Сказано («Шулхан Арух», раздел «Орах Хаим» 639:8): «Принято произносить благословение на нахождение в сукке тогда, когда принимают пищу». Примечание РАМО: «И так принято поступать».
Вот, что пишет об этом «Арух а-Шулхан»:
По закону Гмары (Сукка 46а) необходимо произносить благословение на нахождение в сукке («лейшев басукка») каждый раз, когда человек в нее заходит, поскольку заповедь — в ней находиться, на ряду с едой и питьем в ней, и об этом сказано: «в шалашах (суккот) находитесь», то есть пребывайте в них «семь дней», и это как с тфиллин — каждый раз, когда его накладывают, произносят благословение. И поэтому даже если человек заходит в сукку и выходит из нее десять раз в день, он каждый раз произносит благословение «лейшев бе-сукка», поскольку как только он вышел из сукки, действие предыдущего благословения закончилось. Это сказано об абсолютном выходе из сукки, без намерения сразу же в нее возвратиться, однако если человек вышел из сукки поговорить со своим знакомым или же чтобы принести что-либо в сукку, и в ситуациях, подобных этим — снова произносить благословение на нахождение в сукке не нужно. И так постановили РОШ, РИФ и РАМБАМ.
Однако рабейну Там постановил, что благословение на нахождение в сукке произносится только тогда, когда речь идёт об употреблении пищи.
И вот, что говорит «Тур»: «А рабейну Там объяснил, что поскольку основное действие, которое человек делает в сукке — это прием пищи, он произносит благословение перед приемом пищи, и тем самым покрывает все остальные действия, в том числе и сон, который более строг, чем употребление пищи, поскольку перекус разрешается делать вне суки, а предаваться даже короткому сну за ее пределами не разрешается. И несмотря на это, поскольку основное — это приём пищи, он освобождает всё остальное».
И так написали РОШ и Мордехай от его имени — поскольку все остальные вещи второстепенны по отношению к приему пищи (такие вещи, как прогулка и сон), они освобождаются благословением (на нахождение в сукке) перед приемом пищи. И написали, что принято поступать в соответствии с мнением рабейну Тама.
Поэтому рабейну Бейт-Йосеф написал в пункте 8, что принято произносить благословение на сукку только когда речь идёт о приёме пищи.
И рабейну РАМО в своем примечании написал, что так принято. И я не знаю, что он этим добавил к словам рабейну Бейт-Йосефа.
А есть мнение, согласно которому позиция рабейну Тама предполагает следующее устрожение: если человек находится в сукке целый день и совершает прием пищи два раза, то он произносит благословение на нахождение в сукке перед каждым приемом пищи (БАХ и ТАЗ), а есть такие, которые спорят с этим (Левуш и Маген-Авраам), и я полагаю, что это мнение (спорящих) является основным, поскольку мнение рабейну Тама пришло облегчить, а не устрожить, а поскольку в такой ситуации согласно предыдущему мнению благословение повторно произносить не нужно, то тем более этого не нужно делать согласно мнению рабейну Тама.
И так принято поступать у нас, и тем более, если есть сомнение в отношении того, нужно ли произносить благословение, идут в сторону облегчения (и не произносят его).
И поэтому если у человека возникло сомнение, произнес ли он благословение на нахождение в сукке, то произносить благословение не следует, и оказавшись в такой ситуации нет необходимости даже поступать так (совершая «украшение заповеди»), чтобы привести себя к обязанности произнести благословение — так поступать не следует, чтобы не «споткнуться» в произнесении благословения впустую.
А сейчас есть такие, которые произносят благословение, заходя в сукку каждый раз, в соответствии с мнением РИФа и РАМБАМа, но мы следуем словам Шулхан-Арух.
Что касается объема пищи, которое обязывает произносить благословение на нахождение в сукке — он составляет чуть более, чем «кабейца» (более, чем объем яйца — 57,6 см³).
