В квантовой физике эксперименты показали, что даже после измерения света как частицы он все еще может проявлять волнообразные свойства…
Двойственная природа света — и волны, и частицы — служит мощной метафорой таинственных и изменчивых границ самой реальности. В квантовой физике эксперименты показали, что даже после измерения света как частицы он все еще может проявлять волнообразные свойства. С помощью этого мы можем понять себя. Подобно тому как свет может существовать в двух формах одновременно, мы тоже переходим от состояния бесконечной возможности к конкретной реальности, причем и то и другое одинаково реально, в зависимости от нашего внимания и восприятия.
Это взаимодействие между неопределенным и определенным находит отражение в нашей духовной жизни. Упование на Б-га действует как духовный механизм, позволяющий нам перемещаться между этими состояниями. Упование открывает нам бесконечные возможности, существующие в недифференцированном мире, в то время как действие закрепляет нас в конечных реалиях дифференцированного мира. Это динамическое взаимодействие похоже на квантовый мир, где энергия из квантового вакуума вездесуща, безгранична и недифференцирована до тех пор, пока ее не направят в конкретные формы.
Свет, самый загадочный и фундаментальный аспект всей материи, воплощает идею о том, что все — даже если оно выглядит как фотон — имеет в основе чудесные качества света. Эти две сущности — волна и частица, потенциальная и актуальная — постоянно находятся в состоянии сосуществования.
По мере развития волновой энергии она принимает форму волн, частиц и материи, но в своей основе остается безграничным потенциалом. Даже когда квантовый мир распадается в декогерентное состояние, фундаментальная квантовая реальность — царство таинственного и возможного — все еще существует, хотя по ряду причин она может быть более труднодоступной при переходе в ньютоновский мир классической физики.
Хасидская философия предлагает мистическую параллель этим научным открытиям. Она описывает два основных вида божественной энергии: всеохватывающий и наполняющий свет. Первое — это трансцендентная, бесконечная энергия Б-га, которая не ограничена рамками творения, подобно волне в квантовой физике. Из этого бесконечного источника исходит размеренная, персонализированная энергия для наполнения и поддержания каждого аспекта творения в соответствии с его возможностями.
Эти два измерения относятся к двум уровням божественного единства: высшее единство, где все творение объединено и возвышено в единстве Б-га настолько, что исчезают границы времени и пространства, и низшее единство, где мир существует как отдельная сущность с измеримым пространством и временем, но полностью зависит от поддерживающей энергии Бога. Творение начинается из высшего состояния сознания, где все существует в потенциале. Затем оно проявляется в низшем единстве, где мир и его границы становятся видимыми. Конечная цель — поднять наше осознание из низшего единства, где мир утверждает свое существование, обратно в высшее единство, где мы ощущаем всеохватывающее единство Б-га.
На нашу жизнь влияют как бесконечные возможности, которые предоставляет упование, так и ограниченная реальность, которую создает действие. Эта идея нашла отражение в хасидской мысли, которая предполагает, что бесконечный свет должен быть заключен в сосуд, чтобы его можно было ощутить. Духовный всеохватывающий свет описывается как настолько тонкий, что его сосуд почти невидим, символизируя недифференцированное. В то же время наполняющий свет — это энергия, которая полностью чувствительна к измерениям, наполняет и формирует сосуд, создавая мир таким, каким мы его воспринимаем, — дифференцированным.
Это взаимодействие между светом и сосудом иллюстрирует квантовую природу нашей Вселенной, где неограниченная энергия распадается на конкретные частицы благодаря наблюдению и измерению. На более глубоком уровне все возможности сосуществуют, и наше восприятие определяет, какая реальность проявляется. Как в духовной, так и в материальной сфере сосредоточение, упование и восприятие формируют реальность, которую мы переживаем, позволяя нам плавно перемещаться между бесконечным и конечным, возможным и действительным.
В одной истории рассказывается о человеке, который пришел к Ребе во время кризиса. Ребе спросил, знает ли он разницу между верой и упованием. Человек ответил, что вера — это вера в Б-га. Ребе объяснил, что упование — это не просто высшая форма веры, это нечто совершенно иное. Когда верующий человек сталкивается с проблемой, он верит, что Б-г поможет ему ее преодолеть. Но человек с упованием вообще не воспринимает свои трудности как проблемы, потому что знает, что Б-г посылает только испытания, а не проблемы.
В иудаизме есть заповедь о вере и уповании. Некоторые говорят, что знание о существовании Б-га — это данность, простой интеллектуальный вывод. От этого знания мы переходим к вере в Б-га, который находится за пределами нашего понимания, а затем к упованию к неограниченным возможностям Б-га. Ребе РАШАБ учит, что упование на Б-га выше и вне пространства и времени; ему нет объяснения, и человек уверен, что все будет так, как он верит, потому что по-другому невозможно. Упование соединяет нас с тем аспектом Б-га, который выходит за пределы нашего обычного восприятия и ограничений пространства и времени.
Подлинное упование на Б-га — это осознание и связь с бесформенным, всеохватывающим пространством потенциала. Именно там природа может быть сформирована иначе, чем сейчас. В Иерусалимском Талмуде говорится, что евреи надевают белое в праздники, потому что признают бесконечное милосердие Б-га и верят, что Он совершит чудеса от их имени. Рабби Пинхас из Корица объясняет, что упование на Б-га означает, что вам даже не нужно молиться или действовать; вместо этого вы полагаетесь на свое упование к Нему. Многие стихи подчеркивают важность упования: «Лучше уповать на Б-га, чем на князей», «Тот, кто уповает на Б-га, доброта окружит его» и «Израиль возлагает свое упование на Б-га».
Однако в Торе также сказано: «Б-г благословит вас во всем, что вы делаете». В книге «Ховот а-Левавот» подчеркивается важность создания сосуда для благословений Творца. Ребе предостерегает от перенапряжения, сравнивая его с ношением слишком длинной одежды и спотыканием о нее. Усилия должны быть, но не чрезмерными. Поэтому недостаточно уповать на Б-га и ждать, что все произойдет автоматически; для получения благословений свыше необходимо сбалансированное усилие как по времени, так и по затратам.
Есть несколько способов, которыми Б-г может посылать Свои благословения: непосредственно из пространства и времени; через сосуды, которые мы создаем в пространстве и времени; или через гибридный подход, когда мы упованием на Б-га, а Он действует сверхъестественно, используя естественные средства. Мидраш описывает четырех людей, у каждого из которых был свой подход к вере и действиям: Давид молился и сражался; Аса прилагал усилия; Йеошофат пел и уповал на Б-га, чтобы Он действовал; а Хизкияу ничего не делал и полностью уповал, что привело к чудесному избавлению.
Ребе объясняет, что существует множество уровней упования на Б-га, что отражается в том, как израильтяне получали манну в пустыне: одни находили ее у порога, другим приходилось собирать или готовить. Каждый получал ее в соответствии со своей верой и упованием. Ребе учит, что вера и упование должны соединять всеобъемлющий свет с логикой и эмоциями человека.
Чудеса, как и манна, могут приходить полностью готовыми, требовать личных усилий или сочетать в себе и то, и другое. Результат зависит от нашего подхода и отношения. Если человек признает Б-га как источник, то даже ограничения не являются реальностью, что делает чудеса возможными. Если же человек воспринимает природу как нечто отдельное от Б-га и фокусируется только на видимом, он подчиняется ее правилам и должен молиться о благословении на свои усилия. Степень проявления неограниченной энергии зависит от нашей открытости или ограниченности и принятия божественного.
Принцип неопределенности Гейзенберга показывает, что на квантовом уровне одновременно могут сосуществовать волна, частица и что-то еще. Наше взаимодействие с миром, наша перспектива и наша открытость более глубоким измерениям определяют то, как мы воспринимаем реальность. Иногда один из аспектов выделяется больше, но у нас всегда есть выбор, как относиться к обстоятельствам, потому что на каждом этапе присутствуют две реальности.
Наши тела приземляют нас в физическом мире, но наши души, свечи Б-жьи, мерцают вверху. Чем больше мы настраиваемся на божественное пламя, тем меньше мы чувствуем себя обремененными ограничениями тела, времени и пространства. На самых глубоких уровнях существуют все возможности, даже если материя становится более определенной. Когда кто-то молится и соединяется с источником материи, он может влиять на физическую реальность, и границы между возможным и невозможным начинают стираться.
В конечном счете, танец между бесконечным и конечным, возможным и действительным лежит в основе как квантовой физики, так и мистической мысли. С помощью упования, веры и сбалансированных действий мы можем задействовать безграничный потенциал, лежащий в основе всего сущего, формируя нашу реальность и привлекая благословения из бесконечности в нашу повседневную жизнь. Источник: Between Wave and Particle
