Трактат начинается со стиха из Псалмов (55:19): «Он избавил в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною». Этот стих сразу же вызывает недоумение. Как кто-то может быть избавлен в мире в битве? Мир и битва кажутся противоположностями. Избавление обычно подразумевает спасение от опасности или конфликта, часто через борьбу. Избавление в мире звучит так, будто изначально борьбы не было.
Ребе Король Мошиах ссылается на толкование этого стиха Мителер Ребе. Он объясняет, что «спасение в мире» означает, что избавление происходит таким образом, что противодействие полностью растворяется. Нет необходимости в настоящей борьбе, поскольку негативность исчезает с самого начала.
Вспомните правление Шломо. Окружающие народы мирно покорились ему, так как они были ошеломлены его мудростью и благословением. В то время был мир («шалом» как имя «Шломо»), потому что потенциальное противодействие просто не проявилось в виде конфликта.
Но возникает вопрос: если всё уже мирно и противодействие устранено, почему в стихе используется слово «спасение»? Если есть полный мир, от чего вы спасаетесь?
Мителер Ребе уточняет: «Избавлен миром» не означает, что мир наступает после избавления (как победа в войне и последующее обретение мира). Это означает, что сам акт избавления является мирным. Тем не менее, вопрос остаётся: если ситуация изначально мирная, что обусловливает необходимость избавления?
Ребе снова заостряет внимание на самом стихе, который содержит противоречие: избавление от битвы происходит в мире. Как это возможно?
Мир и битва — столкновение крайностей
Ребе отмечает, что это не просто незначительное противоречие; это столкновение двух крайних противоположностей.
1) Что такое битва? Почему битва называется «крав», что буквально означает «близко» или «вблизи»? Разве битва не должна предполагать дистанцию? Ребе объясняет, что самая напряжённая форма боя — это ближний бой. Вспомните борьбу, где противники не просто находятся рядом друг с другом, но физически сцепляются. Это и есть высшая степень близости в конфликте.
2) Что такое мир? Аналогично, «мир», упомянутый в стихе, — это не просто отсутствие войны. Мителер Ребе объясняет, что это высшее совершенство мира. Это не просто усмирение врагов (как во времена Шломо, когда они испытывали благоговение, но не обязательно преображались внутренне). Этот окончательный мир означает, что бывшие враги становятся «истинными, совершенными друзьями».
Такой уровень мира предсказан для будущей мессианской эпохи: «Ибо тогда изменю Я язык народов (и сделаю его) чистым, чтобы… служили Ему единодушно» (Цфанья 3:9); «Волк будет жить вместе с ягнёнком…» (Йешая 11:6); даже змей, символ изначального негатива, преобразится в добро («И враги его заключают мир с ним — это относится к змею»).
Ребе добавляет важный момент: поскольку каждое падение существует ради большего восхождения, будущее преображённое состояние негатива (подобно змею) станет даже выше, чем его изначальное состояние до греха.
3) Итак, стих противопоставляет самую напряжённую, ближнюю битву самому возвышенному, преобразующему миру. Как можно достичь избавления от одной крайности, находясь в состоянии другой крайности?
Поиск ответа в служении
Эта динамика «битвы» и «мира» проявляется в духовном служении человека, в частности, в молитве. Обычно в хасидской философии молитва называется «временем битвы», когда человек борется с отвлекающими факторами и с самим собой, чтобы соединиться с Б-гом. Изучение Торы часто рассматривается как путь к миру.
Однако рассуждения Мителер Ребе показывают, что в молитвенном служении существуют как борьба, так и мир, связанные с разными уровнями любви к Б-гу, соответствующими разным уровням души:
У нас есть две склонности: одна тянется к божественности, духовности и бескорыстию; другая тянется к физическому удовлетворению, личной выгоде и мирскому. Большая часть нашей внутренней жизни — это динамика между этими двумя.
Уровень 1: Любовь «всем сердцем» — битва через взаимодействия:
Это соответствует низшим уровням души. Здесь божественная душа пытается вдохновить животную душу также любить Б-га («обеими наклонностями»). Как? Через понимание и интеллект. Божественная душа объясняет, почему Б-г добр, почему духовность имеет смысл, в терминах, доступных животной душе. Для этого божественная душа должна «облечься» в образ мышления животной души. Ей приходится вступать в битву с животной душой на её собственной территории. Это активная борьба за влияние и возвышение противоборствующей природы.
Уровень 2: Любовь «всей душой» — битва через преодоление:
Это соответствует более высокому уровню души, жизненной силе, которая считается «всеобъемлющей», то есть не полностью заключенной в пределах наших сознательных способностей. Эта любовь — мощная, сверхрациональная воля и стремление к Б-гу. Здесь божественная душа не вовлекает животную душу интеллектуально. Вместо этого, чистая сила воли божественной души просто подавляет желания животной души. Поскольку противодействие лишь подавляется, а не устраняется, это всё ещё считается формой битвы, хотя и иного рода — битвы доминирования, а не сражения.
Уровень 3: Любовь «всеми силами» — истинный мир:
Это соответствует высшему уровню душ (единственная сущность). Она представляет собой абсолютное, неделимое ядро души, которое по сути едино с Б-гом. Важно отметить, что этот уровень души не имеет внутренней противоположности. Концепция противостоящей силы просто неприменима на этом сущностном уровне. Следовательно, когда высший уровень души раскрывается или активизируется, противодействие животной души не проявляется и не подавляется — она просто перестаёт существовать. Оно полностью сводится на нет. Это не победа после борьбы; это состояние, в котором борьба невозможна. Это истинный мир.
Связь с самопожертвованием
Ребе далее проливает свет на природу высшего уровня души, связывая её с готовностью пожертвовать жизнью ради Б-га.
Ребе объясняет, что глубочайшая форма самопожертвования — это не просто выбор, основанный на любви или убеждениях (хотя это невероятно свято). Истинное самопожертвование — это неотъемлемая неспособность отделиться от Б-га. Это как пламя, которое по своей природе не может отделиться от огня.
Любовь «сердцем» (интеллектом) или «душой» (сверхрациональной волей) безусловно может привести кого-то к самопожертвованию. Но сам факт выбора, каким бы глубоким он ни был, подразумевает теоретическую возможность его не выбирать. «Я», делающее выбор, всё ещё существует как отдельная сущность.
Самопожертвование, проистекающее из «всеми силами», превосходит выбор. Это выражение сущностной божественной реальности души, где понятие разделения бессмысленно. Это истинное самоуничтожение перед Всевышним.
Это объясняет, почему только любовь «всеми силами» приносит истинный мир. Другие уровни любви, даже ведущие к самопожертвованию, всё ещё действуют в реальности, где противодействующая сила (возможность разделения, независимость животной души) существует, даже если она преодолена. Только сущность души представляет собой полное уничтожение этой противодействующей реальности.
Уровни «битвы» в повседневной жизни
Точно так же, как существуют уровни мира, существуют уровни внутри самой «битвы», отражающие различную степень взаимодействия с миром:
1) Молитва («меч мира»). Битва в молитве относительно утонченна. Человек отстранён от мирских забот, сосредоточившись на божественных идеях. Борьба внутренняя — воплощение духовных концепций в реальность и пробуждение любви и страха перед Б-гом в том смысле, который понятен животной душе. Это как «меч мира» — конфликт, но несколько отстранённый.
2) Потребности в еде — телесные потребности («хлеб на острие меча»). Это предполагает более прямое столкновение с физическим. Талмудическое изречение «Хлеб нужно есть на острие меча» подразумевает борьбу. Борьба ведётся против физического желания — есть ради Б-га, а не только ради удовольствия. Это как сражение на мечах — более сильная схватка, чем молитва.
3) Бизнес и коммерция: Это самая напряжённая форма борьбы, требующая глубокой вовлечённости. Тора требует честности и порядочности в бизнесе («Вел ли ты свой бизнес добросовестно?»). Это требует полного проникновения божественной души и её возвышения. Нельзя просто бороться с нечестностью; необходимо активно наполнять сделку святостью и смыслом. Это глубокое взаимодействие сродни рукопашному бою, где противники сцепляются.
Разгадка головоломки — как мир спасает от битвы
Теперь мы наконец можем понять стих «Он избавил в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною». Это означает, что даже находясь в самой напряжённой форме духовной «борьбы» — когда человек погружается в мирские дела, такие как бизнес, чтобы возвысить их, — искупление может произойти «в мире». Этот мир — не просто отсутствие неудач, но окончательный, преобразующий мир (подобный миру Шломо или даже будущему мессианскому миру).
Как это возможно? «Ибо многие были со мною»!
Мителер Ребе объясняет, что «многие» парадоксальным образом относится к сущности души. Это высшее «множество», потому что оно охватывает все частности в своём абсолютном единстве. А «они были со мной» означает, что этот уровень доступен каждому еврею. Это врождённая искра Б-га внутри.
Пробуждая и раскрывая это, человек может участвовать в глубочайшей «битве» мирской вовлеченности, оставаясь при этом незапятнанным и достигая возвышения мирно). Душа человека обретает спасение в мире — её не тянет вниз материализм, с которым он связан. Даже искры святости, заключённые в мирских вещах, обретают спасение мирно. Эти искры изначально были рассеяны, как «многие», в сфере нечистоты. Благодаря силе, объединяющей «многих», эти искры интегрируются в душу человека и возвышаются к своему источнику.
Связь с 10 Кислев и 19 Кислева
Ребе в заключение связывает всю эту концепцию с историческими освобождениями, празднуемыми 10 Кислева — освобождение Мителер Ребе и 19 Кислева — освобождение Алтер Ребе.
Оба Ребе столкнулись с сильным противодействием. Их тюремное заключение было вызвано обвинениями, иногда даже со стороны тех, кто казался «близким», что причиняло им глубокую боль. Однако их искупление произошло «с миром». Это было не просто освобождение из тюрьмы; оно ознаменовало новую эру более широкого распространения хасидизма («распространения источников»). Противостояние в конечном итоге привело к большему раскрытию и преображению.
Это распространение хасидизма, инициированное Алтер Ребе (19 Кислева) и широко развитое Мителер Ребе (10 Кислева), является подготовкой к окончательному, совершенному миру мессианской эпохи.
Мы можем «вкушать» этот будущий мир даже в изгнании. Мы можем заниматься святым делом распространения хасидизма с внутренним покоем, радостью и энтузиазмом, постоянно развиваясь.
Конечная цель — полное преображение, когда «ночь будет светить, как день» с приходом Мошиаха, который произойдет уже в наши дни.
Вывод:
Существуют разные способы служения Всевышнему: участие в борьбе («битва») или достижение состояния внутренней гармонии («мир»). Это соответствует разным уровням души, достигающим кульминации в глубинной сущности, которая по сути едина с Б-гом и не подвержена конфликтам. Прикоснувшись к этому, мы можем пройти даже самые сложные «битвы» мирских отношений не просто успешно, но и «с миром», преображая как себя, так и окружающий мир.
