В трактате «Авода Зара» (4б) приводится поразительное утверждение рабби Йеошуа бен Леви: грех золотого тельца не был случайным провалом. Еврейский народ, только что слышавший голос Б-га на Синае, обладал высочайшим уровнем самоконтроля. Как же они могли опуститься до идолопоклонства?
Ответ кроется в Талмуде: это произошло лишь для того, чтобы дать право на раскаяние. Всевышний «допустил» эту ситуацию, чтобы создать прецедент. Если бы не грех тельца, любой человек или община, совершившие тяжелый проступок, могли бы впасть в отчаяние, решив, что путь назад закрыт.
РАШИ поясняет этот парадокс еще глубже. По своей природе евреи того поколения были способны полностью обуздать свои страсти. Но Небеса вынесли «указ», позволивший греху произойти. Если грешник скажет: «Я не вернусь к Б-гу, Он не примет меня», — ему отвечают: «Иди и посмотри на пример золотого тельца». Они совершили худшее из преступлений, но раскаялись и были прощены.
Рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая добавляет, что аналогичная история произошла и с королем Давидом. Давид, сказавший о себе: «И сердце мое пусто во мне» (Псалмы 109:22), полностью победил свое злое начало. Он не мог согрешить с Бат-Шевой по велению страсти. Это «падение» было допущено Свыше, чтобы стать маяком для каждого отдельного грешника.
Грех тельца — это доказательство того, что общество может раскаяться и быть очищенным. Так называемый «грех» Давида — это личный пример того, что индивидуум всегда имеет шанс на новую жизнь. Более подробно об истории с Давидом вы можете прочитать в статье Двойное раскаяние Короля Давида.
В преддверии прихода Мошиаха мы должны помнить: нет такой пропасти, из которой нельзя подняться. Тшува — это не просто исправление ошибки, это сила, способная превратить преднамеренные грехи в заслуги.
