Вечером начинается Ту би-Шват (15 Швата). Он же — Новый год деревьев. Считается, что напоенная зимними дождями почва Израиля дает старт новому урожаю фруктов именно с этого дня. И ежегодное отделение положенного количества плодов на нужды Храма и бедняков тоже отсчитывалось (и в соответствии с актуальными до сих пор законами до сих пор отсчитывается) с этой даты.
На внутрисемейном же уровне, как и любой и праздник, и этот сопровождается традиционной трапезой. На которой главное место, как нетрудно догадаться, отведено фруктам. И особенно так называемым «плодам земли Израиля» — перечисленным в Торе в следующем отрывке: «Ибо Бог Всесильный твой, ведет тебя в землю хорошую, в землю потоков вод, ключей и источников, истекающих в долинах и в горах. В землю пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковницы, и гранатовых деревьев, в землю масличных деревьев и меда» (Дварим 8:8).
Как следует из этого обещания Творца избранному народу, выходящему из пустыни в Обетованную, символов плодородия этой земли семь. Но два из них — злаки (пшеница и ячмень), так что оставим их на этот раз в стороне и сосредоточимся на продолжении списка, который не случайно составлен именно в таком порядке, являясь важной метафорой с тайным смыслом.
Согласно каббале, пять фруктовых деревьев — это пять стадий в становлении личности, и, соответственно, пять вещей, которые мы должны «вырастить» в себе, чтобы состояться в жизни.
Первым делом надо позаботиться о винограде, о производном продукте которого — вине — сказано в Талмуде, что без него «нет радости» (Псахим 109а). И базируется это утверждение на фразе из Псалмов (104:14-15): «Взращивает Б-г… вино, веселящее сердце человека».
И именно радость, по мнению мудрецов, и символизирует виноград в «саду» нашей души. И поэтому он стоит на первом месте, ведь радость (и особенно радость в служении Всевышнему) — фундамент всех остальных возможных достижений любого индивида.
«Великая заповедь быть в радости» — гласит положенная на музыку известная еврейская пословица — парафраз из Торы. И это потому, что депрессивный человек не может реализовать свой потенциал и, соответственно, дать этому миру то, что мир (по воле Творца) от него ожидает.
Но, допустим, мы уже научились радоваться. Что дальше?
Дальше инжир. Он же смоковница. Он же фига. А от последнего названия происходит и знаменитый фиговый листок, так мило прикрывающий мужские и женские половые органы на знаменитых картинах и статуях.
Повинны в появлении в изобразительном искусстве этого элемента Адам и Хава, сшившие себе «опоясания» именно из листьев смоковницы.
Но нас в данном случае интересует даже не сам этот способ моделирования одежды, а, опять же, переносный, символический смысл, который придает оному хасидизм.
Одеяния души (а мы ведь именно о ней сейчас говорим), с точки зрения этого учения, бывает трех видов: мысль, речь и действие.
И точно так же, как о человеке судят по одежке, то и о душе, ее уровне и качестве, мы можем судить только по тому, как она проявляется (одевается) в мысли, речи или поступках еврея.
И это вторая вещь, над которой ему настойчиво рекомендуется трудиться, чтобы научиться думать лишь о хорошем, говорить всегда и со всеми по-доброму и поступать постоянно в соответствии с законами Торы.
Последнее, кстати, особенно важно, ибо «не слова — главное, а дела», как сказано в трактате «Пиркей Авот» (1:17), а потому (в качестве примера умножения добрых дел) нам дается третье дерево — гранат, в каждом плоде которого есть сотни семян.
«Даже злодеи из народа Израиля полны добрых дел, как гранат зернышками» — утверждает Талмуд (Мегила 6а), и уж тем более это так, когда речь идет о человеке, осознанно стремящемся к праведности. Мы же перейдем к четвертому дереву — оливе.
Тут позвольте добавить ложку дегтя в бочку меда, ибо не все в нашей жизни так сладко, как первые три перечисленных плода. Неизбежна в ней и горечь, что, собственно, и символизируют оливки (они же маслины).
Тут, как известно, процесс жесткий: чем больше давишь эти плоды, тем больше получаешь масла. И это «выжимание» символизирует неизбежные под «прессом жизни» проблемы, горести и страдания. Будь то глобальные потрясения в истории нашего народа, или индивидуальные муки — этап горечи, иногда отчаянной горечи, обязателен, и становление личности без оного не полно.
Зато уже если олива в нашей душе дозрела до должного уровня, то и награда — то есть последнее, пятое дерево — не замедлит прорасти. Сказали мудрецы Талмуда, что нет на земле ничего слаще фиников (по крайней мере, именно так было до изобретения химических подсластителей). И именно финиковую пасту Тора называет в исследуемом нами отрывке медом.
При этом плодоношения пальмы надо ждать намного дольше, чем плодоношения других деревьев. И это тоже важно и неслучайно, ибо на метафорическом уровне наставляет нас на путь терпения в ожидании приза за успешное прохождение предыдущих четырех этапов.
Сколько ждать? Надеюсь, совсем недолго. Пусть каждый из нас уже сегодня познает истинную сладость и лично, и на национальном уровне — с приходом долгожданного Мошиаха и превращения всего мира в Райский Сад.
И еще одно важно замечание.
Мы знаем, что Тора всегда старается быть предельно краткой. Но зачем же тогда в нашей цитате про плоды Святой земли она использует повтор, «лишний» раз вставляет перед оливками и медом слово «земля»?
На самом деле мы точно знаем, что ничего «лишнего» и «случайного» в Торе не бывает, и загадочное слово, таким образом, становится намеком на важную деталь нашего служения Богу.
Любавичский Ребе говорит, что землю люди копают в двух случаях: чтобы посадить растения и благодаря этому получить урожай и чтобы найти клад (включая полезные ископаемые). Очевидно, что во втором случае мы копаем глубже. И то же самое актуально в метафорическом плане — в нашей работе по превращению этого мира в мир Мошиаха. Недостаточно лишь поверхностного труда — раз-два ударил лопатой по земле и довольно. Чем больше мы углубляемся в изучение Торы и соблюдение заповедей, тем быстрее приведем в этот мир долгожданное Освобождение.
Безусловно, уже прямо сейчас!
