Как объясняется в «Сефер а-Хинух», кроме запрета на еду и питье, в Йом-Кипур нам также заповедано воздерживаться и от четырех других типов удовольствий: мытья, умащения, ношения кожаной обуви, супружеской близости.
Данные запреты учатся из того, что в отношении сказанного (Ваикра 23:32): «Изнуряйте ваши души» применима двойная формулировка в отношении воздержания от действий («швита») — «шабат шабатон», из чего учится, что кроме «изнурения души» посредством воздержания от еды и питья, существуют и дополнительные воздержания от получения телесных удовольствий.
В отношении сути четырех дополнительных запретов мнения первых авторитетов разошлись.
По мнению ряда из них, все пять видов удовольствий (еда-питье, мытьё, умащение, ношение кожаной обуви и супружеская близость) запрещены по Торе и входят в заповедь «изнуряйте ваши души» (Шеильтот де-рав Ахай, РАН, РАМБАМ).
По мнению других первых авторитетов, по Торе в Йом-Кипур запрещены только еда и питье, а запрет на остальные четыре вида удовольствий — установлен мудрецами, в то время как толкования стихов Торы в их связи — это не что иное, как «асмахта» — подтверждения, которые в тексте Торы мудрецы нашли введенным ими запретам (Тосафот, РОШ, Тосафот Йешаним).
Приведем ниже доказательства, которые выдвигаются в защиту каждого из двух мнений.
1) В Гемаре (Йома 74а) говорится, что несмотря на то, что в Йом-Кипур запрещены все пять видов удовольствий, тем не менее, наказание «карет» полагается только тому, кто в Йом-Кипур ел или пил, но не тому, кто получил удовольствие одного из четырех других видов.
Из этого можно выучить, что только еда и питье запрещены в этот день по Торе, а остальные виды удовольствий запрещены по мудрецам, поэтому за них и не полагается наказание «карет» (см. Тосафот Йешаним там).
Однако есть такие, которые выводят из этой Гемары другое учение: они полагают, что и другие четыре вида удовольствий запрещены по Торе, иначе не нужно было бы сообщать, что за них не полагается наказания «карет», однако поскольку в Торе о запретах в отношении этих видов удовольствий (в отличие от запрета в отношении еды и питья) не сказано открыто, наказание «карет» за них не полагается.
2) Мы находим, что в ряде моментов мудрецы ввели облегчения в отношении остальных четырех видов удовольствия.
Например, если у некоего человека есть раны на голове, ему разрешили умащать их маслом в Йом-Кипур, и также мудрецы разрешили пересекать водоем вплоть до погружения в него по шею, даже если это необходимо только лишь для того, чтобы обеспечить сохранность плодов. И также разрешили мыться в воде для того, чтобы смыть с тела грязь.
Из этого следует, что запрет в отношении других четырех видов удовольствий — это запрет мудрецов, поэтому они и облегчили в отношении них в случае нужды, ведь если бы эти запреты были из Торы, то не разрешили бы, например, пересекать водоем только лишь ради охраны плодов, а только в случае спасения жизни («пикуах нефеш»), поскольку ради спасения жизни в Йом-Кипур разрешается даже есть и пить (Тосафот «Йома» 77а, РОШ, там).
А те, которые полагают, что запрет в отношении этих четырех видов удовольствий — из Торы, отвергают данное доказательство и говорят, что запрет на еду и питье, в силу того, что он открыто упомянут в Торе, более строг, в то время, как запрет в отношении других четырех вещей, который учится из повторения слова «швита» (в сказанном «шабат шабатон») не так строг, но, тем не менее, также и он из Торы, а то, что он не упомянут в Торе открыто, даёт право мудрецам определять в каких конкретно ситуациях он применим: в каких ситуациях и при каких обстоятельствах то или иное действие считается получением удовольствия, а в каких таковым оно не считается и поэтому, при наличии нужды, разрешено, в данном случае не входя в заповедь «инуй» (изнурения).
См. также «Мешех Хохма» на Ваикра 16:31 и «Минхат Хинух».
