В хасидизме объясняется, что понятие мир («шалом», שלום) имеет смысл только там, где объективно существуют противоположности, а стало быть и противоборство, и конкуренция, и зависть.
Еврей представляет собой классический пример антагонизма божественной души, с одной стороны, и тела (с животной душой) с другой. Обращаясь ко Всевышнему с молитвой, с просьбой о благословении, необходимо предварительно достичь «мира» внутри себя, подчинить Всевышнему оба начала, как божественное, так и животное. Другими словами, нужно обеспечить единство противоположностей — божественной души и тела, с его животной душой. В этом и состоит смысл чтения «Шма Исраэль» (שמע ישראל) перед молитвой.
А поскольку божественная душа проявляется только в категориях чистоты и святости, то и единство это может осуществиться только при полном подчинении животного начала и пробуждении в нем желания (согласия) служить Всевышнему. И в ответ на мир снизу, достигнутый евреем в объединении противоположностей, Всевышний также объединяет противоположности и дает бесконечное благословение в конечном создании.
Из всего вышесказанного по отношению к индивидууму, можно сделать вывод и по отношению к народу в целом.
Мир между ортодоксом и евреем, пока не соблюдающим заповеди, может состояться только в кошерном ресторане или на хасидском фарбренгене. В противном случае религиозный еврей просто не существует. Кто-то говорит при этом о религиозном насилии. Но все дело в том, что раньше, решив порвать с еврейством, уходили. Теперь уйти некуда. Мы все, и такие, и другие, хотим и вынуждены жить вместе. Надо согласиться, что место это должно быть кошерным.
То есть, по примеру мира внутри отдельного еврея, который может быть достигнут только при условии подчинения животного начала божественному, мир внутри еврейского народа — это подчинение стремящихся ко вседозволенности закону Торы.
А в наших взаимоотношениях с внешним миром, особенно, с арабами, понятие «шалом» вообще неприменимо, поскольку у нас нет общих точек, нам нечего делить, и, соответственно, нечего объединять. Объективно арабы не могут претендовать на нашу землю, а претендуют только потому, что евреи дают им на это право; более того, поощряют их в этом.
И вообще, вся эта скверная ситуация не что иное, как внешнее проявление нашей внутренней проблемы — отсутствия мира внутри еврейского народа. Точно так, как прыщ на коже — свидетельство внутреннего нездоровья. Это, конечно, не означает, что не надо удалять «прыщи», главное — иметь в виду, что без оздоровления всего организма они будут появляться на новом месте.
