ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
9. И сделай двор скинии: к южной стороне, направо, завесы для двора из крученого (в шесть сложений) виссона, сто локтей длина для одной стороны.
завесы. Наподобие корабельных парусов (т.е. прикрепленные, как паруса к мачтам), дырчатые, плетеные, а не тканые. Онкелос переводит тем же словом, каким переводится «решетка», потому что завесы были дырчатыми, как решето.
для одной стороны. Так называется вся сторона (а не только угол; см. РАШИ к 26:18).
10. И столпов к нему двадцать, и их подножий двадцать из меди; крючки столпов и их ободы из серебра.
и столпов к нему двадцать. Пять локтей между столпами.
и их подножий. (Подножия) столпов из меди (т.е. «из меди» относится только к последнему слову, к подножиям, но не к столпам). Подножия стоят на земле, а столпы вставлены в них. Изготовляли (приспособления) в виде брусьев — pals на французском языке — шесть ладоней в длину и три в ширину, и медное кольцо закреплено посередине. Верхний край завесы оборачивали (и прикрепляли) к нему (к брусу) бичевой против каждого столпа и подвешивали брус за кольцо на крючок, который находился на столпе и имел форму буквы «вав»: один конец загнут кверху, а другой входит в столп, подобно крюкам, на которых закрепляют двери, и их называют gonds на французском языке. Ширина завесы свисает вниз, и это есть высота переборок двора.
крючки столпов. Это крючки (о которых говорилось выше).
(обручи). На столпах были серебряные нити (ободы). Я не знаю, по всей ли поверхности (столпа) или только внизу или посередине (находились они), но я знаю, что кольцо означает «опоясание», ибо мы находим относительно наложницы в Гива: «А с ним два осла, оседланные» [Шофтим 19:10], (что переведено) Онкелосом как обручи.
11. И также для северной стороны по длине: завесы в сто (локтей) длиною; его столпов двадцать и их подножий двадцать из меди; крючки столпов и их ободы из серебра.
12. А ширина двора на западной стороне — пятьдесят локтей завес, их столпов десять и их подножий десять.
13. А ширина двора на передней стороне, к востоку — пятьдесят локтей.
на передней стороне, к востоку. (То же, что) передняя сторона жертвенника имеет значение «лицо» (лицевая, передняя сторона), а зад — это задняя сторона. Восток называется «перед», потому что он передняя, лицевая сторона (земли); а запад называется «зад», подобно тому, как ты говоришь «до моря заднего» [Дварим 11:24], (что Онкелос переводит как) «до моря западного».
пятьдесят локтей. Эти пятьдесят локтей не были полностью закрыты завесами, потому что там находился вход. Но было пятнадцать локтей завесы по одну сторону входа и столько же по другую сторону, между ними остается пространство, равное ширине входа — двадцать локтей. Об этом сказано: «а для ворот двора занавес в двадцать локтей» [27:16] — полог в качестве занавеса перед входом, длиной в двадцать локтей по ширине входа.
14. И пятнадцать локтей завес по (одну) руку, их столпов три и их подножий три.
их столпов три. Пять локтей между столпами: от столпа на краю южного (ряда), т.е. стоящего в юго-восточном углу, и до столпа, (первого) из трех на восточной стороне — пять локтей; от него (от первого) до второго — пять локтей, и от второго до третьего — пять локтей. И также с другой стороны (от входа). И еще четыре столпа для занавеса (о котором уже говорилось). Всего десять столпов на востоке против десяти на западе.
15. И по другую руку пятнадцать (локтей) завес, их столпов три и их подножий три.
16. А для ворот двора полог в двадцать локтей из синеты и пурпура, и червленицы, и крученого (в шесть сложений) виссона, работы вышивальщика; их столпов четыре и их подножий четыре.
17. Все столпы двора вокруг с ободами серебряными, их крючки из серебра, а их подножия из меди.
все столпы двора вокруг... (Писание) говорит о крючках, ободах и медных подножиях только относительно северной и южной сторон, но относительно восточной и западной сторон не говорилось о крючках, ободах и медных подножиях, поэтому (Писание) учит об этом здесь.
18. Длина двора — сто локтей, а ширина — пятьдесят на пятьдесят, а высота — пять локтей, крученый (в шесть сложений) виссон; а их подножия из меди.
длина двора. Северная и южная стороны с востока на запад — сто локтей.
а ширина пятьдесят на пятьдесят. Двор на восточной стороне был квадратным: пятьдесят на пятьдесят; так как длина скинии — тридцать (локтей), и ширина — десять. Вход находился на востоке в конце наружных пятидесяти (локтей) длины двора, таким образом вся (скиния) находилась на внутренних (западных) пятидесяти (локтях), а ее длина доходила до конца тридцати (локтей). Следовательно, оставалось пространство в двадцать локтей сзади, между завесами на западе и полотнищами на задней стене скинии. Ширина скинии — десять локтей — занимала центр ширины двора, и, значит, оставалось пространство в двадцать локтей на севере и на юге между завесами двора и полотнищами скинии, и столько же на западе (как говорилось выше), а перед (скинией находился) двор, пятьдесят на пятьдесят локтей [Эрувин 23б].
и высота — пять локтей. Высота переборок двора (от высоты жертвенника вверх), и это есть ширина завес.
а их подножия из меди. В том числе подножия для заградного занавеса, чтобы ты не сказал: О медных подножиях говорится только в связи со столпами завес [27:17], но подножия для занавеса (о которых не сказано, что они медные, могут быть) из другого материала. Поэтому, думается мне, (Писание) возвращается и повторяет это.
19. Все принадлежности скинии во всяком ее служении, и все ее колы и все колья двора — из меди.
все принадлежности (орудия) скинии. Которые нужны были для ее возведения и ее разнимания (по частям), как, например, молоты для вбивания кольев и столпов.
колья. Наподобие медных гвоздей, которые изготовлялись для шатровых полотнищ и для завес двора и прикреплялись шнурами вокруг к их нижнему краю, чтобы ветер их не поднимал. Я (точно) не знаю, были они вбиты в землю или же только привязаны (к краям полотнищ и завес) и висели, своей тяжестью оттягивая края полотнищ, чтобы те не колыхались на ветру. Но я полагаю: их название указывает на то, что они были воткнуты в землю, поэтому они названы здесь колья. А следующий стих поддерживает мое (мнение): «Шатер неколебимый, кольев его не вырвать вовеки» [Йешаяу 33:20].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Псалом №7 (ז)
(1) Песнь раскаяния Давида, которую воспел он Б-гу о Куше, из колена Биньямина. (2) Б-г, Всесильный мой! На Тебя я уповаю: спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня! (3) Дабы не растерзал он, словно лев, души моей, — он сокрушает, и нет спасающего. (4) Б-г, Всесильный мой! Если я сделал это, если есть несправедливость в руках моих: (5) заплатил ли я злом тому, кто был со мною в мире, когда спас того, кто без причины стал моим врагом, — (6) то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, славу мою повергнет в прах навсегда. (7) Восстань, о Б-г, в гневе Твоем! Поднимись яростно против врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал. (8) И если община народов окружит Тебя, возвратись ввысь над ними. (9) Б-г судит народы. Суди меня, о Б-г, по правде моей и по непорочности моей во мне. (10) Зло нечестивых истреби, а праведника подкрепи, [ведь] Ты испытываешь сердца и почки, Всесильный — праведник! (11) Щит мой у Всесильного, [Который] спасает прямых сердцем. (12) Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день. (13) Если [грешник] не раскаивается, Он меч Свой изощряет, лук Свой напрягает и направляет его, (14) приготовляет для него орудия смерти, стрелы Свои делает для преследователей. (15) Вот, [нечестивый] зачал кривду, был чреват беззаконием и породил ложь, (16) рыл яму, и выкопал ее, упал в могилу, которую приготовил: (17) злодеяние его обратится на его голову, на его темя беззаконие опустится. (18) Восхвалю я Б-га по правде Его, воспою имя Б-га Всевышнего.
Псалом №8 (ח)
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. Песнь Давида. (2) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле! Ты, Который славу Свою простер над небесами! (3) Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил крепость перед врагами Твоими, чтобы остановить врага и мстителя. (4) Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих — на луну и звезды, которые Ты установил, -(5) что есть человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты посещаешь его? (6) Немного умалил Ты его перед ангелами: славой и честью увенчал его, (7) сделал его владыкой над творениями рук Твоих, все положил Ты под ноги его: (8) овец и волов всех, также и животных полевых, (9) птиц небесных и рыб морских, — проходит он стезями морскими. (10) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!
Псалом №9 (ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. На смерть Лабена. Песнь Давида. (2) Восславлю я Б-га всем сердцем моим, возвещу все чудеса Твои. (3) Буду радоваться и торжествовать о Тебе, воспевать имя Твое, Всевышний. (4) Когда враги мои обращены назад, [когда] преткнутся и исчезнут от лика Твоего, (5) ибо Ты творил правосудие мое и суд мой; Ты воссел на престоле, Судья правды. (6) Ты вознегодовал на народы, погубил злодея, имя его изгладил на веки веков. (7) Враг! [Твои] разрушенные [места] обречены навсегда, города, которые Ты покинул, — их память погибла с ними. (8) Но Б-г пребывает вовек, престол Его уготован для правосудия. (9) Он вселенную судить будет по правде, совершит суд над народами по справедливости. (10) И будет Б-г крепостью для угнетенного, крепостью в часы бедствия; (11) и будут надеяться на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, о Б-г. (12) Пойте Б-гу, пребывающему в Сионе, возвещайте между народами дела Его, (13) ибо Он взыскивает за кровь, помнит ее, не забывает вопля смиренных. (14) Помилуй меня, о Б-г, воззри на страдание мое от ненавидящих меня — [Ты], возносящий меня от врат смерти, (15) дабы я возвещал все славословия Твои во вратах дочери Сиона: буду радоваться в спасении Твоем. (16) Язычники потонули в яме, которую выкопали; в той самой сети, которую они прятали, запуталась нога их. (17) Познается Б-г по правосудию, которое Он творит: когда злодей попадает в ловушку, его же руками сотворенную, об этом говорится всегда. (18) Злодеи в ад возвратятся — народы все, забывающие Всесильного. (19) Ибо не вовек забыт будет нищий, надежда бедных не навсегда потеряна. (20) Восстань, о Б-г, да не возобладает человек, народы будут судимы пред ликом Твоим. (21) Наведи, Б-г, страх на них; пусть знают народы, что [всего лишь] люди они.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
1 Адара
И чем больше человек уделит внимания всему этому, размышляя и продумывая написанное в книгах, чтобы сердце его стало «сокрушенным» в нем и чтобы «низкий» стал ему «отвратным», как написано, совершенным отвращением, [так, что] и жизнь станет ему совершенно отвратительна, тем больше он почувствует отвращения и презрения по отношению к стороне «ситра ахра» и унизит ее до праха, низведя ее [с вершин] самовозвеличивания, и грубости духа, и вознесения, каким она себя возносит над светом святости божественной души, дабы притемнить ее свет.
А также пусть поднимет голос на нее громко и гневно, дабы ее унизить, как сказали наши мудрецы: «Пусть человек всегда старается возбуждать гнев доброго влечения против дурного, как сказано: „Сердитесь [и не грешите] и т.д“». И это значит, [что человек должен] сердиться на животную душу, которая и есть его дурное влечение, громко и гневно в мысли своей говоря ему: «Ты зло и злодей поганый, и отвратный, и подлый и т.п.» — подобно всем тем словам, какими его справедливо называли наши мудрецы, благословенной памяти: «Доколе ты будешь заслонять мне свет Эйн-Софа, благословен Он, наполняющего все миры, существующего одновременно в прошлом, настоящем и будущем, также и в этом месте, где я нахожусь, — точно так же, как и до сотворения мира, был свет Эйн-Софа, благословен Он, совершенно без всяких изменений, как сказано: „Я, Авайе, не изменяюсь“.
Ибо Он выше времени и т.п., ты же негодяй и т.п., ты отрицаешь очевидную истину, что все перед Ним как бы совершенно не существует, а это истина почти ощутимая». И тем самым он достигнет того, что взор божественной души его прояснится видением единственности света Эйн-Софа, и это будет зримое видение, а не только нечто услышанное и понятное, как о том говорится в другом месте: что в этом — основа всего служения.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
1 Адара I
Суббота, совпавшая со вторым днем новомесячья на год составления календаря.
В книге «Тора Ор», в эссе, начинающемся словами «Не будет потерявшей детей...», в пункте, начинающемся словами «И вот, после...»: «В самопожертвовании — сокращение означает: «Его внутренними аспектами».
Написано: «Выйдет человек по делам и на работу свою до вечера».
Каждая душа, спускаясь вниз, обладает общими и частными задачами. И это то, о чем сказано: «Выйдет человек по делам...» — выход, оставление душой ее положения в вышних Небесах, в хранилище душ, и спускание ее с уровня на уровень, пока не оденется она в животную душу и материальное тело, происходит для того, чтобы человек был задействован в общей работе по усилению духа над вещественностью, освещению мира «светом Торы и свечой заповеди».
А под словами «на работу свою» — имеется в виду индивидуальная работа души — каждая душа обладает своей частной задачей по совершенствованию разума и эмоциональных качеств, которая возлагается на каждую душу, в соответствии с ее природой и индивидуальностью...
«До вечера» — пока есть время действовать, как написано: «Сегодня — действовать...»
Более глубокое объяснение этого стиха... имеет отношение, в общем, к вопросу поднятия, происходящего за счет спускания души вниз, называемого Писанием: «Выйдет человек...» и обратный процесс:
Душа поднимается из состояния облаченности в материальное тело, в котором она находилась внизу — для того, чтобы действовать, и она действует в мире будущем подобно тому, как действовала в этом мире. И если здесь она устанавливала сроки для учебы Торы, то и там вводят ее в шатры Торы. А «на работу свою»: если здесь как следует выполняла она работу свою, то там ожидает ее поднятие «до вечера» — вершина за вершиной, вплоть до сладости сущности Бесконечного, благословен Он.
Примечания:
Написано (Псалмы 104:23): «Выйдет человек по делам и на работу свою до вечера». Этот отрывок читается каждое новомесячье, вероятно, поэтому приведенное выше учение расположено именно в этом месте.
Слова «вечер» и «сладость» в иврите пишутся одинаково, игра слов.
Деятельность души в грядущем мире отражает ее прежнюю работу в этом мире.
1 Адара II
Новомесячье
В молитве «Да поднимется и придет...» в словах «Вспомни нас, Всевышний, в этот день к добру...» мы произносим слова «в этот» через «б», а не «в» («бэй» [«бо»], а не «вэй» [«во»]), а в словах «И спаси нас в этот день к благополучной жизни...» — наоборот — мы произносим слова «в этот» через «в», а не «б» («вэй» [«во»], а не «бэй» [«бо»]).
Примечания:
В Святом Языке каждая мельчайшая деталь правописания и произношения регулируется четко определенными грамматическими правилами. В приведенном выше случае, например, наличие или отсутствие точки в начальной букве «бэт» («дагеш») определяется тем, стоит ли эта буква в начале слога, слова или фразы. (Буква «бэт» — одна из шести согласных, к которым применяется это правило.) Во фразе «Вспомни нас, Всевышний» последнее слово начинается с «дагеш», поскольку оно стоит после [подразумеваемой] запятой и, таким образом, начинает новую фразу. Во фразе «И спаси нас» последнее слово не начинается с «дагеш», поскольку оно семантически непрерывно с предыдущим словом.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 1
В этой «Книге заповедей» мы приведем перечень заповедей Торы и разъясним, каким образом следует вести их подсчет. Мы представим также доказательства именно такому подсчету из стихов Торы и из толкований наших мудрецов, благословенна память о них. А всему этому мы предпошлем изложение основ, на которые следует опираться при составлении перечня заповедей.
Однако в наше намерение не входит излагать подробно законы, связанные с выполнением той или иной заповеди, а только дать их верный перечень. И если при упоминании некоторых заповедей мы все же их разъясняем, то только для того, чтобы было совершенно понятно, что именно ими повелевается или запрещается, т.е. что именно кроется за их названиями.
Но прежде, чем перейти к изложению 14 основных принципов, которые были нашей опорой при составлении перечня заповедей, напомним, что книга Торы включает 613 заповедей, данных нам Всевышним. Из них — 248 заповедей «делай», по числу органов человеческого тела, и 365 заповедей «не делай», по числу дней солнечного года. И такое количество заповедей упомянуто в Талмуде, в конце трактата Макот (23б). Там говорится: «613 заповедей были даны Моше на Синае. 365 запрещающих — по числу дней солнечного года, и 248 повелевающих — по числу органов человеческого тела». И еще сказали наши мудрецы, образно истолковывая это: «Заповеди „делай“ соответствуют органам тела, ведь каждый орган тела как бы говорит человеку: „Выполни мною эту заповедь!“. Заповеди „не делай“ соответствуют дням года — ведь каждый день как бы говорит человеку: „Не преступи этой заповеди сегодня!“» (Танхума, Ки тэце).
14 принципов составления перечня заповедей
Чтобы составить верный перечень 613-ти заповедей Торы, необходимо знание 14 основополагающих принципов подсчета. И теперь мы переходим к разъяснению каждого из них и приведем, если будет угодно Всевышнему, необходимые доказательства верности нашего исчисления.
Принцип первый: в перечень не включены заповеди, установленные мудрецами.
Принцип второй: не все заповеди, полученные с помощью «13 методов толкования Торы», следует включать в перечень 613-ти.
Принцип третий: в перечень не включены заповеди, не относящиеся ко всем поколениям.
Принцип четвертый: в перечень не включены повеления, относящиеся ко всем заповедям Торы.
Принцип пятый: объяснение смысла заповеди не рассматривается как самостоятельная заповедь.
Принцип шестой: если заповедь содержит и повеление, и запрет, то повеление, содержащееся в ней, включается в перечень заповедей «делай», а запрет — в перечень заповедей «не делай».
Принцип седьмой: в перечень заповедей не включаются конкретные законы, связанные с выполнением той или иной заповеди.
Принцип восьмой: не включать в подсчет отрицания в качестве запретов.
Принцип девятый: количество заповедей не всегда совпадает с числом запретов и повелений.
Принцип десятый: в перечень заповедей не включаются подготовительные действия, необходимые для выполнения заповеди.
Принцип одиннадцатый; не включать в перечень составные части заповеди в качестве самостоятельных заповедей.
Принцип двенадцатый: элементы заповеданного действия не считаются самостоятельными заповедями.
Принцип тринадцатый: если одна заповедь выполняется в течение нескольких дней, она не превращается от этого в несколько заповедей.
Принцип четырнадцатый: каким образом следует включать в перечень заповеди о наказаниях.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Предисловие. «Во Имя Б-га, Всесильного вселенной» (Берейшит 21:33). «Тогда не устыжусь я, глядя на все твои заповеди...» (Псалмы 119:6) | הקדמת הרמב"ם ז"ל בשם ה' א-ל עולם אז לא אבוש בהביטי אל כל מצותיך. |
Предисловие РАМБАМа
| 1. Все заповеди, которые даны были Моше на горе Синай, были даны вместе с объяснениями, как сказано: «И дам Я тебе эти каменные скрижали, и это учение (Тору), и эту заповедь» (Шмот 24:12); «Тора» относится к Письменной Торе, а «заповедь» к ее объяснениям. И приказано нам выполнять Тору на основании заповедей. Эти «заповеди» называются Устная Тора. | כל המצות שניתנו לו למשה בסיני בפירושן ניתנו. שנאמר ואתנה לך את לוחות האבן והתורה והמצוה. תורה זו תורה שבכתב. והמצוה זו פירושה. וצונו לעשות התורה על פי המצוה. ומצוה זו היא הנקראת תורה שבעל פה. |
| 2. Моше, наш учитель, перед смертью лично переписал всю Тору. Он дал свиток Торы каждому колену и положил другой свиток в Ковчег Завета в качестве свидетельства, как сказано: «И возьмите этот свиток Торы, и положите его туда, где Ковчег Завета Б-га, Всесильного вашего; и он будет там как свидетельство» (Дварим 31:26). | כל התורה כתבה משה רבינו קודם שימות בכתב ידו. ונתן ספר לכל שבט ושבט וספר אחד נתנהו בארון לעד. שנאמר לקוח את ספר התורה הזה ושמתם אותו וגו'. |
| 3. «Заповедь» — то есть объяснение Торы — он не записал, а повелел [устно] это старейшинам и Йеошуа [Бин-Нуну], и всему еврейскому народу, как сказано: «Все то, что я заповедую вам — [именно] это храните, чтобы выполнять...» (Дварим 13:1). Поэтому это называют Устной Торой. | והמצוה שהיא פירוש התורה לא כתבה אלא צוה בה לזקנים וליהושע ולשאר כל ישראל. שנאמר את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם אותו תשמרו לעשות וגו'. ומפני זה נקראת תורה שבעל פה. |
| 4. Несмотря на то, что Устная Тора не была записана, обучил Моше, наш учитель, ей семьдесят старейшин, составлявших его Верховный Суд. И Элазар [сын Аарона], и Пинхас [внук Аарона], и Йеошуа [Бин-Нун] получили традицию от Моше. Йеошуа, который был учеником Моше-рабейну, стал ответственным [в следующем поколении] за передачу устной традиции; и сам Йеошуа на протяжении всей своей жизни обучал учеников устно. | אף על פי שלא נכתבה תורה שבעל פה למדה משה רבינו כולה בבית דינו לשבעים זקנים. ואלעזר ופנחס ויהושע שלשתן קבלו ממשה. |
| 5. Множество старейшин приняли традицию от Йеошуа, и первосвященник Эли принял ее от старейшин и от Пинхаса; и пророк Шмуэль принял ее от Эли и его суда (т. е. мудрецов, составлявших Санедрин того поколения), а король Давид — от Шмуэля и его Суда. Ахия а-Шилони, который был одним из тех, кто вышел из Египта, и он был левитом — слышал Устную Тору из уст Моше, но во времена Моше он был маленьким; принял же он Устную Тору от Давида и его суда. | וליהושע שהוא תלמידו של משה רבינו מסר תורה שבעל פה וצוהו עליה. וכן יהושע כל ימי חייו למד על פה. וזקנים רבים קבלו מיהושע. וקבל עלי מן הזקנים ומפינחס. ושמואל קיבל מעלי ובית דינו. ודוד קיבל משמואל ובית דינו. ואחיה השילוני מיוצאי מצרים היה ולוי היה ושמע ממשה והיה קטן בימי משה והוא קיבל מדוד ובית דינו. |
| 6. Пророк Элияу принял Устную Тору от Ахии а-Шилони и его суда, Элиша принял ее от Элияу и его суда, первосвященник Йеояда принял от Элиши и его суда, пророк Захария принял от Йеояды и его суда, пророк Ошеа принял от Захарии и его суда, Амос принял от Ошеа и его суда, Йешаяу принял от Амоса и его суда, Миха принял от Йешаяу и его суда, Йоэль принял от Михи и его суда, Нахум принял от Йоэля и его суда, Хавакук принял от Нахума и его суда, Цфания принял от Хавакука и его суда, Ирмияу принял от Цфании и его суда, Барух бен Нерия принял от Ирмияу и его суда, и Эзра и его суд приняли от Баруха и его суда. | ואליהו קיבל מאחיה השילוני ובית דינו. ואלישע קיבל מאליהו ובית דינו. ויהוידע הכהן קיבל מאלישע ובית דינו. וזכריה קיבל מיהוידע ובית דינו. והושע קיבל מזכריה ובית דינו. ועמוס קיבל מהושע ובית דינו. וישעיה קבל מעמוס ובית דינו. ומיכה קיבל מישעיה ובית דינו. ויואל קיבל ממיכה ובית דינו. ונחום קיבל מיואל ובית דינו. וחבקוק קיבל מנחום ובית דינו. וצפניה קיבל מחבקוק ובית דינו. וירמיה קיבל מצפניה ובית דינו. וברוך בן נריה קיבל מירמיה ובית דינו. ועזרא ובית דינו קיבלו מברוך בן נריה ובית דינו. |
| 7. Суд Эзры — это те, кого называют мужами великого собрания. Среди них были Хагай, Захария, Малахи, Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья, и Нехемия бен Хэкалия, и Мордехай, и Зрубавель; и еще много мудрецов, всего числом сто двадцать старцев. Последним из них был Шимон-праведник, который входил в состав великого собрания и принял Устную Тору от всех мудрецов, которые его составляли; он стал первосвященником после Эзры. | בית דינו של עזרא הם הנקראים אנשי כנסת הגדולה והם חגי זכריה ומלאכי דניאל וחנניה ומישאל ועזריה ונחמיה בן חכליה ומרדכי בלשן וזרובבל והרבה חכמים עמהם תשלום מאה ועשרים זקנים. האחרון מהם הוא שמעון הצדיק והוא היה מכלל המאה ועשרים. וקיבל תורה שבעל פה מכולם והוא היה כהן גדול אחר עזרא. |
| 8. Антигнос, мудрец из Сохо, и его суд приняли Устную Тору от Шимона-праведника и его суда; Йосеф бен Йоэзер, мудрец из Црейды, и Йосеф бен Йоханан из Иерусалима во главе Санедрина своего поколения приняли от Антигноса и его суда; Йеошуа бен Прахья и Нитай а-Арбели во главе своего суда приняли от Йосефа бен Йоэзера и Йосефа бен Йоханана и их суда; Йеуда бен Табай, Шимон бен Шетах и их суд приняли от Йеошуа бен Прахья, Нитая а-Арбели и их суда. Шмайя и Автальон, принявшие иудаизм, и их суд приняли от Йеуды и Шимона и их суда. Гиллель и Шамай, и их суд, приняли от Шмайи и Автальона и их суда. Раббан [титул одного из крупнейших мудрецов поколения в те времена] Йоханан бен Закай и раббан Шимон, сын Гиллеля старшего, приняли от Гиллеля и его суда. | אנטיגנוס איש סוכו ובית דינו קיבלו משמעון הצדיק ובית דינו. ויוסי בן יועזר איש צרידה ויוסף בן יוחנן איש ירושלים ובית דינם קיבלו מאנטיגנוס ובית דינו. ויהושע בן פרחיה ונתאי הארבלי ובית דינם קבלו מיוסי בן יועזר ויוסף בן יוחנן ובית דינם. ויהודה בן טבאי ושמעון בן שטח ובית דינם קבלו מיהושע בן פרחיה ונתאי הארבלי ובית דינם. שמעיה ואבטליון גרי הצדיק /הצדק/ ובית דינם קבלו מיהודה ושמעון ובית דינם. הלל ושמאי ובית דינם קבלו משמעיה ואבטליון ובית דינם. ורבן יוחנן בן זכאי ורבן שמעון בנו של הלל הזקן קבלו מהלל [ושמאי] וב"ד. |
| 9. У раббана Йоханана бен Закая было пять учеников, принявших от него традицию, которые стали величайшими мудрецами своего поколения: это рабби Элиэзер-великий, рабби Йеошуа, рабби Йоси а-Коэн, рабби Шимон бен Натанэль и рабби Элазар бен Арах. Рабби Акива бен Йосеф принял от рабби Элиэзера-великого, а отец его Йосеф был прозелит, принявший иудаизм. Рабби Ишмаэль и рабби Меир, сын прозелита, приняли от рабби Акивы; рабби Меир и другие мудрецы приняли также от рабби Ишмаэля. | חמשה תלמידים היו לו לרבן יוחנן בן זכאי והם גדולי החכמים שקיבלו ממנו ואלו הם. ר' אליעזר הגדול ור' יהושע ור' יוסי הכהן ור' שמעון בן נתנאל ור' אלעזר בן ערך. ור' עקיבא בן יוסף קיבל מר' אליעזר הגדול ויוסף אביו גר צדק היה. ור' ישמעאל ור' מאיר בן גר צדק קבלו מר' עקיבא וגם קיבל ר' מאיר וחבריו מר' ישמעאל. |
| 10. Другие мудрецы, упомянутые с рабби Меиром — это рабби Йеуда, рабби Йоси, рабби Шимон, рабби Нехемия, рабби Элазар бен Шамуа, рабби Йоханан-сапожник, Шимон бен Азай и рабби Хананья бен Традьон. Также в поколении рабби Акивы были другие мудрецы, которые приняли от рабби Элиэзера-великого: это рабби Тарфон, учитель рабби Йоси из Галилеи, рабби Шимон бен Элазар и рабби Йоханан бен Нури. | חביריו של ר' מאיר הם ר' יהודה ור' יוסי ור' שמעון ור' נחמיה ור' אלעזר בן שמוע ור' יוחנן הסנדלר ושמעון בן עזאי ור' חנניה בן תרדיון. וכן קיבלו חביריו של ר' עקיבא מר' אליעזר הגדול. וחביריו של רבי עקיבא הם רבי טרפון רבו של רבי יוסי הגלילי ורבי שמעון בן אלעזר ורבי יוחנן בן נורי. |
| 11. Раббан Гамлиэль-старший принял Тору от отца своего раббана Шимона, сына Гиллеля-старшего; и сын его раббан Шимон принял от него, и сын того, раббан Гамлиэль, принял от отца, и сын Гамлиэля-младшего раббан Шимон принял от отца; и рабби Йеуда, сын последнего раббана Шимона — тот, кого называют Рабейну а-Кадош («наш святой учитель») — принял от отца, а также от товарищей последнего — рабби Элазара бен Шамуа и рабби Шимона. | רבן גמליאל הזקן קיבל מרבן שמעון אביו בנו של הלל הזקן. ורבן שמעון בנו קבל ממנו ורבן גמליאל בנו קבל ממנו ורבן שמעון בנו קיבל ממנו ור' יהודה בנו של רבן שמעון זהו הנקרא רבינו הקדוש והוא קיבל מאביו ומר' אלעזר בן שמוע ומר' שמעון חביריו. |
| 12. Рабейну а-Кадош составил Мишну. Со времен Моше, нашего учителя, и до этого момента не составляли никакого сборника для массового изучения Устной Торы. Вместо этого в каждом поколении глава Верховного Суда или пророк, бывший в те дни, вели для себя краткие конспекты информации, передаваемой им их учителями, а своих учеников обучали устно. | רבינו הקדוש חיבר המשנה. ומימות משה רבינו ועד רבינו הקדוש לא חיברו חבור שמלמדין אותו ברבים בתורה שבעל פה. אלא בכל דור ודור ראש בית דין או נביא שהיה באותו הדור כותב לעצמו זכרון השמועות ששמע מרבותיו והוא מלמד על פה ברבים. |
| 13. И все ученики вели для себя краткие записи, кто как мог, объяснений текста Торы и ее законов, со слов учителя; а также новых постановлений, появляющихся в каждом поколении, которые не передавались по традиции, а были выучены из текста Письменной Торы на основании Тринадцати правил толкования текста, и с которыми согласились мудрецы Верховного Суда. | וכן כל אחד ואחד כותב לעצמו כפי כחו מביאור התורה ומהלכותיה כמו ששמע. ומדברים שנתחדשו בכל דור ודור בדינים שלא למדום מפי השמועה אלא במדה משלש עשרה מדות והסכימו עליהם בית דין הגדול. |
| 14. Такая ситуация продолжалась до [эпохи] Рабейну а-Кадош. Он собрал все учения, все законы и все объяснения и комментарии, которые были услышаны от Моше, нашего учителя, и которым учили суды в каждом поколении относительно всей Торы. Из всего этого он составил текст Мишны. И обучал ей мудрецов публично, и сделал ее достоянием всех евреев. Все стали переписывать ее, распространяя во всех местах проживания евреев, чтобы не забылась Устная Тора в народе Израиля. | וכן היה הדבר תמיד עד רבינו הקדוש והוא קיבץ כל השמועות וכל הדינים וכל הביאורים והפירושים ששמעו ממשה רבינו ושלמדו בית דין שבכל דור ודור בכל התורה כולה וחיבר מהכל ספר המשנה. ושננו לחכמים ברבים ונגלה לכל ישראל וכתבוהו כולם. ורבצו בכל מקום. כדי שלא תשתכח תורה שבעל פה מישראל. |
| 15. Почему Рабейну а-Кадош сделал [такое новшество], а не оставил все как было? Потому, что видел, что учеников становится все меньше и меньше, а бед — все больше и больше, и злодейское государство [Рим] распространяется по всему миру, и усиливается его влияние; народ же Израиля в скитаниях своих разбредается по всему свету, на большие расстояния. Поэтому составил один сборник, который был бы у всех евреев — чтобы можно было быстро его выучить и, таким образом, не забыть Тору; и все дни своей жизни он со своим судом обучал Мишне множество людей. | ולמה עשה רבינו הקדוש כך ולא הניח הדבר כמות שהיה. לפי שראה שתלמידים מתמעטין והולכין והצרות מתחדשות ובאות ומלכות רומי פושטת בעולם ומתגברת. וישראל מתגלגלין והולכין לקצוות. חיבר חיבור אחד להיות ביד כולם כדי שילמדוהו במהרה ולא ישכח. וישב כל ימיו הוא ובית דינו ולמדו המשנה ברבים. |
| 16. И вот известнейшие из мудрецов, которые были в суде Рабейну а-Кадош и приняли от него традицию: сыновья его Шимон и Гамлиэль, рабби Эфас, рабби Ханина бен Хама, рабби Хия, Рав, рабби Яннай, Бар-Капара, Шмуэль, рабби Йоханан, рабби Ошайя: это крупнейшие мудрецы, принявшие традицию от него, и с ними огромное количество менее известных мудрецов. | ואלו הם גדולי החכמים שהיו בבית דינו של רבינו הקדוש וקיבלו ממנו. שמעון וגמליאל בניו. ורבי אפס. ור' חנינא בן חמא. ור' חייא ורב ורבי ינאי ובר קפרא 26 ושמואל ור' יוחנן ור' הושעיא. ואלו הם גדולי החכמים שקיבלו ממנו ועמהם אלפים ורבבות משאר החכמים. אע"פ שאלו הי"א קיבלו ממנו ועמהם אלפים ורבבות משאר החכמים. |
| 17. Хотя эти одиннадцать приняли традицию от Рабейну а-Кадош и присутствовали в его месте учения, рабби Йоханан был на тот момент молод и впоследствии стал учеником рабби Янная, от которого и принял Устную Тору. И также Рав принял от рабби Янная; а Шмуэль принял от рабби Ханины бар-Хамы. | ואלו הם גדולי החכמים שהיו בבית דינו של רבינו הקדוש וקיבלו ממנו. שמעון וגמליאל בניו. ורבי אפס. ור' חנינא בן חמא. ור' חייא ורב ורבי ינאי ובר קפרא 26 ושמואל ור' יוחנן ור' הושעיא. ואלו הם גדולי החכמים שקיבלו ממנו ועמהם אלפים ורבבות משאר החכמים. אע"פ שאלו הי"א קיבלו ממנו ועמהם אלפים ורבבות משאר החכמים. |
| 18. Рав составил сборники Сифра и Сифрей, чтобы объяснить источники Мишны, а рабби Хия составил книгу Тосефта («добавление»), объясняющую Мишну. Также рабби Ошайя и Бар-Капара записывали «барайтот» [дополнительные, не вошедшие в Мишну высказывания], чтобы пояснить сказанное в Мишне, а рабби Йоханан, живший в Земле Израиля, составил Иерусалимский Талмуд — примерно через триста лет после разрушения Храма. | רב חיבר ספרא וספרי לבאר ולהודיע עיקרי המשנה. ור' חייא חיבר התוספתא לבאר עניני המשנה. וכן ר' הושעיא ובר קפרא חיברו ברייתות לבאר דברי המשנה. ור' יוחנן חיבר הגמרא הירושלמית בארץ ישראל אחר חרבן הבית בקרוב שלש מאות שנה. |
| 19. Крупнейшие из мудрецов, принявшие традицию от Рава и Шмуэля — рав Уна, рав Йеуда, рав Нахман, рав Каана; крупнейшие из мудрецов, принявшие традицию от рабби Йоханана — Раба бар бар Хана, рабби Ами, рабби Аси, рав Дими и рабби Авон. | ומגדולי החכמים שקיבלו מרב ושמואל רב הונא ורב יהודה ורב נחמן ורב כהנא. ומגדולי החכמים שקיבלו מר' יוחנן רבה בר בר חנה ור' אמי ור' אסי ורב דימי ור' אבין. |
| 20. Среди мудрецов, принявших Тору от рава Уны и рава Йеуды — Раба и рав Йосеф. Среди мудрецов, принявших Тору от Рабы и рава Йосефа — Абае и Рава, и оба они были также учениками рава Нахмана. Среди мудрецов, принявших от Равы — рав Аши и Равина; и Мар, сын рава Аши, принял от отца своего, рава Аши, и от Равины. | ומכלל החכמים שקיבלו מרב הונא ומרב יהודה רבה ורב יוסף. ומכלל החכמים שקיבלו מרבה ורב יוסף אביי ורבא. ושניהם קיבלו גם מרב נחמן. ומכלל החכמים שקיבלו מרבא רב אשי ורבינא. ומר בר רב אשי קיבל מאביו רב אשי ומרבינא: |
| 21. Получается от рава Аши до Моше-рабейну, мир ему — сорок поколений передачи традиции, а именно: 1) Рав Аши от Равы. 2) Рава от Рабы. 3) Раба от рава Уны. 4) Рав Уна от рабби Йоханана, Рава и Шмуэля. 5) Рабби Йоханан, Рав и Шмуэль — от Рабейну а-Кадош. 6) Рабейну а-Кадош от раббана Шимона, отца своего. 7) Раббан Шимон от раббана Гамлиэля, отца своего. 8) Раббан Гамлиэль от раббана Шимона, отца своего. 9) Раббан Шимон от раббана Гамлиэля-старшего, отца своего. 10) Раббан Гамлиэль-старший от раббана Шимона, отца своего. 11) Раббан Шимон от Гиллеля, отца своего, и от Шамая. 12) Гиллель и Шамай — от Шмайи и Автальона. 13) Шмайя и Автальон — от Йеуды и Шимона. 14) Йеуда и Шимон — от Йеошуа бен Прахья и Нитая а-Арбели. 15) Йеошуа и Нитай — от Йосефа бен Йоэзера и Йосефа бен Йоханана. 16) Йосеф бен-Йоэзер и Йосеф бен Йоханан — от Антигноса. 17) Антигнос от Шимона Праведника. 18) Шимон Праведник от Эзры. 19) Эзра от Баруха. 20) Барух от Ирмияу. 21) Ирмияу от Цфании. 22) Цфания от Хавакука. 23) Хавакук от Нахума. 24) Нахум от Йоэля. 25) Йоэль от Михи. 26) Миха от Йешаяу. 27) Йешаяу от Амоса. 28) Амос от Ошеа. 29) Ошеа от Захарии. 30) Захария от Йеояды. 31) Йеояда от Элиши. 32) Элиша от Элияу. 33) Элияу от Ахии. 34) Ахия от Давида. 35) Давид от Шмуэля. 36) Шмуэль от Эли. 37) Эли от Пинхаса. 38) Пинхас от Йеошуа. 39) Йеошуа от Моше-рабейну. 40) Моше-рабейну — из уст самого Всевышнего. Получается, что все приняли от Б-га, Всесильного Израиля. | נמצא מרב אשי עד משה רבינו עליו השלום ארבעים דורות ואלו הן: א) רב אשי מרבא. ב) ורבא מרבה. ג) ורבה מרב הונא. ד) ורב הונא מר' יוחנן ורב ושמואל. ה) ורבי יוחנן ורב ושמואל מרבינו הקדוש. ו) ורבינו הקדוש מרבי שמעון אביו. ז) ורבי שמעון [מרבן גמליאל אביו. ח) ורבן גמליאל מרבן שמעון אביו ט) ורבן שמעון] מרבן גמליאל הזקן אביו. י) ורבן גמליאל הזקן מרבן שמעון אביו. יא) ור' שמעון מהלל אביו ושמאי. יב) והלל ושמאי משמעיה ואבטליון. יג) ושמעיה ואבטליון מיהודה ושמעון. יד) ויהודה ושמעון מיהושע בן פרחיה ונתאי הארבלי. טו) ויהושע ונתאי מיוסי בן יועזר ויוסף בן יוחנן. טז) ויוסי בן יועזר ויוסף בן יוחנן מאנטיגנוס. יז) ואנטיגנוס משמעון הצדיק. יח) ושמעון הצדיק מעזרא. יט) ועזרא מברוך. כ) וברוך מירמיה. כא) וירמיה מצפניה. כב) וצפניה מחבקוק. כג) וחבקוק מנחום. כד) ונחום מיואל. כה) ויואל ממיכה. כו) ומיכה מישעיה. כז) וישעיה מעמוס. כח) ועמוס מהושע. כט) והושע מזכריה. ל) וזכריה מיהוידע. לא) ויהוידע מאלישע. לב) ואלישע מאליהו. לג) ואליהו מאחיה. לד) ואחיה מדוד. לה) ודוד משמואל. לו) ושמואל מעלי. לז) ועלי מפנחס. לח) ופנחס מיהושע. לט) ויהושע ממשה רבינו. מ) ומשה רבינו מפי הגבורה. נמצא שכולם מה' אלהי ישראל: |
| 22. Все эти упомянутые мудрецы являются величайшими людьми своего поколения, главами йешив [центров изучения Торы], вождей в диаспоре, авторитетами великого Санедрина. Вместе с ними в каждом поколении было огромное количество людей, которые получили традицию от них и с ними. | כל אלו החכמים הנזכרים הם גדולי הדורות. מהם ראשי ישיבות ומהם ראשי גליות ומהם סנהדרי גדולה. ועמהם בכל דור ודור אלפים ורבבות ששמעו מהם ועמהם. |
| 23. Равина и рав Аши были последними мудрецами Талмуда. Рав Аши составил Вавилонский Талмуд в земле Шинар (Междуречье), примерно через сто лет после того, как рабби Йоханан составил Иерусалимский Талмуд в Земле Израиля. | רבינא ורב אשי הם סוף חכמי הגמרא. רב אשי הוא שחיבר הגמרא הבבלית בארץ שנער אחר שחיבר ר' יוחנן הגמרא ירושלמית בכמו מאה שנה. |
| 24. Содержание этих двух Талмудов — это толкование Мишны и прояснение глубин сказанного там, а также постановления, введенные раввинскими судами всех поколений от Рабейну а-Кадош до времени составления Талмуда. Таким образом, из этих двух Талмудов, а также из Тосефты, Сифры, Сифрей и «барайтот» — из всех этих книг [получивших название «талмудическая литература»] можно выучить, что запрещено, а что разрешено; что ритуально чисто, а что осквернено; кто заслужил наказание, а кто нет; что годно для выполнения определенных заповедей, а что негодно, как если бы их авторы переписали это из книги, записанной со слов Моше, нашего учителя, на горе Синай. | וענין שני הגמרות הוא פירוש דברי המשניות וביאור עמקותיה ודברים שנתחדשו בכל בית דין ובית דין מימות רבינו הקדוש ועד חיבור הגמרא. ומשני הגמרות ומן התוספתות ומספרא וספרי (ומן התוספות) מכולם יתבאר האסור והמותר הטמא והטהור החיוב והפטור הפסול והכשר כמו שהעתיקו איש מפי איש מפי משה רבינו מסיני: |
| 25. Также они объясняют постановления мудрецов и пророков всех поколений, призванные оградить от нарушения законы Торы, как это было ясно указано самим Моше: «Храните закон Мой» (Ваикра 18:30), то есть, создайте охрану для Моего Закона. | גם יתבאר מהם דברים שגזרו חכמים ונביאים שבכל דור ודור לעשות סייג לתורה כמו ששמעו ממשה בפירוש. שנאמר ושמרתם את משמרתי עשו משמרת למשמרתי. |
| 26. В этих книгах также описываются обычаи и указы, введенные мудрецами в каждом поколении в согласии с нуждами времени, которые мы обязаны выполнять, как сказано: «Не уклоняйся от всего, что скажут тебе, ни вправо, ни влево» (см. Дварим 17:11). | וכן יתבאר מהם המנהגות והתקנות שהתקינו או שנהגו בכל דור ודור כמו שראו בית דין של אותו הדור. לפי שאסור לסור מהם שנאמר לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל. |
| 27. И решения суда, и выводы из содержания Торы, которые мы не получили от Моше, но верховный суд того поколения вывел их на основании тринадцати правил толкования Торы, и все мудрецы согласились с правильностью этого решения — все это объединил рав Аши в Талмуд, со времен Моше и до его дней. | וכן משפטים ודינים מופלאים שלא קיבלום ממשה ודנו בהם בית דין של אותו הדור במדות שהתורה נדרשת בהן. ופסקו אותם הזקנים וגמרו שהדין כך הוא. הכל חיבר רב אשי בגמרא מימות משה ועד ימיו. |
| 28. Составили также мудрецы Мишны другие сборники, с целью объяснить сказанное в Торе: рабби Ошайя, ученик Рабейну а-Кадош, составил комментарии на книгу «Берейшит»; рабби Ишмаэль прокомментировал текст Торы от фразы «И вот имена...» (в начале книги Шмот) и до конца, и это то, что называется Мехилта. Также рабби Акива составил Мехилту. Другие мудрецы, после этих, записали мидраши. Все это было записано до создания Вавилонского Талмуда. | וחברו חכמי המשנה חיבורים אחרים לפרש דברי התורה. רבי הושעיא תלמידו של רבינו הקדוש חיבר ביאור ספר בראשית. ורבי ישמעאל פירש מאלה שמות עד סוף התורה והוא הנקרא מכילתא. וכן ר' עקיבא חיבר מכילתא. וחכמים אחרים אחריהם חיברו מדרשות.והכל חובר קודם הגמרא הבבלית: |
| 29. Таким образом, Раввина и рав Аши с их современниками были последним поколением великих еврейских мудрецов, записывавших Устную Тору, издававших указы и постановления и вводивших обычаи, которые успели распространиться во всем еврейском народе, во всех местах его обитания. | נמצא רבינא ורב אשי וחבריהם. סוף גדולי חכמי ישראל המעתיקים תורה שבעל פה. ושגזרו גזירות והתקינו התקנות והנהיגו מנהגות ופשטה גזירתם ותקנתם ומנהגותם בכל ישראל בכל מקומות מושבותם. |
| 30. После раввинского суда рава Аши, который составил Талмуд и эта работа была завершена во время его сына, ускорилось расселение евреев по всем странам, вплоть до того, что попали они в места весьма отдаленные и на морские острова; и усилились в мире конфликты между народами, и нарушилось сообщение из-за военных действий. И изучение Торы уменьшилось, уже не собирались тысячи евреев учиться в своих йешивах, как прежде. | ואחר בית דין של רב אשי שחבר הגמרא וגמרו בימי בנו נתפזרו ישראל בכל הארצות פיזור יתר והגיעו לקצוות ואיים הרחוקים ורבתה קטטה בעולם ונשתבשו הדרכים בגייסות ונתמעט תלמוד תורה ולא נכנסו ישראל ללמוד בישיבותיהם אלפים ורבבות כמו שהיו מקודם. |
| 31. Но собирались отдельные мудрецы, которых призвал Всевышний, в каждом городе, в каждой стране; и учили Тору, и постигали все книги, составленные прежними мудрецами, и понимали из них, каков закон в том или ином случае. | אלא מתקבצים יחידים השרידים אשר ה' קורא בכל עיר ועיר ובכל מדינה ומדינה ועוסקין בתורה ומבינים בחיבורי החכמים כולם ויודעים מהם דרך המשפט היאך הוא. |
| 32. С этого момента, после составления Талмуда, если один из еврейских судов в какой-то стране вводил постановление, или запрет, или обычай для евреев, живущих в этой стране, или для жителей нескольких стран — не распространялось это во всем еврейском народе, из-за дальности расстояний между общинами и плохого сообщения; а также по причине того, что это было мнение одиночек, а верховный еврейский суд, состоявший из семидесяти одного мудреца, прекратил свою деятельность за некоторое время до кодификации Талмуда. | וכל בית דין שעמד אחר הגמרא בכל מדינה ומדינה וגזר או התקין או הנהיג לבני מדינתו או לבני מדינות רבות לא פשטו מעשיו בכל ישראל מפני רחוק מושבותיהם ושבוש הדרכים. והיות בית דין של אותה המדינה יחידים ובית דין הגדול של שבעים ואחד בטל מכמה שנים קודם חיבור הגמרא. |
| 33. Поэтому не заставляют жителей одной страны следовать обычаям жителей другой страны и не вынуждают еврейский суд одного города вводить ограничения, введенные судом другого города. А также, если один из мудрецов Торы на основании своих знаний решил, что в некоей ситуации по закону следует поступить так-то, а суд следующего поколения постановил, что тот неправ и в Талмуде сказано другое — не обязаны мы следовать тому, кто жил раньше, но выбираем то мнение, которое кажется более соответствующим истине, раннее оно или позднее. | לפיכך אין כופין אנשי מדינה זו לנהוג כמנהג מדינה האחרת. ואין אומרים לבית דין זה לגזור גזירה שגזרה בית דין אחר במדינתו. וכן אם למד אחד מהגאונים שדרך המשפט כך הוא ונתבאר לבית דין אחר שעמד אחריו שאין זה דרך המשפט הכתוב בגמרא, אין שומעין לראשון אלא למי שהדעת נוטה לדבריו בין ראשון בין אחרון: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 10
| 1. Ранее мы уже объясняли, что существует только семь жидкостей, которые воспринимают нечистоту и делают пищу восприимчивой к нечистоте. Другие жидкости называются фруктовыми соками, и они не воспринимают нечистоту и не делают пищу восприимчивой к нечистоте. Производные семи упомянутых нами жидкостей подчиняются тем же законам, что и они. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַשִּׁבְעָה מַשְׁקִין בִּלְבַד הֵן שֶׁמִּתְטַמְּאִין אוֹ מַכְשִׁירִין וְהַשְּׁאָר קְרוּיִין מֵי פֵּרוֹת וְאֵינָם מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין. וְשִׁבְעָה מַשְׁקִין שֶׁמָּנִינוּ תּוֹלְדוֹתֵיהֶם כַּיּוֹצֵא בָּהֶם: |
| 2. Производными воды являются: жидкости, выделяемые глазом, ухом, носом и ртом, а также моча человека, как взрослого, так и несовершеннолетнего. Все, что выделяется человеком, считается жидкостью, независимо от того, осознанно или неосознанно. Моча животных и разжиженная соль считаются фруктовыми соками. Они не содержат примесей и не делают вещества восприимчивыми к нечистоте. | תּוֹלְדוֹת הַמַּיִם הֵם הַיּוֹצֵא מִן הָעַיִן וּמִן הָאֹזֶן וּמִן הַחֹטֶם וּמִן הַפֶּה וּמֵי רַגְלֵי בְּנֵי אָדָם בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים כָּל אֵלּוּ הַיּוֹצְאִין מִן הָאָדָם מַשְׁקִין הֵן בֵּין שֶׁיָּצְאוּ לְדַעְתּוֹ שֶׁל אָדָם בֵּין שֶׁיָּצְאוּ שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ. אֲבָל מֵי רַגְלֵי בְּהֵמָה וְהַמֶּלַח שֶׁנִּמְחָת הֲרֵי הֵן כְּמֵי פֵּרוֹת לֹא מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין: |
| 3. Кровь, которая считается жидкостью, — это кровь, вытекающая из кошерного домашнего или не домашнего животного или птицы в конце забоя. Кровь, вытекающая в начале забоя, напротив, не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, поскольку животное еще живо. Она похожа на кровь из раны или кровь, которую пускают. Когда человек закалывает животное и его кровь брызжет на пищу, но эта кровь очищается между разрезанием дыхательного горла и пищевода, возникает сомнение в этом вопросе. Поэтому постановление откладывается. Пищу не едят и не сжигают. Производная крови — это кровь, пущенная человеком, которая была выпущена с намерением, чтобы ее выпили. Если же она была выпущена в качестве медицинской процедуры, то она чиста и не делает пищу восприимчивой к нечистоте. Точно так же кровь, выделяемая при забое некошерного домашнего или неодомашненного животного, или птицы, кровь, выделяемая со слизью или с калом, или кровь из нарывов, волдырей и кровь, сконцентрированная в плоти, — все они не вступают в нечистоту и не делают вещества восприимчивыми к нечистоте. Напротив, они подобны другим фруктовым сокам. Кровь ползающего животного подобна его плоти, она придает нечистоту, но не делает пищу восприимчивой к нечистоте. Аналогов этой сущности не существует. | הַדָּם הַמָּנוּי מִן הַמַּשְׁקִין הוּא הַדָּם הַשּׁוֹתֵת בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה מִן הַבְּהֵמָה וְהַחַיָּה וְהָעוֹפוֹת הַטְּהוֹרִין. אֲבָל דַּם הַקִּלּוּחַ אֵינוֹ מַכְשִׁיר שֶׁעֲדַיִן חַיִּים הֵן וַהֲרֵי הוּא דּוֹמֶה לְדַם מַכָּה אוֹ לְדַם הַקָּזָה. הַשּׁוֹחֵט וְנִתַּז דָּם עַל הָאֳכָלִין וְנִתְקַנֵּחַ הַדָּם בֵּין סִימָן לְסִימָן הֲרֵי זֶה סָפֵק. לְפִיכָךְ תּוֹלִין עָלָיו לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. תּוֹלְדוֹת הַדָּם דַּם הַקָּזָה שֶׁל אָדָם שֶׁהוֹצִיאוֹ לִשְׁתִיָּה אֲבָל אִם הוֹצִיאוֹ לִרְפוּאָה טָהוֹר וְאֵינוֹ מַכְשִׁיר. וְכֵן דַּם שְׁחִיטָה בִּבְהֵמָה וּבְחַיָּה וּבְעוֹפוֹת הַטְּמֵאִין וְהַדָּם הַיּוֹצֵא עִם הַלֵּחָה וְעִם הָרְעִי וְדַם הַשְּׁחִין וְהָאֲבַעְבּוּעוֹת וְתַמְצִית הַבָּשָׂר כָּל אֵלּוּ אֵינָן מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין אֶלָּא הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מֵי פֵּרוֹת. וְדַם הַשֶּׁרֶץ כִּבְשָׂרוֹ מְטַמֵּא וְאֵינוֹ מַכְשִׁיר. וְאֵין לָנוּ כַּיּוֹצֵא בּוֹ: |
| 4. Молочная сыворотка рассматривается как молоко. Человеческое молоко, которое не нужно, не относится к категории жидкости (согласно закону). Оно не делает пищу восприимчивой к нечистоте и не заражает нечистотой. Поэтому молоко, выделяемое мужчиной, не относится к категории жидкости. Это также относится к молоку домашнего или неодомашненного животного, которое было выпущено без намерения человека, например, оно вытекло из сосков животного самопроизвольно или его подоили без намерения. Женское молоко, независимо от того, было ли оно выпущено намеренно или ненамеренно, обычно относится к категории жидкости. Оно делает пищу восприимчивой к нечистоте и может заразить нечистотой, поскольку его может пить младенец. | מֵי הֶחָלָב הֲרֵי הֵן כְּחָלָב. וַחֲלֵב הָאָדָם שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ אֵינוֹ מַשְׁקֶה לֹא מַכְשִׁיר וְלֹא מִתְטַמֵּא. לְפִיכָךְ חֲלֵב הַזָּכָר אֵינוֹ מַשְׁקֶה. וְכֵן חֲלֵב בְּהֵמָה וְחַיָּה שֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא לְרָצוֹן כְּגוֹן שֶׁזָּב מֵהַדָּד מֵאֵלָיו אוֹ שֶׁחֲלָבוֹ כְּמִתְעַסֵּק. אֲבָל חֲלֵב הָאִשָּׁה בֵּין שֶׁיָּצָא לְרָצוֹן בֵּין שֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא לְרָצוֹן סְתָמוֹ מַשְׁקֶה וּמִתְטַמֵּא אוֹ מַכְשִׁיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי לְתִינוֹק: |
| 5. Жидкости, выделяемые теми нечистыми людьми, из-за нечистоты которых эти жидкости считаются первичным источником нечистоты, придают продуктам нечистоту, даже если они не были заранее восприимчивы к ритуальной нечистоте. Ведь восприимчивость пищи к нечистоте и эта нечистота наступают одновременно. Это: выделения истекающего, его семя и моча, кровь из человеческого трупа и кровь отлученной. Точно так же кровь из раны истекающего и других подобных ему, молоко такой женщины, их слезы и другие производные воды, которые они выделяют, придают нечистоту подобно нечистым жидкостям, которые придают нечистоту без какого-либо конкретного намерения. Ведь нечистые жидкости придают нечистоту, когда они вступают в контакт с пищей намеренно или ненамеренно. Соответственно, если молоко капает из груди, отлученной или истекающей во внутреннее пространство печи, то печь и все ее содержимое становятся нечистыми. | הַמַּשְׁקִין שֶׁיּוֹצְאִין מֵאוֹתָן הַטְּמֵאִין שֶׁאוֹתָן הַמַּשְׁקִין אֲבוֹת טֻמְאָה מְטַמְּאִים בְּלֹא הֶכְשֵׁר שֶׁהַטֻּמְאָה וְהַהֶכְשֵׁר בָּאִין כְּאַחַת וְאֵלּוּ הֵן. זוֹב הַזָּב וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ וּמֵימֵי רַגְלָיו. וּרְבִיעִית דָּם מִן הַמֵּת. וְדַם הַנִּדָּה. וְכֵן דַּם מַגַּפְתּוֹ שֶׁל זָב וַחֲבֵרָיו וְחָלָב שֶׁל אִשָּׁה וְדִמְעַת עֵינַיִם עִם שְׁאָר תּוֹלְדוֹת הַמַּיִם הַיּוֹצְאִין מֵהֶן מְטַמְּאִין כְּמַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁמְּטַמְּאִין בְּלֹא כַּוָּנָה שֶׁמַּשְׁקִין טְמֵאִין מְטַמְּאִין לְרָצוֹן וְשֶׁלֹּא לְרָצוֹן. לְפִיכָךְ נִדָּה אוֹ זָבָה שֶׁנָּטַף חָלָב מִדָּדֶיהָ לַאֲוִיר הַתַּנּוּר נִטְמָא הַתַּנּוּר וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ: |
| 6. Ранее мы уже объясняли, что жидкости, выпущенные человеком, который в тот день погружался в воду, не придают ей нечистоты. Поэтому, даже если они попадут на каравай хлеба, который является приношением, он не станет восприимчивым к нечистоте, если они не попадут на него намеренно, как и в случае с другими чистыми жидкостями, которые не делают пищу восприимчивой к нечистоте, если они не попадут на нее намеренно. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִטְּבוּל יוֹם אֵינָם טְמֵאִים. לְפִיכָךְ אִם נָפְלוּ אֲפִלּוּ עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה אֵינוֹ מֻכְשָׁר עַד שֶׁיִּפְּלוּ לְרָצוֹן כִּשְׁאָר הַמַּשְׁקִין הַטְּהוֹרִין שֶׁאֵינָן מַכְשִׁירִין אֶלָּא לְרָצוֹן: |
| 7. Пот, гной или рвота, фекалии, жидкость, выделяемая плодом, родившимся на восьмом месяце, понос человека, пившего воды горячих источников Тверии, и тому подобное, даже если оно прозрачное, не относятся к категории жидкостей согласно традиционному закону. Они не заражают нечистотой и не делают пищу восприимчивой к нечистоте. | הַזֵּעָה וְהַלֵּחָה הַסְּרוּחָה וְהָרְעִי וְהַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִבֶּן שְׁמוֹנָה חֳדָשִׁים וְהַשּׁוֹתֶה מֵי טְבֶרְיָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁיּוֹצְאִין נְקִיִּים כָּל אֵלּוּ אֵינָן חֲשׁוּבִין מַשְׁקֶה וְלֹא מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין: |
| 8. При употреблении человеком других жидкостей и выпуске их, они считаются жидкостями, какими были ранее, ибо другие жидкости не восстанавливают чистоту в теле человека. Что подразумевается? Если человек выпил нечистую воду, а затем отрыгнул ее, она все равно остается нечистой. Она не очистилась, когда была выпущена. Если человек выпил нечистую воду, погрузился в микву, а затем срыгнул ее, или она стала отвратительной, а затем он срыгнул ее, или она вышла в виде мочи, даже если он не погружался, она чиста. Если человек выпил другую нечистую жидкость или съел другую нечистую пищу, даже если он погрузился в нее, а затем срыгнул, она все равно нечиста. Они не очищаются в теле человека. Если они стали отвратительными или вышли в виде мочи или кала, они чисты. | הַשּׁוֹתֶה שְׁאָר מַשְׁקִין וְיָצְאוּ הֲרֵי הֵן מַשְׁקִין כְּשֶׁהָיוּ שֶׁאֵין שְׁאָר הַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין בַּגּוּף. כֵּיצַד. שָׁתָה מַיִם טְמֵאִין וֶהֱקִיאָן הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין מִפְּנֵי שֶׁלֹּא טִהֲרוּ בִּיצִיאָתָן. שָׁתָה מַיִם טְמֵאִים וְטָבַל וְאַחַר כָּךְ הֱקִיאָן [אוֹ שֶׁנִּסְרְחוּ וְאַחַר כָּךְ הֱקִיאָן] אוֹ שֶׁיָּצְאוּ מִלְּמַטָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא טָבַל הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. שָׁתָה שְׁאָר מַשְׁקִין טְמֵאִין אוֹ שְׁאָר אֳכָלִין טְמֵאִין אַף עַל פִּי שֶׁטָּבַל וְאַחַר כָּךְ הֱקִיאָן טְמֵאִין לְפִי שֶׁאֵינָן טְהוֹרִין בַּגּוּף. נִסְרְחוּ אוֹ שֶׁיָּצְאוּ מִלְּמַטָּה הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין: |
| 9. Мы уже объясняли, что пот не относится к категории жидкостей. Даже если человек выпил нечистую жидкость и вывел ее, пропотев, его пот чист. Если же человек искупался в набранной воде, а затем вспотел, то его пот нечист. Если же он высушил себя от воды, а затем вспотел, то его пот чист. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַזֵּעָה אֵינָהּ מַשְׁקֶה אֲפִלּוּ שָׁתָה מַשְׁקִין טְמֵאִין וְהִזִּיעַ זֵעָתוֹ טְהוֹרָה. אֲבָל הַבָּא בְּמַיִם שְׁאוּבִין וְהִזִּיעַ זֵעָתוֹ טְמֵאָה. וְאִם נִסְתַּפֵּג מִן הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין וְאַחַר כָּךְ הִזִּיעַ זֵעָתוֹ טְהוֹרָה: |
| 10. Влага, которая собирается на стенах домов, в канавах, пещерах и ямах, не относится к категории жидкостей. Даже если дом нечист, собирающаяся в нем влага чиста. Влага, собирающаяся в бане, напротив, считается водой. Если вода в бане была нечистой, то и собирающаяся там влага тоже нечистая. Если человек принес продукты в такой дом и на них собралась влага, они становятся восприимчивыми к нечистоте. Если он приносит туда сосуды и на них собирается влага, то влага считается отделенной намеренно и делает продукты восприимчивыми к нечистоте. | זֵעַת בָּתִּים שִׁיחִין וּמְעָרוֹת וּבוֹרוֹת אֵינָן מַשְׁקֶה וַאֲפִלּוּ הֵן טְמֵאִין זֵעָתָן טְהוֹרָה. אֲבָל זֵעַת הַמֶּרְחָץ בְּמַיִם (נ»א כמים) אִם הָיְתָה הַמֶּרְחָץ טְמֵאָה זֵעָתָהּ טְמֵאָה. וְאִם הָיְתָה טְהוֹרָה וְהִכְנִיס בָּהּ פֵּרוֹת הֻכְשְׁרוּ. הִכְנִיסוּ לָהּ כֵּלִים הֲרֵי הַמַּיִם שֶׁעֲלֵיהֶן כִּתְלוּשִׁין בְּרָצוֹן וּמַכְשִׁירִין: |
| 11. Если в доме есть бассейн и из-за него на стенах дома собирается влага, то если в бассейне содержится нечистая вода, то вся влага, которая собирается в доме из-за этого, является нечистой. | הַבְּרֵכָה שֶׁבַּבַּיִת וְהַבַּיִת מַזִּיעַ מֵחֲמָתָהּ אִם הָיְתָה הַבְּרֵכָה טְמֵאָה זֵעַת כָּל הַבַּיִת שֶׁמֵּחֲמָתָהּ טְמֵאָה: |
| 12. Если в доме есть два бассейна, один из которых содержит нечистую воду, а другой — чистую, то если влага собирается рядом с нечистым бассейном, то она нечистая. Если же она скапливается вблизи чистого бассейна, то он чистый. Если же она находится на равном расстоянии от обоих, то она нечистая. | שְׁתֵּי בְּרֵכוֹת בַּבַּיִת אַחַת טְמֵאָה וְאַחַת טְהוֹרָה. הַמַּזִּיעַ קָרוֹב לַטְּמֵאָה טָמֵא קָרוֹב לַטְּהוֹרָה טָהוֹר. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה טָמֵא: |
| 13. Черный сок, который вытекает из оливок без их прессования, считается маслом. Жидкость, которая капает из корзин с оливками и виноградом, когда их собирают, не относится к категории жидкостей. Она не содержит примесей и не делает пищу восприимчивой к нечистоте, если только она не собрана в сосуд. | הַמֹּהַל כַּשֶּׁמֶן. מַשְׁקִין הַמְנַטְּפִין מִסַּלֵּי זֵיתִים וַעֲנָבִים אֵינוֹ מַשְׁקֶה וְלֹא מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין עַד שֶׁיַּכְנִיסֵם בִּכְלִי: |
| 14. Когда человек взвешивает виноград на чаше весов, вино, оставшееся на чаше весов, не относится к категории жидкостей, пока его не выльют в емкость. Оно похоже на жидкость, которая капает из корзин с оливками и виноградом, упомянутых в предыдущем законе. | הַשּׁוֹקֵל עֲנָבִים בְּכַף מֹאזְנַיִם הַיַּיִן שֶׁבַּכַּף אֵינוֹ מַשְׁקֶה עַד שֶׁיְּעָרֶנּוּ לְתוֹךְ הַכְּלִי וַהֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְסַלֵּי זֵיתִים וַעֲנָבִים שֶׁמְּנַטְּפִין: |
| 15. Если кто-то толчет виноград, который является приношением, в кувшин, даже если вино течет по его рукам, все остается чистым. | הַדּוֹרֵס עֲנָבִים שֶׁל תְּרוּמָה בְּחָבִית אַף עַל פִּי שֶׁהַיַּיִן צָף עַל גַּבֵּי יָדָיו הֲרֵי הַכּל טָהוֹר: |
| 16. Жидкости, которые текут в месте разделки скота во дворе Храма, т.е. кровь жертвенных животных и вода, используемая для их омовения, всегда считаются чистыми. Они не заражаются нечистотой и не делают пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Этот вопрос является законом, переданным устной традицией. Поэтому вся кровь жертвенных животных не подвержена ритуальной нечистоте и не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Поскольку кровь жертвенных животных не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, жертвенные животные, забитые во дворе Храма, не стали восприимчивыми к ритуальной нечистоте через кровь их заклания. Мясо этих жертвенных животных не становится восприимчивым к ритуальной нечистоте, если с ним не соприкасаются жидкости, не относящиеся к палате поваров в Храме. | מַשְׁקֵה בֵּית מִטְבָּחַיִם שֶׁבָּעֲזָרָה וְהוּא דַּם הַקָּדָשִׁים וְהַמַּיִם שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בָּהֶן שָׁם טְהוֹרִין לְעוֹלָם וְאֵינָן מִתְטַמְּאִין וְלֹא מַכְשִׁירִין. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה. לְפִיכָךְ כָּל דְּמֵי הַזְּבָחִים אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה וְאֵינוֹ מַכְשִׁיר. וְהוֹאִיל וְדַם הַקָּדָשִׁים אֵינוֹ מַכְשִׁיר קָדָשִׁים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָּעֲזָרָה לֹא הֻכְשְׁרוּ בְּדַם שְׁחִיטָה וְאֵין לִבְשַׂר הַקָּדָשִׁים הֶכְשֵׁר אֶלָּא בְּמַשְׁקִין שֶׁיִּפְּלוּ עַל הַבָּשָׂר חוּץ מִמַּשְׁקֵה בֵּית הַמִּטְבָּחַיִם: |
| 17. Если корову, освященную как жертвенное животное, заставили пересечь реку, а затем забили, когда на ней еще оставалась ощутимая влага, она стала восприимчивой к нечистоте. Поэтому, если в ее плоти была найдена нечистая игла, мясо является нечистым. Аналогично, если рот коровы был запечатан за пределами Иерусалима, даже если статус иглы, найденной в ее мясе, неизвестен, мясо нечисто. Это объясняется тем, что оно касалось орудий труда вне Иерусалима. Если же игла была найдена в его отходах, то мясо чистое. В любом случае, руки людей, участвовавших в разделке животного, чисты, поскольку постановление о нечистоте рук не действует в Храме, как мы уже объясняли. В каком контексте применимо вышесказанное? Чтобы мясо считалось нечистым в соответствии с законом Торы. В отличие от этого, освященная пища не требует соприкосновения с жидкостью, чтобы стать восприимчивой к ритуальной нечистоте. Напротив, заветная природа освященной пищи сама делает мясо восприимчивым к нечистоте. Если его коснется какая-либо примесь, будь то незначительная или серьезная, оно становится запрещённым, даже если оно не подвергалось воздействию жидкостей, как мы уже объясняли. | פָּרַת קָדָשִׁים שֶׁהֶעֱבִירָהּ בַּנָּהָר וּשְׁחָטָהּ וַעֲדַיִן מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ עָלֶיהָ הֲרֵי זוֹ מֻכְשֶׁרֶת. לְפִיכָךְ אִם נִמְצֵאת מַחַט טְמֵאָה בִּבְשָׂרָהּ הֲרֵי הַבָּשָׂר טָמֵא. וְכֵן אִם הָיְתָה הַפָּרָה חֲסוּמָה מִחוּץ לִירוּשָׁלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמַּחַט יְדוּעָה הֲרֵי הַבָּשָׂר טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁנָּגַע בְּכֵלִים הַנִּמְצָאִין מִחוּץ לִירוּשָׁלַיִם. נִמְצֵאת הַמַּחַט בַּפֶּרֶשׁ הַבָּשָׂר טָהוֹר. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הַיָּדַיִם טְהוֹרוֹת שֶׁאֵין טֻמְאַת יָדַיִם בַּמִּקְדָּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִהְיוֹת הַבָּשָׂר טָמֵא בְּדִין תּוֹרָה. אֲבָל לְהִתְטַמֵּא מִדִּבְרֵיהֶן אֵין הֶקְדֵּשׁ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר אֶלָּא חִבַּת הַקֹּדֶשׁ מַכְשֶׁרֶת הַבָּשָׂר. וְאִם נָגַע בָּהּ טֻמְאָה בֵּין קַלָּה בֵּין חֲמוּרָה נִפְסְלָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֻכְשַׁר בְּמַשְׁקֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мошиах это моё личное дело!
Источник: «Итваадует» 5747 г., том 2, стр. 621
Раньше все думали, что Мошиах — это забота праведников. Ведь только глава поколения, знаток Торы или большой хасид способны спустить в наш мир такой мощный «энергетический взрыв», которым является полное Освобождение. Что же касается нас, то мы люди маленькие и силы у нас маленькие. Куда уж нам до Мошиаха!?
Мысли мыслями. Вот только ошибочка вышла! Работа по приведению в этот мир Мошиаха, относится не только к главе поколения! Ребе объяснил нам всем коротко и ясно: необходимо сообщить всем своим родственникам, друзьям и знакомым, что приход Мошиаха в этот мир является духовной работой каждого из нас лично!
А значит, это наше личное дело и зависит оно от каждого из нас лично!