Зачем нужен закон о ценности изучения Торы? В Израиле этот вопрос регулярно поднимается на общественное обсуждение. Но чтобы понять глубинную суть этого явления, стоит обратиться к истории и к решениям, которые принимались на самом высоком государственном и судебном уровнях еще десятилетия назад.
Исторический контекст: пособия и коалиционные соглашения
В 1970–1980-х годах в Израиле существовала двухуровневая система детских пособий. Семьи тех, кто служил в армии, получали высокие выплаты, а семьи тех, кто не служил, — низкие.
В начале 1980-х годов в результате коалиционных соглашений между партией «Ликуд» и фракцией «Агудат Исраэль» ситуация изменилась. Студенты йешив, имевшие отсрочку по категории «Торато умануто» (изучение Торы — его ремесло), были приравнены в праве на повышенные пособия к тем, кто прошел службу в армии.
Это решение вызвало протест. Арабские депутаты Кнессета посчитали такое разделение дискриминацией по национальному признаку и подали иск в Верховный суд (БАГАЦ), требуя отменить особый статус для учащихся йешив.
Вердикт БАГАЦа: изучение Торы как фундамент существования народа
25 июля 1984 года Верховный суд Израиля (дело БАГАЦ 200/83, Мухаммед Ватад и другие против министра финансов) единогласно отклонил этот иск. Трое судей пришли к выводу, что государственная поддержка изучения Торы базируется на глубоких исторических и ценностных основаниях. Это не дискриминация, а «существенное различие», обусловленное уникальной ролью Торы в судьбе еврейского народа.
Позиция судей, сформулированная в тексте решения, наглядно показывает, как израильская судебная система относилась к духовному наследию.
Судья Яаков Тиркель: «Весы справедливости ценностей»
Судья Яаков Тиркель в своем особом мнении подчеркнул, что к йешивам нельзя относиться как к рядовым образовательным учреждениям: «Есть ли необходимость настаивать на единственном и особом месте изучения Торы в народе Израиля, на месте йешив и на том месте, на которое народ на протяжении поколений ставил своих мудрецов? Одинаковое отношение к этим духовным мастерским — столь многие из которых были уничтожены в Катастрофе — как если бы они были любым обычным учебным или образовательным учреждением, и объективное закрытие глаз на их особое место в еврейском народе подобны равнодушию и отчуждению по отношению к его прошлому и наследию, к ценностям, которые он защищал всей своей душой. Отсюда уникальность, и именно эти обстоятельства создают различие, оправдывающее поддержку учеников ешив, чтобы они могли заниматься Торой... Здесь нет недопустимой дискриминации, а лишь весы справедливости ценностей».
Судья Мириам Бен-Порат: Историческая преемственность
Судья Мириам Бен-Порат обратила внимание на то, что поддержка тех, кто изучает Тору, — это не новшество, а продолжение многовековой еврейской традиции, которая в суверенном государстве просто обрела современную форму: «В Израиле продолжают свой путь юноши, посвящающие себя изучению Торы в рамках той же древней традиции, и потому неудивительно, что они удостоились внимания со стороны властей, выражающегося в той самой финансовой поддержке... Вполне естественно, что в Израиле поддержка изменила свою форму, и вместо того, чтобы ходить из дома в дом, чтобы поесть и утолить голод, ученики йешив теперь получают финансовую поддержку из государственной казны, как если бы они были призывниками ЦАХАЛа».
Изменение системы
Существовавшее разделение на служивших и неслуживших при выплате детских пособий позже было полностью отменено правительством Ицхака Рабина — это решение принималось в контексте изменения политики выплат для арабского сектора, а не для ультраортодоксальной общины.
История дела 1983 года демонстрирует: признание Торы как высшей национальной ценности всегда было неотъемлемой частью еврейского самосознания Израиля, подтвержденной даже высшими государственными институтами.
