В «Сефер а-Хинух» сказано: «Заповедь слушать звук шофара», из чего следует, что согласно его мнению заповедь состоит именного в том, чтобы слушать звук шофара, а не в том, чтобы трубить в него.
И в этом он следует мнению РАМБАМа («Сефер а-Мицвот», заповедь 170 и «Мишне Тора», «Законы шофара» 1:1), который написал, что заповедь — слушать звук шофара. И добавляет РАМБАМ (респонсы «Пээр а-Дор»), что именно поэтому формулировка благословения такая: «Благословен… который заповедовал нам слушать звук шофара».
Такого же мнения придерживаются и многие другие первые законодатели, например, РАМБАН, РОШ, РИФ, «Тур» и «Бейт-Йосеф».
Однако есть такие, которые полагают, что заповедь заключается именно в том, чтобы трубить в шофар, и в свете этого они считают, что формулировка благословения должна быть такой — «Благословен… который заповедовал нам трубить в шофар». Так считают СМАГ, рабейну Там, «Махзор Витри».
«Минхат Хинух» (комментарий 1) говорит, что существуют доказательства в поддержку обоих этих мнений.
С одной стороны, закон гласит, что если человек протрубил в яму или цистерну, он не исполнил свою обязанность, поскольку слышит примесь образовавшегося эха, и если заповедь заключается в том, чтобы трубить в шофар, то почему Мишна сообщает нам, что сам трубящий заповедь в вышеописанных ситуациях не исполнил. Из этого следует, что заповедь заключается именно в том, чтобы слышать звук шофара.
С другой стороны, Мишна сообщает нам, что если человек слышит трубление в шофар глухонемого, сумасшедшего или малолетнего, которые сами не обязаны в исполнении заповеди, слушающий свою обязанность не исполнил, и также для того, чтобы человек исполнил обязанность, необходимо, чтобы трубящий имел намерение распространить заповедь на слушающего.
И если заповедь заключается именно в том, чтобы трубить в шофар, тогда понятно, что тот, кто сам не обязан в исполнении заповеди, не может распространить ее на других, и понятно почему чтобы слушающие исполнили свой долг, трубящий должен иметь в виду распространить на них заповедь.
Однако согласно мнению тех, которые считают, что заповедь заключается в том, чтобы слушать звук шофара, получается, что тот, кто слышит как трубит его ближний, исполняет свой долг не посредством действия ближнего, а посредством того, что слышит звук шофара. И в таком случае возникает вопрос, почему невозможно исполнить свой долг даже если слушатель слышит звук шофара, в который трубит даже глухонемой, сумасшедший или малолетний или если трубящий не имеет намерение распространить заповедь на слушающего?
На основании данных доказательств «Минхат Хинух» приходит к выводу, что заповедь заключается в том, чтобы одновременно протрубить в шофар и услышать его звук, и поэтому тот, кто трубит в шофар, должен иметь намерение распространить исполнение заповеди на тех, кто его слышит, и если сам он не обязан в исполнении этой заповеди, другие не могут исполнить свой долг посредством его трубления, а также сам трубящий исполняет заповедь только если услышал трубление своего шофара.
Однако из слов РАМБАМа и «Сефер а-Хинух» следует, что заповедь состоит только в том, чтобы услышать звук шофара. В «Мишне Тора» («Законы шофара» 1:3) в отношении того, кто трубит в украденный шофар, РАМБАМ пишет, что свою обязанность этот человек исполнил, поскольку «заповедь заключается именно в том, чтобы услышать звук шофара, несмотря на то, что слушатель не касался его и не поднимал, а к звуку не относится кража».
В свете этого возвращается вопрос: почему невозможно исполнить свой долг даже в случае, если тот, кто трубит — глухонемой, сумасшедший или малолетний или же если трубящий не имеет намерения распространить заповедь на слушающего?
Последние законодатели приводят следующее объяснение: хотя заповедь заключается только в том, чтобы услышать звук шофара, обязанность исполняется только тогда, когда трубление происходит во исполнение заповеди (звучит «звук заповеди»).
Поэтому тот, кто слышит звук шофара, в который трубят не для исполнения заповеди, как, например, в ситуации, когда в шофар трубили в качестве тренировки — в таком случае слушатель не исполнил свой долг, поскольку это было трубление не для заповеди (см. «Шулхан Арух», раздел «Орах Хаим» 589:8 и «Шулхан Арух а-Рав» 590:12).
И подобно этому когда человек слышит звук шофара, в который трубит тот, кто сам не обязан в исполнении этой заповеди — такой слушатель слышит просто звуки, которые к заповеди никакого отношения не имеют, и поэтому свою обязанность он не исполняет (см. «Сфат Эмет» на «Рош а-Шана» 29а).
И по этой же причине, чтобы слушатель исполнил свой долг, необходимо, чтобы трубящий имел намерение распространить исполнение заповеди и на слушателя, иначе в отношении слушателя это будет не трубление, связанное с заповедью, а просто звук шофара, в который трубят.
См. также респонсы «Игрот Моше», раздел «Орах Хаим» 2:72.
