Еще недавно выражение «силой мысли» звучало как фантастика, однако сегодня технологии начинают превращать его в реальность. Различные компании активно развивают интерфейсы «мозг — компьютер» (BCI), объединяя нейроимпланты с искусственным интеллектом и большими языковыми моделями. Такие системы позволяют человеку управлять компьютером, печатать текст и даже формировать речь напрямую через мозговую активность.
Нейросети уже способны расшифровывать сигналы мозга значительно точнее прежних методов. В ходе испытаний пациенты с тяжелыми травмами смогли двигать курсор, управлять бытовыми устройствами и формировать фразы практически в реальном времени — без движений рук и без произнесения слов.
Фактически речь идет о новой стадии взаимодействия человека и машины, где граница между мыслью и действием становится все менее заметной. И если еще недавно обсуждение использования технологий в субботу касалось в основном нажатия кнопок, электричества или автоматизации, то развитие искусственного интеллекта ставит перед еврейским законом совершенно новые вопросы: как Тора рассматривает действие, совершенное через мысль? Можно ли считать работу, выполненную ИИ по команде человеческого сознания, полноценным действием человека? И меняется ли статус технологии, если физическое действие почти исчезает?
Об этом пишет в своей новой статье раввин Исраэль Гальперин из Кфар-Хабада, краткий пересказ которой приводится ниже...
Существует известное правило: «Нет ничего, на что не было бы намёка в Торе». Смысл этой идеи в том, что в Торе в скрытой форме содержатся указания на все явления мира, исторические события, знания и духовные принципы.
В мидраше Мехильта (гл. «Бешалах» 23) приводится мнение рабби Йеошуа относительно стиха: «…что хотите печь — пеките» (Шмот 16:23). Из этих слов выводится, что в субботу запрещено даже думать о приготовлении манны, что следовало делать только накануне субботы. Комментаторы объясняют: размышление о приготовлении манны засчитывалось как действие.
В сборнике «Обитель престарелых» (гл. «Беаалотха» 11:8) приводится мнение, что манна варилась и пеклась посредством мысли или речи. Человек лишь думал или произносил, какой вкус он хочет ощутить, — и манна приобретала этот вкус без какого-либо физического воздействия. Получается, что в данном случае мысль или речь фактически приравнивались к действию.
Интересен и комментарий рабби Яакова бен Ашера на слова из главы «Ки Тиса» — «думать мысли». Слово «думать» там написано без буквы «вав». Он объясняет, что это намёк на разрешение размышлять о будничных делах в течение шести дней недели — ведь буква «вав» соответствует числу шесть, — но не в субботу.
На первый взгляд это противоречит сказанному в Талмуде (Шабат 113б) и в «Шулхан Арух» (306:8), где говорится, что по букве закона в субботу запрещено говорить о будничном, но не думать о нём.
Это противоречие объясняется в книге «Ликутей Йеуда» («Шмот», том 2, гл. «Ки Тиса», стр. 77). Когда Моше затруднялся изготовить менору, Всевышний велел ему бросить кусок золота в огонь — и светильник возник сам собой. Автор «Имрей Эмет» на основании этого предполагает, что Бецалель и Аолиав могли создавать элементы Святилища посредством мысли. В таком случае мысль действительно приобретает статус действия.
Однако многие авторитеты считают, что думать о работе в субботу всё же не запрещено. В качестве доказательства они приводят разрешение заклинать змей в субботу, чтобы те не причиняли вреда, хотя это фактически приводит к их обездвиживанию и напоминает охоту.
«Мишна Брура» объясняет, что такое действие разрешено, поскольку совершается необычным способом и не считается обычной формой охоты. Из этого следует важный принцип: действие, выполненное нестандартным путём, может не подпадать под субботний запрет даже по мнению мудрецов.
Однако «Левуш» объясняет это иначе: разрешение связано не с необычным способом действия, а с тем, что подобным образом вообще не принято охотиться.
Исходя из всего сказанного, если в будущем появятся технологии, позволяющие управлять приборами силой мысли, то их использование в субботу может оказаться проблематичным — поскольку мысль в определённых случаях способна рассматриваться как полноценное действие.
Важно отметить, что на сегодняшний день всё это обсуждение носит преимущественно теоретический характер. Подобные устройства пока не получили широкого практического применения и фактически отсутствуют в свободной продаже. Кроме того, невозможно дать окончательную оценку с точки зрения еврейского закона, не понимая точного принципа их работы: происходит ли реальное действие силой мысли, или же речь идёт лишь о косвенном запуске электронных процессов. Поэтому практические выводы по этому вопросу пока преждевременны.
