרֵף וּלְפִי זֶה שֶׁנִּתְחָרֵף: |
| 6. Хотя судья или глава народа имеют право не обращать внимания на оскорбление их чести, они не могут игнорировать проклятие. Точно так же и в отношении других людей, хотя тот, кто был проклят, готов смотреть сквозь пальцы, человека, произнесшего проклятие, бьют плетью, потому что он совершил проступок и понес ответственность. Если же человек обязан быть подвергнут бойкоту за то, что он вел себя в суде разнузданно, но судьи желают не обращать внимания на оскорбление чести и не налагать бойкот, они имеют на это право при условии, что это не приведет к падению чести Творца. Например, люди в целом отвергали слова Торы и судей. Поскольку народ перешел границы, суд должен действовать жестко и наказывать так, как считает нужным. | ו. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לַדַּיָּן אוֹ לַנָּשִׂיא לִמְחל עַל כְּבוֹדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחל עַל קִלְלָתוֹ. וְכֵן שְׁאָר הָעָם אַף עַל פִּי שֶׁמָּחַל הַמְקֻלָּל מַלְקִין אֶת הַמְקַלֵּל שֶׁכְּבָר חָטָא וְנִתְחַיֵּב. אֲבָל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב נִדּוּי מִפְּנֵי שֶׁהִפְקִיר בְּבֵית דִּין וְרָצוּ בֵּית דִּין לִמְחל עַל כְּבוֹדָן וְלֹא נִדּוּהוּ הָרְשׁוּת בְּיָדָן. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בַּדָּבַר הֶפְסֵד בִּכְבוֹד הַבּוֹרֵא. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ הָעָם מְבַעֲטִין בְּדִבְרֵי תּוֹרָה וּבַדַּיָּנִים הוֹאִיל וּפָקְרוּ הָעָם בַּדָּבָר צְרִיכִין לְחַזֵּק וְלַעֲנשׁ כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לָהֶם: |
| 7. Когда какой-либо человек имеет приговор, вынесенный языческими судьями и их судами, он считается нечестивым человеком. Как будто он опозорился, хулил и поднял руку на Тору учителя нашего Моше. Это применимо, даже если их законы такие же, как законы еврейского народа. Как сказано (Шмот 21:1): «Вот суды, которые ты представишь им». «Перед ними», а не перед язычниками; «перед ними», а не перед обычными людьми. Следующую процедуру следует проводить, если у неевреев мощная правоохранительная система, а противостоящий тяжущийся человек — упрямый и влиятельный человек, у которого нельзя экспроприировать имущество через судебную систему еврейского народа. Сначала следует вызвать его к еврейским судьям. Если он не пожелал приехать, можно получить разрешение в суде и спасти свое имущество от тяжущегося, предав дело в нееврейский суд. | ז. כָּל הַדָּן בְּדַיָּנֵי עַכּוּ''ם וּבְעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהָיוּ דִּינֵיהֶם כְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה רָשָׁע וּכְאִלּוּ חֵרֵף וְגִדֵּף וְהֵרִים יָד בְּתוֹרַת משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא א) "וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם" לִפְנֵיהֶם וְלֹא לִפְנֵי עַכּוּ''ם לִפְנֵיהֶם וְלֹא לִפְנֵי הֶדְיוֹטוֹת. הָיְתָה יַד הָעַכּוּ''ם תַּקִּיפָה וּבַעַל דִּינוֹ אַלָּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא מִמֶּנּוּ בְּדַיָּנֵי יִשְׂרָאֵל יִתְבָּעֶנּוּ לְדַיָּנֵי יִשְׂרָאֵל תְּחִלָּה. אִם לֹא רָצָה לָבוֹא נוֹטֵל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין וּמַצִּיל בְּדַיָּנֵי עַכּוּ''ם מִיַּד בַּעַל דִּינוֹ: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת סַנְהֶדְרִין בְּסַ''ד |
| Введение в Законы о свидетелях. Эти законы содержат 8 заповедей: три повелевающие заповеди и пять запретов. Вот они: 1. Обязанность давать показания тому, кто знает о произшедшем; 2. Опросить и допросить свидетелей; 3. Неисполнение обязанностей судьи свидетелем, давшим показания по делу о смертной казни; 4. Не выносить приговор на основании показаний одного свидетеля; 5. Не принимать в свидетели преступника; 6. Не принимать родственника в качестве свидетеля; 7. Не давать ложных показаний; 8. Наказать «свидетеля-злоумышленника» так, как он хотел, чтобы подсудимый был наказан. Объяснение этих заповедей находится в следующих главах. | הלכות עדות פרק ראשון — הקדמה הלכות עדות יש בכללן שמונה מצות שלש מצות עשה וחמש מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) להעיד לבית דין למי שיש לו עדות (ב) לדרוש ולחקור העדים (ג) שלא יורה העד בדין זה שהעיד עליו בדיני נפשות (ד) שלא יקום דבר בעד אחד (ה) שלא יעיד בעל עבירה (ו) שלא יעיד קרוב (ז) שלא להעיד בשקר (ח) לעשות לעד זומם כאשר זמם וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о свидетелях. Гл. 1
| 1. Свидетелю заповедано давать показания в суде в отношении всей информации, которая ему известна. Это относится как к показаниям, которые заставят его товарища быть привлеченным к ответственности, так и к показаниям, которые оправдают его. Что касается финансовых дел, то это касается только случаев, когда его вызывают для дачи показаний. Как сказано (Ваикра 5:1): «И если он засвидетельствует, увидит или узнает об этом, если он не засвидетельствует, он понесет свой грех». | א. הָעֵד מְצֻוֶּה לְהָעִיד בְּבֵית דִּין בְּכָל עֵדוּת שֶׁיּוֹדֵעַ. בֵּין בְּעֵדוּת שֶׁיְּחַיֵּב בָּהּ אֶת חֲבֵרוֹ בֵּין בְּעֵדוּת שֶׁיְּזַכֵּהוּ בּוֹ. וְהוּא שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ לְהָעִיד בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה א) "וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע אִם לוֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ": |
| 2. Если свидетель был известным мудрецом Торы, судьи в суде не обладают такой же степенью мудрости, он может воздержаться от дачи показаний. Причина в том, что ему не подобает давать показания перед ними. Следовательно, повелевающая заповедь почитания Торы имеет приоритет. Когда применимо вышеизложенное? Что касается свидетельских показаний по финансовым вопросам. Что же касается свидетельских показаний, ограждающих лицо от запрещения, напротив, или свидетельских показаний по делам о смертной казни или телесных наказаниях, то он должен идти и давать показания. Как сказано (Мишлей 21:30): «Нет ни мудрости, ни понимания… пред Б-гом». Подразумевается, что всякий раз, когда речь идет о осквернении Имени Б-га, мудрецу не воздается честь. | ב. הָיָה הָעֵד חָכָם גָּדוֹל וְהָיָה בְּבֵית דִּין פָּחוּת מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה. הוֹאִיל וְאֵין כְּבוֹדוֹ שֶׁיֵּלֵךְ לִפְנֵיהֶם עֲשֵׂה שֶׁל כְּבוֹד תּוֹרָה עָדִיף וְיֵשׁ לוֹ לְהִמָּנַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֵדוּת מָמוֹן. אֲבָל בְּעֵדוּת שֶׁמַּפְרִישׁ בָּהּ מִן הָאִסּוּר וְכֵן בְּעֵדוּת נְפָשׁוֹת אוֹ מַכּוֹת הוֹלֵךְ וּמֵעִיד שֶׁנֶּאֱמַר (גמרא ברכות יט ב) "אֵין חָכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה לְנֶגֶד ה'". כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִלּוּל הַשֵּׁם אֵין חוֹלְקִין כָּבוֹד לָרַב: |
| 3. Первосвященник не обязан давать показания. Исключение делается только в отношении дел, связанных с еврейским королем. В таком случае он должен пойти в Верховный суд и дать показания. Что касается других случаев, то он не обязан делать это. | ג. כֹּהֵן גָּדוֹל אֵינוֹ חַיָּב לְהָעִיד אֶלָּא עֵדוּת שֶׁהִיא לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד. הוֹלֵךְ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל וּמֵעִיד בָּהּ. אֲבָל בִּשְׁאָר הָעֵדֻיּוֹת פָּטוּר: |
| 4. Повелевающая заповедь — расспрашивать и допрашивать свидетелей, задавая много вопросов и тщательно взвешивая их ответы. Им следует переключать свое внимание с одного вопроса на другой, задавая им вопросы, чтобы они воздерживались от слов или отказывались от своего свидетельства, если в нем обнаруживались изъяны, как сказано (Дварим 13:15): «То дознай и расследуй и расспроси хорошо». Судьи должны проявлять крайнюю осторожность при допросе свидетелей, чтобы от их вопросов свидетели не научились лгать. Они задают им семь вопросов: 1) В каком семилетнем цикле произошло событие? 2) В каком году? 3) В каком месяце? 4) В какой день месяца? 5) В какой день недели? 6) В какое время? 7) В каком месте? Даже если свидетель говорит: «Он убил его сегодня» или «Он убил его вчера», мы задаем ему все вышеуказанные вопросы. В дополнение к этим семи вопросам, которые задаются повсеместно, судьи исследуют связанные с этим фундаментальные вопросы. Например, если свидетели свидетельствуют, что человек поклонялся ложным божествам, судьи спрашивают их: «Какому божеству он поклонялся?» — Какую службу он служил? Если они свидетельствовали, что он осквернил субботу, судьи спрашивают их: «Какую запретную работу он выполнял?» — Как он это сделал? Если они засвидетельствуют, что он ел в Йом-Кипур, судьи спрашивают их: «Какую пищу он ел?» «Сколько он съел?» Если они свидетельствовали, что он кого-то убил, судьи спрашивают их: «Чем он его убил?» Вопросы этого типа считаются фундаментальными вопросами (следствия). | ד. מִצְוַת עֲשֵׂה לִדְרשׁ אֶת הָעֵדִים וּלְחָקְרָן וּלְהַרְבּוֹת בִּשְׁאֵלָתָן וּמְדַקְדְּקִין עֲלֵיהֶן וּמְסַיְּעִין אוֹתָן מֵעִנְיָן לְעִנְיָן בְּעֵת הַשְּׁאֵלָה כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתְּקוּ אוֹ יַחְזְרוּ בָּהֶן אִם יֵשׁ בְּעֵדוּתָן דֹּפִי. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג טו) "וְדָרַשְׁתָּ וְחָקַרְתָּ וְשָׁאַלְתָּ הֵיטֵב". וּצְרִיכִין הַדַּיָּנִים לְהִזָּהֵר בְּעֵת חֲקִירַת הָעֵדִים [שֶׁמָּא מִתּוֹכָהּ יִלְמְדוּ לְשַׁקֵּר. וּבְשֶׁבַע חֲקִירוֹת בּוֹדְקִין אוֹתָם]. בְּאֵי זוֹ שָׁבוּעַ. בְּאֵי זוֹ שָׁנָה. בְּאֵי זֶה חֹדֶשׁ. בְּכַמָּה בְּחֹדֶשׁ. בְּאֵי זֶה יוֹם מִימֵי הַשַּׁבָּת. וּבְכַמָּה שָׁעוֹת בַּיּוֹם. וּבְאֵי זֶה מָקוֹם. אֲפִלּוּ אָמַר הַיּוֹם הֲרָגוֹ אוֹ אֶמֶשׁ הֲרָגוֹ שׁוֹאֲלִין לָהֶן בְּאֵי זֶה שָׁבוּעַ בְּאֵי זוֹ שָׁנָה בְּאֵי זֶה חֹדֶשׁ בְּכַמָּה בַּחֹדֶשׁ בְּאֵי זֶה יוֹם בְּאֵי זוֹ שָׁעָה. וּמִכְּלַל הַחֲקִירוֹת יֶתֶר עַל הַשֶּׁבַע הַשָּׁווֹת בַּכּל שֶׁאִם הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה שׁוֹאֲלִין לָהֶן אֶת מֶה עָבַד וּבְאֵי זוֹ עֲבוֹדָה עָבַד. הֵעִידוּ שֶׁחִלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת שׁוֹאֲלִין אוֹתָן אֵי זוֹ מְלָאכָה עָשָׂה וְהֵיאַךְ עָשָׂה. הֵעִידוּ שֶׁאָכַל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שׁוֹאֲלִין אוֹתָן אֵי זֶה מַאֲכָל אָכַל וְכַמָּה אָכַל. הֵעִידוּ שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ שׁוֹאֲלִין אוֹתָן בַּמֶּה הֲרָגוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי הוּא מִכְּלַל הַחֲקִירוֹת: |
| 5. Допрос и следствие связаны с вопросами, составляющими суть свидетельства. На их основании лицо будет либо привлечено к ответственности, либо освобождено. Они включают в себя определение деяния, которое было совершено, время, когда оно было совершено, и место, где оно было совершено. На этом основании показания свидетелей будут или не будут опровергнуты. Ибо мы не можем опровергнуть показания свидетелей, если они не определят время и место деяния. | ה. הַחֲקִירוֹת וְהַדְּרִישׁוֹת הֵן הַדְּבָרִים שֶׁהֵן עִקַּר הָעֵדוּת וּבָהֶן יִתְחַיֵּב אוֹ יִפָּטֵר. וְהֵן כַּוָּנַת הַמַּעֲשֶׂה שֶׁעָשָׂה וְכִוּוּן הַזְּמַן וְכִוּוּן הַמָּקוֹם שֶׁבָּהֶן יָזֹמּוּ הָעֵדִים אוֹ לֹא יָזֹמּוּ. שֶׁאֵין אָנוּ יְכוֹלִים לְהָזִים הָעֵדִים עַד שֶׁיְּכַוְּנוּ הַזְּמַן וְהַמָּקוֹם: |
| 6. Кроме того, судьи чрезмерно допрашивают свидетелей по вопросам, которые не касаются основных аспектов показаний, и их показания не зависят от них. Эти вопросы называются проверкой. Чем больше судья расспрашивает свидетелей с помощью проверки, тем лучше. Каковы примеры проверок? Свидетели показали, что человек убил товарища. Свидетели были допрошены по семи упомянутым вопросам следствия, которые определяют время и место действия. Точно так же их допросили по поводу содеянного и установили содеянное и орудие убийства. Судьи продолжают их допрашивать. Спрашивают: «Во что были одеты убийца и жертва, в белую одежду или в черную?», «Была ли земля, на которой он был убит, белой или красной?» Эти и подобные вопросы называются проверкой. Однажды произошел случай, когда свидетели заявили, что убийство произошло под смоковницей. Судьи задавали свидетелям вопросы: «Инжир был черный или белый?», «У него были длинные или короткие стебли?» Чем больше судья расспрашивает свидетелей с подобными вопросами, тем лучше. | ו. וְעוֹד מַרְבִּין לִבְדֹּק הָעֵדִים בִּדְבָרִים שֶׁאֵינָן עִקָּר בָּעֵדוּת וְאֵינָהּ תְּלוּיָה בָּהֶם. וְהֵם הַנִּקְרָאִים בְּדִיקוֹת. וְכָל הַמַּרְבֶּה בִּבְדִיקוֹת הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. כֵּיצַד הֵן הַבְּדִיקוֹת. הֲרֵי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו שֶׁהָרַג וְנֶחְקְרוּ בְּשֶׁבַע חֲקִירוֹת שֶׁמָּנִינוּ. שֶׁהֵן בְּכַוָּנַת הַזְּמַן וְכַוָּנַת הַמָּקוֹם. וְנִדְרְשׁוּ בְּכַוָּנַת הַמַּעֲשֶׂה וְכִוְּנוּ הַמַּעֲשֶׂה וְכִוְּנוּ הַכְּלִי שֶׁהֲרָגוֹ בּוֹ. בּוֹדְקִין אוֹתָן עוֹד וְאוֹמְרִים לָהֶן מֶה הָיָה לְבוּשׁ הַנֶּהֱרָג אוֹ הַהוֹרֵג. בְּגָדִים לְבָנִים אוֹ שְׁחוֹרִים. עֲפַר הָאָרֶץ שֶׁנֶּהֱרַג עָלֶיהָ לָבָן אוֹ אָדֹם. אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֵם הַבְּדִיקוֹת. מַעֲשֶׂה שֶׁאָמְרוּ הָעֵדִים הֲרָגוֹ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי תַּחַת הַתְּאֵנָה וּבָדְקוּ הָעֵדִים וְאָמְרוּ לָהֶם תְּאֵנִים שֶׁלָּהּ שְׁחוֹרוֹת הָיוּ אוֹ לְבָנוֹת עֻקְצִין שֶׁל אוֹתָם הַתְּאֵנִים אֲרֻכּוֹת הָיוּ אוֹ קְצָרוֹת. וְכָל הַמַּרְבֶּה בִּבְדִיקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 11
| 1. Всякий раз, когда термин «запрещенный» используется по отношению к пище, смысл заключается в том, что сама пища считается нечистой, но она не придает нечистоты другим подобным продуктам. Напротив, если она соприкасается с другой пищей, она становится чистой. | כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בָּאֳכָלִין פָּסוּל הוּא שֶׁיִּהְיֶה הָאֹכֶל עַצְמוֹ טָמֵא וְלֹא יְטַמֵּא אֹכֶל אַחֵר. אֶלָּא אִם נָגַע בְּאֹכֶל אַחֵר הֲרֵי הוּא טָהוֹר: |
| 2. Что касается обычной пищи, первичная производная нечистоты содержит нечистоту и передает нечистоту другим. Вторичная производная запрещена, но не придает нечистоты, так как вторичная производная не создает третичную производную в отношении обычной пищи. Из какого источника можно узнать, что обычная пища, являющаяся вторичным производным, запрещена? Сказано (Ваикра 11:33): «В который упадет от них, — все, что внутри него, нечисто будет, и его должны вы разбить». Итак, туша ползающего животного — это первичный источник нечистоты. Глиняный сосуд, во внутреннее пространство которого он падает, является первичным производным нечистоты. Таким образом, пища в сосуде является вторичным производным, но Тора называет ее нечистой. Точно так же, если туша ползающего животного попадает в печь, хлеб в печи является вторичным производным, поскольку печь — это первичное производное. | הָרִאשׁוֹן שֶׁבְּחֻלִּין טָמֵא וּמְטַמֵּא. הַשֵּׁנִי פָּסוּל וְלֹא מְטַמֵּא וְאֵין שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחֻלִּין. וּמִנַּיִן לְאֹכֶל שֵׁנִי שֶׁהוּא פָּסוּל בְּחֻלִּין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «וּכְלִי חֶרֶשׂ אֲשֶׁר יִפּל מֵהֶן אֶל תּוֹכוֹ כּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא». נִמְצָא הַשֶּׁרֶץ אָב וּכְלִי חֶרֶס שֶׁנָּפַל הַשֶּׁרֶץ לַאֲוִירוֹ רִאשׁוֹן וְהָאֹכֶל שֶׁבַּכְּלִי שֵׁנִי וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר יִטְמָא. וְכֵן שֶׁרֶץ שֶׁנָּפַל לַאֲוִיר הַתַּנּוּר הַפַּת שְׁנִיָּה שֶׁהַתַּנּוּר רִאשׁוֹן: |
| 3. Что касается приношения, то первичные и вторичные производные нечистоты уменьшают нечистоту и придают нечистоту. Третичная производная запрещается, но не придает нечистоты, ибо третичная производная не создает производную четвертой степени в отношении приношения. Из какого источника следует, что пища, которая является приношением и является производной третичной степени, запрещается? Сказано (Ваикра 22:7): «И зайдет Солнце, и будет чист, и затем может есть от святынь, ибо хлеб его это». Таким образом, человеку, окунувшемуся в этот день, запрещено есть приношение до наступления ночи. Если он прикоснется к ней, то запрещает ее. Человек, который погружается в воду, подобен вторичному производному. Таким образом, можно сделать вывод, что вторичная производная делает третичную производную по отношению к приношению. | הָרִאשׁוֹן וְהַשֵּׁנִי שֶׁבַּתְּרוּמָה טְמֵאִים וּמְטַמְּאִים. הַשְּׁלִישִׁי פָּסוּל וְלֹא מְטַמֵּא וְאֵין שְׁלִישִׁי עוֹשֶׂה רְבִיעִי בִּתְרוּמָה. מִנַּיִן לְאוֹכֵל שְׁלִישִׁי שֶׁהוּא פּוֹסֵל בִּתְרוּמָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב ז) «וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ וְטָהֵר וְאַחַר יֹאכַל מִן הַקֳדָשִׁים» נִמְצָא טְבוּל יוֹם אָסוּר בִּתְרוּמָה עַד שֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וְאִם נָגַע בָּהּ פְּסָלָהּ וּטְבוּל יוֹם כְּשֵׁנִי לְטֻמְאָה הוּא. הָא לָמַדְתָּ שֶׁהַשֵּׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בִּתְרוּמָה: |
| 4. По отношению к освященной пище первичные, вторичные и третичные производные уменьшают нечистоту и придают нечистоту. Производное четвертой степени запрещено, но не придает нечистоты, ибо производное четвертой степени никогда не создает производное пятой степени. Из какого источника следует, что третичное производное является нечистым в отношении освященной пищи? Сказано (Ваикра 7:19): «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть». И Тора уже назвала вторичное производное нечистоты «нечистым», как сказано в Торе (Ваикра 11:33): «Внутри него, нечисто будет, и его должны вы разбить». Таким образом, можно сделать вывод, что освященное мясо, соприкасающееся с вторичным производным, приобретает нечистоту и должно быть сожжено. Какой источник учит, что производная четвертой степени запрещает освященную пищу? Это вытекает из умозаключения от более мягкого вопроса к более строгому: Человеку, которому не хватает искупления, разрешено есть приношение, но запрещено принимать жертвенную пищу, пока он не принесет приношения, обеспечивающие его искупление. Если это так, то не должна ли третичная производная нечистоты, запрещающая приношение, привести к тому, что производная четвертой степени станет нечистой? Тем не менее, производная пятой степени является чистой. | הָרִאשׁוֹן וְהַשֵּׁנִי וְהַשְּׁלִישִׁי בַּקֹּדֶשׁ טְמֵאִין וּמְטַמְּאִין. הָרְבִיעִי פָּסוּל וְאֵינוֹ מְטַמֵּא וְאֵין רְבִיעִי עוֹשֶׂה חֲמִישִׁי לְעוֹלָם. וּמִנַּיִן לַשְּׁלִישִׁי בַּקֹּדֶשׁ שֶׁהוּא טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יט) «וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכָל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל» וּכְבָר קָרָא הַכָּתוּב לַשֵּׁנִי טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «כּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא» הָא לָמַדְתָּ שֶׁבְּשַׂר הַקֹּדֶשׁ שֶׁנָּגַע בְּשֵׁנִי נִטְמָא וְיִשָּׂרֵף. וּמִנַּיִן לָרְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ שֶׁהוּא פָּסוּל מִקַּל וָחֹמֶר. וּמַה מְחֻסַּר כִּפּוּרִים שֶׁהוּא מֻתָּר בִּתְרוּמָה אָסוּר בְּקֹדֶשׁ עַד שֶׁיָּבִיא כַּפָּרָתוֹ. הַשְּׁלִישִׁי שֶׁהוּא פָּסוּל בִּתְרוּמָה אֵינוֹ דִּין שֶׁיַּעֲשֶׂה רְבִיעִי בְּקֹדֶשׁ. אֲבָל הַחֲמִישִׁי טָהוֹר: |
| 5. Несмотря на то, что обычное мясо чисто, наши мудрецы постановили, что оно должно считаться третичным производным нечистоты и передавать нечистоту жертвенной пище. Оно не придает нечистоты приношению. Мне кажется, что мудрецы ввели свое постановление против него только для того, чтобы обычное мясо не смешивалось с жертвенным. Если бы это произошло, то можно было бы допустить ошибку и ненароком подумать, что это обычное мясо, и съесть его, будучи нечистым, хотя на самом деле оно освящено. | בְּשַׂר תַּאֲוָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָהוֹר גָּזְרוּ עָלָיו שֶׁיִּהְיֶה כִּשְׁלִישִׁי לְטֻמְאָה מְטַמֵּא אֶת הַקֹּדֶשׁ וְאֵינוֹ פּוֹסֵל אֶת הַתְּרוּמָה. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁלֹּא גָּזְרוּ עָלָיו אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יְעָרְבוּהוּ עִם בְּשַׂר הַקֹּדֶשׁ וְיָבוֹאוּ לִטְעוֹת וְלִשְׁגֹּג בּוֹ וִידַמּוּ שֶׁהַבָּשָׂר זֶה הוּא חֹל וְהוּא קֹדֶשׁ וְיֹאכְלֶנּוּ בְּטֻמְאָה: |
| 6. Если продукты питания соединяются через жидкость, они считаются соединенными в отношении заражения нечистотой, связанной с продуктами питания. Остается нерешенным вопрос, рассматриваются ли они как единое целое, на основе которого можно подсчитать первичные, вторичные и третичные производные, или пища, с которой соприкоснулась нечистота, является первичным производным, а пища, соединенная с ней, — вторичным производным. | חִבּוּרֵי אֳכָלִין עַל יְדֵי מַשְׁקִין הֲרֵי הֵן חִבּוּר לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין וְהַדָּבָר סָפֵק אִם חֲשׁוּבִים כְּגוּף אֶחָד לִמְנוֹת בָּהֶן רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי. אוֹ חוֹשְׁבִים זֶה הָאֹכֶל שֶׁנָּגְעָה בּוֹ הַטֻּמְאָה רִאשׁוֹן וְהָאֹכֶל הַמְחֻבָּר לוֹ שֵׁנִי: |
| 7. Нечистая пища, которая является вторичным производным, запрещает пищу, которая является приношением, и заставляет рассматривать ее как третичное производное. Если она соприкасается с обычными жидкостями, то придает им нечистоту. Само собой разумеется, если она касается жидкостей, которые являются приношением или освященными, то она придает нечистоту всему количеству. | הַשֵּׁנִי שֶׁבְּחֻלִּין פּוֹסֵל אָכֳלֵי תְּרוּמָה וְעוֹשֶׂה אוֹתָן שְׁלִישִׁי. וְאִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה חֻלִּין טִמְּאָן וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה תְּרוּמָה אוֹ בְּמַשְׁקֵה קֹדֶשׁ שֶׁהוּא מְטַמֵּא אֶת הַכּל: |
| 8. Приношение, являющееся третичным производным нечистоты, к освященной пище запрещает его и заставляет считать его производным четвертой степени. Если она коснулась освященных жидкостей, она придает им нечистоту и заставляет считать их первичными производными. Однако если приношение, являющееся третичным производным, касается жидкости, являющейся приношением, оно становится чистым. Аналогично, если освященная пища, являющаяся производной четвертой степени, соприкасается с освященной жидкостью, она чиста. | הַשְּׁלִישִׁי שֶׁבַּתְּרוּמָה שֶׁנָּגַע בְּאָכֳלֵי קֹדֶשׁ פְּסָלָן וְנַעֲשׂוּ רְבִיעִי. וְאִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה הַקֹּדֶשׁ טִמְּאָן וְנַעֲשׂוּ תְּחִלָּה. אֲבָל אִם נָגַע שְׁלִישִׁי שֶׁבִּתְרוּמָה בְּמַשְׁקֵה תְּרוּמָה הֲרֵי הוּא טָהוֹר. וְכֵן רְבִיעִי שֶׁבַּקֹּדֶשׁ אִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה קֹדֶשׁ הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
| 9. Если при приготовлении обычной пищи соблюдаются требования приношения, то если она становится производной третичной степени, она запрещается, как и в случае с приношением. Тем не менее, если такая пища соприкасается с освященной пищей, это не заставляет считать ее производной четвертой степени. Это не запрещает даже освященные жидкости. Когда обычная пища готовится с соблюдением строгостей освященной пищи, производное третичной степени является чистым, как обычная пища. | חֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת תְּרוּמָה הַשְּׁלִישִׁי שֶׁבָּהֶן פָּסוּל כִּתְרוּמָה. וְאִם נָגַע בַּקֹּדֶשׁ אֵינוֹ עוֹשֵׂהוּ רְבִיעִי וַאֲפִלּוּ מַשְׁקֵה קֹדֶשׁ אֵינוֹ פּוֹסֵל. וְחֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי שֶׁבָּהֶן טָהוֹר כְּחֻלִּין: |
| 10. Человеку, вкусившему освященную пищу, которая является производной четвертой степени нечистоты, запрещено есть другую освященную пищу. Ему разрешается прикасаться к освященной пище, и он не лишается права на нее. Даже если есть приготовленная пища, в которую была подмешана освященная пища, но в смеси размером с половину каравая хлеба меньше, чем порция освященной пищи размером с оливку, человек, который принимал освященную пищу, являющуюся четвертой степенью производной нечистоты, не должен принимать эту смесь. Ее может есть только тот, кто принял освященную пищу, от которой была удалена пятая степень нечистоты. Ибо он чист, как мы уже объяснили. | הָאוֹכֵל רְבִיעִי שֶׁבַּקֹּדֶשׁ אָסוּר לוֹ לֶאֱכל אֶת הַקֹּדֶשׁ וּמֻתָּר לִגַּע בַּקֹּדֶשׁ וְאֵינוֹ פּוֹסְלוֹ. אֲפִלּוּ תַּבְשִׁיל שֶׁנִּתְעָרֵב בּוֹ הַקֹּדֶשׁ וְאֵין בּוֹ כְּזַיִת בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס הֲרֵי זֶה לֹא יֵאָכֵל בִּרְבִיעִי שֶׁל קֹדֶשׁ אֶלָּא בַּחֲמִישִׁי שֶׁהוּא טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. Если человек ест приношение или обычную пищу, приготовленную с использованием приношения, которое было третичным производным нечистоты, ему запрещено принимать приношение, пока он не погрузится в микву. Ему разрешено прикасаться к приношению, и если он это делает, то она ритуально чиста. Мудрецы установили строгость в отношении еды, но не в отношении прикосновения. Это относится к самому приношению. Однако если приношение было смешано с приготовленной пищей, и в смеси размером с половину каравая хлеба содержится меньше, чем порция приношения размером с оливку, такому человеку разрешено есть эту смесь, так же как и прикасаться к приношению. | הָאוֹכֵל שְׁלִישִׁי שֶׁבַּתְּרוּמָה עַצְמָהּ אוֹ שֶׁל חֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת תְּרוּמָה הֲרֵי זֶה אָסוּר לֶאֱכל אֶת הַתְּרוּמָה עַד שֶׁיִּטְבּל. וּמֻתָּר לִגַּע בִּתְרוּמָה וַהֲרֵי הִיא טְהוֹרָה. בַּאֲכִילָה עָשׂוּ מַעֲלָה בִּנְגִיעָה לֹא עָשׂוּ מַעֲלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּתְרוּמָה עַצְמָהּ. אֲבָל תַּבְשִׁיל שֶׁנִּתְעָרְבָה בּוֹ תְּרוּמָה אִם אֵין שָׁם כְּזַיִת בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס הֲרֵי זֶה מֻתָּר לֶאֱכל מֵאוֹתוֹ תַּבְשִׁיל כְּדֶרֶךְ שֶׁמֻּתָּר לִגַּע בִּתְרוּמָה: |
| 12. Несмотря на то, что человек, употребляющий в пищу приношение или обычную пищу, приготовленную с использованием приношения, которое было третичным производным нечистоты, считается чистым в отношении прикосновения к приношению, он считается вторичным производным в отношении освященной пищи. Ибо то, что чисто в отношении приношения, нечисто в отношении освященной пищи. Когда же, напротив, человек ест обычную пищу, приготовленную со строгостью освященной пищи, которая была третичной производной нечистоты, он чист. Нет ничего, что создает четвертую степень производной нечистоты по отношению к освященной пище, кроме самой освященной пищи. | הָאוֹכֵל שְׁלִישִׁי שֶׁבִּתְרוּמָה אוֹ שֶׁל חֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַתְּרוּמָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָהוֹר לִנְגִיעַת תְּרוּמָה הֲרֵי הוּא כְּשֵׁנִי לְעִנְיַן קֹדֶשׁ שֶׁטָּהֳרַת תְּרוּמָה טֻמְאָה הִיא אֵצֶל הַקֹּדֶשׁ. אֲבָל הָאוֹכֵל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּחֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ הֲרֵי הוּא טָהוֹר שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה רְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ אֶלָּא קֹדֶשׁ מִקֹּדֶשׁ בִּלְבַד: |
| 13. Термин «освященная пища», используемый в отношении нечистоты продуктов и жидкостей, относится к жертвенной пище, например, мясо жертв высшего порядка святости, мясо жертв меньшей степени святости, хлеб благодарственного приношения и лепешки приношения назореев, за которые была забита их жертва, хлебные приношения, освященные в освященном сосуде, два хлеба, приносимые в Шавуот, и хлебцы, поверхность которых затвердела в печи. В отличие от них, хлебы благодарственных приношений и лепешки приношений назореев, за которые не была забита жертва, а также хлебные мучные приношения, не освященные в освященном сосуде, не считаются ни освященной, ни обычной пищей. Напротив, их статус такой же, как у приношения. | כָּל קֹדֶשׁ הָאָמוּר בְּעִנְיַן טֻמְאַת אֳכָלִין וּמַשְׁקִין הוּא קָדְשֵׁי מִקְדָּשׁ הַמְקֻדָּשִׁין כְּגוֹן בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים. וּבְשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים. וְחַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר שֶׁנִּשְׁחַט עֲלֵיהֶן הַזֶּבַח. וְהַמְּנָחוֹת שֶׁקָּדְשׁוּ בִּכְלִי. וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים מִשֶּׁקָּרְמוּ בַּתַּנּוּר. אֲבָל חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר שֶׁלֹּא נִשְׁחַט עֲלֵיהֶן הַזֶּבַח. וְהַמְּנָחוֹת שֶׁלֹּא קָדְשׁוּ בִּכְלִי. אֵינָן לֹא כְּקֹדֶשׁ וְלֹא כְּחֻלִּין אֶלָּא כִּתְרוּמָה: |
| 14. Хала, первые плоды, возмещение за приношение и дополнительная пятая часть считаются приношением. | הַחַלָּה וְהַבִּכּוּרִים וְתַשְׁלוּמֵי תְּרוּמָה [וְחֻמְשָׁהּ] הֲרֵי הֵן כִּתְרוּמָה: |
| 15. Неотделенные плоды, смесь обычных продуктов и приношения, продукты, выросшие из посаженного приношения, вторая и первая десятина, а также тесто, из которого еще не была отделена хала, считаются обычными продуктами. Первичный производный продукт нечист. Вторичная производная нечиста, а понятие третичной производной отсутствует. | הַטֶּבֶל. וְהַמְדֻמָּע. וְגִדּוּלֵי תְּרוּמָה. וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְרִאשׁוֹן. וְעִסָּה הַטְּבוּלָה לְחַלָּה. הֲרֵי הֵן כְּחֻלִּין וְהָרִאשׁוֹן טָמֵא בָּהֶן וְהַשֵּׁנִי פָּסוּל וְאֵין בָּהֶן שְׁלִישִׁי: |
| 16. Наши мудрецы постановили, что во всех случаях, когда по закону Торы какой-либо объект придает нечистоту обычной пище, если бы была уверенность в том, что они соприкасаются, когда есть сомнения в том, что он соприкасается с тестом, из которого взята хала, это тесто должно быть приготовлено в состоянии ритуальной чистоты. Хала отделяется от него, но ее статус остается в подвешенном состоянии. Ее не едят и не сжигают. | כָּל דָּבָר שֶׁוַּדָּאוֹ מְטַמֵּא אֶת הַחֻלִּין מִן הַתּוֹרָה גָּזְרוּ עַל סְפֵקוֹ בְּחֻלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה שֶׁתֵּעָשֶׂה אוֹתָהּ הָעִסָּה בְּטָהֳרָה. וּמַפְרִישִׁים מִמֶּנָּה חַלָּה וְחַלָּתָהּ תְּלוּיָה לֹא נֶאֱכֶלֶת וְלֹא נִשְׂרֶפֶת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мошиах — не просто человек
Источник: «Итваадуёт» 5743 г., том 3, стр. 1313
Мы уже разобрались в самой сущности Короля Мошиаха. Осталось только разобраться в его родословной. Определённо ясно, что Король Мошиах не простой человек. Слово «человек» (на иврите «адам») состоит на иврите из трёх букв, которые являются аббревиатурой трёх слов: «Адам», «Давид» и «Мошиах». Словом «Адам» называется кто-то, кто находится на очень высоком духовном уровне. И поэтому человек, который называется «Адам», включает в себя наивысшие духовные задатки, которые существуют у евреев.
А самыми наивысшими уровнями являются уровень короля Давида, из рода которого происходит Мошиах, и, собственно, самого Короля Мошиаха.