Эпоха, предшествующая приходу Мошиаха, по своей сути является либерально-капиталистической, что подразумевает гегемонию материальных средств в человеческом обществе и полную зависимость человечества и отдельной личности от них. Необходимо отметить, что данная форма социально-экономических взаимоотношений является так или иначе глобальной. Несмотря на существование альтернативных форм, они всё равно находятся если не в прямой зависимости, то хотя бы под прямым влиянием доминирующей в мире формы.
В данной статье хотелось бы обратить внимание на социально-культурное явление, в простонародье называемое карьеризмом или «культурой суеты» (hustle culture), охарактеризовав его как одно из проявлений идолопоклонства.
«Суета сует, — сказал Коэлет; суета сует, всё суета. Какая выгода человеку от всех трудов его, что он трудится под солнцем?» Такой вопрос ставит пророк Коэлет (Экклезиаст) и предпринимает попытку осмыслить труды человека на протяжении его жизни. Давайте проанализируем, что раскрывается нам в недельных главах «Берейшит» и «Ноах».
Сказано, что Адам и производное от него человечество в наказание за свой грех обязаны трудиться на земле в «поте лица» до самой смерти (Берейшит 3:19). А значит, мы можем сделать предположение, что труд — это проклятье, что было бы слишком просто и примитивно, разумея милосердие Творца и данное им задание человечеству — построить Ему дом в нижних мирах.
Хасидизм известнен своим новаторским подходом к духовному переосмыслению материального. Мы знаем, что есть понятие искр святости и важности их подъёма к Божественному Источнику с целью возвышения материального тварного мира. То есть задача человека — сделать труд одним из видов служения Творцу, и об этом достаточно сказано в святых книгах…
Давайте посмотрим, что сделали либерал-глобалисты с понятием и функцией труда. А совершили они прямой акт создания культа труда, построения идола под оболочкой карьеры. Многие люди поставили карьеру во главу угла, реализовав антисмысл «карьера ради карьеры», что стало одной из причин падения института традиционного брака на территориях капитализма и посткапитализма. Разумеется, левые (социалисты и коммунисты) сделали практически то же самое, но с другими антиценностными установками: там труд стал средством не личного обогащения, а построения нового социал-политического порядка тоталитарного типа.
Либеральная же «культура суеты» подразумевает под собой возведение в жизненный смысл абсолютно контрпродуктивой идеи проффесиональной самореализации с обязательным принесением в жертву отношений с Б-гом (религия) и людьми (семья).
На каббалистическом уровне это действительно прообраз жертвы идолам по аналогии с учением Алтер Ребе о постах как о замене жертвоприношений Творцу. Человек получает деньги и ложную возможность ухода от проблем и выполнения Божественного назначения, отдавая взамен жизненную энергию (как следствие — нервно-психическое выгорание, хронический стресс, тревога, депрессия и т.д.). О состоянии счастья, разумеется, и речи быть не может.
Мы, последователи традиции Торы, видим решение данной проблемы в следующем… Человек обязан честно трудиться (с обязательным соблюдением всех аспектов заповеди запрета воровства), при этом находя время для соблюдения религии и переосмысления функции своего труда. Помимо этого необходимо стараться в меру возможностей обзавестить семьёй, наполнив свой труд дополнительным значением — материальным обеспечением детей.
Нужно сказать, что заповедь «плодиться и размножаться», данная как Адаму (1:29), так и Ноаху (9:1) согласно мнению РАМБАМа не является обязательной для неевреев, но согласно некоторым каббалистам это способ совершенствования нееврея (статья «Хукор Дин», р. Менахем Азария из Пано). Для евреев, естественно, эта заповедь обзательна к исполнению в любом случае, даже самом трудном.
P.S. Личное мнение автора таково, что как рядовой ноахид, так и рядовой еврей должен стремиться к «среднему пути», достигая компромисса во всех своих делах с обязательным условием посвящения этих дел Всевышнему, благословен Он. Не забываем о трёх вопросах, которые задаются человеку на Небесном Суде после его смерти: вёл ли человек свои дела честно, находил ли время для изучения Торы, старался ли создать семью (Талмуд, «Шаббат» 31а).
Так-то Тора ясно даёт понять, что «нехорошо человеку быть одному» (2:18), отказ от деторождения приравнивается к убийству (Йевамот 63б) и самоубийству (Недарим 64б), мужчина и женщина друг без друга неполноценны на уровне души («Зоар», гл. «Берейшит» 49б).
